心得體會(huì)能夠幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并找到解決的方法。要寫(xiě)一篇較為完美的心得體會(huì),首先要明確寫(xiě)作的目的和主題。這些心得體會(huì)范文所蘊(yùn)含的智慧和經(jīng)驗(yàn)將給我們寫(xiě)作帶來(lái)很多啟示和幫助。
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇一
近期,我讀了學(xué)校推薦的書(shū)《論語(yǔ)》。剛開(kāi)始讀這本書(shū)的時(shí)候,尤其一些古文,還沒(méi)讀懂的感覺(jué)。讀第一遍,雖然有些不流利,但還是深深地吸引了我,于是,我又讀了一遍,隨著閱讀的深入吸取著更多的心靈雞湯。我覺(jué)得讀了這本書(shū),對(duì)自己的人生有了更深的感悟,激動(dòng)時(shí),我把其中一些感動(dòng)的句子畫(huà)了下來(lái)。
書(shū)的封面上有一段話:《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。讓我們感受到一種溫暖。大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得《論語(yǔ)》難懂,給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹老師卻用通俗的語(yǔ)言將這種樸素的哲學(xué)以生活的事例展現(xiàn)給觀眾。這樣紛繁的喧囂世界,有多少人還有心中的凈土,有多少人懂得“愛(ài)人”和“禮遇”?于丹老師用《論語(yǔ)》來(lái)感受、解讀天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道。讓每一個(gè)讀者看了之后,如沐春風(fēng),心靈獲得了一次清洗,有一種心靈的觸動(dòng),對(duì)人生的態(tài)度上得到了很大的啟示。
在“天地人之道”中有這么幾句話感受深刻:“只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧?!薄拔覀兊难劬偸强赐饨缣啵葱撵`太少?!笔前。巳硕枷M^(guò)上幸福快樂(lè)的生活,而幸??鞓?lè)只是一種感覺(jué),與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。一個(gè)人能不被富足的生活蠱惑,又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè),讓每個(gè)人的心里開(kāi)出一片樂(lè)土,這是一種多么清亮的歡樂(lè)!“孔子一輩子學(xué)問(wèn)的精華,就是‘忠恕’,要做好自己,同時(shí)要想到別人。”“你寬容別人,其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空”。的確,在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)在,需要調(diào)整心態(tài),調(diào)整與他人的關(guān)系。不僅遇事要拿的起放下,還要盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。關(guān)愛(ài)別人,就是仁;了解別人,就是智?!霸谶@個(gè)世界上,最重要的人就是眼下需要你幫助的人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時(shí)間就是當(dāng)下,一點(diǎn)不能拖延?!痹诤芏鄷r(shí)候,很多事,自己想到了,卻想等一會(huì)兒再做,“明日復(fù)明日”到頭來(lái)著急、后悔。
“君子之道”這一講對(duì)我也感觸頗深?,F(xiàn)代社會(huì)人與人的關(guān)系可以說(shuō)更近了,也可說(shuō)更遠(yuǎn)了,但無(wú)論如何,人際關(guān)系是每一個(gè)人必須面對(duì)的問(wèn)題。《論語(yǔ)》告誡我們,無(wú)論對(duì)朋友還是對(duì)領(lǐng)導(dǎo),都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸??鬃诱f(shuō):“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,就是說(shuō)君子胸懷平坦開(kāi)闊,但是小人卻經(jīng)常憂愁恐懼。即便是今天,人們還是希望自己能做君子而不做小人。 交友之道, 《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),說(shuō)人的朋友,益者三友,損者三友。好朋友有三種,壞朋友也有三種。什么叫益友呢?叫友直,友諒,友多聞。直是直率坦率,諒是寬容原諒,多聞是博學(xué)多才,這三種是好朋友。人們常說(shuō):“在家靠父母,出門(mén)靠朋友”。人的社會(huì)環(huán)境中朋友是相當(dāng)重要的。我們都知道這樣一句話:“物以類(lèi)聚,人以群分”,朋友是我們最好的環(huán)境,你從他的身上可以照見(jiàn)自己的影子,也就是說(shuō)交什么樣的朋友,你也就會(huì)成為什么樣的人。
雖然只寫(xiě)了自己感悟深刻的兩方面,但是,自己的感悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只這些。很多感動(dòng)是心靈的觸動(dòng),用語(yǔ)言不能表達(dá)得很清楚。的確,我們?cè)谌松牡缆飞弦獣r(shí)常的反思、多一點(diǎn)靜靜的傾聽(tīng),少一點(diǎn)抱怨的聲音,多用明亮的雙眸的去世界萬(wàn)物的變遷,多想想生活的快樂(lè)與感動(dòng),少一點(diǎn)不實(shí)際的言論。也許,人生的道理人人都懂,許多人還可以說(shuō)的頭頭是道,只是在付諸于行動(dòng)的時(shí)候好像很難把握,有計(jì)劃、有責(zé)任、有理想的人先將自己的人生座標(biāo)定位好,然后按照座標(biāo)一步步的付諸于行動(dòng),只可惜有時(shí)候付出的努力還是會(huì)或多或少的偏離理想的軌跡,需要調(diào)整心態(tài),把握好自己前進(jìn)的方向。
讀了這本書(shū),自己感覺(jué)有很多收獲。但是真正對(duì)論語(yǔ)的了解以及它與現(xiàn)代人的聯(lián)系,還得通過(guò)自己的不斷學(xué)習(xí)和不斷感受真正的化為己有,尋找到活的真諦與快樂(lè)!
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇二
古人云:“人非賢圣,孰能無(wú)過(guò)?”父母犯錯(cuò)是很平常的事,子女如何對(duì)待犯錯(cuò)的父母是一門(mén)不平常的學(xué)問(wèn),從小處說(shuō),它是家庭的教育問(wèn)題,從大處看,它直接影響到了一個(gè)民族的存亡問(wèn)題,孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向,子曰:“事父母諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨?!彼囊馑际歉改赣绣e(cuò),要好言相勸,聽(tīng)不進(jìn)時(shí),要尊重他們,要任勞任怨?!笨吹搅诉@句話,我思續(xù)萬(wàn)千,于是暑假里的那一幕霎時(shí)間浮現(xiàn)在了我的眼前。
那是一個(gè)炎熱的早上,媽媽帶我到外婆家去,由于眼睛被蚊子叮了一個(gè)大包,奇癢無(wú)比,一路上不斷地揉著眼睛,眼睛又紅又腫,可惡的眼睛過(guò)敏疹又發(fā)作了,一進(jìn)家門(mén),外公見(jiàn)到我著副尊容大發(fā)雷霆,二話不說(shuō)就朝媽媽嚷嚷:“你怎么把他的眼睛打成這樣,你還配做母親嗎?”媽媽見(jiàn)了外公那怒氣沖沖欲言又止,她輕輕地把我拉到衛(wèi)生間給我沖洗眼睛并上了藥,這時(shí)我疑惑不解地問(wèn)媽媽?zhuān)骸皨寢專(zhuān)匠Du(píng)我時(shí),總是那么嚴(yán)厲,可這次外公錯(cuò)怪了你,你都那么地溫順,這是為什么呢?”媽媽沒(méi)有回答,過(guò)了一會(huì),她指了指窗外,我乍一看,只見(jiàn)有一些工人在為小樹(shù)在修剪枝丫,還又一些工人在為一棵為我們這風(fēng)擋雨的,傾斜的大樹(shù)支撐并加固,這時(shí)媽媽語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)我說(shuō):“你就是那棵小樹(shù),我就是那些工人,你外公就是那棵老樹(shù)?!薄拔叶?,我懂了,你對(duì)我嚴(yán)厲是想要我成才,而你對(duì)外公溫順是報(bào)答他對(duì)你的養(yǎng)育之恩,盡到孝的責(zé)任!”我搶過(guò)媽媽的話茬說(shuō)道,“對(duì),對(duì)你說(shuō)得很對(duì),”媽媽點(diǎn)了點(diǎn)頭,“你一定要好好記住這句話‘百事孝為先’”這時(shí),我恍然大悟,于是飛奔回大廳對(duì)正在生氣的外公說(shuō):“外公啊外公,你錯(cuò)怪了媽媽?zhuān)已劬δ[不是媽媽打的,是蚊子咬的!”外公不好意思地對(duì)媽媽說(shuō):“你怎么不早說(shuō),你看現(xiàn)在多不好意思??!”“沒(méi)關(guān)系,沒(méi)關(guān)系,”媽媽淡淡一笑地說(shuō),“給你罵幾句有算得了什么?”家庭里又恢復(fù)了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意,媽媽的言行是勞無(wú)怨的寫(xiě)照。
孔學(xué)是中華民族民族精神中的瑰寶,是民族思想的精華,幾千年來(lái),它教育大家,要尊循“忠.孝.仁.義”,準(zhǔn)則行事。這句話告訴我們,為人子女,一定要報(bào)答上一輩的養(yǎng)育之恩,對(duì)父母要奉行孝道,在父母犯錯(cuò)的時(shí)侯,子女受到委屈,在怨和累情緒的干擾下,容易失去孝心,這句話告訴我們:應(yīng)該忍辱負(fù)重的精神,寬容的態(tài)度,存有孝心,才能做到子曰:“事父母諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨。”我還悟到了其實(shí)孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對(duì)父母有孝心——報(bào)恩之心,拓展自己的心胸,日后才有能力以博大胸懷,用報(bào)恩之心對(duì)待社會(huì),對(duì)待大自然,對(duì)待祖國(guó),用坦蕩,樂(lè)觀的精神,接受撮折接受挑戰(zhàn),無(wú)怨無(wú)悔為社會(huì)為人類(lèi),貢獻(xiàn)自己的聰明才智,建設(shè)一個(gè)和諧安定的中,讓世界變得更美好!
論語(yǔ)閱讀心得
論語(yǔ)讀書(shū)隨筆
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論語(yǔ)誦讀串詞
《論語(yǔ)》中的孔子形象
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《論語(yǔ)》中人物名字淺探
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寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇三
于丹教授用通俗易懂的白話文把孔子的《論語(yǔ)》詮釋給世人,使我們能夠領(lǐng)悟到《論語(yǔ)》傳遞的樸素的、溫暖的生活態(tài)度,真是一本難得的好書(shū)!她從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道這七個(gè)方面分別闡述,用很多生動(dòng)的耐人尋味的例子來(lái)詮釋了《論語(yǔ)》的真諦,那就是怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種快樂(lè)生活!
于丹教授在此書(shū)中是以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華,看完這本書(shū)真的是受益匪淺,給人以心靈的震撼!但每個(gè)人理解的程度不同,感受也會(huì)不同,我的理解就是教導(dǎo)世人如何做人,如何做一個(gè)好人,一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的`人,而做人的起點(diǎn)就是要有一個(gè)樂(lè)觀積極的心態(tài),與人為善、修身養(yǎng)性,做好自我。
人的一生難免遇到挫折和磨難,怎么樣來(lái)面對(duì)生活給自己帶來(lái)的不幸?于丹教授給我們講述的《論語(yǔ)》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。她說(shuō):“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?!比耸紫纫軌蛘_面對(duì)人生的遺憾,不要糾纏在里面,一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重你的苦痛。子曰:“已所不欲,勿施于人”,應(yīng)該放下時(shí)且放下,你寬容別人,其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空。對(duì)于我們來(lái)說(shuō),大的就是工作中,小的就是家庭中,同事之間、夫妻之間,一些陳谷子爛芝麻的事,不要抑郁于胸,要學(xué)會(huì)自己勸自己,想開(kāi)些,何必計(jì)較那么多呢?第二個(gè)態(tài)度是,要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。一種遺憾,可以被放得很大很大,放大遺憾的后果是什么呢?那就將如印度詩(shī)哲泰戈?duì)査f(shuō):“如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了?!背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇四
今天心血來(lái)潮,翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這親眼目睹一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤,多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣?!?/p>
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是:
子張向問(wèn)孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法??鬃诱f(shuō):“多談?wù)剟e人的意見(jiàn),有疑問(wèn)就保留,小心謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事,就能減少錯(cuò)誤;多看看,保留疑問(wèn),謹(jǐn)慎地施行無(wú)疑問(wèn)的事,就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò),做事少后悔,官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了。”
想想自己,從事小學(xué)中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,活沒(méi)少干,事沒(méi)少做,成績(jī)也沒(méi)少出??墒侨穗H關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候回顧原因是沒(méi)有自己沒(méi)有能力,一般來(lái)說(shuō)埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō),做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,我才知道,其他工作只憑熱情是不夠的,人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,大腦司令部或先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言根據(jù)行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”,多方面聽(tīng)取意見(jiàn),然后自省經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確假設(shè),確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案,再“謹(jǐn)言”,而無(wú)把握的方案,就可以棄之不言,謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”,多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類(lèi)似的有過(guò)失和問(wèn)題的政治事件,反饋給大腦司令部作出分析和反思,確定無(wú)疑問(wèn)的路子,再“慎行”,而無(wú)把握的'路子,或者經(jīng)別人路子標(biāo)定不可行的路子,就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō),只有這樣,你說(shuō)錯(cuò)話,并謂的機(jī)率會(huì)很少,你后悔的次數(shù)也絕少,這樣就“祿在其中矣?!?/p>
可看孔子的取舍觀多有道理,人就是要勤于借鑒利“前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒”。正所謂“前事不忘,后事之師”,要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。后悔這樣才會(huì)不做或少做內(nèi)疚事。
讀到下面這句時(shí),也感到汗顏。
子曰:“人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú)倪(換車(chē)字旁音為倪),小車(chē)無(wú)軏,(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō),一諾千金。反省自己行事,有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三中學(xué),說(shuō)好了,把投稿教誨地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的,可是回來(lái)之后,電話把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了,找不到了,所以一直也沒(méi)有寄。心里很是愧疚。可是等后來(lái)找到郵箱的時(shí)候,那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上,我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做中小學(xué)手工制片的事情,有的班級(jí)做得很?chē)?yán)肅認(rèn)真,像此類(lèi)的活動(dòng),一定要評(píng)比,給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià),可是由于自己工作拖拉,沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選,也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié),打擊了教師工作的積極性。
從此以后對(duì)此類(lèi)事情事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去下會(huì)制做,讓別人知道做的結(jié)局怎么樣,有布置有檢查,才能落到實(shí)效。
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇五
孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭,誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”諸如此類(lèi)的話,并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”。孔子一直活到了七十二歲,五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)洌瑢W(xué)問(wèn)淵博,成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家,大思想家,可謂是震古爍今(不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者,也起碼是前無(wú)古人了)。以如此身份,當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí),他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”,多么令人不可思議!
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家,孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎?答案是肯定的。
孔子的特點(diǎn)不是探求天地萬(wàn)物的具體性理,而是探求社會(huì)與人生的具體性情。因?yàn)槭篱g萬(wàn)物的客觀規(guī)律也許是有限的.,但是人的具體感情是無(wú)限的。作為有限的“人”,探究的是無(wú)限的“人”,這也正是讓孔子感到學(xué)無(wú)止境的原因。人的性情舉止,是處于不斷的變化過(guò)程中的,每探究出新的內(nèi)容,就打破了原來(lái)的舊的規(guī)律?!安换既酥患褐?,患不知人也?!笨鬃影言捯呀?jīng)說(shuō)得很明白,去了解人性,才是最困難的。而孔子最精辟的論述,也自然而然體現(xiàn)他對(duì)人性的入木三分的見(jiàn)解。
陶行知說(shuō)過(guò),千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。在這一點(diǎn)上,和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點(diǎn)不謀而合,兩人都是偉大的教育家,為什么相隔千年,提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似?毫無(wú)疑問(wèn),兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí),從而提高自身的修養(yǎng)與品德,這是有必然性的。
這就是孔子的學(xué)習(xí)!這就是圣人的學(xué)習(xí)!也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無(wú)法領(lǐng)會(huì)萬(wàn)世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵,但每一個(gè)人也許都可以從中找到一個(gè)新的自我。
論語(yǔ),是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后,你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù),他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會(huì)人們就應(yīng)如何接物待事,而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己,以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人,就是因?yàn)樗谄匠I钪械囊稽c(diǎn)一滴,累積成了我們寶貴的精神財(cái)富,給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇六
幾千年的中華文化,沉淀在一本散發(fā)著油墨書(shū)香的《論語(yǔ)》之中,任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆,任憑他在時(shí)間的長(zhǎng)河中刷洗的一字不剩,然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽(yáng)光,播撒我心中知識(shí)的種子;像雨露,滋潤(rùn)我向善的靈魂。
讀《論語(yǔ)》,本只是為了完成老師看好書(shū),寫(xiě)讀后感的任務(wù),可看著看著竟在書(shū)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)靈魂,一個(gè)個(gè)穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見(jiàn)了一個(gè)“君子坦蕩蕩”的孔子,一個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”的孔子,一個(gè)“剛、毅、木、訥”的孔子,一個(gè)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”的孔子,一個(gè)“事父母能竭其力”的孔子,一個(gè)。
孔子是很講究學(xué)的,在他的《論語(yǔ)》中就有學(xué)而篇?!皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成:“知之為知之,不知為不知,是知也”告訴我們知道就是知道,不知道就是不知道,這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會(huì)進(jìn)步;“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”告訴我們其實(shí)學(xué)習(xí)也是一件十分快樂(lè)的事,重要的是把握好自己的心態(tài);“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍地治學(xué):“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再?gòu)?fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西。
同樣的,孔子也是個(gè)孝子,大愛(ài)存在他的心中,不只是對(duì)人民的博愛(ài),還有對(duì)長(zhǎng)輩們的'孝愛(ài)??墒侨缃竦娜藗儩u漸地對(duì)孝這個(gè)字的認(rèn)識(shí)越來(lái)越淡薄,原本閃光的字眼逐漸褪色,逝去了原本的光彩,而人也就因此這樣墜入了一個(gè)他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界。孔子說(shuō):“色難,有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌,曾是以為孝乎?!边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽(tīng)父母的話,幫父母干活,有好吃的就給他吃,那你可就大錯(cuò)特錯(cuò)了!孝,是在心理上的安慰,而不是物質(zhì)上的豐富;是對(duì)得起父母的期望,而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情;是愛(ài)自己,而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。
在《論語(yǔ)》中有一句話令我深思熟慮:“三人行,必有我?guī)熝伞笔前?,每個(gè)人都有自己的才能,就是我們班這個(gè)小小的集體也會(huì)有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學(xué)習(xí)不好,可是籃球卻是動(dòng)若脫兔;有的人體育不好,可是書(shū)法卻是龍飛鳳舞;有的人書(shū)法不好,可是繪畫(huà)卻是栩栩如生;有的人繪畫(huà)不好,可是唱歌卻是娓娓動(dòng)聽(tīng);有的人唱歌是五音不全,卻是滿(mǎn)腦子的數(shù)學(xué);還有的人對(duì)數(shù)字一點(diǎn)兒也不感興趣,倒是寫(xiě)起作文來(lái)便妙筆生花了。都說(shuō)三百六十行,行行出狀元,這話不假啊。每個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)都值得我們?nèi)W(xué)習(xí),每一個(gè)不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友,教導(dǎo)我們,使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面,就像是置身在一片樹(shù)叢中的一小株嫩苗,在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長(zhǎng),并且長(zhǎng)成一棵堅(jiān)韌不拔的大樹(shù)。樹(shù)之所以高大,因?yàn)橛辛四勖?;山之所以偉岸,因?yàn)橛辛耸樱缓V詨验?,因?yàn)橛辛怂危蝗酥蚤W光,因?yàn)橛辛四切┧^的平凡人!
《論語(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),是中華文明的匯聚,是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會(huì)了我們?yōu)槿颂幨碌牡览?,更是引領(lǐng)我么向上的階梯。
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇七
祭孔從七月四日就開(kāi)始了,我們一起乘著動(dòng)車(chē)開(kāi)開(kāi)心心地前往曲阜。晚上,還和鮑老師拍了張照作為留念呢!
七月五日的太陽(yáng)和我們差不多一起起床!那是因?yàn)槲覀円タ讖R了,導(dǎo)游說(shuō)因?yàn)橐屛覀冓s在上班之前,所以要讓我們6點(diǎn)在車(chē)上會(huì)合后出發(fā)。
里面最讓人激動(dòng)人心的是祭孔大典,它在我們看完節(jié)目之后,幾個(gè)工作人員抬著一個(gè)像圣誕樹(shù)一樣的東西,把我們領(lǐng)上了臺(tái),隆重的祭孔大典終于開(kāi)始了!可是讓我們沒(méi)盧到的是,我們?cè)诹胰障伦阕阏玖艘粋€(gè)小時(shí)!最后一個(gè)項(xiàng)目:黃巾佩戴,這黃巾看別人戴起來(lái)很熱,因?yàn)槟菞l黃巾很厚。但是輪到我們知本班上去領(lǐng)黃巾,輪到我的時(shí)候,一位身穿古代服裝的人,幫我戴上了黃巾,在那一剎那,非但沒(méi)熱,反而覺(jué)得脖子里涼快了一下!剛才還有很多人在說(shuō)黃巾像什么呢!比如面條,熱騰騰的',可現(xiàn)在就安靜了,按廣播行了三拜禮。
下午還去參加了拓片活動(dòng),可好玩啦!可以把自己拓好的宣紙帶回家呢!
這次活動(dòng)給我留下了深刻的記憶。
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇八
子曰:“君子無(wú)所爭(zhēng),必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭(zhēng)也君子。”
《君子不爭(zhēng)》看到《論語(yǔ)》中的這句話,馬上想到老子的“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。這是說(shuō)做人應(yīng)如水,水滋潤(rùn)萬(wàn)物,但從不與萬(wàn)物爭(zhēng)高下。在這一點(diǎn)上,孔子與老子觀點(diǎn)有相似之處??鬃拥挠^點(diǎn)是君子之人是坦蕩蕩的,光明磊落,他不與人一爭(zhēng)雌雄,即便是爭(zhēng)也要爭(zhēng)在明處,或者是事業(yè)上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,生活中的好友。君子之人不與人爭(zhēng)高低,不與人為敵,待人以禮。成為刎頸之交的廉頗藺相如,以國(guó)家利益為重。君子不爭(zhēng)利,若要爭(zhēng),也是以切磋技藝為主,射場(chǎng)上的競(jìng)技者,射場(chǎng)下的好朋友。有時(shí)就是最嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭(zhēng),也要互派使者,約時(shí)間,約地點(diǎn),約人員,約回合,不以暗箭傷人。因此,君子明明白白做事,坦坦蕩蕩做人,人格至上,待人以禮。
子曰:“《關(guān)雎》,樂(lè)而不淫,哀而不傷?!?/p>
《哀樂(lè)適度》這則語(yǔ)錄本來(lái)是孔子用來(lái)評(píng)價(jià)《關(guān)雎》的情感風(fēng)格的,《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》的第一首,是愛(ài)情詩(shī),是男子追求心儀中的女子,心懷喜悅,充滿(mǎn)了對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著、追求、渴盼,這是“樂(lè)”,但又思而不見(jiàn),追而不謀面,充滿(mǎn)痛苦,這是“哀”,但這首詩(shī)卻恰當(dāng)?shù)靥幚砹饲楦械亩?,?lè)但不過(guò)分,傷感但不感傷,這是一種中道思想。
這個(gè)評(píng)論的可貴之處是它告訴人們?cè)鯓尤ズ侠碚{(diào)控自己的情感。人生在世,大喜大悲在所難免,莊子想通過(guò)“逍遙游”的方式告訴人們要真正做到至人神人圣人,只有擺脫功名利祿。范仲淹告訴我們“不以物喜,不以己悲”。這些思想都告訴我們要學(xué)會(huì)調(diào)適自己的心理,修煉自己,寵辱不驚,樂(lè)觀曠達(dá),恰到好處。
子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁,知者利仁?!薄墩撜Z(yǔ)·里仁》
《仁者安仁》孔子告訴人們應(yīng)當(dāng)向仁者智者的方向努力,這是做人的目標(biāo),因?yàn)橐粋€(gè)人如果不仁不智,他就不可以長(zhǎng)久處于貧困之中,不可以處于安樂(lè)的環(huán)境之中,他不會(huì)約束自己的行為,會(huì)做出犯上作亂之事,會(huì)損害他人利益。
真正達(dá)到生命自覺(jué)的人,他會(huì)安于仁德,利于他人,他會(huì)以寬厚之風(fēng)靈動(dòng)之氣呈現(xiàn)自己高尚的人格,他能一貫把持自己高尚的人格,不因貧困,不因利益,不因權(quán)勢(shì)??鬃诱J(rèn)為自己的弟子中最賢德的人是顏回,就是因?yàn)樗≡诤?jiǎn)陋的街巷,吃著粗糙的飯菜,仍然能不改其樂(lè),老師以有這樣高度生命自覺(jué)的弟子為自豪。孟子也說(shuō):貧賤不能移,就是處于困頓的境地不能動(dòng)搖自己的做人底線,不做茍且之事,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,安于仁,利于仁,行于義。
《不失仁道》孔子的這則言論有兩個(gè)關(guān)鍵詞,即“道”和“仁”,其實(shí)在這里“仁”是對(duì)“道”的闡釋?zhuān)瑹o(wú)論是富貴還是貧賤都要依從于道,不做背離道之事,到孟子對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)f(shuō)“富貴不能淫 ,貧賤不能移”,就是說(shuō)君子之人要保持一貫的操守。仁是對(duì)道的進(jìn)一步闡釋?zhuān)又瞬荒茉诤芏虝r(shí)間和很困頓的時(shí)間違背仁,仁成為君子之人的道德底線,如果背離仁,那就違于道。
現(xiàn)實(shí)生活中,我們應(yīng)具備人道之心,富貴不離道,貧賤不違道,時(shí)時(shí)事事將道存于心間,時(shí)常檢查反省自己,做真君子。
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇九
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后,可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見(jiàn)解,在學(xué)習(xí)上,南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述,并從另一角度來(lái)分析,不再是是以往的論述,墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”的解釋?zhuān)徒承莫?dú)運(yùn),很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”,孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”,講求的是學(xué)習(xí)的方法,而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”。對(duì)于我們所學(xué)的,南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書(shū)”,而是講求書(shū)的實(shí)際效益,身處在當(dāng)下,只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作,我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝,一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書(shū)籍,而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng),而不是傳授應(yīng)試技巧,南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí),就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題,當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí),如寫(xiě)論文,便畢恭畢敬,夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰,結(jié)果畢業(yè)時(shí),連影子也找不到,當(dāng)然,這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗,學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密,彼此互無(wú)交流,你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師,乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門(mén)人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象,我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)的是有用的方法,從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西,這才是學(xué)習(xí)的真正意義,融會(huì)貫通方能學(xué)有所成。《論語(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū),看到當(dāng)下,把握未來(lái)。
1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí),感受數(shù)學(xué)問(wèn)題的探索性,促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中,始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位,努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。
2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟,學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jī)?nèi)容、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng),獲得了快樂(lè)數(shù)學(xué)知識(shí),學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手,給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式,重視直觀教學(xué),通過(guò)觀察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí),教師決不替代。如:讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn),就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分,看到分子就知道表示這樣的份數(shù),讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟,自己弄清楚分母、分子的含義,并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的,有提出疑問(wèn)的意識(shí),并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流,加以解決。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間,使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間,有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì),同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅,促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍
這節(jié)課從一開(kāi)始到結(jié)束,始終處于熱烈的氣氛之中,平等的師生關(guān)系和開(kāi)放的學(xué)習(xí)方式,有力地支撐了這種積極的氛圍,形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取,充分暴露自己的思維過(guò)程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是教師尊重學(xué)生,平等對(duì)話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn),在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí),真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難。學(xué)生面對(duì)新知識(shí),敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題,教師組織學(xué)生廣泛地探討,使概念內(nèi)涵充分揭示,讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),獲取知識(shí)。
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱(chēng)之為我們中國(guó)人的圣經(jīng),幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范,行為規(guī)范,都得從這部書(shū)里面找到根源,就像是我們的一個(gè)指路明燈,當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始,就走上了神壇的道路,歷朝歷代,都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)?!熬汲几父缸幼印?,顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的,最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀,而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理,歡迎轉(zhuǎn)載)
因此,從漢朝起,至清朝終,所有的學(xué)問(wèn)研究者,讀書(shū)人,都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析,力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想,甚至于我們的鄰居,韓國(guó)、日本,也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類(lèi)書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊,有好的,也有壞的。那里面比較著名的,大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》,能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么,這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍,如何讀呢,哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生,是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專(zhuān)家,生于清末民初時(shí)期,自小理解正統(tǒng)教育,對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力??礂钕壬倪@部書(shū),打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),對(duì)于研究之認(rèn)真。《論語(yǔ)》中的文字,他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字,如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚,他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的,所以,常常會(huì)發(fā)現(xiàn),在注釋文字中,關(guān)于一個(gè)字的解釋?zhuān)瑮钕壬枰?jīng)據(jù)典,甚至還要講上一段故事,然后才告訴你,這就是他如此翻譯這段文字的原因??梢?jiàn),他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此,讀這本書(shū),能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想,而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓,而這個(gè)客觀的思想本身,其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么,孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢
首先,孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要,孔子不是神,不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼,他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人,與你我一樣,只是,他是一個(gè)品德高尚的人,這點(diǎn)與我們不同?!墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門(mén)生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理,有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以,從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25,子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”,孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器),這是觚嗎這是觚嗎”。孔子用這種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法,著實(shí)可愛(ài)??吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前,孔子拿起來(lái)一個(gè)觚,一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō),這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次,孔子是個(gè)品德高尚的人,這個(gè)不得不佩服??鬃痈F其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界,對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人,都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想,來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì),從而使天下變得更為和諧,更有秩序,當(dāng)然,這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí),能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么,《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢,是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期,修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期,這個(gè)時(shí)代,中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代,各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z,互不相讓。社會(huì)禮制崩塌,各種思想泛濫,東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡,各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等,儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想,游走于各國(guó),期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想,期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則,來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作,士大夫能夠治家有方,諸侯能夠治理好國(guó)家,這樣整個(gè)天下自然就安康了,各個(gè)階層不要總想著越級(jí),你是一個(gè)士大夫,就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái),不要在禮制上超越諸侯王,參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán),這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以,他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的,但是,他忽略了一點(diǎn),人的欲望往往是不可控制的,而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望,所以這幾乎是不可避免的。孔子的思想是想讓所有人都和他一樣,做好自己應(yīng)有的社會(huì)主角,沒(méi)有任何的非分之想,這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái),儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的,但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用,還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治,繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái),《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是??鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的,比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等,這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類(lèi)似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo),甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到,所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn),而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá),因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教,只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回,但是也許需要幾世的修行才能到達(dá),但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行,因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此,你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了,不,因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá),而你,連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了,而且也是教人向善,社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外,此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論,我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”,其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已,因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn),看一本書(shū),必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景,不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí),社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,諸侯、士大夫,各自都想要上位,都想要成功,沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序,孔子認(rèn)為這是不對(duì)的,所以提出這種思想,想要規(guī)范人們的行為,但是可惜,他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn),因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題,其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的。“學(xué)以致用”才是孔子的想法,而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”,后世拿這句話為根本,指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉,其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了,有余力的要抓緊學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)好的,有余力的,要出來(lái)做官。你看,這斷章取義是不是也不好。
所以,不管怎樣樣,我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜,也不必把他放在腳下踩上兩腳,這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基,我們不能輕易把他忘掉,因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血,《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)心得體會(huì)3
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十一
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問(wèn)題,這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。對(duì)于每個(gè)教育者更是如此。
其一,做人要正直磊落??鬃诱J(rèn)為:“人之生也直,罔之生也幸而免?!?《雍也》)在孔子看來(lái),一個(gè)人要正直,只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二,做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái),仁德是做人的根本,是處于第一位的??鬃诱f(shuō):“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!?《學(xué)而》)又曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《八佾》)這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義??鬃舆€認(rèn)為,只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人,才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(《里仁》)“齊景公有馬千駟,死之日,民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下,民到于今稱(chēng)之?!?《季氏》)充分說(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢?顏淵問(wèn)仁,子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?!?《顏淵》)也就是說(shuō),只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮,天下的人就會(huì)贊許你為仁人了??梢?jiàn)“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁。”(《子路》)即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),即: “恭、寬、信、敏、惠”(《陽(yáng)貨》)。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō),對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱,待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù),交往信實(shí)別人就會(huì)信任,做事勤敏就會(huì)取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾??鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者,就可算是仁了。
當(dāng)然,在孔子看來(lái)要想完全達(dá)到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《顏淵》)即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來(lái)幫助培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,也使別人站得住,自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到,凡事能推己及人的人。即:“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已?!?《雍也》)
其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《學(xué)而》)即:我每天都要再三反省自己:幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰:“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)即:志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動(dòng)在于六藝(禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)),只有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí),以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用,他說(shuō): “舉于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)?!?《泰伯》)即:詩(shī)歌可以振奮人的精神,禮節(jié)可以堅(jiān)定人的情操,音樂(lè)可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以,對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō),全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位,值得今人借鑒。這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn):
其一,關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子認(rèn)為,追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué),這是關(guān)鍵??鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者。”(《雍也》)即真正愛(ài)好它的人,為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它??鬃淤潛P(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀精神,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)?!?《雍也》)其次,要“默而識(shí)之,學(xué)而不厭”。(《述而》)即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識(shí),努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。第三,專(zhuān)心致志,知難而進(jìn)??鬃釉唬骸笆恐居诘?,而恥惡衣惡食者,未足與議也。”(《里仁》)讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理,要專(zhuān)心致志,不要為 世俗所累。同時(shí),他還認(rèn)為追求學(xué)問(wèn)是一個(gè)艱難的過(guò)程,要敢于知難而進(jìn),“力不足者,中道而廢,今女畫(huà)?!?《雍也》)針對(duì)冉求在學(xué)習(xí)問(wèn)題上認(rèn)為自己能力不夠的思想,孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人,是走在中途就停止下來(lái),你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限,實(shí)際上是沒(méi)有堅(jiān)持到底的緣故。在這里孔子勉勵(lì)冉求要知難而進(jìn),只有這樣才能得道。事實(shí)上孔子自己就是“發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂,不知老之將至”的人(《述而》)。第四,要虛心求教,不恥下問(wèn)。孔子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!?《述而》)這說(shuō)明學(xué)無(wú)常師,作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí),取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短。同時(shí),孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)精神,“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?!?《里仁》)體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
其二,關(guān)于學(xué)習(xí)的方法??鬃釉诤偷茏拥慕徽勚卸嗵幪峒皩W(xué)習(xí)方法問(wèn)題,最著名的莫過(guò)于“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?!?《學(xué)而》)“溫故而知新,可以為師矣?!?《為政》)與此同時(shí),孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實(shí)踐。他說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”(《為政》)只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惑,只是空想而不讀書(shū)就會(huì)精神疲殆。要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢。另外,孔子還非常重視精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反對(duì)一知半解,淺嘗輒止。
其三,關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容??鬃又鲝垖W(xué)習(xí)要博,要廣,不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學(xué)習(xí)綱要,這就是“文,行,忠,信”(《述而》)。即文化知識(shí),品德修養(yǎng),忠誠(chéng)篤厚,堅(jiān)守信約。這四項(xiàng)內(nèi)容對(duì)于自己和別人都具有重要意義??鬃釉谥匾暡W(xué)的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要抓根本的東西,孔子曰:“賜也,女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”對(duì)曰:“然,非與?”曰:“非也,予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問(wèn)題時(shí),說(shuō)明自己的“多學(xué)”是相對(duì)的,在多學(xué)的基礎(chǔ)上,我是用一個(gè)道理來(lái)貫穿自己的學(xué)說(shuō)的,這個(gè)道理就是學(xué)習(xí)的根本,學(xué)習(xí)重在抓住根本。這里孔子間接地說(shuō)明了博與精的關(guān)系,值得借鑒。
其四,關(guān)于學(xué)習(xí)的目的。孔子認(rèn)為,學(xué)習(xí)必須有明確的目的,但重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”。子曰:“誦《詩(shī)》三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專(zhuān)對(duì);雖多,亦奚以為?”(《子路》)也就是說(shuō),熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,交給他政治任務(wù),卻辦不成;派他出使到外國(guó),又不能獨(dú)立作主應(yīng)對(duì);這樣,雖然書(shū)讀得很多,又有什么用處呢?又說(shuō):“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”(《述而》)也就是說(shuō),品德不去修養(yǎng),學(xué)問(wèn)不去講習(xí),聽(tīng)到正義的事不能去做,有錯(cuò)誤不能改正,也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合,這才是我們憂慮的。由此可見(jiàn),讀書(shū)的目的,不在于死記書(shū)本,而在于應(yīng)用,在于實(shí)踐,在于“舉一反三”地靈活運(yùn)用知識(shí)。關(guān)于這一思想,在孔子的學(xué)生子夏的思想中也表現(xiàn)出來(lái)。子夏曰:“仕而優(yōu)則學(xué),學(xué)而優(yōu)則仕?!?《子路》)也就是說(shuō)當(dāng)官時(shí)有余力就應(yīng)該學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)后有余力就可以做官。這一思想實(shí)質(zhì)上也體現(xiàn)了學(xué)與用的關(guān)系,要想當(dāng)好官必須學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的目的應(yīng)是更好地當(dāng)官,體現(xiàn)了學(xué)習(xí)與應(yīng)用的關(guān)系,也體現(xiàn)了孔子辦私學(xué)的目的,即通過(guò)教育培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛屗麄冎苯拥巧险挝枧_(tái)或作教師培養(yǎng)政治人才,當(dāng)然在孔子看來(lái),學(xué)習(xí)的目的也在于對(duì)道義、真理的追求,“士志于道”,“朝聞道,夕死可矣”(《里仁》)
總之,《論語(yǔ)》從多種角度反映了孔子的思想特征,在學(xué)習(xí)研究《論語(yǔ)》的過(guò)程中,很有必要把《論語(yǔ)》的思想體系化,科學(xué)化,更好地理解《論語(yǔ)》中的思想精神。要做到“古為今用”,就要研究《論語(yǔ)》思想的時(shí)代價(jià)值,為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。事實(shí)上,作為兩千多年前的著名思想家、教育家,孔子和我們今人有許多共同之處,其中的許多思想是當(dāng)代人的精神和楷模。這說(shuō)明古代的思想家與我們今天的思想非常接近。當(dāng)然孔子是人不是神,孔子也有自己的歷史局限性,這是不可否認(rèn)的客觀事實(shí)。但是,研究孔子重在吸收孔子思想精華,而不是簡(jiǎn)單地全盤(pán)否定或全盤(pán)肯定。
孔子的做人治學(xué)之道至今仍被世人恭維圣哲用來(lái)修身治教,這說(shuō)明他有很高的真理性。我們作為一名教育者,不斷的深入研究學(xué)習(xí)這位古代的偉大思想家,教育家的偉大思想,并運(yùn)用于教育教學(xué)之中,以便培養(yǎng)出更多更好的一代優(yōu)秀接班人才。
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十二
今天心血來(lái)潮,翻了翻給女兒買(mǎi)的課外優(yōu)秀讀物《論語(yǔ)》。
當(dāng)看到下面這一條頗受啟發(fā)。
子張學(xué)干祿。子曰:“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤,多見(jiàn)闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣?!?/p>
這句話翻譯為現(xiàn)代文就是:
子張向孔子請(qǐng)教如何求官職得俸祿的辦法??鬃诱f(shuō):“多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn),有疑問(wèn)就保留,謹(jǐn)慎地說(shuō)出無(wú)疑問(wèn)、有把握的事,就能減少錯(cuò)誤;多看看,保留疑問(wèn),謹(jǐn)慎地實(shí)行無(wú)疑問(wèn)的事,就能減少后悔。說(shuō)話少出錯(cuò),做事少后悔,官職俸祿的機(jī)會(huì)就在其中了?!?/p>
想想自己,從事學(xué)校中層領(lǐng)導(dǎo)幾年了,活沒(méi)少干,事沒(méi)少做,成績(jī)也沒(méi)少出。可是人際關(guān)系及上下級(jí)關(guān)系處得就是不怎么樣。有時(shí)候總結(jié)原因是自己沒(méi)有能力,有時(shí)候埋怨自己不會(huì)處事。有人說(shuō),做得多就錯(cuò)得多。當(dāng)今天看了孔子教導(dǎo)弟子的話之后,我才知道,工作只憑熱情是不夠的,人要善于傾聽(tīng)和觀察。人長(zhǎng)著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對(duì)不是擺設(shè),眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探,大腦司令部根據(jù)先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語(yǔ)言或行動(dòng)。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”,多方面聽(tīng)取意見(jiàn),然后經(jīng)過(guò)大腦的全面思考和正確判斷,確定無(wú)疑問(wèn)有把握的方案,再“謹(jǐn)言”,而無(wú)把握的方案,就可以棄之不言,謂“其余”。
眼睛的作用就是“多見(jiàn)闕殆”,多方面了解借鑒曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的類(lèi)似的有過(guò)失和問(wèn)題的事件,反饋給大腦司令部作出分析和反思,確定無(wú)疑問(wèn)的路子,再“慎行”,而無(wú)把握的路子,或者經(jīng)別人驗(yàn)證不可行的路子,就成為“其余”之列了。
孔子說(shuō),只有這樣,你說(shuō)錯(cuò)話,做錯(cuò)事的機(jī)率會(huì)很少,你后悔的次數(shù)也很少,這樣就“祿在其中矣?!?/p>
看孔子的取舍觀多有道理,人就是要善于借鑒利“前車(chē)之覆做后車(chē)之鑒”。正所謂“前事不忘,后事之師”,要善于聽(tīng)取眾人的意見(jiàn)而做出明智的選擇。這樣才會(huì)不做或少做后悔事。
讀到下面這句時(shí),也感到汗顏。
子曰:“人而無(wú)信,不知其可也。大車(chē)無(wú)倪(換車(chē)字旁音為倪),小車(chē)無(wú)軏,(音為越)其何以行之哉?”
熟話說(shuō),一諾千金。反省自己行事,有些事情是沒(méi)有講信用的。首先那次去易三小學(xué),說(shuō)好了,把投稿地址發(fā)給那個(gè)小學(xué)的教導(dǎo)主任的,可是回來(lái)之后,把那個(gè)郵箱和電話不知道放哪兒了,找不到了,所以一直也沒(méi)有發(fā)。心里很是愧疚。可是等后來(lái)找到郵箱的時(shí)候,那個(gè)投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上,我覺(jué)得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學(xué)校教師學(xué)生做手工制作的事情,有的班級(jí)做得很認(rèn)真,像此類(lèi)的活動(dòng),一定要評(píng)比,給予一個(gè)公正的評(píng)價(jià),可是由于自己工作拖拉,沒(méi)有認(rèn)真的評(píng)選,也沒(méi)有及時(shí)地總結(jié),打擊了教師工作的積極性。
以后對(duì)此類(lèi)事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去做,讓別人知道做的結(jié)局怎么樣,有布置有檢查,才能落到實(shí)效。
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十三
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典,從我個(gè)人來(lái)說(shuō),有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō):一:提高自身素養(yǎng),為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念,可以學(xué)以致用。二:從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理,處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的,在論語(yǔ)中,孔子表達(dá)的“學(xué)”,不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí),而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛(ài)學(xué)習(xí),而且樂(lè)此不疲,一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》,故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為,追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué),這是關(guān)鍵??鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥?,好之者不如樂(lè)之者”,即真正愛(ài)好它的人,為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次,學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之,學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神,默默地記住學(xué)到的知識(shí),努力學(xué)習(xí)而不滿(mǎn)足。第三,是要專(zhuān)心致志,知難而進(jìn)。子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也?!币馑际亲x書(shū)的人要立志于追求道義、真理,要專(zhuān)心致志,不要為世俗所累。第四,要虛心求教,不恥下問(wèn)。孔子曰:“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之?!边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師,作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí),取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中,我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向,但學(xué)生樹(shù)立志向后,又為這個(gè)志向做出了什么呢?我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢?這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多,也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn),但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)!
但實(shí)際教學(xué)中,我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng),對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”,認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn),沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事,沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的,他的理想是現(xiàn)實(shí)的,可行的,不是空洞的,不著邊際的。比如:我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó),怎樣做才是愛(ài)國(guó)?什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)?學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位?有的教育專(zhuān)家提出:學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙,這就是愛(ài)國(guó)!所以我們教育學(xué)生勵(lì)志,不妨把眼光收回來(lái),放在眼下能付諸行動(dòng)的,哪怕為了理想只邁出一小步?!叭擞卸啻竽?,地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去,勵(lì)志要切合我們的實(shí)際,不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作,還教會(huì)了我做人。所以,我堅(jiān)信,只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦,你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典,在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí),也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為,讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng),讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十四
論語(yǔ)心得——“禮”
說(shuō)到“禮”字,很自然我們會(huì)想到“禮貌”、“禮節(jié)”等詞語(yǔ)?!岸Y”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)。在儒家看來(lái),禮是個(gè)體生存的根本,正如孔子所說(shuō),“不學(xué)禮,無(wú)以立。”禮,是一切的根本,我們?nèi)f事都要以禮為先。
有子曰:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”
圣明的君主治理國(guó)家,他們的大事小事都做得恰當(dāng)。如果有行不通的地方變?yōu)榍‘?dāng)而求恰當(dāng),用規(guī)矩制度來(lái)加以節(jié)制。如果一個(gè)君主以禮治國(guó),大到國(guó)家政治格局不會(huì)動(dòng)蕩,小到百姓生活不會(huì)出現(xiàn)偷盜之事。正所謂“是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶(hù)而不閉。是謂大同?!?/p>
定公問(wèn):“君使臣,臣事君,如之何?”孔子對(duì)曰:“君使臣以禮,臣事君以忠?!?/p>
朝,與下大夫言,侃侃如也;與上大夫言,訚訚如也。君在,踧踖如也,與與如也。
君子使用臣子,臣子服侍君主。君主應(yīng)該以禮來(lái)使用臣子,臣子應(yīng)該忠心的服侍君主。君主應(yīng)當(dāng)知人善任,虛心納諫。臣子應(yīng)當(dāng)盡心盡力,忠心愛(ài)國(guó),為國(guó)家大業(yè)出謀劃策。臣子上朝時(shí),君主沒(méi)有到來(lái),同下大夫說(shuō)話時(shí)應(yīng)呈現(xiàn)溫和而快樂(lè)的樣子。同上大夫說(shuō)話,因呈現(xiàn)出正直而恭敬的樣子。等到君主來(lái)的時(shí)候,因呈現(xiàn)出恭敬而心中不安的樣子,行步安詳?shù)臉幼?。這便是君臣之禮,臣對(duì)君恭敬,君對(duì)臣賞識(shí)。共同為國(guó)家大業(yè)付出,使得天下百姓安居樂(lè)業(yè)。
鄉(xiāng)人飲酒,杖者出,斯出矣。
行鄉(xiāng)飲酒禮后,要等老年人都出去之后,自己這才出去。這是對(duì)長(zhǎng)者的尊敬以及對(duì)自己行為的約束。不與長(zhǎng)者計(jì)較,對(duì)長(zhǎng)者保持尊敬,虛心向長(zhǎng)者學(xué)習(xí),讓自己品格得以升華。這便是禮。
雖然我們已經(jīng)進(jìn)入二十一世紀(jì),不再是君主制國(guó)家。但在那個(gè)時(shí)代,禮制非常重要。君與民之間的禮,使得百姓安居樂(lè)業(yè)。君與臣之間的禮,促進(jìn)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。民與民之間的禮,增進(jìn)人們之間的感情。然而在這個(gè)浮躁的世界,禮已經(jīng)逐漸淡化,鄰里之間沒(méi)有往來(lái),對(duì)待親人態(tài)度冷漠,對(duì)待老者態(tài)度敷衍。這都是我們應(yīng)該修正的行為。我們應(yīng)該懂禮,用禮,以友好的方式待人,以奉獻(xiàn)的精神報(bào)效國(guó)家!
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十五
俗話說(shuō)“半部《論語(yǔ)》治天下”,從論語(yǔ)簡(jiǎn)短樸實(shí)的語(yǔ)句中,每個(gè)人都可以讀到自己想要的東西。而對(duì)于我這個(gè)初學(xué)者來(lái)說(shuō),可能還不能完全領(lǐng)悟孔子說(shuō)的那些治國(guó)的大道理。但自從朱老師教了《論語(yǔ)》開(kāi)始,我便悟出了一些人生哲理,也慢慢喜歡上了《論語(yǔ)》。
子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”開(kāi)學(xué)第一天,朱老師便興致勃勃地講起了《論語(yǔ)》。他站在黑板前眉飛色舞地講著,而我們卻如同丈二的和尚摸不著頭腦,呆呆地聽(tīng)他講,簡(jiǎn)直就是對(duì)牛彈琴。慢慢地,我們?cè)谥炖蠋煹闹更c(diǎn)下有了全新的領(lǐng)悟,想想孔子老人家真的非常了不起,他對(duì)社會(huì)生活獨(dú)具一格的想法,令我茅塞頓開(kāi)、贊嘆不已。
中國(guó)文化博大精深,《論語(yǔ)》中古人用的語(yǔ)言和我們現(xiàn)在不大一樣,書(shū)中所寫(xiě)的句子都需要我們用自己的思維去理解。這樣不僅可以懂得孔子這句話的意思,還可以悟出許多哲理、道理。經(jīng)常讀《論語(yǔ)》,它不僅可以使我們擁有更豐富的知識(shí),還能教會(huì)我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)、做人、做事?!墩撜Z(yǔ)》中的每一句話都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味,好好琢磨!
寫(xiě)論語(yǔ)的心得體會(huì)篇十六
暑假里,我把《論語(yǔ)》第二十章讀完了。在《論語(yǔ)》中,我最喜歡的人物是孔子。孔子頭戴一頂帽子,長(zhǎng)頭發(fā)中有一兩根銀絲,直直地垂下;孔子的腦袋非常大,能裝下許多知識(shí);孔子身穿青色的漢服,好一個(gè)“美男子”!
孔子共有三千多位學(xué)生,其中,七十二名特別優(yōu)秀,被譽(yù)為“賢人”。在《論語(yǔ)》中,孔子明確指導(dǎo)并予以評(píng)價(jià)的“清晰可辨”的弟子有很多個(gè),包括“十哲”“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)有:宰我、子貢。政事:冉有、季路;文學(xué)有:子游、子夏。”其中,子路勇敢、堅(jiān)強(qiáng),是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有,但他仍然勤奮好學(xué)。
我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對(duì)話:嘗獨(dú)立,趨而過(guò)庭,曰:“學(xué)詩(shī)乎?對(duì)曰:“未也?!辈粚W(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個(gè)人站在花園,孔子走過(guò)來(lái)說(shuō):“你學(xué)會(huì)《詩(shī)》了嗎?”孔鯉說(shuō):“沒(méi)有?!笨柞幘腿プx《詩(shī)》??柞幱謥?lái)到了花園,孔子又說(shuō)你學(xué)會(huì)了《禮》了嗎?孔鯉說(shuō):“沒(méi)有?!被厝ビ肿x了《禮》。再后來(lái)孔子又來(lái)到了花園,孔子對(duì)孔鯉說(shuō):“《禮》《詩(shī)》學(xué)會(huì)了嗎?”孔鯉說(shuō):“學(xué)完了,學(xué)完了?!?/p>
孔子的“老而不死,為之賊。”這句話被后人錯(cuò)誤理解成了老人不死,是賊。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了,而是壞人變老了。有一次,我坐在公交車(chē)上,看見(jiàn)一位老奶奶沒(méi)座位坐,于是對(duì)一個(gè)小伙子說(shuō):“喂!給我起來(lái),難道你不知道尊老愛(ài)幼嗎?”小伙子小聲地說(shuō):“我生病了,剛從醫(yī)院出來(lái),想坐著休息一會(huì)兒。”公交車(chē)上的人都開(kāi)始指責(zé)老奶奶不對(duì)。
孔子既是一個(gè)懂“禮”的人,又是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人,所以我會(huì)像孔子一樣,學(xué)孔子《論語(yǔ)》里的道理,遇到事情不要放棄,要堅(jiān)強(qiáng)。
論語(yǔ)心得體會(huì)4
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