人生中總會遇到各種不同的挑戰(zhàn)和問題，總結(jié)成為了我們前進(jìn)的必修課。如何寫一篇優(yōu)秀的作文是每個學(xué)生都需要掌握的技能，下面我來給大家分享一些寫作技巧。總結(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是小編為大家整理的一些英語學(xué)習(xí)資料，希望對大家有所幫助。
談美讀書心得篇一
美是什么?我們怎樣去認(rèn)識美?這個看似簡單的問題，回答起來卻有點(diǎn)讓我無從下手。如果單純的說美是漂亮，有些膚淺;說美是善良，又有些抽象;說美是看著順眼的東西，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。
然而，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書簡》以后，我受益匪淺。也深刻體會到了文學(xué)力量的偉大。現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生，是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，用他畢生精力，向人們談?wù)撁?。這是他對美的魅力的深刻體驗，是對他自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，更是給青年朋友們的一次回復(fù)。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南。此書采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。
《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》。
朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更大的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神，清醒的頭腦、堅定的恒心以及排除萬難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實(shí)驗一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對美學(xué)道路的不懈追求。
第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》。
人們在不斷的探究美的定義是什么?但是并沒有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌?，丑也可以轉(zhuǎn)化為美。80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。
第三封《談人》。
談美離不開談人，因為美是一種對于人來說才具有意義的價值。文中寫到：“一個活人時時刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也在不斷地改造自己?！币虼?，人的活動大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個整體”。并且對康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。
第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》。
在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。這對我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。
第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》。
朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相交融的”。在生產(chǎn)勞動過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。這是一個雙向過程。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。
第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》。
“四人幫”統(tǒng)治時期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因為人雖是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活。”在闡釋“共同美感”時，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。因此，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想。
第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》。
第八封《形象思維與文藝的思想性》。
朱光潛先生認(rèn)為“把從感性認(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識階段，沒有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。
第九封《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位》。
文學(xué)是用語言為媒介，語言這種媒介不是感性的而是觀念性，即語言要通過符號(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位?！拔膶W(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)”。他提醒我們青年一定要加強(qiáng)語文基本功的訓(xùn)練，如多讀文學(xué)作品等。
第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》。
朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對化。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢”;“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待這個問題?！备郀柣f過：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時常好像是結(jié)合在一起的?！?/p>
第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》。
典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來。”但是再現(xiàn)典型人物本身不是目的，而是要通過它反映社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展。
第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》。
悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因為現(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來就很復(fù)雜，縱橫交錯，很難分出悲喜，同時人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對同一個戲劇往往產(chǎn)生不同的感受?！笆澜鐚?動情感的人是個悲劇，對.思考的人是個喜劇?！?/p>
第十三封《結(jié)束語：“還須弦外有余音”》。
朱光潛先生對來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”;第三，“要隨時注意國內(nèi)文藝動態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂，避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>
朱光潛的《談美書簡》就是這樣一本書，13封信，行云流水，讀來渾然天成，在同我們聊天的過程中給予我們美的啟示，逐步的認(rèn)識美，理解美的問題，掌握美的體系。使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來談?wù)?在親身體驗的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來談?wù)撁缹W(xué)大理論。所以，每個人多應(yīng)讀一讀這13封信。
談美讀書心得篇二
什么是美，對大部分人來說，都是一個極為簡單的問題，無非就是“好看”與“不好看”罷了。但是，直到我利用假期讀了朱光潛先生的《談美》之后，才對美有了更深一層的認(rèn)識。
《談美》是著名美學(xué)家朱光潛先生繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，也是先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。在寫這封信時，先生就是“和平時一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說的話都是你所能了解的?！本褪沁@樣一段話，拉近了我和先生的距離。
讀了這本書，我發(fā)現(xiàn)美不僅在物，亦不在習(xí)，它在人與物的關(guān)系上面。先生在第一章“我們對于一棵古松的三種態(tài)度”中就說明了這一問題。同樣面對公園里的一棵古松，不同的人所“知覺”到的是不同的東西。木商會盤算這木料值多少錢，而植物學(xué)家只會覺得它是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常青的顯花植物。而畫家便會什么都不管，就靜靜地欣賞它蒼翠的顏色。這正如先生所言“古松的形象一半是人為的，一半是天生的。極平常的知覺帶有幾分創(chuàng)造性;極客觀的東西之間都有幾分主觀的成分。”這大概和人們常說的“一千個人眼中有一千個哈姆雷特”是一樣的道理，我們可以說美是事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。
接著在第二章“當(dāng)局者迷，旁觀者清”中，先生闡述了藝術(shù)和實(shí)際人生的距離：“藝術(shù)與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫實(shí)主義不相容?！闭绫狈饺丝倳@嘆西湖的美景，平原人也會贊嘆峨眉的奇觀，東方人初到西方，或是西方人初到東方，也會覺得面前新奇的事物值得玩味。就如有人覺得樹的倒影才容易給人虛無縹緲的'感覺，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，是幻境，就好比看一幅畫，自然會覺得回味無窮，藝術(shù)總要與現(xiàn)實(shí)保持一種“適應(yīng)”的距離，大概這就是“藝術(shù)來源于生活，又高于生活”吧。
談美讀書心得篇三
《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》。
朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更大的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神，清醒的頭腦、堅定的恒心以及排除萬難的勇氣。馬克思的名言是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實(shí)驗一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對美學(xué)道路的不懈追求。
第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》。
人們在不斷的探究美的定義是什么?但是并沒有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌?，丑也可以轉(zhuǎn)化為美。80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。
第三封《談人》。
談美離不開談人，因為美是一種對于人來說才具有意義的價值。文中寫到：“一個活人時時刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也在不斷地改造自己?！币虼?，人的活動大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個整體”。并且對康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。
談美讀書心得篇四
《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。
再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴(kuò)展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢?還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
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談美讀書心得篇五
《談美》全書共有一五個話題，也便是一五封信。首先他先提出了“美感涵養(yǎng)”的問題，用我們的話來說便是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些逾越，有一些精神的拜托，有一些理想與情趣，此中藝術(shù)活動就可以起到這種逾越利害干系的作用，在“無所為而為”中污染心靈，得到品德精神的提拔。鄙諺講：“距離孕育發(fā)生美”。賣火柴小女孩讀書心得體會其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和計劃在此中，太過接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心，太過主觀也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式，拉開同現(xiàn)實(shí)生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。
人們對于熟習(xí)的事物總是容易紕漏它的美，因為太過熟識沒有了距離感和神秘感，容易從現(xiàn)實(shí)生存中的利害干系出發(fā)看眼前的事物，而奇怪的、不相識的事物有距離感就容易孕育發(fā)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因為有距離，有神秘感而迸收回美感，使人向往。如此所謂：“政府者迷，觀看者清”。
一天的時光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過了一個故意義的時光。我讀完了第一三封信。然而通過這第一三封信，我對美有了一個深入的認(rèn)識，這便是朱光潛老師在八三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識讀物《談美》。
談美讀書心得篇六
讀完這本《談美書簡》,心中感受頗多。難以想象這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛(1897-1986)，中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。
對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴(kuò)展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
談美讀書心得篇七
《談美書簡》是一本以“答讀者問”的書信形式來探討美學(xué)的。美學(xué)家朱光潛一共用了十三封信從美學(xué)的各個角度表達(dá)了他自己的觀點(diǎn)。但是在信中并沒有給美下一個十足的定義，而是通過不斷地從藝術(shù)作品與生活中舉例說明來告訴讀者們要怎樣去發(fā)現(xiàn)美，怎樣去研究美學(xué)。
詞典里對美學(xué)的解釋是：以對美的本質(zhì)及其意義的研究為主題的學(xué)科，是哲學(xué)的一個分支。又稱之為：藝術(shù)哲學(xué)。而對“美”的解釋詞條則更是紛繁復(fù)雜了。那么，什么是美，美學(xué)又是什么，又要如何去發(fā)現(xiàn)和研究呢?書中是找不到任何明確的答案的，作者只是在給你一些尋找美的方向，而路則要你自己去走。生活中，美無處不在。我們常常會用到這么一句話：“生活中不是沒有美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”而這“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，也就是人的內(nèi)心，即我們?nèi)绾稳タ创钪械氖挛铩１M管我們無法為美下一個定義，但是我們有足夠的權(quán)利和勇氣說一個人或物美或不美。書中的標(biāo)題大多是概念性的語言，但是內(nèi)容則都是在美學(xué)的本源中尋求的。對于讀者來說，我們要做的則是用自己的理解來整理我們的邏輯思維，因為每個人對美的觀點(diǎn)不同，所以每個人都可以從這位大師的思想深處提煉出屬于自己的獨(dú)特美學(xué)思維，并讓你如飲醍醐。十三個篇章中雖說內(nèi)容稍有繁雜，但是思路大都是統(tǒng)一的。因而我們既可以順著大師的思路去進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，又能以一個旁觀者的身份去研究大師的思想，并從中開創(chuàng)出一個新的美學(xué)世界。
一、概念的雜糅
從亞里士多德到黑格爾，不同的國家對待美學(xué)的態(tài)度各不相同。如果說希臘人是以歌頌生活為母題，那么德國人則是以了解現(xiàn)世為基礎(chǔ)。亞里士多德的個別觀點(diǎn)被后世學(xué)者稱之為“形而上學(xué)”，盡管帶著一些唯心主義的影響，但是依然深深地影響著后世的美學(xué)家們。而到了黑格爾則演變?yōu)椤敖^對精神”，主客觀精神的高度統(tǒng)一，并認(rèn)為藝術(shù)美高于自然美。還有席勒，康德，克羅齊等等都紛紛著書立說，各成一派。盡管各家各派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)看得人眼花繚亂，思緒暈眩。但還是很難形成一個書面上的概念。那么先拋開這些不談，想想生活中有哪些可以讓我們說出“美”呢?無論讀書賞畫還是飲食娛樂，我們的感官都要告訴我們并命令我們發(fā)出美的贊嘆。無形中在我們的頭腦中就已形成了一個概念。但有些感受是“只可意會不可言傳”的。不知道這算不算得一個抽象概念，而這種說不清道不明的感受大都屬于“體驗派”。如果我們用縝密的語言對著我們的朋友把我們品嘗大餐的愉悅享受細(xì)致到每一種佐料與每一道工序。那么即使你的語言如何精妙絕倫也抵不上你去請他吃一頓來得痛快。
“無法言喻”，這真的是一個萬能的絕妙好詞。每當(dāng)我們無法用語言來形容一件事情時，“無法言喻”似乎是最好的應(yīng)對措施了吧?但如果每個人都用這四字成語來表達(dá)心中的感受。那么何來哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)?更遑論藝術(shù)了。生活中，我們確實(shí)需要用文字或是其他表現(xiàn)方式把“無法言喻”拆開并組裝成一件全新的禮物。同時這也是一種概念的體現(xiàn)，這是我們每個人每天要做的事。人們絞盡腦汁把美的概念不斷地具體化，通俗化，用千百年的爭論讓美學(xué)的種子生根發(fā)芽，并大大地為此而得益。然后再反作用于那些“無法言喻”的抽象概念。讓我們有一個更為明晰的認(rèn)識。而這一切的努力，并不是要求我們在了解這些之后要帶著概念的“有色眼鏡”去欣賞《蒙娜麗莎》，也不是要用黑格爾的美學(xué)模子去刻畫出一幢《巴黎圣母院》。概念不是公式，也不是思想的定位。而是對事物的一個大致的了解。這才是朱光潛先生的本意，雖然美無處不在，但是美并不是在地上橫七豎八地亂擺。
二、主義的濫觴
在歷史的進(jìn)程中，每個特定的時期總會衍生出各種各樣的“主義”：浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義，超現(xiàn)實(shí)主義......主義又是什么，讓我們再來翻翻辭典：主義是某種特定的思想、宗旨、學(xué)說體系或理論;對客觀世界、社會生活以及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。簡言之就是主導(dǎo)事物的意義?！墩劽罆啞分写罅刻岬搅笋R克思主義，并且作者反復(fù)提出要用此主義解決問題。他在第4封信上的題目是：“關(guān)于馬克思主義與美學(xué)的一些誤解”。由于此書寫于“文/革”之后，因此作者亟需糾正一些似是而非的主張。說句實(shí)話，朱光潛先生對他曾經(jīng)的美學(xué)思想不可避免地出現(xiàn)了一些動搖。且不說那場**是如何地折磨學(xué)者，問題在于事后很多人都難以解除那副強(qiáng)加上的精神枷鎖。而實(shí)際上只有勇于探索才能獲得真知。就像____說的那樣：要敢于去觸及，敢于弄清是非。馬克思主義已成為了主流思想，那些唯心主義大師們的立論卻漸漸站不住腳。作者承認(rèn)他接受了馬克思主義，并以此奉為圭臬。用兩點(diǎn)論和兩分法解析并重置了那些統(tǒng)治了他前大半生思想的美學(xué)家們。但是我認(rèn)為，沒有經(jīng)歷過那個時期的人是不可能了解那種精神摧殘的痛苦。盡管他后來的思想違背了他的美學(xué)原則，但是在那樣一個時期是可以理解的。無論是何種形式的主義，必定多多少少要受那個時代的政治因素影響。書中說到：馬克思主義創(chuàng)始人并沒有關(guān)于美學(xué)的專著，但不代表沒有一個完整的美學(xué)體系。其實(shí)這句話的準(zhǔn)確性仍有待商榷。如果說馬克思主義真有美學(xué)體系的話，那也是基于前人的論著并用辯證唯物主義或歷史唯物主義加以推敲得出來的。然而當(dāng)馬克思主義傳入中國并逐漸占統(tǒng)治思想的過程中，卻出現(xiàn)了不同程度的分歧。導(dǎo)致人們對其思想的準(zhǔn)確性與嚴(yán)謹(jǐn)性產(chǎn)生混亂，就如同說了一大通至理名言之后卻像什么都沒說一樣。真正的馬克思主義不應(yīng)該是這樣的，即使是作為“人類美學(xué)思想史上最先進(jìn)最深刻的美學(xué)理論”。也要用實(shí)踐來探索，用時間來考驗。而且，唯心主義就一定是錯的么?沒有任何實(shí)用價值么?我們不能把用來探索政治的思想強(qiáng)加在文藝身上。不是不能加，而是不能強(qiáng)加。主義與主義之間也是對立統(tǒng)一的，不能一概而論。
此外，藝術(shù)與生活大都是相通的，當(dāng)政者的硬性規(guī)定撕破了藝術(shù)的美感也就撕破了生活的美好。就像樣板戲一樣，不僅內(nèi)容樣板，連演員的動作都像是被“釘了板”似的。主義不是命令更不是規(guī)定，無需設(shè)置禁區(qū)。美是自由的，美學(xué)是在自由的基礎(chǔ)之上建立的。而真正自由的美體現(xiàn)在不同的民族與時代所共通的美感。這一點(diǎn)馬克思和毛主席都是高度贊揚(yáng)的。我總覺得我們不應(yīng)當(dāng)把政治和美學(xué)置于一條線上，只要我們不違背美學(xué)的要求，不被某某主義所困擾，不要為了追求某種主義而過分地束縛了美。真正的美是不受局限的，無需用任何詞條句式鑲嵌。
三、人本的思想
美是由誰發(fā)現(xiàn)提出并研究的呢?答案是：人。人是有思想的高級生物，感性與理性彼此交織成長。所以說我們的思考不是孤立的，社會生活總是喧囂的。人們在研究美學(xué)的同時還與哲學(xué)，人類學(xué)，心理學(xué)，藝術(shù)學(xué)等有著千絲萬縷的聯(lián)系。作者在第5章的談到的生產(chǎn)勞動與第7章的生理學(xué)觀點(diǎn)上都提到了人本思想。這也是作者最想要表達(dá)的美學(xué)觀點(diǎn)，沒有之一。
人們對美學(xué)的探討日漸豐富。進(jìn)而出現(xiàn)了“審美”一詞，對美的觀念也出現(xiàn)了雅俗之分。朱自清在《論雅俗共賞》一文中提到：“雅俗共賞”雖然是以雅化的標(biāo)準(zhǔn)為主，“共賞”者卻以俗為主。固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成;雅芳看來太俗，以至于“俗不可耐”的，是不能“共賞”的。這段話并不是說要把人的審美分等級，排斥俗的美，而是表達(dá)出一種感性與理性的探討，有人會認(rèn)為高雅藝術(shù)普通人難以理解，而民俗藝術(shù)又不被“精英”們所接受。但實(shí)際上這只是藝術(shù)美在表現(xiàn)程度與受眾范圍上的不同。在美學(xué)史上，很多人都傾向于對理性的探討。誠然，理性的確可以把美學(xué)研究提升到一個新的高度，但最終要去感受她、理解她的還是感性，并能讓我們的思緒高速運(yùn)轉(zhuǎn)。用席勒的話說就是——充當(dāng)一種“潛能的終極表征”;它們起到的作用就像是‘源自理想世界的護(hù)送人’。我們都說美感有移情作用，觸景生情，借物喻人，并在“移情”中出現(xiàn)了“內(nèi)摹仿”，這也是審美的態(tài)度之一。總之，人類發(fā)現(xiàn)美，研究美，創(chuàng)造美，最終還是要服務(wù)于人。文藝復(fù)興是為了人，啟蒙運(yùn)動是為人，中國的“新文化運(yùn)動”也是為了人。所以，美學(xué)并不是艱澀難懂的，她就在人們的身邊。
《談美書簡》沒有告訴我們什么是美學(xué)，也沒有用高深莫測的學(xué)術(shù)文字向我們一一解釋美的定義，更沒有像教科書般按章逐節(jié)地講授。而是用平和的語調(diào)，通俗的語體，聊天似的語言為我們指明了一條學(xué)習(xí)美學(xué)的康莊大道。這條道路上有陽光，也有陰霾，天氣時好時壞。路口紛繁，花朵與荊棘長在不同的路畔，正如無法定義的美一樣，花朵雖艷，卻不知開在何處;前途雖亮，你要自己去探尋遠(yuǎn)方。
談美讀書心得篇八
近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛，感覺收獲頗多。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞。
鄙諺講：距離孕育發(fā)生美。賣火柴小女孩讀后感其實(shí)朱老師在此明白的指出了藝術(shù)和生存的距離。真實(shí)世界包圍了霧、雪或雨就容易給人們另外一種遐想，其形態(tài)使真實(shí)世界同你我之間孕育發(fā)生了距離，因此有了從古到今的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)泉源于生存又高于生存。應(yīng)該也是此中原理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和計劃在此中，太過接近真實(shí)容易使人孕育發(fā)生功利心，太過主觀也不容易讓人明白，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
談美讀后感不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)紀(jì)律如夸張、變形等方式，拉開同現(xiàn)實(shí)生存的距離，而其內(nèi)容又不脫離生存。
一天的時光轉(zhuǎn)瞬即逝，而就在本日，我度過了一個故意義的時光。我讀完了第13封信。然而通過這第13封信，我對美有了一個深入的認(rèn)識，這便是朱光潛老師在八十三歲那年寫給青年的美學(xué)認(rèn)識讀物《談美》。
談美讀書心得篇九
翻開這本散發(fā)著芳香的書，一句話映入眼簾，"老師是美的耕耘者，美的傳播者，有了老師愛的滋潤，，學(xué)生的心靈才會綠草如茵，繁花似錦。"在我心中，老師就像辛勤的園丁，含辛茹苦的培養(yǎng)我們成長，這是多么無私?。?/p>
老師是最古老，最偉大，最神圣的職業(yè)之一。自古以來，多少"先生"勤勤懇懇地堅守在自己的崗位上。無數(shù)老師站在三尺講臺上，手中握著一支粉筆，娓娓動聽地向同學(xué)們傳授著知識。老師的眼睛好像會說話，當(dāng)我們上課看小差時，老師就會露出略帶嚴(yán)肅的神情，來提醒同學(xué)們要專心聽講；當(dāng)我們認(rèn)真完成功課時，老師會微笑著表揚(yáng)大家；當(dāng)我遇到難題時，老師會輕輕走過來，拍拍我的肩，給我鼓勵……不僅如此，敬愛的老師們常常在背后默默耕耘，無私奉獻(xiàn)，甘愿犧牲自己的青春，悉心培養(yǎng)出一批又一批的杰出人才。
北大校長蔡元培曾說過這樣一句話：教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。是?。±蠋煵粌H傳授給我們知識，而且教會了我們做人的道理。真誠的師愛塑造了我們的靈魂，老師以實(shí)際行動詮釋這個職業(yè)對"愛"的獨(dú)特理解。
感謝老師！感謝您的溫暖。當(dāng)您知道我的家庭出狀況時，您就處處關(guān)心我，把我當(dāng)做自己的孩子似的，是老師您的'目光，讓我由懦弱變得堅強(qiáng)。
感謝老師！感謝您對我學(xué)習(xí)上的一切關(guān)心。那一次，我英語期末考試不理想。您把我叫到辦公室，我緊張極了，害怕受到批評。而您卻讓我坐在您旁邊，耐心地詢問我近期的打算，教會我一些學(xué)習(xí)知識的方法，并且溫柔細(xì)致地把我做錯的題再講解一遍。真的很謝謝您，我親愛的老師，有您這樣的好老師，我一定加倍努力學(xué)習(xí)！
老師您好！
談美讀書心得篇十
這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。
他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴(kuò)展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。
在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。在《談美書簡》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢?還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢?立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的?！蔽钠繁憩F(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
由于最近很崇尚《巴黎圣母院》，所以對作者關(guān)于《巴黎圣母院》的敘述特別關(guān)注(這也是少數(shù)幾本我有所耳聞的作者所提的書了)?！扒苗娙耸撬囆g(shù)創(chuàng)造出來的奇跡。”這句話我覺得頗有道理，不要說如此“以自然丑襯托靈魂美”的角色了，即使是“自然美與靈魂美并存”也是很難有的，而現(xiàn)在的街頭流氓普遍長得好看沒心沒肺，恐怕是對這一現(xiàn)象的反諷吧。但是仍然要佩服文學(xué)才子的功力，這樣一個不可能的角色，卻依然寫的栩栩如生，動人心弦。
談美讀書心得篇十一
什么是美?這是一個很基本的問題，但不得不承認(rèn)，我們大多數(shù)人并不知道它的確切答案。一個偶然的機(jī)會，我拜讀了美學(xué)大師朱光潛的著作《談美》。其實(shí)，從另一個方面來說，美并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，每個人對于美都有不同的定義。在《談美》一書中，朱光潛先生給了我們一個答案：美——是一種人生態(tài)度。
朱光潛先生是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，在美學(xué)領(lǐng)域是全國的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來闡明了美和美感的規(guī)律、美范疇等一系列問題。
在前言中，朱光潛告訴我們怎樣學(xué)美學(xué)，但我認(rèn)為更重要的在于，他對我們?nèi)松^的引導(dǎo)，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實(shí)驗一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度。
在“藝術(shù)和實(shí)際人生的距離”中，有幾句話寫得很好：“種田的人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人;”“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，所以俗話說：‘家花不比野花香’。人對于現(xiàn)在和過去的態(tài)度也有同樣的分別……”僅僅是簡短的幾句話，但是卻把道理說得那么清楚，而且也用了幾個簡單的例子，讓我們很容易接受。朱先生用很樸實(shí)很精確的語言將一系列抽象的美學(xué)概念給我們描繪了出來。其實(shí)我們應(yīng)該常常站在別人的角度多去思考問題，考慮人家是怎么看我的，了解人家對我的態(tài)度;有時，也要了解到人家的生活方式適不適合我，而不是盲目的思考做決定。大部分人都會因為盲目而錯失良機(jī)，總是會因為不肯定所以不好好堅守自己的東西。
13封信，行云流水，讀來渾然天成，卻使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。每一封信都是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認(rèn)識。美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，每個人多應(yīng)讀一讀這13封信。
談美讀書心得篇十二
“慢慢走，欣賞啊!”
美的事物，一半在物，一半在你。獨(dú)有美，但沒有欣賞美、理解美的眼睛，美也終究是空洞、難以捉摸的。這或許就是《談美》想告訴我們的。
朱光潛先生在1932年寫了《談美》，當(dāng)時社會比較動蕩，而朱光潛先生卻沒有被塵世的紛亂與污濁蒙蔽具美感的雙眼，雖然美與當(dāng)時社會觀念格格不入，他依然用一顆純凈無雜的心靈，一雙明亮的眼睛，站在不一樣的角度發(fā)現(xiàn)美、體會美，于浮躁之中，吶喊美。
而這不正是我們需要做的嗎?脫離世俗，欣賞美?！叭说拿栏谢顒尤菬o所為而為”，正是因為這“無為”的活動，人們才得以超越現(xiàn)實(shí)生活，成為自己心靈的主宰。
蔣勛曾說：“如果我們把生活塞滿了，我們還有空間給美嗎?如果我們的心靈沒空間，美如何進(jìn)來呢?”《談美》教會了我如何讓美走進(jìn)心靈。以前去美術(shù)館時，我總喜歡用“快感”來判斷“美感”，而讀完這本書，我才知道美感并非如此。上周去美術(shù)館時，我嘗試著用書中“移情于物”的.方法欣賞以前我從未看明白的現(xiàn)代抽象藝術(shù)，雖不能說真正理解，卻從不同風(fēng)格的線條中，感受到了不一樣的情感—或憤怒，或平靜，或喜悅。這種體會是我以前沒有過的，以后我也將用《談美》中的方法，欣賞生活中的美。
“慢慢走，欣賞啊!”
談美讀書心得篇十三
我上小學(xué)一年級學(xué)到了很多知識。我學(xué)會了拼音，認(rèn)識了很多字。我可以自己讀課外書了，會查字典，會有感情的朗讀課文，我很高興也很快樂。
書中的`知識豐富多彩，讓我很留戀。每一本或每一篇我喜歡的，我都讀好多遍，甚至都能背過了。我把喜歡的書或者文章講給媽媽和同學(xué)們聽，有時逗的她們哈哈大笑，我也樂在其中。我雖然沒親自到天安門廣場觀看升旗儀式，但書中的知識能讓我感覺到她的莊嚴(yán)，雄偉。雖然沒見過諸葛亮，但我知道他的機(jī)智。
讀書給我?guī)砹藲g聲和笑語，就讓我們在知識的海洋里暢游吧！
談美讀書心得篇十四
古今中外的許多名人對書有著很高的評價。劉向說："書猶藥也，善讀書可以醫(yī)愚。"莎士比亞說："生活里沒有書籍，就想鳥兒沒有翅膀。"一本好書是風(fēng)雨中的一把傘，是烈日下的一處樹蔭，是嚴(yán)寒中取暖的火爐，是酷暑里沁人心脾的涼風(fēng)。書是我形影不離的好朋友。
我愛讀書，有一次，那是快到期末考試時，我高高興興的跑回家，拿出一本《紅樓夢》就津津有味地讀起來。正當(dāng)我讀的起勁是，媽媽便從我的手中搶過去那本書，媽媽很生氣地說；"快考試了，應(yīng)該去復(fù)習(xí)課本上的內(nèi)容，等考完后，再讀書也不遲呀！"我沮喪極了，只乖怪溜溜地回到自己的臥室。晚上等爸爸媽媽睡著了，我便灰溜溜地慢慢地從他們的'房間走過，那起那本書，悄悄地回房間讀了起來。過了一會，不知不覺媽媽便來到我的房間，看到我在讀書拍了拍我的肩膀，我頓時嚇了一身冷汗，聽媽媽話："孩子，明兒個再讀書也不遲呀，別到考試呀又生病了，怎么辦？睡覺吧，別把身體給弄倒了，聽話，睡覺吧，?。?我點(diǎn)了點(diǎn)頭，開始入睡了。
書猶如一杯好茶，我將慢慢的品嘗，書猶如一幅畫卷，我要慢慢地展開。有一次，我在看《紅樓夢》時，那章題目是《終結(jié)紅樓夢》，賈寶玉最后變成了和尚，我想寶玉為什么要當(dāng)和尚，而不當(dāng)原來的賈二爺了？難道是因為黛玉離世后沒有去見她，還是因為他與寶釵的這樁婚事不好？這倒也未必呀！我一定要找到這個答案。我還看過《西游記》中，孫悟空在天上大鬧，佛祖便把他壓到五行山下，又貼了一張紙整整五百年吶，他都在那里一動不動，無論春夏秋冬他都在那里等著，等著取經(jīng)人的到來，倘若我被壓在五行上腳下，早已餓死，渴死，熱死了。我真為他感到失落，傷心好好的猴王，非要到天上去惹是生非。
讀書之樂何處尋，數(shù)點(diǎn)梅花天地心，讀書是我生活中的一大樂趣，我堅信，只有讓我們的靈魂融入到我們的生命，才能有一個比大海更廣闊的心靈空間，讓我們做一個快樂的讀書人吧！
談美讀書心得篇十五
讀了朱光潛先生的《談美》，我對美的理解有了更深一層的了解。美無處不在，然，小美見諸于表象，大美表跡于人心。
一個人，其肉身與靈魂一體塑造出外在形象。言行舉止皆是個人內(nèi)在修養(yǎng)的表征，靈魂所追求的高度往往折射出個人情操。人擁有樂觀的生活態(tài)度以及對于美好生活的追求往往見諸于個人情趣。情趣根源于人生，藝術(shù)又是情趣的表現(xiàn)，因而藝術(shù)與人生緊密相連。今日所談關(guān)于美的言論，與藝術(shù)相連，更根植于人生，因為生活本就是一門藝術(shù)，而藝術(shù)的殿堂正是通向美的云端。人生的藝術(shù)化把“真”、“善”、“美”集成一體，如此這般美便有律可循，繼而引起人的情感活動，并影響個人的現(xiàn)實(shí)活動。因此，小美見諸于表象，大美表跡于人心。
不同于古人吟詩作對大談風(fēng)月，談美，要求人生美化，進(jìn)而人心凈化，領(lǐng)略美蘊(yùn)含的時代思想與情趣。因為美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立，而偉大的事業(yè)都出自于宏偉的.眼界和豁達(dá)的胸襟，因此把人生看成一門藝術(shù)，在創(chuàng)造和欣賞時都抱著只求滿足理想和情趣的心態(tài)而不計較利害得失，往往能成就一番大事業(yè)。當(dāng)今社會浮躁之氣可見斑駁，以強(qiáng)硬的態(tài)度為達(dá)到目的施展“三頭六臂”的人不在話下，而趨功近利往往容易蒙蔽人心，這般不能免俗，便與美失之交臂?？v觀世界各國成功人士，志存高遠(yuǎn)，眼光獨(dú)到，正是以美的眼光剖析事物，多角度欣賞，以美感的態(tài)度追求完美，才能有所收獲。
一個人，不計較實(shí)用，因此心中沒有意志和欲念，正因為他不推求關(guān)系、條理、因果等，因此做事更能放開自我，更偏重于直覺思考。你以為他在天馬行空，其實(shí)他在探索更深層的意境。因此在美感的態(tài)度中，我們的意志力專在事物本身的形象，心里活動偏重于直覺，便能更加敏感于善惡、真?zhèn)?、美丑，真善美也就見諸于此。正如我們看崇山峻嶺，閱世人無數(shù)，嘆流年如夢，悔當(dāng)初所遇，驚羨他鄉(xiāng)林業(yè)高樓，醉情古樸茂林觴詠，都如隔岸賞花，陸上觀霧，不受利害關(guān)系牽絆，自能以雪亮的眼光窺視所有的物象。因此把美擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看往往能以“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，進(jìn)而品味出它獨(dú)特的意義。
古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，美的本質(zhì)在于理念，只有這種理念才是真正的，永恒的美，才是一種有客觀意義的實(shí)在。這種對于美的理解，是滲透進(jìn)精神層面的定義。時代在變化，人的思想也在隨之改變，而人骨子里的美感經(jīng)驗卻是可尋其跡。心里印著美的意象，吸收物的姿態(tài)于自我，便不自覺陶冶了性情?？梢?，美好事物的不自覺的影響，對于個人修養(yǎng)的培養(yǎng)，是有一定好處的。
對于美，存著欣賞的心去感受它，需要有考據(jù)與批評。腳踏實(shí)地地研究事物，自省的同時把事物放到作品之外評判美丑，無所謂雜念，無所謂紛擾，便能更加客觀的領(lǐng)略個中滋味。而美中既要有人情又要有物理，雖所愛但不加以欲念，雖不喜不偏以歪理，胸?zé)o纖塵，以觀其趣，美盡自得。
生活盡是美，仰望天空，明月繁星薄云相輝映;腳踏實(shí)地，天時地利人和齊匯集。肉眼可識美，常眼前一亮;心中可識美，便如清泉潤心。小美見諸于表象，大美表跡于人心。因此，以美之心度量所見，發(fā)現(xiàn)美，感受美，傳遞美，天下大美。
談美讀書心得篇十六
《談美書簡》中,朱先生以親身的經(jīng)驗,談到了許多治學(xué)為人的道理。下面是本站帶來的談美書簡讀書心得，歡迎大家閱讀。
長時間不曾讀書，更不曾這么認(rèn)真的讀書?！段乃囆睦韺W(xué)》(復(fù)旦大學(xué)出版學(xué)出版)又名《談美書簡》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無需過多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過來的。其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因為朱先生的思想是那么的深邃;眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長馬褂，在某個黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來形容了。
那么，到底是什么美?
什么是美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對于一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說是理論研究者，簡單草率地定義某種事物，總不免會把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓?。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動物的錯誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個氫原子和1個氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個不會因為不同人有不同看法而改變。然而我們很多人對美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說腳長的女人比腳短的女人要美，對稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r間?”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。
那么，為什么要研究美?
現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個人都攀登過山，游玩過水，欣賞過畫，背頌過詩文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時，我們會說，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩文讓我們身臨其近時，我們會說這首詩真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時候，我們會說這篇文章真美。我們在說美的時候，其實(shí)都只是一個隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗，至于為什么會覺得美，我們都沒有意識進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過程得著更準(zhǔn)確的力量(朱自清語)。
對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來非常費(fèi)力。要來只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個觀點(diǎn)，都列舉了十幾個思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對錯，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。因此，他在《談美》中說到寫此書時“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時候，再去學(xué)計算機(jī)程序語言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《文藝心理學(xué)》擺在我面前時，自不覺汗流夾背。
美的本質(zhì)。從柏拉圖開始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。但最終的回答仍然莫衷一是;可見美的問題本身有著不可測度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，自然就艱難遠(yuǎn)久。
朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的本源?！奔慈祟悓γ赖淖非笤从谌粘Ｉ詈徒?jīng)驗。
學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么，了解什么。或者必備什么認(rèn)知呢?朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬。”理解起來似乎就是：各人資凜不同，環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn);自然最終也會歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不相同。其結(jié)果卻都一樣。
談美與審美。最直觀的就是人。因為無論是對人的批評還是欣賞。都源于美的界定和價值。
對美的判斷力并非人類誕生時就存在。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識。
人是一個整體。一個多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體。它會將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知、情感、意志”中。
馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本;但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。如果一個人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的時代精神;那么，他也不會在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價值的東西來。
個人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會。當(dāng)人們心中具備某些東西后;他們就會開始宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會要勞動。用勞動將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個社會。
展現(xiàn)的內(nèi)容，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因為不超越學(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。
藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”。
藝術(shù)敘述了人們心中的情感，思維和夢想。通過藝術(shù)，也可以知道一個人的思維高度和精神生活。
藝術(shù)源于生活。生活通過修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無形式。盡管在過程中存在著多種“主義思想?！钡囆g(shù)的終端。我想也會回歸于生活。
美是什么?我們怎樣去認(rèn)識美?這個看似簡單的問題，回答起來卻有點(diǎn)讓我無從下手。如果單純的說美是漂亮，有些膚淺;說美是善良，又有些抽象;說美是看著順眼的東西，又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。
然而，當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書簡》以后，我受益匪淺。也深刻體會到了文學(xué)力量的偉大?，F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生，是中國現(xiàn)代美學(xué)的代表人物，是開拓者和創(chuàng)新者，用他畢生精力，向人們談?wù)撁?。這是他對美的魅力的深刻體驗，是對他自己漫長美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，更是給青年朋友們的一次回復(fù)。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深入的探討，同時也對文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是思想上的，又是方法上的，力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南。此書采用書信體的形式，娓娓道來，親切自然，將許多深奧的美學(xué)知識通俗化。
《談美書簡》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作，書中的13封信對怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系，以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇，作了生動而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。
第一封《代前言：怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》。
朱光潛先生首先談了寫作《談美書簡》的動意，并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問題時，說他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出：“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會是一個更大的欠缺，而且會成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語”，直接閱讀外文書籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過來的書籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種，它需要實(shí)事求是的精神，清醒的頭腦、堅定的恒心以及排除萬難的勇氣。馬克思的。
名言。
是：“在科學(xué)的入口處，正像是地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路，難免有些曲折和崎嶇險阻，要繞一些彎，甚至難免誤入歧途。哪個重要的科學(xué)實(shí)驗一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對美學(xué)道路的不懈追求。
第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》。
人們在不斷的探究美的定義是什么?但是并沒有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌?，丑也可以轉(zhuǎn)化為美。80年代，朱光潛先生堅持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題，認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題，提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問題”，提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”，認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”，“藝術(shù)家有描寫丑惡的權(quán)利”。
第三封《談人》。
談美離不開談人，因為美是一種對于人來說才具有意義的價值。文中寫到：“一個活人時時刻刻要和外界事物打交道，這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識，又從認(rèn)識到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過程。為著生活的需要，人在不斷地改造自然和社會，同時也在不斷地改造自己?！币虼?，人的活動大致分為知情意這三種，作為審美主體的人是“一個整體”。并且對康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。
第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》。
在此，朱光潛先生重申他對馬克思主義的信仰，鄭重提出“我們提倡‘解放思想’，但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來”。針對“馬克思主義創(chuàng)始人并沒有寫過一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶Ｖ?，說不上有一個完整的美學(xué)體系”等一些誤解，朱光潛先生說，構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個完整體系“是長期發(fā)展而且散見于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系，就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。這對我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。
第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動》。
朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動，是精神方面的生產(chǎn)勞動，其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的，而且是互相交融的”。在生產(chǎn)勞動過程中，一方面，自然經(jīng)過人的改造而日益豐富化，成了“人化自然”;另一方面，人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量，使其在改造自然中“對象化”了，因而也肯定了自己，使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。這是一個雙向過程。人類歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去，以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。
第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》。
“四人幫”統(tǒng)治時期，文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來，人性是普遍存在的，是人作為人的自然本性，“人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”，“把人放在高于一切的地位，因為人雖是一種動物，卻具有一般動物所沒有的自覺心和精神生活?！痹陉U釋“共同美感”時，朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動”的論述，指出“勞動是人類的共同職能”，它所產(chǎn)生的美感也就是“人類的共同美感”。因此，老先生呼吁我們沖破禁區(qū)，解放思想。
第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》。
第八封《形象思維與文藝的思想性》。
朱光潛先生認(rèn)為“把從感性認(rèn)識所得來的各種映象加以整理和安排，來達(dá)到一定的目的，這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類事物的概念、原理或規(guī)律，這是從感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識，這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處，在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識階段，沒有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。
第九封《文學(xué)作為語言藝術(shù)的獨(dú)特地位》。
文學(xué)是用語言為媒介，語言這種媒介不是感性的而是觀念性，即語言要通過符號(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語言藝術(shù)在藝術(shù)門類中占有獨(dú)特的地位。“文學(xué)實(shí)際上就是語言學(xué)”。他提醒我們青年一定要加強(qiáng)語文基本功的訓(xùn)練，如多讀文學(xué)作品等。
第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》。
朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對化?！袄寺髁x側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，情感和幻想較占優(yōu)勢”;“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在，卻不宜過分渲染，像旗幟那樣鮮明對立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看待這個問題?！备郀柣f過：“在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時常好像是結(jié)合在一起的?！?/p>
第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》。
典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用?！叭烁竦膫ゴ蠛蛣倧?qiáng)只有借矛盾對立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來?！钡窃佻F(xiàn)典型人物本身不是目的，而是要通過它反映社會生活的本質(zhì)及其發(fā)展。
第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》。
悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁，具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分，從根本上說，是因為現(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來就很復(fù)雜，縱橫交錯，很難分出悲喜，同時人們的審美情趣也多種多樣，不同的人對同一個戲劇往往產(chǎn)生不同的感受?！笆澜鐚?動情感的人是個悲劇，對.思考的人是個喜劇?！?/p>
第十三封《結(jié)束語：“還須弦外有余音”》。
朱光潛先生對來信問到關(guān)于學(xué)外語和美學(xué)問題朋友們提出忠告：“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次，“掌握一種外語到能自由閱讀的程度”，“掌握國際最新資料”;第三，“要隨時注意國內(nèi)文藝動態(tài)”，“最好學(xué)習(xí)一門性之所近的藝術(shù)：文學(xué)、繪畫或音樂，避免將來當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷摇薄?/p>
朱光潛的《談美書簡》就是這樣一本書，13封信，行云流水，讀來渾然天成，在同我們聊天的過程中給予我們美的啟示，逐步的認(rèn)識美，理解美的問題，掌握美的體系。使我對美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣，不是掉書袋的，而信手所致，拿來談?wù)?在親身體驗的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué)，而不是空洞的來談?wù)撁缹W(xué)大理論。所以，每個人多應(yīng)讀一讀這13封信。
談美讀書心得篇十七
我知道我這個人有時候特別的假、大、空，偏好些看上去體面的道理與語句。
朱老運(yùn)用哲學(xué)的思想談及了在美學(xué)中學(xué)習(xí)與發(fā)展的問題。涉及到馬列主義與毛澤東思想，并將其靈活得運(yùn)用到了現(xiàn)實(shí)中。在高中對于哲學(xué)方面的學(xué)習(xí)中，我也確實(shí)知道一些原理。但在朱老對于各個學(xué)者的思想意識形態(tài)和對美學(xué)所持的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述中，我更能理解世界觀對于一個看法的影響和真切認(rèn)識到哲學(xué)是這世界運(yùn)轉(zhuǎn)不可或缺的重要部分。朱老從大處著手，小處分析，讓哲學(xué)極具魅力。
在書簡中，我也接觸了美學(xué)的一小部分，美、審美、主體、客體、形象思維、抽象思維，也懂得了意識、藝術(shù)、思維之間原來并不是想象之中的那么簡單。小到對于一個事物的理解與看法，再到對于美學(xué)專注性的認(rèn)知，繼而是社會的意識形態(tài)上的問題，無一不反映的是朱老深厚的文學(xué)素養(yǎng)與豐富的生活閱歷。
當(dāng)談及到歷史、聯(lián)系、自然、社會、藝術(shù)、情感、文學(xué)，我深知還有許多知識需要去接觸與學(xué)習(xí)。堅定的堅持唯物主義也好，對稍有遺憾的唯心主義也好，我更具有了一顆包容的心去看待這世間的萬物。不做偏激的人，也不希望被人抓住情緒的把柄。
值得一提的是，朱老對于當(dāng)時期國家政策的解讀，充分運(yùn)用了馬列主義與毛澤東思想進(jìn)行深刻剖析。受到了當(dāng)時特殊時期的影響，政治色彩與捆綁十分濃厚。
從這一刻，社會科學(xué)好像很有趣的樣子。
談美讀書心得篇十八
提到“美感修養(yǎng)”的問題，我們都會問：如何培養(yǎng)美感呢?朱光潛通俗而又深入的進(jìn)行了論述。他點(diǎn)明：審美的態(tài)度和審美的眼睛是要逐漸養(yǎng)成的。作者在談到人對事物的不同態(tài)度，或者說每個人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，看到的是古松的實(shí)用性;科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，看到的是古松的科學(xué)性;而畫家用欣賞的心態(tài)去看，他用審美的態(tài)度，嘗到了美的味道。古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無所為而為”的欣賞眼光去看的特點(diǎn)，說明人異于其他動物，除了生活需求外，還有更高尚的追求“美”。
“當(dāng)局者迷，旁觀者清”俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個道理。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會有向往，美就會出現(xiàn)在你的眼前。
天才也是靠勤奮得來的，沒有不需要勤奮就獲得能力的。下功夫才會思如泉涌，才會有靈感。朱光潛先生引用杜工部的話：“讀書破萬卷，下筆如有神”。就是告誡我們要踏踏實(shí)實(shí)用足功夫，筆下才有神韻。心中才有靈感，靈感才可以映射出一個人的`才能，但天才的背后卻是下苦功服磨練心境、意志、技巧。所謂：臺上一分鐘，臺下十年功。講的也是這個道理吧!
這第13封信，通俗易懂，使我對美學(xué)有了第一次有了清晰的認(rèn)識。語言是那么親切自然，知識在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌，卻使人們對美有了更深刻的認(rèn)識。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以，我想每個人都應(yīng)讀一讀這第13封信，深入淺出，引人入勝的語言，會讓你喜歡上這第13封信，讀完后，一身輕爽，凈化了心靈，提升了精神世界。它會對你有所啟示的。
談美讀書心得篇十九
朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢”。
“我無論站在前臺或站在后臺時，對于失敗，對于罪孽，對于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個熱心驚贊?！?/p>
朱光潛的《談美書簡》是先生新近送我的一本書。對于朱先生，我雖有耳聞，但他的文字卻是首次得見，真是歡喜得不得了。樸實(shí)流暢的文字和隨和真誠的作文態(tài)度正是我所喜歡的。首先讀的是朱先生當(dāng)年從海外寄給國內(nèi)青年人的《十二封信》，其中談?wù)摰亩际乔嗄耆松钪袠O其普通的話題，但同時也是極易引起青年人困惑的問題。比如，讀書與作文，動與靜，情與理，人生與我。讀朱先生對這些問題的看法真是一種享受，夏丏尊當(dāng)年在為“給青年的十二封信”寫的序里說，朱先生的這些信“就是勸青年眼光要深沉，要從根本上下功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利”?？磥硐南壬鷮@些信太了解了，單就這句話就引我一頭扎進(jìn)了這些信里。
“談人生與我”是最后一封信，其中講到朱先生自己有兩種看待人生的方法，“在第一種方法里，我把自己擺在前臺，和世界一切人和物在一塊玩把戲；在第二種方法里，我把我自己擺在后臺，袖手看旁人在那兒裝腔作勢”。這兩種眼光真是獨(dú)特，朱先生真是一個很有“趣味”的人。關(guān)于“人生與我”這個問題，恐怕很多人一輩子都未必真正思考過。然而，不論思考與否，我們卻由不得不受這個問題的影響。人來到世間，活在現(xiàn)世，快樂與否，幸福與否，都與這個問題脫不了干系。同樣是人，有的樂觀，有的悲觀，有的積極，有的消極，有的有出世的態(tài)度，有的有入世的精神，有的能活出生命的精彩，有的終其一生只感到索然無味，這個中滋味也多半受這個問題掌控。既然如此，如何看待人生與我的關(guān)系，可是決定我們生活態(tài)度和生活方式的大事，也是關(guān)乎每個人一生的大事，我們最好還是學(xué)習(xí)一下，思考一下。
朱先生看待這個問題的眼光非常獨(dú)特。他把人與草木蟲魚一樣看待，同時也把自己與草木蟲魚一樣看待。他說人類比其它萬物感覺到苦，是因為人覺著自己比草木蟲魚重要，同樣，一些人比另一些人覺著苦，也是因為這些人覺著自己比另一些人重要。這些見解實(shí)在精彩！細(xì)想想，還真是這么回事。也許有人會反駁，人是萬物之靈，怎能與草木蟲魚同日而語？！當(dāng)然，這樣的說法無可厚非，但人家朱先生講的是一種看問題的方法，我們就沒必要糾纏于什么低等與高等的差異問題了。順著朱先生的話想一想，的確，人干嘛非要那么在意自己呢。說實(shí)在的，這偌大一個天地間，多我一個，少我一個，我欣喜也好，悲苦也罷，實(shí)在是無礙于“天地之和”。看那些草木蟲魚，無論和風(fēng)甘露，還是凄風(fēng)冷雨，不都是一樣地活著，草木該繁茂時即繁茂，該凋零時即凋零，蟲魚該強(qiáng)健時即強(qiáng)健，該衰老時即衰老，誰也沒有覺著自己幸運(yùn)或者不幸，欣喜或是悲苦。惟獨(dú)我們?nèi)祟?，七情六欲俱全，最易自艾自憐，自尋煩惱。
既然把他人把自己都當(dāng)作草木蟲魚看待，人生豈不慘淡？事實(shí)上恰好相反，朱先生看人生的眼光似乎全在“趣味”二字。無論看人生的喜劇，還是人生的悲劇，總帶著欣賞的成分，總覺著有趣味，總能尋到美的感覺。也許正是這種眼光，這種特質(zhì)，使朱先生最終功成名就，開我國現(xiàn)代美學(xué)之先河?？墒?，古往今來，多少人日復(fù)一日年復(fù)一年地慨嘆著人生的無趣無味，又有多少人在無趣無味中苦度了一生呢?，F(xiàn)在看來，人生到底有無趣味全在你自己的一雙眼一顆心，朱先生眼中的喜劇別人未必能看到，朱先生眼中的悲劇別人也未必感受得到。既看不到也感受不到，人生也就少了許多把玩的對象，自然毫無趣味可言。許多人終其一生，全部的注意力只在一己身上，悲喜全從自身而來，這樣的.人生難免趣味無多。
學(xué)了朱先生的眼光，我發(fā)現(xiàn)人生的喜劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于悲劇。比如，之前總看不慣某些人身上的毛病，甚至厭惡，如今換一種眼光，便有了截然不同的感受，有的還真是趣味無窮呢。如有的女人不論別人是否感興趣，總愛在人前夸贊自己的老公，其實(shí)無非是要告訴大家其老公如何如何能干，如何如何能與達(dá)官顯貴同進(jìn)同出，如何如何享盡人生浮華，我之前很反感這樣的人，覺得她們無聊膚淺?，F(xiàn)在換了眼光，把自己放在后臺袖手旁觀，便覺得這種女人也著實(shí)可愛，于是也便能以另一種態(tài)度欣賞她的津津樂道與沾沾自喜了。欣賞之余，還意識到自己當(dāng)初也不免有狹隘之嫌，的確，她們能在這些事上尋到無盡的樂趣和人生的滿足感，我們又何必嫌惡呢。還有，之前很看不慣一些口是心非的人，無論在什么情況下總是極盡阿諛奉承之能事。最典型的一個例子是以前的一位同事，一次如廁時見到了a同事，a同事剛燙了卷發(fā)，我的這位同事就夸贊說，哎呀，你的頭發(fā)燙得真好看，多么適合你的臉型和氣質(zhì)。
a走后，b同事也來如廁，剛巧，b同事也剛剛燙了卷發(fā)，我的這位同事馬上又扭頭夸贊道，哎呀，你燙的這個發(fā)型真好看，剛才我看見a，她的頭發(fā)燙得一點(diǎn)兒都不好，還不如不燙呢。一邊說著一邊興沖沖地往外走，誰知話音剛落，便看到a還站在衛(wèi)生間門口，這位同事當(dāng)時窘得無地自容。后來在工作中屢次遇到這樣的人和事，雖不如這個例子典型，但總是大同小異。每每遇到這樣的情況，我總不免從心里鄙夷其兩面三刀，說話辦事不講原則，做人沒有誠意。但現(xiàn)在換個眼光看，便也覺無妨大礙。一個人是什么樣的脾性，他的話該如何聽，時間久了周圍的人自然會有共識，這樣的人若能從口是心非中獲得些樂趣，就隨他去，若能獲得些教訓(xùn)，也算是得了生活的教化，豈不更好，我們完全可以拿它當(dāng)個喜劇看看，實(shí)在無妨。
如此這般，人生的趣味真是多了去了。
人生的悲劇我見得不多，但也并非沒有。比如我的同胞哥哥，由于學(xué)業(yè)無成，一直未尋到合適的工作，有幾年游手好閑，苦悶之余便生出一些事端。爸媽眼看著兒子一步步誤入歧途，家庭也墮入困境，二老終日愁眉不展，悔自己沒有教育好兒子，嘆自己不該一次次縱容遷就。哥哥也終日愁苦，悔自己做錯了事，辜負(fù)了青春好年華。他們都是我至親至愛的人，看著他們愁苦，我也愁苦，覺得父母不幸，哥哥不幸。現(xiàn)在學(xué)了朱先生，換一種眼光看，正所謂“我們所居的世界是最完美的，就因為它是最不完美的”，“世界有缺陷，可能性才大”。人生的路有千萬條，但每個人只能擇其一，有的人一生道路較多坦途，有的人較多磨難，雖說有時人通過自己的努力可以改變命運(yùn)，但更多時候人在命運(yùn)面前也是無能為力。至于為何有的人命好，有的人運(yùn)差，似乎千百年來也沒人說得清，佛家講前世，講因果，講輪回，就是為了解釋這個問題。我們可以信，也可以不信，但不論信與不信，我們卻或多或少不能擺脫命運(yùn)的安排和捉弄。既然如此，儒家所謂的“知命”就是立身處世的根本。順也好，逆也罷，我們都須在這世上走一遭。
面對人生的悲劇，埋怨毫無作用，有時連抗?fàn)幰参幢毓苡?。之前我也埋怨哥哥不懂事，做事不?fù)責(zé)任，也怪怨爸媽太驕縱兒子，對兒子的事大包大攬。可這些都于事無補(bǔ)。后來，我逐漸冷靜下來，換了一種做法，既不埋怨哥哥也不責(zé)怪父母，而是盡己所能做些實(shí)際的事。我讓哥哥離開原來的環(huán)境，到北京自謀生路。大半年下來，他雖生計艱難，但至少平靜了心情，端正了生活態(tài)度，而且能憑借自己的努力養(yǎng)活自己。爸媽看到兒子終于自食其力，心也漸漸安定下來，我從他身上也越來越多地看出堅定與信心來了，家里又有了歡聲笑語。朱先生說，“悲劇也就是人生的一種缺陷。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見出莊嚴(yán)，在黑暗中見出光彩”，我想，說的就是這個意思。
朱先生在文章最后寫道：“我無論站在前臺或站在后臺時，對于失敗，對于罪孽，對于殃咎，都是一副冷眼看待，都是用一個熱心驚贊?！边@樣的人生態(tài)度讓我倍感溫暖。一副冷眼，一個熱心，便道盡了“人生與我”的關(guān)系。我們對待人生的悲喜劇，對待他人，對待自己，都既用得著一副冷眼，也用得著一顆熱心，一副冷眼能讓我們氣定神閑，從容大度，既不要自命不凡，也勿隨了世俗去，一顆熱心能讓我們發(fā)現(xiàn)趣味，發(fā)現(xiàn)美，既關(guān)愛他人，也顧到自己。
文中還有一句話也啟迪了我的心智。朱先生說，也許有人認(rèn)為他拿人比禽獸諸物，會將其視為異端學(xué)說，那他本可以搬出古圣先賢來為自己的理論辯護(hù)，如孔子所謂“知命”，孟子所謂“盡性”，莊子所謂“齊物”，宋儒所謂“廓然大公，物來順應(yīng)”，和希臘廊下派哲學(xué)，他都可以拿來作為護(hù)身符。但朱先生認(rèn)為不必如此，因為“我雖不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先賢的聲威”。這句話之于我有格外重要的意義，它使我認(rèn)識了一個道理，那就是個人更應(yīng)看重自己的悟性，而不要被古圣先賢嚇得畏首畏尾縮手縮腳。之前，我一直很有種自卑感，覺得自己沒有生在書香之家，對于人文哲理，雖有興趣，可缺少底蘊(yùn)，更談不上學(xué)養(yǎng)，后來年紀(jì)稍長，漸漸有了些人生體悟，也想偶爾抒發(fā)一下情懷，但常常缺少勇氣，羞于表達(dá)，生怕被人笑話，在古圣先賢面前出了丑。讀了朱先生的這句話，總算對待自己也有了另一種眼光和態(tài)度。
古圣先賢與我，時代雖有古今之分，天分雖有高低之別，但同樣為人，人性大抵是相通的，每個人從生活中得到的感悟也是相似的多，不同的少。只是有的人悟得深，有的人悟得淺，有的人悟得早，有的人悟得晚，有的人能將悟到的東西說出來總結(jié)出來，有的人說不出來總結(jié)不出來。但無論如何，總不至于有大區(qū)分，既然如此，何必?fù)?dān)心在同類面前出了丑。我只要相信，我于這個人世間體悟到的必是人類真理中的一部分，我的理由就是理由，不必顧及古圣先賢是否說過，或是如何說的。這樣的話說出來，不知會不會引起誤解，以為我竟然膽大妄為到不把古圣先賢放在眼里。事實(shí)上，朱先生的這句話并不能減少我對古圣先賢些微的敬畏之情，只是讓我有了勇氣重視自己。單為這個進(jìn)步，我也該好好感謝朱先生。
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