讀后感是讀者在閱讀了一本書、一篇文章或一部電影之后所產(chǎn)生的感受和體會的一種表達(dá)方式。通過寫讀后感，我們可以表達(dá)對作品的贊美、思考和感悟，進(jìn)一步增進(jìn)對作品的理解和鑒賞。讀后感是一個重要的寫作練習(xí)，它可以培養(yǎng)我們的思考能力和表達(dá)能力，同時也有助于積累文化知識和提高語文水平。在平時的學(xué)習(xí)生活中，我們可以多讀多寫讀后感，不斷提升自己的表達(dá)能力，豐富自己的閱歷。寫一篇較為完美的讀后感需要對作品進(jìn)行客觀、準(zhǔn)確的評價，給予合理的建議和反思。下面是一些讀者們的讀后感分享，或許會與你有共鳴，也可能會給你以新的思考方向。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇一
——懂孩子才能教孩子
哈爾濱市建新幼兒園
路文琦
兒童是社會的希望、人類的明天。在社會急劇變革、文明加速發(fā)展的現(xiàn)代，兒童成為每個國家的寶貴財富。而本書則恰恰體現(xiàn)了這一點。書里不僅體現(xiàn)了學(xué)前教育的宏觀與微觀領(lǐng)域，在理論與實踐方面，也系統(tǒng)闡明學(xué)前教育的基本原理、原則和實施要領(lǐng)與細(xì)則。
兒童是未成熟的人，兒童長大成熟要經(jīng)歷學(xué)齡前期和學(xué)齡期這兩個關(guān)鍵階段。而學(xué)齡前期是學(xué)齡期的前奏和準(zhǔn)備，是人生的重要階段。本書現(xiàn)代教育的新觀念認(rèn)為，教育學(xué)要從學(xué)齡前兒童開始，繼而接受學(xué)校教育，培養(yǎng)他們成為國家的有用之才。
本書還體現(xiàn)教育學(xué)齡前兒童是一門科學(xué)。這門科學(xué)歷經(jīng)了對兒童的研究與發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了教育兒童經(jīng)驗的積累，更經(jīng)歷了對學(xué)前兒童生理、心理與教育的科學(xué)實驗研究，在此基礎(chǔ)上逐漸建立與發(fā)展。這讓我有很深的感悟。
在物質(zhì)生活急劇上升的今天，很多家庭會過于溺愛孩子，或者不懂得該如何了解孩子，那在此基礎(chǔ)上就需要我們幼兒教師對家長的幫助，而在幫助的同時也需要一定的方法與方式，并且要求我們以細(xì)節(jié)描述和細(xì)節(jié)透視來對孩子進(jìn)行正確引導(dǎo)，書中曾說過：教育就是需要日積月累、點滴成型的，細(xì)節(jié)在所有領(lǐng)域都是重要的。教育是對人的活動，馬虎不得。這句話很值得我們深思，在幼兒面前，除了細(xì)心則還是細(xì)心，只有這樣才能更好的去根據(jù)每個幼兒的個性特點進(jìn)行引導(dǎo)，并做到盡可量的去其小缺點，鼓勵大優(yōu)點。愛的付出并不一定要太多回報，無私的愛真誠的愛才是最可貴的。在人生的舞臺上，老師很清平，但都沒有懊悔，而是在教育這富有前程的領(lǐng)域中尋找自己的價值。
我曾經(jīng)對小班孩子吃飯慢、喜歡碰翻玩具等問題，進(jìn)行個別引導(dǎo)，我不再對他們看似不好的舉動加以簡單的批評，而是細(xì)心觀察研究每一個孩子的心里活動，觀察期間，我發(fā)現(xiàn)孩子們的潛質(zhì)和閃光點，這同時也對我自身有很大的引導(dǎo)和反思。去懂孩子是一門學(xué)問，只有讀懂了這門學(xué)問，我相信，能在這條教育路走的很長遠(yuǎn)、寬闊。
書中后記說到：教育是太陽底下最光輝的職業(yè)。而我讀完此書，更堅信了我的幼教道路，并深切體會到如果我們教師都具有愛心、責(zé)任心、耐心、進(jìn)取心、信心，我們不僅僅會收獲成果，我們的國家也會收獲嶄新的未來。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇二
天閱讀了《學(xué)前教育》里的三篇有關(guān)于節(jié)約教育的文章，感觸頗多。
隨著時代的發(fā)展，節(jié)約富含了更多的內(nèi)容，節(jié)約是一種美德，從大的方面說，節(jié)約表現(xiàn)在對他人、對社會的尊重，有利于增進(jìn)人與人之間、人與社會之間的和諧。地球資源總量是有限的，我們現(xiàn)在必須依賴的煤炭石油等均是不可再生資源;因此，就必須合理地節(jié)儉的使用。在資源日漸緊張的情況下，節(jié)約就意味著把有限的東西讓給別人用、留給后代用，因而是一種克己利人的高尚品德。
在我們現(xiàn)在所處的這樣一個消費(fèi)時代，現(xiàn)在的孩子大多數(shù)是獨生子女，父母對孩子的要求大多都是有求必應(yīng)。孩子要什么，都會盡量滿足。他們很容易就會得到想要的東西，因而不太懂得珍惜。如何正確理解節(jié)約，如何培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣是一個重要的課題。節(jié)約在我們生活中是無處不在的，所以要從一點一滴的小事做起。譬如教育孩子節(jié)約用水用電，節(jié)約糧食，愛惜圖書玩具。同時老師也要做榜樣，給孩子進(jìn)行潛移默化的教育。這樣孩子就不會理解吃力，同時也是孩子喜聞樂見的方式方法，寓教于樂，才能使孩子真正養(yǎng)成好習(xí)慣。
自古以來，我們一直以崇尚節(jié)儉作為值得弘揚(yáng)的美德。我們應(yīng)該讓孩子知道節(jié)約各種寶貴的資源，避免奢侈浪費(fèi)是一種良好的生活方式，能夠讓孩子在節(jié)約的同時感到快樂，感到有成就。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇三
回想我剛進(jìn)入社會時，總是跟在班主任老師后面輔助，而那些比較調(diào)皮的都會被領(lǐng)到前邊，排在后邊的是一些平時話比較少，比較內(nèi)向的，其實他們并不是不喜歡說話，只要你耐心的聽她們說，時間長了他們也會主動和你說話。做游戲的時候，其他老師可能因為年齡的原因不能和孩子一起跑，作為年輕的我們，喜歡和她們一起跑跑跳跳，做游戲。他們也越來越喜歡和我在一起。實習(xí)期到了，我要回到學(xué)校，孩子們都說：“老師你還回來嗎？”“有時間我一定會來看你們，你們可別把我忘了呀”。轉(zhuǎn)眼間幾年過去了，他們也都成了小學(xué)生，路上遇見了也會高興的和我打招呼。
在幼兒園里能出現(xiàn)多少個“實習(xí)老師”呢？讓我們一起來當(dāng)孩子們的“實習(xí)老師”，和他們一起游戲，認(rèn)真傾聽每個孩子的每一句話。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇四
著名的教育學(xué)家福祿貝爾曾說過：“游戲時人在兒童階段最純潔最神圣的活動?！睂τ谟變簛碚f，游戲并非是成人眼里的隨意玩耍，而是一件“嚴(yán)肅的工作”。幼兒園游戲活動開展得是否好，關(guān)鍵要看孩子是否體現(xiàn)了自主性，是否成為游戲的主人并享受到了其中的樂趣，而不是看一日生活時間表上是怎樣安排的。
出了“自選游戲”、“本體性游戲”、“自由游戲”、“自主性游戲”等概念，并逐步在幼教界擴(kuò)大影響。
自主性游戲包括了所有的游戲，它是相對于幼兒園游戲不自主的現(xiàn)狀提出的。曾經(jīng)一度有不少幼兒園教師誤認(rèn)為自主性游戲，只在創(chuàng)造性游戲中特別是角色游戲適用，而其他游戲還是抓在教師手里。其實，游戲?qū)τ谟變簛碚f，并無分類，我們不可能讓他們感覺到玩角色游戲就可以隨心所欲，而其他游戲則是教師教的游戲。這樣勢必會影響游戲教育作用的發(fā)揮。
（一）自主與規(guī)則
有人以為在自主性游戲中兒童是絕對自由的，他們可以為所欲為、自由自在、想干什么就干什么，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是兒童沒有一點規(guī)矩，缺乏行為規(guī)范，教師面對放任自流的孩子，不知所措、困惑多多。讓兒童在游戲中發(fā)展自主性，并不是不要規(guī)則，如果沒有規(guī)則，兒童就不可能學(xué)會控制自我沖動，形成良好的行為習(xí)慣。自由和規(guī)則本身就是相對立而存在的。這與“沒有紅燈的約束，就沒有綠燈的通行”是一樣的道理，關(guān)鍵要看規(guī)則的提出是否符合兒童的需要和接受能力，如果兒童認(rèn)為規(guī)則是可以理解和接受的，他們會學(xué)會遵守，而如果規(guī)則的提出不被兒童所理解，那他們可能很難接受或拒決接受，自主與規(guī)則是同步的，不同年齡班“自主”與“規(guī)則”的培養(yǎng)重點是不同的。
以前我總是認(rèn)為：自主性游戲教師是不能指導(dǎo)的，當(dāng)兒童有了問題教師不敢去介入，惟恐別人指責(zé)又在“導(dǎo)演”，無法把握教師指導(dǎo)的“度”，這樣勢必就會削減游戲的教育作用。在游戲中，兒童是游戲的主人，教師是指導(dǎo)游戲的主人。許多研究表明：有教師指導(dǎo)的游戲更能促進(jìn)兒童游戲水平的提高和兒童能力的發(fā)展。教師在鼓勵兒童自主探索、嘗試的前提下，給兒童以適當(dāng)?shù)膸椭欠浅Ｖ匾?，這樣不僅能促進(jìn)游戲繼續(xù)延伸下去，而且能讓孩子在嘗試的過程中獲得成功感和勝任感。
關(guān)于游戲價值問題，我認(rèn)為游戲就是兒童的主要活動，兒童在游戲中既體驗快樂，又獲得發(fā)展。兒童就是在游戲成長的，游戲最符合兒童身心特點及發(fā)展的需要，兒童通過游戲獲得快樂，在游戲中增長知識和經(jīng)驗，也在游戲中獲得各種能力的發(fā)展。因此，游戲的愉悅和教育的關(guān)系并不是矛盾的，二者是相輔相成的。
在自主性游戲中常常會給教師帶來這樣的困惑：要讓兒童在游戲中能自主地選擇游戲的材料，就給兒童提供盡可能多的材料，讓兒童隨心所欲地想拿什么就拿什么，其結(jié)果是材料選了一大堆，兒童卻表現(xiàn)出無所事事不能順利地玩游戲。其實自主性游戲材料的提供并非越多越好，材料太多會使兒童興奮并分散兒童的注意力，兒童更傾向于玩獨自的或平行的游戲，使同伴交往的機(jī)會減少。兒童的需要是不斷增長的，我們不能毫無目的地去滿足兒童的所有需要，當(dāng)兒童出現(xiàn)了尋求新材料的動機(jī)時，適時地提供材料有助于滿足兒童繼續(xù)游戲的愿望；當(dāng)兒童有了新的游戲主題時，恰當(dāng)?shù)靥峁┎牧峡梢约ぐl(fā)兒童再次游戲的愿望，參加促進(jìn)游戲主題的深入；當(dāng)我們希望兒童能在與同伴的交往中嘗試解決糾紛時，適當(dāng)減少材料，促使兒童去面對挫折和失敗，學(xué)會社會交往的技能及控制自我沖動。因此，可以將教師的教育意圖滲透在環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和材料的提供上，讓兒童在與環(huán)境和材料的相互作用中，學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題并嘗試自己解決問題。
建構(gòu)區(qū)游戲在幼兒教育中有不可替代的作用，它操作性強(qiáng)，具有廣闊的想象空間和可創(chuàng)造性，有利于幼兒積極動手動腦，是促進(jìn)幼兒解決實際問題能力，提高幼兒創(chuàng)造潛能充分開發(fā)的有效途徑與手段。對于幼兒來說：幼兒每天能實際接觸和感受到的教育莫過于生活，將建構(gòu)游戲和日常生活聯(lián)系起來，并形成相應(yīng)的項目主題，系統(tǒng)地應(yīng)用于建構(gòu)游戲，便于幼兒接受，能促進(jìn)幼兒主動建構(gòu)的行為，并在與同伴合作、交流中提升創(chuàng)造力。對于教師來說：加入生活化的主題內(nèi)容，對老師是一種挑戰(zhàn)，需要老師系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和理解，并制定相應(yīng)的計劃和措施，預(yù)設(shè)適合大班幼兒的生活化內(nèi)容，以順應(yīng)孩子的發(fā)展，以推進(jìn)游戲的進(jìn)程。在建構(gòu)區(qū)游戲中開展生活化項目主題，對已有建構(gòu)游戲進(jìn)行再創(chuàng)造和再構(gòu)建，不僅能使幼兒在游戲中獲得全方位的系統(tǒng)調(diào)整和接納，在不斷積累建構(gòu)經(jīng)驗的同時也促進(jìn)了教師的預(yù)設(shè)和指導(dǎo)能力，實現(xiàn)雙向推動。
我的一些措施
81.隨興趣點而創(chuàng)設(shè)
幼兒對于自主生成、自主探索的游戲感興趣，愿意調(diào)動全部的智慧去研究、去探索、去發(fā)現(xiàn)、去嘗試。我們要追隨幼兒，敏銳地覺察和捕捉幼兒的興趣點和即時需要，生成有潛在價值的建筑主題，把握教育契機(jī)。
通過問題情境的創(chuàng)設(shè)，在充分理解幼兒的基礎(chǔ)上，在瞬息萬變的活動過程中提取順應(yīng)幼兒發(fā)展需要的探究點，并創(chuàng)設(shè)“立體”的游戲情境。
建構(gòu)區(qū)游戲還在日趨完善、持續(xù)著。作為融合全班大多數(shù)幼兒興趣所致的游戲，每個幼兒都在參與著，不同發(fā)展水平的幼兒都自得其所“玩中學(xué)、玩中獲”。游戲充盈于身心，充盈于思想、情感中。一個全神貫注于游戲的幼兒是富有創(chuàng)造力的、自由的和快樂的。建構(gòu)區(qū)中的自主性游戲的開展，既尊重幼兒的游戲意愿，發(fā)揮幼兒游戲的主觀能動性，又冠之以教育的意義與安排，通過教師的巧運(yùn)心智轉(zhuǎn)化為幼兒的興趣和需要，體現(xiàn)幼兒的愉悅價值，并促進(jìn)幼兒的發(fā)展與成長。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇五
近日，拜讀了我國現(xiàn)代著名教育家、現(xiàn)代幼兒教育的奠基人陳鶴琴先生的《家庭教育》一書。此書分十三章，以淺顯平實的語言，闡述了兒童的心理特點以及為人父母者如何對孩子進(jìn)行家庭教育。書中陳鶴琴先生運(yùn)用了一百多個案例，而其中絕大多數(shù)案例都是有關(guān)兒子一鳴的。從所舉事例可以感受到，陳鶴琴先生在教育子女上，非常用心、細(xì)心而有耐心，其程度超過許多的母親。陳鶴琴先生對自己的子女進(jìn)行了長期的觀察試驗，探索出了一條科學(xué)的家庭教育道路。
陳鶴琴先生指出，“對于教育小孩子，做父母的應(yīng)當(dāng)在小孩子面前取同一態(tài)度?！贝嗽捳f得不無道理。在不少家庭里，在教育孩子的問題上，大多采取的是這樣的作法：一個唱紅臉，一個唱白臉。一個對孩子怒氣沖天，大發(fā)雷霆，一個卻對孩子好言相勸，哄騙利誘。如此一來，孩子便可能會得寸進(jìn)尺，甚至對父母之言產(chǎn)生輕視之感，教育的效果自然是大打折扣。不僅如此，年輕父母與爺爺奶奶輩之間，在教育孩子的問題上，也必須采取統(tǒng)一的態(tài)度。此外，學(xué)校教育與家庭教育之間，也同樣如此。作為教師，不管是學(xué)習(xí)習(xí)慣還是生活習(xí)慣，一旦發(fā)現(xiàn)了問題，都會嚴(yán)肅對待，認(rèn)真教育。可現(xiàn)在很多家庭，要么是稱沒時間管教孩子，要么是過于溺愛孩子，對于孩子身上出現(xiàn)的問題極不重視，聽之任之，放任自流；更有甚者，家長所教的，完全跟學(xué)校教師所教的背道而馳。結(jié)果呢，老師辛辛苦苦的學(xué)校教育與家庭教育相抵消，造成了1+1=0的后果。這豈不令人難過？因此，在孩子的教育問題上，學(xué)校教育、家庭教育、社會教育，方方面面都應(yīng)該達(dá)成一致，這樣才能形成教育合力，從而取得良好的教育效果。
書中124頁，有這樣一句話：“做父母的對待子女應(yīng)當(dāng)有相當(dāng)?shù)亩Y貌。”陳鶴琴先生的話，促人深思。是啊，不管是父母，還是教師，我們面對的都是孩子。雖然他們年齡小，但同樣是獨立的有個性的完整的“人”。因此，我們在與孩子相處時，就應(yīng)該遵守這樣一個原則，把他們看做一個真正的“人”！既為真正的“人”，就應(yīng)當(dāng)享有作為“人”的尊嚴(yán)。我們就應(yīng)當(dāng)同樣給予他們尊重，而不能因為是他們的父母或教師，就任意的訓(xùn)斥，或時整天板著臉孔，做出一副威嚴(yán)無比的樣子。這樣，有可能表面上讓孩子馴服了，但孩子的內(nèi)心呢，卻不見得信服。甚至，還會在父子、母子或師生之間，出現(xiàn)一條不可逾越的鴻溝，導(dǎo)致彼此的隔膜。此舉，實在是百害而無一利啊！但如若尊重孩子，則孩子會心悅誠服地接受父母或老師的教誨，教育效果自然很好。同時，有了尊重作基礎(chǔ)，孩子與父母或教師之間的關(guān)系則會顯得和諧、和睦而快樂。這種良好的親子關(guān)系、師生關(guān)系，則是用金錢也買不回來的。同時，孩子是善于模仿的。父母或教師的言行會在耳濡目染中影響孩子，潛移默化地教會孩子怎樣與人相處，怎樣尊重他人。
陳鶴琴先生在書中還提到，“做父母的應(yīng)當(dāng)教育小孩子愛人”?？吹酱颂?，不禁想起了一位學(xué)生家長曾經(jīng)愁容滿面地對我說起的一句話：“真不知道現(xiàn)在的孩子怎么了，一點兒都不曉得關(guān)心父母！”其內(nèi)心的憂慮，溢于言表。我想，有此煩惱的肯定不止她一人。其實，這怨不得孩子。孩子不是生下來就什么都懂得，需要后天的培養(yǎng)。為人父母者，肯定都非常愛孩子，給孩子吃最好的，穿最好的，用最好的……掏心掏肺地為孩子操勞，為了孩子，再苦再累都在所不辭。但可憐的父母們忘記了一件頂重要的事，忘記在愛孩子的同時，教會孩子關(guān)愛他人。于是，培養(yǎng)出了一大批自私自利的小皇帝和小公主。于是，父母們無奈地發(fā)出上述的感慨。其實，教會孩子關(guān)愛他人，并不難。關(guān)鍵在于，為人父母者要有高度的教育意識，要善于抓住生活中一個個轉(zhuǎn)瞬即逝的教育契機(jī)，有意識地對孩子進(jìn)行愛心培養(yǎng)。比如，家人生病時，可讓孩子端水拿藥，噓寒問暖；吃飯時，教孩子把好吃的飯菜夾給長輩吃；出門購物時，讓孩子幫著拎東西；家人生日時，自制或選購小禮物，并送上幾句祝福的話語；遇上自然災(zāi)害，引導(dǎo)孩子用零花錢為災(zāi)區(qū)捐款……事不在大小，但只要父母有意識地長期進(jìn)行訓(xùn)練與培養(yǎng)，那孩子必定會成為一個富有愛心、關(guān)愛他人的人，而不會成為為世人所不齒的自私自利之徒。
沉浸在字里行間，聽陳鶴琴先生娓娓道來，真的是受益匪淺。陶行知先生曾贊道：“這本書是兒童幸福的源泉，也是父母幸福的源泉?！币虼耍嫘南Ｍ懈嗟臑槿烁改刚吣芘跗鸫藭?，認(rèn)真拜讀，這樣，“小孩子可以多發(fā)些笑聲，父母也可以少受些煩惱了”，多好！
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇六
（一）
《學(xué)前教育學(xué)》、《兒童發(fā)展心理學(xué)》等五本書是孩子出世后，我托阿兵從上海購買的。書拿到手后，每本都隨手翻開了幾頁，終因孩子小、瑣事纏身而未進(jìn)行到底。
隨著孩子漸漸長大，越來越多的問題擺在我的面前，迫使我覺得自己真的很有必要去了解一些關(guān)于孩子生理、心理方面的專業(yè)知識。于是我將這些書翻出來，決定騰出時間一一認(rèn)真拜讀，領(lǐng)會其中精神、要害，提高自己教育孩子的知識與能力。
其實，教育孩子，難的不是理論知識的學(xué)習(xí)與獲得，難的是度的把握。是向左好，還是向右好？有時真是難以把握。過于嚴(yán)厲，怕不利于孩子本性的發(fā)展；過于寬容，又怕幼苗長不好。真是左右為難。所以，讀《來吧，孩子》時，我是非常能理解和明白池莉關(guān)于教育孩子心歷路程的描寫的。
關(guān)于孩子的書，我會一直繼續(xù)讀下去，不為別的，只是不想因為我的無知與簡單、粗暴而扭曲了孩子的正常成長。
（二）
回想我剛進(jìn)入社會時，總是跟在班主任老師后面輔助，而那些比較調(diào)皮的都會被領(lǐng)到前邊，排在后邊的是一些平時話比較少，比較內(nèi)向的，其實他們并不是不喜歡說話，只要你耐心的聽她們說，時間長了他們也會主動和你說話。做游戲的時候，其他老師可能因為年齡的原因不能和孩子一起跑，作為年輕的我們，喜歡和她們一起跑跑跳跳，做游戲。他們也越來越喜歡和我在一起。實習(xí)期到了，我要回到學(xué)校，孩子們都說：“老師你還回來嗎？”“有時間我一定會來看你們，你們可別把我忘了呀”。轉(zhuǎn)眼間幾年過去了，他們也都成了小學(xué)生，路上遇見了也會高興的和我打招呼。
在幼兒園里能出現(xiàn)多少個“實習(xí)老師”呢？讓我們一起來當(dāng)孩子們的“實習(xí)老師”，和他們一起游戲，認(rèn)真傾聽每個孩子的每一句話。
（三）
為了更好的加強(qiáng)自我專業(yè)化發(fā)展，這段時間，我認(rèn)真閱讀并學(xué)習(xí)了北京師范大學(xué)出版社的梁志燊編著的《學(xué)前教育學(xué)》一書。
《學(xué)前教育學(xué)》主要是研究學(xué)前教育的現(xiàn)象，揭示學(xué)前教育的規(guī)律，以增強(qiáng)學(xué)生從事學(xué)前教育工作的職業(yè)素質(zhì)，提高學(xué)前教育質(zhì)量的一門學(xué)科。它能幫助我們更好地鞏固學(xué)前教育的基本知識和主要理論，掌握學(xué)前教育的實踐技能和重要能力，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：樹立正確的兒童觀和教育觀，認(rèn)識到游戲在兒童成長發(fā)展中的重要作用；進(jìn)一步學(xué)習(xí)設(shè)計優(yōu)秀的學(xué)前教育課程，能夠合理安排兒童的一日活動；正確理解幼兒教師的工作特點，把握與家長溝通合作的形式和策略。結(jié)合自己幾年來的工作，我進(jìn)行了理論與實踐的深刻反思。談?wù)勛约簩⒆拥挠^點。
我是兩個班教學(xué)的，所以接觸的孩子年齡從3—6，通過我對孩子的觀察：四歲的孩子比三歲的孩子更加活潑好動，（inspirational quotes ）對周圍生活的環(huán)境也更熟悉了，能積極積累經(jīng)驗。在活動中堅持的時間也長了，他們不但愛玩，而且會玩了，會自己玩，也會和幾個小朋友一起玩，在游戲中會出主意，玩出花樣，玩得更有興致了。
四歲的孩子有具體形象思維，所以在活動中要多引導(dǎo)他們認(rèn)識多種事物。四歲的孩子可以聽進(jìn)成人向他提出的要求，聽懂一些道理，能完成成人交給的一些任務(wù)了，有意性行為開始發(fā)展了，他們能有意的注意，有意的記憶，有意的想象了。因此要注意引導(dǎo)幼兒觀察周圍的生活，以增長見識和發(fā)展多種能力。生活無處不在，生活無處不有，只要我們會用眼睛看、會用耳朵聽、會用嘴說、會用鼻子聞、會用心去想，生活就在身邊！
例如分季節(jié)觀察周圍的事物，如：春天到，帶孩子觀察大自然說說春天的特征，小草綠了、花兒紅了，冰雪融化了、筍芽冒出來了、人們的衣服穿得少了，孩子們出來放風(fēng)箏了??感受春天的美麗，萬物復(fù)蘇那種不可阻擋的生命力；再如觀察周圍環(huán)境的變化，如家鄉(xiāng)新修了水泥路、街上新開的店面等等，說說自己的感受，說說這些變化給我們的生活帶來了怎么樣的便利，想想這些變化都需要我們大家付出怎么樣的努力，培養(yǎng)他們愛家鄉(xiāng)的感情和長大后建設(shè)家鄉(xiāng)的好品質(zhì)；又如帶幼兒觀察周圍的人，家人長得什么樣子，老師同伴長得什么樣子，用什么樣的語言來形容或者用什么樣的畫面來表現(xiàn)；還可以培養(yǎng)幼兒觀察記憶周圍發(fā)生的事，用自己的語言把了解到的事情敘述出來并發(fā)表自己的評論等。
在這些多種形式的觀察中可以讓幼兒不斷增長見識，不斷發(fā)展幼兒的注意、記憶、思維、想象、語言等能力。最后要以游戲促進(jìn)他們的全面發(fā)展。游戲是幼兒生活和學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容，是最受幼兒歡迎的生活和學(xué)習(xí)方式。在游戲中，幼兒積極性高，學(xué)習(xí)興趣濃，創(chuàng)作能力強(qiáng)。在游戲中幼兒的認(rèn)識能力、運(yùn)動能力、語言能力和判斷能力都將得到不同程度的發(fā)展，最重要的是在游戲中幼兒的心靈得到快樂！作為教師，作為幼兒身邊的任何一個成人，我們都應(yīng)該盡力為他們提供游戲的場所以及物質(zhì)、心理環(huán)境。
為此，我設(shè)計了發(fā)展運(yùn)動能力的游戲《我們的小車開得快》、《摘蘋果》、《踩尾巴》等，發(fā)展語言能力的游戲《說說我美麗的家》、《我來講故事》等，發(fā)展判斷能力的游戲《我是環(huán)保小衛(wèi)士》、《我做乖寶寶》等，為幼兒提供游戲的各種所需，讓幼兒在這樣的活動中發(fā)展能力，快樂度過每一天。
總之，通過這次學(xué)習(xí)，我受益非淺，掌握了許多學(xué)前教育的理論知識，我一定在工作中不斷實踐，利用空余時間繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷提高自己的業(yè)務(wù)水平，為做一個好老師努力！
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇七
回想我剛進(jìn)入社會時，總是跟在班主任老師后面輔助，而那些比較調(diào)皮的都會被領(lǐng)到前邊，排在后邊的是一些平時話比較少，比較內(nèi)向的，其實他們并不是不喜歡說話，只要你耐心的聽她們說，時間長了他們也會主動和你說話。做游戲的時候，其他老師可能因為年齡的原因不能和孩子一起跑，作為年輕的我們，喜歡和她們一起跑跑跳跳，做游戲。他們也越來越喜歡和我在一起。實習(xí)期到了，我要回到學(xué)校，孩子們都說：老師你還回來嗎？有時間我一定會來看你們，你們可別把我忘了呀。轉(zhuǎn)眼間幾年過去了，他們也都成了小學(xué)生，路上遇見了也會高興的和我打招呼。
在幼兒園里能出現(xiàn)多少個實習(xí)老師呢？讓我們一起來當(dāng)孩子們的實習(xí)老師，和他們一起游戲，認(rèn)真傾聽每個孩子的每一句話。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇八
—《入園何時不再難：學(xué)前教育困惑與抉擇》讀后感
原本我在網(wǎng)絡(luò)上一番搜索之后準(zhǔn)備寫一本經(jīng)典讀物的讀后感。當(dāng)我和朋友說明了我的寒假作業(yè)之后，朋友推薦了我《窗邊的小豆豆》，并說這是一本非常適合你們這些教育類專業(yè)學(xué)生看的書。當(dāng)我第一次聽到書名的時候，我不敢相信一本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龝畷疬@種名字。在網(wǎng)上收集信息之后，我認(rèn)識到，這書是相當(dāng)好的。這是一本由日本作家撰寫被眾多知名教育家推薦的兒童教育類叢書，事不遲疑，我便火速感到了圖書館想去借這本書來完成此次的寒假作業(yè)，事不遲疑在查詢了圖書管理系統(tǒng)之后，我興沖沖的跑到了四樓兒童文獻(xiàn)館，我蠻驚訝圖書館居然把這本書放在了兒童文獻(xiàn)館。幾分鐘之后我看到的卻是書架上的空位—書，被借走了...我只能感嘆現(xiàn)在愛看書的人真心不少。我垂頭喪氣的轉(zhuǎn)過身想要離開，卻瞥見身后的教育類書架上赫然立著一本《學(xué)前教育困惑與抉擇》，它是那樣的顯眼，因為它周圍的書都被借走了，只有它孤零零的立在原地等待讀者，既然是學(xué)前教育的相關(guān)書籍，我想就借這本書了，畢竟我也沒有其他的選擇了。于是，就這樣，我把這本書帶回家了。
這樣的一本書，雖然它列出了博大精深的理論體系，枚舉了生動活潑的新鮮案例，提出了簡略扼要的觀點，帶來了高瞻遠(yuǎn)矚的視野，運(yùn)用了風(fēng)趣幽默的語言，但是由于話題的枯燥我相信任何一個正常人都無法定下心來看這本書。吐槽完了還是得承認(rèn)，教育方面的問題在社會中凸顯已久，這些問題迫切的待解決，很實際也很難。每次電視或網(wǎng)絡(luò)新聞一曝出便會引發(fā)全民討論，熱度久久不降。各階段的教育凸顯出的問題都很多，但是這本書主講“幼兒園的入學(xué)難問題”。粗略看了一下目錄，發(fā)現(xiàn)幼兒園入學(xué)難問題由價值觀，供需矛盾，財政選擇，勞動力市場，教育質(zhì)量，政府監(jiān)管。在書的最后一個章節(jié)—“未來的可能”，還闡述了幼兒園的責(zé)任邊界，不同的發(fā)展戰(zhàn)略以及人事制度改革。現(xiàn)在翻到首頁，書的開篇運(yùn)用了各種事例來說明學(xué)前教育問題的重要性以及受關(guān)注度。比如教育部《綱要》征求廣大人民的意見的時候，針對學(xué)前教育提交的意見幾乎占了半壁江山。工作小組對這些意見進(jìn)行整理了之后，發(fā)現(xiàn)這些意見有較為明確的指向性，多針對入園難，收費(fèi)高，政府投入少，課程設(shè)置，幼兒園教師的地位和待遇，農(nóng)村學(xué)前教育，公辦園數(shù)量少，學(xué)前教育納入義務(wù)教育體系等問題。改革問題提出了，下一步就是怎么去解決這些問題。而解決問題的第一步就是財政。在1993年之前，曾經(jīng)有兩次中央財政向地方財政借錢不還的情況。于是1993年發(fā)生的財稅制度改革對中國是影響深遠(yuǎn)的，可政策制定者并未想到的是，“企業(yè)留利”的學(xué)前教育體制首先被打破了。許多企業(yè)事實上已經(jīng)停止或減少對學(xué)前教育的資金投入了。在14大報告中提出的建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制就是解決辦法，通過民間辦學(xué)和多渠道多形式的社會集資辦學(xué)來減輕政府的負(fù)擔(dān)。
財政問題解決了，代表學(xué)前教育體制站得住腳了，也有余力進(jìn)行改革。中國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，恰恰是一個價值觀多元的時代，因此，學(xué)前教育的改革也不可避免的體現(xiàn)了時代特征—在公平與效率之間搖擺不定。在這種情況下，如果政策制定者不能清楚地判斷當(dāng)前學(xué)前教育的價值觀究竟是應(yīng)當(dāng)更注重公平還是更注重效率，學(xué)前教育改革就將始終無法界定出一個清晰明確的政策目標(biāo)。這本書出版于2011年末，可惜，書上表示書出版的時候，政策制定者還迷思于價值觀的制定，所以這個看似學(xué)前教育改革中最重要的問題還處于爭論狀態(tài)，還未有一個明確的結(jié)果到底是傾向公平還是更傾向于效率，那關(guān)于這個所謂的“價值觀的迷思”章節(jié)的描述只好作罷。
在中國，有一種說法廣為人知：高考，無異于千軍萬馬過獨木橋。近年來隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的提高，社會對受過良好教育的人才的需求迅速上升，非熟練工人的崗位一再被壓縮，再加上我國人口基數(shù)過于龐大—這一系列因素共同促成了我國高考的慘烈與壯觀。于是“高考”成了“高難度”的代名詞?？墒窃谶M(jìn)入21世紀(jì)之后，國人卻駭然發(fā)現(xiàn)還有比高考更難的事情—幼兒園入園。咋一聽好似天方夜譚，不過是教育體系中的最初階段，不涉及升學(xué)也不和就業(yè)掛鉤。但這的確就是這個行業(yè)的現(xiàn)狀。家長們花招百出的為孩子們爭取入園名額的同時，也感嘆：入園難，難過高考。不信？那么請看上海《新民晚報》2009年5月刊登的新聞：為緩解入園壓力，平衡優(yōu)質(zhì)教育資源的受益面，同時體現(xiàn)幼兒園錄取中的公開，公平，公正原則，上海市幼兒園招生將采取填報志愿的錄取程序，家長需為子女填報一志愿，二志愿，三志愿，投檔錄取，退檔不錄取。而上海市的下屬各區(qū)縣由自己額外出臺了符合本區(qū)特色的其他要求。如此繁瑣的入園程序，顯示出了供不應(yīng)求的學(xué)前教育環(huán)境。為什么會出現(xiàn)這種供不應(yīng)求的局面？首先就是城市化進(jìn)程帶來的需求波動，其次則是不同社會階層的不同學(xué)前教育需求。那么供需平衡離學(xué)前教育有多遠(yuǎn)？對與供給不足和一些民辦園乘機(jī)加價的行為，政府實行了兩條策略：增加公辦園和限價措施。這兩條對策實施到現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)對于解決入園難問題還只是杯水車薪。
“如何解決學(xué)前教育入園難問題”這個問題涉及到的面很大，一本書、一篇讀后感還真不足以解釋完，也不足以討論出什么解決方案。以上對于造成入園難問題的深層原因的討論，相信這么個短短篇幅就能讓大家體會到解決這個問題是多么的不容易了。希望大家可以理解政府，支持政府。我相信在供需市場自己的調(diào)控下，終有一日能夠達(dá)到平衡，每個人不再會為入園問題而為難的。
以上就是用于完成作業(yè)湊足兩千字且文字毫無感情的讀后感。但這絕對不是我想上交的作業(yè)—為了完成作業(yè)而敷衍對待。說實話，看著書中那些描述學(xué)前教育的困境以及解讀相關(guān)政策的語句我完全沒有想法。在寫完了常規(guī)的讀后感之后，我想說說看完這本書后我真正有所被觸動的感想。
這本書中給幼兒教師的勞動力市場留了小小篇幅來講解，美麗的幼兒教師職業(yè)所面對的現(xiàn)實非常殘酷。我不想再抄用大量書中的事例來說明現(xiàn)實有多殘酷，師范專業(yè)并不優(yōu)良的生源、學(xué)前教育是教育局最不被重視的教育階段、幼兒教師幾近全市最低工資的工薪，這所有的情況相信大家都有目共睹，不必說什么中國在學(xué)前教育方面的改革才剛開始之類的話，如果有興趣網(wǎng)上查找一下資料就會發(fā)現(xiàn)，幾乎所有歐洲國家，甚至我們眼中勞動人民工資至高的美國，也不怎么重視學(xué)前教育。我從小就覺得，上班應(yīng)該西裝革履，做受人尊敬，工作節(jié)奏快的工作，就目前以及預(yù)估這個專業(yè)的發(fā)展來看，這完全不是我所想要的工作。此時此刻我能感受到的只有恐懼。但是從目前情況來看這對我總是好的，因為我在進(jìn)入大學(xué)初就了解了我即將會經(jīng)歷的事情也能預(yù)料到我未來從事這行業(yè)的感受，我相信自己能夠在接下來的大學(xué)時光內(nèi)，揚(yáng)長避短，為自己找到合適的出路的。這才是真正的讀后感。謝謝您耐心的看到這里。（手寫稿是通過電子稿謄上去的，我一邊謄寫一邊加字，所以手寫稿篇幅更長，讀后感分享起來更有勁道。）
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇九
地方文獻(xiàn)是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是國家文獻(xiàn)和歷史文獻(xiàn)的一個組成部分，具有鮮明的區(qū)域性和實用性。同時，地方文獻(xiàn)是圖書館、特別是藏書建設(shè)的重點之一，它對促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮，越來越顯示它的咨詢與決策作用，因而，受到了國內(nèi)外圖書館界所關(guān)注。
一、關(guān)于地方文獻(xiàn)的概念
近半個世紀(jì)以來，由于地方文獻(xiàn)工作的發(fā)展和它所發(fā)揮的作用，使得無論是中國還是西方，人們都熱衷于地方文獻(xiàn)的研討。由于人們認(rèn)識理解的不同，于是便衍生出數(shù)十種有關(guān)地方文獻(xiàn)的定義來，幾乎有多少人研究地方文獻(xiàn)，就有多少種地方文獻(xiàn)的定義，誰要探討地方文獻(xiàn)問題，誰就要首先申明他對地方文獻(xiàn)概念的見解。讓我們先看看西方及東歐幾種有代表性的看法：
（1）英國。在《哈羅德圖書館員術(shù)語》（《harrod’slibarians’geossary》）一書中對“地方文獻(xiàn)”作如下表述：“圖書館所收藏的有關(guān)當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)資料，包括書籍、地圖、畫片以及其它資料”。此外，在1962年英聯(lián)邦頒布的地方政府法案中規(guī)定：“給地方當(dāng)局以通過捐贈購買或接受寄存等方式，獲取地方文獻(xiàn)（記錄）權(quán)利。這些地方文獻(xiàn)（記錄）或者其中的大部分，是有關(guān)某地利益的。因此，允許一個地方當(dāng)局單獨存貯，也允許與其它地方當(dāng)局聯(lián)合存貯”。
（2）美國。圖書館學(xué)學(xué)者愛德華?g?伍爾夫認(rèn)為：地方文獻(xiàn)包含某一地區(qū)生態(tài)變化的文獻(xiàn)，這些生態(tài)變化是由人與人之間的影響，人與變化中的環(huán)境和人與一些政治行政集團(tuán)權(quán)力范圍相互影響以及人與自然區(qū)域的相互影響。
（3）蘇聯(lián)。著名的目錄學(xué)家h?a?茲多勃洛夫，在《地方文獻(xiàn)目錄基礎(chǔ)》一書寫道：“地方文獻(xiàn)書目，本身就包含著內(nèi)容方面帶有地方性的各種出版物的著錄，不管它出版和印刷的地方如何……”。他還把“地方文獻(xiàn)”定義以明確和具體化：“如果出版物中報導(dǎo)、記載、分析或總結(jié)著以下幾方面，那么它們在內(nèi)容上就是屬于地方性的出版物：（a）在某一地方范圍內(nèi)所觀察到的現(xiàn)象；（b）在某一地方范圍以外所觀察到的，但是由于這個地方的力量的活動所產(chǎn)生的現(xiàn)象；（c）在某一地方范圍以外所產(chǎn)生的、但為了影響或研究某一地方而由與這一地方無關(guān)的力量的活動所造成的現(xiàn)象。例如，敘述全俄中央執(zhí)行委員會主席團(tuán)北方工作委員會在經(jīng)濟(jì)和文化等方面幫助雅庫梯自治共和國的活動的出版物，就是屬于雅庫梯的地方文獻(xiàn)”。
我國圖書館界近期興起對地方文獻(xiàn)的討論，又給出了不少關(guān)于地方文獻(xiàn)的定義和界說，總的說來，不外乎兩種基本觀點，一種觀點認(rèn)為地方文獻(xiàn)是指有關(guān)本地方的一切資料，包括地方史料、地方人物與著述、地方出版物三個部分，這是以杜定友先生為代表的意見。另一種觀點認(rèn)為地方文獻(xiàn)就是以出版物的內(nèi)容是否具有地方特點作為劃分的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是以甘肅、湖南省圖書館和首都圖書館為代表的意見。這兩種觀點的分歧在于：地方文獻(xiàn)僅指內(nèi)容涉及該地區(qū)的文獻(xiàn)，還是包括地方人士著述和地方出版物，不管內(nèi)容如何。于是又有人把這兩種觀點引伸為狹義與廣義的概念，并提出圖書館應(yīng)從廣義上搜集地方文獻(xiàn)，狹義上保管利用地方文獻(xiàn)的意向。上述國內(nèi)外諸多的地方文獻(xiàn)概念，均從各個不同的角度進(jìn)行了描述，如何從中選擇、評價、總結(jié)出一種新的科學(xué)概念，我認(rèn)為應(yīng)從分析地方文獻(xiàn)的特點入手，才能揭示地方文獻(xiàn)的本質(zhì)屬性，以便更好地開展地方文獻(xiàn)的理論研究和實踐工作。
文獻(xiàn)是人類歷史的產(chǎn)物，它伴隨著人類的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生與發(fā)展，而人類的出現(xiàn)首先就是分地域的，他們可以按照自己不同的方式去創(chuàng)造自己的文化和文獻(xiàn)，因此，地方文獻(xiàn)是以區(qū)域為中心的記載物，其內(nèi)容、形式都應(yīng)與區(qū)域有關(guān)。所以，它在空間上具有鮮明的區(qū)域性。其次，地方文獻(xiàn)在時間上有過去、現(xiàn)在與未來的界限，我們對一切文獻(xiàn)，尤其是歷史文獻(xiàn)，都有一個認(rèn)識、應(yīng)用的價值觀念問題。地方文獻(xiàn)中的地方志、地方史、譜牒、地方年鑒、方言、風(fēng)情、經(jīng)濟(jì)等，大多出自當(dāng)?shù)孛耸止P或機(jī)關(guān)團(tuán)體的編纂，而且多經(jīng)過實在調(diào)查、采訪，有比較確切的統(tǒng)計數(shù)字，資料翔實、可靠，所以，地方文獻(xiàn)在價值觀上又具有史料性和實用性的特點。同時，地方文獻(xiàn)的內(nèi)容涉及人口學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)以及農(nóng)業(yè)科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、地球物理學(xué)、醫(yī)學(xué)地理、自然地理、動植物學(xué)等，幾乎包括了哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)的各個領(lǐng)域，所以，地方文獻(xiàn)在內(nèi)容上具有廣泛性的特點。
認(rèn)識地方文獻(xiàn)的特性，對探討地方文獻(xiàn)的概念，有很大的意義。概念是事物內(nèi)在本質(zhì)屬性和它適用范圍的反映，要科學(xué)地表達(dá)事物的概念，必然首先要對事物的本質(zhì)特性作全面分析與了解。既然地方文獻(xiàn)具有空間的區(qū)域性、價值的史料性、內(nèi)容的廣泛性，故其概念一定要反映這些本質(zhì)的特性，所謂特點決定概念。據(jù)此，我們試圖這樣來界定“地方文獻(xiàn)”的涵義：地方文獻(xiàn)是反映特定區(qū)域內(nèi)一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象以及群體活動方式的記錄，凡在內(nèi)容上涉及該區(qū)域并具有一定價值的軟文化，均屬地方文獻(xiàn)。
馬克思主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象都是事物的外部形態(tài)和外部聯(lián)系，是本質(zhì)的外部聯(lián)系，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一。人們通過斗爭，不僅可以認(rèn)識自然界的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律，認(rèn)識人和自然界的關(guān)系，而且還不斷加深對人和人的關(guān)系與對社會現(xiàn)象的認(rèn)識。地方文獻(xiàn)主要體現(xiàn)這種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，反映改造自然和社會的主體――人的群體本質(zhì)、群體現(xiàn)象。它主要對群體也包括對個人的描述，但僅體現(xiàn)個人特征和現(xiàn)象，就不能構(gòu)成全部地方文獻(xiàn)。人類活動方式是一種較廣泛的社會現(xiàn)象，它包括生產(chǎn)方式、組織方式、生存方式、生活方式、行為方式、思維方式社會遺傳方式等七個主要方面，這是人類文化現(xiàn)象最基本的內(nèi)容。正因為這種自然和社會現(xiàn)象及人的活動方式，成為群體間相互聯(lián)系又相互區(qū)別的最基本、最有意義的依據(jù)，并產(chǎn)生和構(gòu)成了各區(qū)域地方文獻(xiàn)的內(nèi)容、特色和重點。而人類通過各種斗爭和智慧所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品（軟文化），它可能是財富，也可能是腐朽之物，所以地方文獻(xiàn)主要指那些有價值、有實用性的軟文化。
這就是地方文獻(xiàn)的概念和涵義。認(rèn)識這一概念，對于科學(xué)研究與實踐工作范圍的厘定、工作重點的選擇，都具有一定的意義。有人認(rèn)為地方文獻(xiàn)是指有關(guān)某一區(qū)域的一切文獻(xiàn)，這個“有關(guān)”是指內(nèi)容有關(guān)還是形式有關(guān)？抑或兩者皆有？而“一切”顯然含有史料應(yīng)用價值的文獻(xiàn)，也包括沒有史料應(yīng)用價值的文獻(xiàn)，我認(rèn)為這一觀點沒有抓往地方文獻(xiàn)的特點，顯得含混概念不清?？茖W(xué)研究是探索認(rèn)識事物發(fā)展規(guī)律，而實踐活動則是具體的生動活潑的一種過程，如果概念過于含混，對科學(xué)研究與實踐工作都是無所適從甚至是無所作為的。
二、地方文獻(xiàn)的范圍及其中的幾個問題
“為了使地方文獻(xiàn)概念具體化，還需要進(jìn)一步明確地方文獻(xiàn)的范圍。劃定事物的范圍，關(guān)鍵的一點是確定標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)既要考慮科學(xué)研究的目的，又要考慮實踐工作便于掌握?？梢赃@樣說，科研的目的是為了認(rèn)識事物的本質(zhì)，實踐工作是為了發(fā)揮事物的潛能作用，范圍的劃分就是為了更好地開展科學(xué)研究和實踐活動。對地方文獻(xiàn)范圍的劃分，也應(yīng)作如此考慮即如何深刻地認(rèn)識地方文獻(xiàn)工作規(guī)律？如何更好地發(fā)揮地方文獻(xiàn)為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮服務(wù)的作用？如何更有效地選擇、存貯、整理與開發(fā)地方文獻(xiàn)等等。為此，我認(rèn)為地方文獻(xiàn)范圍，應(yīng)包括下列三個方面：區(qū)域事物，區(qū)域人物，區(qū)域出版物。
區(qū)域事物。主要指在特定區(qū)域內(nèi)所存在、發(fā)生的自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象，它主要包括兩方面的內(nèi)容，一是指在特定區(qū)域內(nèi)歷史上和社會上所發(fā)生的事，如事件、事故、事變、事情以及社會形成的階級關(guān)系、人際關(guān)系和社會關(guān)系等，在文獻(xiàn)的表現(xiàn)方式上，有地方史、地方志、大事記、地方年鑒、區(qū)域經(jīng)濟(jì)以及地方風(fēng)情等；另一是指在特定區(qū)域內(nèi)所存在的一切有形的物質(zhì)，如動物、植物、礦物、物產(chǎn)等，在文獻(xiàn)的表現(xiàn)方式有動、植物學(xué)、農(nóng)業(yè)科學(xué)、地質(zhì)科學(xué)、礦藏學(xué)、土特產(chǎn)、名勝古跡、金石碑碣等。上述文獻(xiàn)，都能從宏觀或微觀上反映一個地區(qū)的過去、現(xiàn)在與未來，對認(rèn)識與開發(fā)某一區(qū)域，具有重要意義，這是地方文獻(xiàn)的主要部分。
區(qū)域人物。人是構(gòu)成一地區(qū)最活躍最重要的因素，是建設(shè)開發(fā)地區(qū)的主要力量。同時，人物是某一行政區(qū)域或某一地理范圍甚至是一個國家的民族素質(zhì)的體現(xiàn)，民族素質(zhì)的高低，反映了該地域的物質(zhì)文明與精神文明的基本狀態(tài)。因此，有關(guān)區(qū)域人物的記載，是地方文獻(xiàn)的一個組成部分。區(qū)域人物一般以籍貫作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但人具有職業(yè)的選擇性，居住的流動性，并非所有人都能長期固定在一地工作與生活，但他們的地區(qū)與民族屬性（如語言、生活習(xí)慣、地方觀念、氣質(zhì)情感等），卻是十分明顯的。對表述他們一生的事跡的傳記、傳略、評傳、年譜等，無疑是研究一個地區(qū)歷史發(fā)展的重要文獻(xiàn)。因此，有關(guān)一個地區(qū)的歷史與現(xiàn)代的重要人物（不以官階劃分，而主要看影響），包括社會活動等，都屬于地方文獻(xiàn)。區(qū)域人物，應(yīng)不以政治制度或政治態(tài)度去劃分，當(dāng)然，我們要盡量反映新社會新制度的進(jìn)步人物，但不能完全摒棄舊社會的“反動人物”，對封建社會的“孝子”、“烈女”等人物，自然可不必收入。至于地區(qū)人物的著述，是否可收入地方文獻(xiàn)？我認(rèn)為應(yīng)以是否反映該地區(qū)的事物作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。本地人寫本地事是常有的，本地人寫外地事也是有的，歷史上如宋濟(jì)南人李格非撰《洛陽名園記》、宋建安范致明撰《岳陽風(fēng)土記》、清道州何紹基撰《金陵雜述》、近人新會陳垣撰《明季滇黔佛教考》等，如果都?xì)w入作者原籍的地方文獻(xiàn)，就顯得很不協(xié)調(diào)。因此，我們對待一切著述，應(yīng)緊緊圍繞地方內(nèi)容這一要點而決定去舍，這是一個明確的界限，不然，將會造成邏輯概念與實踐工作的混亂。
區(qū)域出版物。地方出版物，是反映一個地區(qū)文化水準(zhǔn)的標(biāo)志之一。同時，也能反映這個或那個地區(qū)在本地區(qū)文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的成就和地位。然而，從內(nèi)容上來說，地方出版物并非完全反映地方性的，尤其是科學(xué)理論著作。可以這樣說，一切出版物相對地可分為三類：（1）內(nèi)容完全涉及這個或那個地區(qū)的出版物；（2）內(nèi)容部分涉及一個地區(qū)的出版物；（3）內(nèi)容僅是一般性問題或科學(xué)理論的出版物。我認(rèn)為地方文獻(xiàn)只能包括第一類和部分第二類的出版物。綜觀我國出版事業(yè)的發(fā)展。它具有古代出版業(yè)的壟斷性、近代出版業(yè)的半殖民地半封建性以及現(xiàn)代出版業(yè)矛盾斗爭的錯綜復(fù)雜性的特點。作為地方出版事業(yè)，由于受出版與發(fā)行、經(jīng)營與管理的制約，出版物的內(nèi)容未必反映當(dāng)?shù)氐奶攸c。目前，我國地方出版社有近二百家，過去一直堅持以“三化”（地方化、通俗化、群眾化）為出版方針，近年來，又提出“立足本地，面向全國”的方針，出版的范圍、內(nèi)容都擴(kuò)大了，特別是近年來各地建立了一批具有地方特色的出版社，如安徽的黃山書社、山東的齊魯書社、河南的中州古籍出版社、陜西的三秦出版社、湖南的岳麓書社、四川的巴蜀書社等，這些出版社出版過一批地方文獻(xiàn)。但由于經(jīng)營上的問題也出版了一些小說或稀見古籍，并不一定具有地方內(nèi)容的圖書，如山東的齊魯書社在1987年出版的文史哲圖書中，具有地方特色的僅有一半左右，其它類型的地方出版社，如人民出版社、文藝出版社、教育出版社、科技出版社、少年兒童出版社、美術(shù)出版社等，出版具有地方特色的圖書比例，自然要比上述出版社更低些，有的甚至還出版了外地史料的圖書，如近年來山西人民出版社出版了《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，岳麓書社出版了《閩產(chǎn)異錄》等。因此，把所有地方出版物都作為地方文獻(xiàn)，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
上述三個組成部分，它們之間是互相區(qū)別又相互聯(lián)系的。區(qū)域事物是以內(nèi)容體現(xiàn)地方文獻(xiàn)的，過去古人有謂“地近則易核，時近則易真”“以一方之人修一鄉(xiāng)之書，其見聞較確，而論語亦較詳也”（章學(xué)誠語），所以，區(qū)域事物的著述，往往多出于當(dāng)?shù)厝耸止P，并由當(dāng)?shù)爻霭?，因此，這是地方文獻(xiàn)的主體。區(qū)域人物則是以居民與民族的關(guān)系作為地方文獻(xiàn)的，他們當(dāng)中不少人以家鄉(xiāng)事物為題材，寫出了不朽的著作，即使有的人（如孫中山、郭沫若等）長期在外間工作，但他們的事跡往往在故鄉(xiāng)或他鄉(xiāng)廣為傳頌?？梢?，人物與地區(qū)有著一種自然的維系。區(qū)域出版物之所以作為地方文獻(xiàn)，主要從文獻(xiàn)角度去考慮的，因區(qū)域出版物從內(nèi)容到形式，都或多或少反映地方的特點，如古代有謂“蜀本”“浙本”“閩本”“麻沙本”“平水本”等，馬克思主義認(rèn)為：任何事物都具有絕對性與相對性，以哲學(xué)觀點看，地方文獻(xiàn)也同樣具有相對性與絕對性，可以這樣認(rèn)為，任何一種地方文獻(xiàn)，都可能同時具有上述三者之一以上，它們之間的關(guān)系、主要圍繞以區(qū)域事物而展開，我們可以圖示：
圖一圖二圖三圖四
a：區(qū)域事物b：區(qū)域人物d：區(qū)域出版物
從上圖結(jié)合演變，地方文獻(xiàn)可以產(chǎn)生如下方式：
（1）區(qū)域事物是由區(qū)域人物著述的，如圖一。
（2）區(qū)域事物的文獻(xiàn)是由區(qū)域出版社出版，如圖二。
（8）區(qū)域人物事跡是由區(qū)域出版社出版，如圖三。
（4）區(qū)域事物是由區(qū)域人物撰寫并由區(qū)域出版社出版，如圖四。
在地方文獻(xiàn)的范圍中，有幾個問題是需要注意和掌握的。
（1）地方文獻(xiàn)的地域范圍，應(yīng)考慮該地區(qū)的歷史、自然、經(jīng)濟(jì)和民族特點，我國地域遼闊，歷史悠久，時有古今，地有沿革，各個時代的行政區(qū)域多有所不同，如歷史上的廣東，包括海南島及北海，如今北海欽州劃歸廣西省建制，海南島單獨建省，地域范圍有較大的變化。又如甘肅，歷史上原屬陜甘總督管轄，明代分設(shè)陜西和甘肅建制，民國又將青海、寧夏劃出分建行省，所以，西北陜、甘、青、寧數(shù)省，歷史上關(guān)系密切，故他們把地方文獻(xiàn)的地域范圍，擴(kuò)大到整個西北地區(qū)。因此，我們考慮地方文獻(xiàn)的地域范圍時，除應(yīng)以現(xiàn)行區(qū)域為主外，還應(yīng)注意本地區(qū)的自然、經(jīng)濟(jì)及民族特點以及歷史上有密切關(guān)系的鄰近地區(qū)的文獻(xiàn)。
（2）地方文獻(xiàn)的收藏應(yīng)有重點，體現(xiàn)地方特色。地方文獻(xiàn)除應(yīng)全面收藏外，還要根據(jù)當(dāng)?shù)氐奶攸c，如自然、地理、物產(chǎn)、民族以及其他因素，去考慮收藏的重點。如我國旅居國外的華僑，廣東籍華僑約占總數(shù)的百分之七十，約為820萬人，華僑主要分布在東南亞和美洲各地。同時，廣東地處我國南疆，大部分地區(qū)屬亞熱帶氣候，經(jīng)濟(jì)作物種類繁多，約有一百多種，水果品種達(dá)二百七十多種。木材資源豐富，是我國南方木材重要產(chǎn)區(qū)之一。廣東還是我國南大門，毗鄰港澳，是我國通往東南亞、大洋洲、中近東和非洲等地區(qū)的最近出?？?，是歷史上就已發(fā)展形成對外貿(mào)易和友好往來的重要口岸。因此，廣東的地方文獻(xiàn)可以華僑、外貿(mào)史意義通商和熱帶及亞熱帶作物作為收藏的重點。云南地處祖國西南邊陲，是一個多民族聚居的省區(qū)，有少數(shù)民族二十五個，人口在一千萬以上，約占全省人口的三分之一，而且每個民族都有自己的文學(xué)與文獻(xiàn)，故少數(shù)民族可作為云南地方文獻(xiàn)的收藏重點。其他地區(qū)，也相應(yīng)地有自己的特點，如上海的工業(yè)、外貿(mào)，陜西的名勝古跡，山東的齊魯文化，遼寧的礦產(chǎn)與滿文化等，都可以作為收藏的重點?？梢哉f，沒有重點，就沒有特色，如果事無大小、面面俱到地收藏，就會削弱地方文獻(xiàn)的應(yīng)有作用。
（3）對某些歷史人物的掌握處理問題。我國歷來以世居之地作為一個人的籍貫，相沿為襲，是否科學(xué)？先不作討論。但人要生存要交往，從此地到彼地，或由彼地到此地，因而時間長了，又產(chǎn)生寄籍、僑寓等問題。在地方文獻(xiàn)中，對歷史人物如何掌握，是一個比較復(fù)雜的問題，尤其是一些人長期任職或居住在外地，他們對當(dāng)?shù)赜幸欢ㄘ暙I(xiàn)和影響，到底算不算區(qū)域人物？這個問題帶有普遍性，值得探討。以廣東為例，歷史上的韓愈、蘇軾、阮元、林則徐、張之洞及近現(xiàn)代的魯迅、朱光、陶鑄等，他們在廣東的業(yè)績，是盡人皆知的?，F(xiàn)在一般的做法是，有關(guān)外地人的傳記不入此地的地方文獻(xiàn)，如他們的著述內(nèi)容與該地區(qū)有關(guān)的，應(yīng)作為地方文獻(xiàn)，否則，從略。
（4）關(guān)于地方文獻(xiàn)中有關(guān)文藝作品的問題。文藝作品是作家、藝術(shù)家在現(xiàn)實生活中，對人物或事件經(jīng)過選擇、提煉、集中和概括之后，塑造出生動、具體的形象，從而反映出一定社會生活的本質(zhì)。文學(xué)作品經(jīng)過作家的藝術(shù)加工，雖有虛構(gòu)、夸張之處，但不少作品，還是以一定的事實作為基礎(chǔ)去描寫的。如《歧路燈》，這部小說對在康熙至乾隆年間、河南地方社會生活的真實寫照，可以說是河南前清時期的風(fēng)俗史。又如著名的小說《聊齋志異》，在近五百篇故事中，絕大部分是記載山東，尤其是作者家鄉(xiāng)淄川縣（今淄博市）的故事，書中雖多敘仙鬼狐魅之事，涉幽冥虛幻之境，但一般都以“耳目所睹記、里巷所傳聞、同人的籍錄”為依據(jù)，并非完全出于作者的虛構(gòu)，有些還可補(bǔ)正史之不足，具有一定的史料價值。所以，《歧路燈》、《聊齋志異》，可以作為河南和山東的地方文獻(xiàn)。同樣，歐陽山的《三家巷》、佚名氏的《三春夢》等文藝作品，也可作為廣東的地方文獻(xiàn)。
（5）關(guān)于現(xiàn)代文獻(xiàn)的問題?，F(xiàn)代文獻(xiàn)的`出現(xiàn)和發(fā)展，突破了文獻(xiàn)的傳統(tǒng)出版形式，朝著文獻(xiàn)縮微化、文獻(xiàn)存貯磁性化和文獻(xiàn)形式多樣化的方向發(fā)展。地方文獻(xiàn)當(dāng)然包括現(xiàn)代文獻(xiàn)類型，并且要積極收集這方面的地方文獻(xiàn)。在現(xiàn)代文獻(xiàn)中，收集視聽資料是一個不可忽視的方面，其中尤以唱片和影片具有較大的地方特色。在唱片中，表現(xiàn)了我國民間歌曲的曲調(diào)豐富多彩，有優(yōu)美抒情的地方山歌，有節(jié)奏強(qiáng)烈的勞動號子，有流利暢達(dá)的地方小調(diào)等，如東北民歌、陜北民歌、四川民歌。唱片中還有我國傳統(tǒng)的地方戲曲，如京劇、評劇、豫劇、昆劇、滬劇、漢劇、川劇、粵劇、越劇等，極富地方色彩，是表現(xiàn)一個地區(qū)的方言、舞蹈、音樂等于一體的藝術(shù)。在影片與錄象中，主要指那些具有地方內(nèi)容的部分，大體有這些類型：歷史故事片，如“甲午風(fēng)云”、“怒潮”、“西安事變”等；民間故事片，如“劉三姐”、“五朵金花”、“芙蓉鎮(zhèn)”等；名勝風(fēng)情片，如“漓江漫游”、“南粵風(fēng)采”、“瑤族風(fēng)情”等；人物傳記片，如“孫中山”、“節(jié)振國”、“林則徐”等。這些影片，都具有濃厚、形象的地方色彩，可以作為地方文獻(xiàn)收藏。
三、國內(nèi)外地方文獻(xiàn)工作的發(fā)展
地方文獻(xiàn)與其它學(xué)科一樣，都有一個產(chǎn)生發(fā)展的過程。早在周代，周官分別掌管“方、策、版、簡”，有謂“小史掌邦國之志”（即皇室家族譜牒），“外史掌四方之志”（即諸侯國之志，如魯之《春秋》、晉之《乘》、楚之《禱》），這些都屬于地方文獻(xiàn)，只不過當(dāng)時沒有意識地把它們聚集在一起，我們再通過《隋書?經(jīng)籍志》查檢，僅地理記一類就收地理書139部，1400余卷，其中大部分是地方史和地域地理，如《洛陽記》、《荊州記》、《會稽古地記》、《南州異物志》、《隋諸郡土俗物產(chǎn)》等，可見專記一地事物的文獻(xiàn)越來越多了，據(jù)王欣夫先生考證，地方文獻(xiàn)書目。約創(chuàng)始于北齊與北周之間、在宋代劉知幾《史通?書志》一書中，載有宋孝王《關(guān)東風(fēng)俗傳》，內(nèi)有“墳籍志”一項，專錄鄴下（今河北省）文人學(xué)士所著之書、此書雖已亡佚、但仍可認(rèn)為是開地方文獻(xiàn)書目的先河。在現(xiàn)存最早的地方文獻(xiàn)書目中，恐怕要推宋高似孫《剡錄》了，剡為今浙江乘縣，該書載有“先賢傳，和“著述”兩欄，內(nèi)容一取本地人及其著述，二取僑居本地名人及其著述，如收外籍人戴逵、玉羲之、謝靈運(yùn)等名流。書中所錄文與詩，皆取與剡有關(guān)內(nèi)容，并不一定是本地人之手筆，如有白居易的《沃洲山禪寺記》、舒元輿的《吊剡溪古藤文》等?！敦咪洝返捏w裁與內(nèi)容，對后來的地方文獻(xiàn)工作有所啟發(fā)與影響。
利用地方文獻(xiàn)編纂地方志，在我國有悠久的歷史，至今仍經(jīng)久不衰，而地方志的發(fā)展，又有力地推動了地方文獻(xiàn)向縱深方向開展。所以，以明清以來，我國出現(xiàn)了以地區(qū)為范圍專收一地文獻(xiàn)的叢書，即“郡邑叢書”，如有的認(rèn)為最早的一縣叢書――《海鹽志林》，就是明人樊維城編輯的。此外，還有一府之叢書，如《紹興先正遺書》、《常州先哲遺書》；《武林掌故叢編》等；有一省之叢書，如《畿輔叢書》、《嶺南叢書》、《豫章叢書》等。據(jù)《中國叢書綜錄》著錄的郡邑叢書就有七十六種之多。民國以后，出現(xiàn)了一些專門收集、編纂地方文獻(xiàn)的地方文化團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，編印了許多地方文獻(xiàn)，如國立東北大學(xué)文科研究所編印的《東北文獻(xiàn)叢書》、山西省文獻(xiàn)委員會的《山右叢書初編》、江蘇省立蘇州圖書館編纂委員會的《吳中文獻(xiàn)小叢書》、廣東叢書編印委員會的《廣東叢書》、紹興公報社的《越中文獻(xiàn)輯存書》等。在湖北由石榮璋、劉契園等人組織了“楚學(xué)精廬”，專門搜集、整理地方文獻(xiàn)，取得了可喜的成就，魯迅先生對地方文獻(xiàn)工作也很熱心，親手編制了《舊紹興八縣鄉(xiāng)人著作目錄》、著錄鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)80種，選錄極為精審，為研究浙江地方文獻(xiàn)提供了重要資料，廣東地方文獻(xiàn)工作，從明代開始，就有一定的基礎(chǔ)，曾被譽(yù)為“廣東文獻(xiàn)學(xué)者”的黃佐、香山縣人，正德進(jìn)士，主修過《廣東通志》、《廣州府志》、《羅浮山志》、《廣州人物傳》等書，對鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的編撰與收集，于后來都有深遠(yuǎn)的影響。以后的郭編撰《廣東通志》、《粵大記》、《嶺海名勝志》、《西樵山志》、《粵東名臣志》《嶺南諸夷考》，屈大均編撰《廣東新語》、《廣東文選》等，都名噪一時。在明清兩代廣東曾編有《嶺南文獻(xiàn)》、《廣東文獻(xiàn)》、《嶺南文鈔》、《粵東文?！?、《廣東文征》等圖書。民國以來，番禺冼玉清女士，執(zhí)教嶺南大學(xué)，收集粵人著述甚多，撰有《粵人著述過眼錄》、《廣東文獻(xiàn)叢談》．與其同時的還有黃蔭普先生、李景新先生、分別撰有《廣東文獻(xiàn)知見錄》和《廣東研究參考資料敘錄》。專門從事廣東地方文獻(xiàn)的收集研究工作，在國內(nèi)外有一定的影響，更應(yīng)提出的是杜定友先生，他對地方文獻(xiàn)的研究與貢獻(xiàn)，是十分令人欽佩與贊揚(yáng)的。他在《廣東文化與廣東文獻(xiàn)》等一系列文章中，首先提出了“研究鄉(xiāng)邦文化，發(fā)揚(yáng)民族精神”的口號，并大聲疾呼“各地方的圖書館，對于保存地方文獻(xiàn)，尤為專有之責(zé)”，他身體力行的，既研究又實踐，對推進(jìn)廣東地方文獻(xiàn)工作，作了卓越的貢獻(xiàn)。”
現(xiàn)在，地方文獻(xiàn)已成為社會和圖書館所關(guān)心的一項重要工作，許多出版社都在編印有地方特色的“地方文獻(xiàn)叢書”。如廣東、山東、浙江、安徽，福建、江西。甘肅等地出版社，分別編印了《廣東地方文獻(xiàn)叢書》、《齊魯英杰》、《山左名賢遺書》、《杭州掌故叢書》、《安徽名特產(chǎn)》、《桐城派文選》、《八閩文獻(xiàn)叢刊》、《閩臺史料叢刊》、《福建歷史人物傳記叢書》、《江西革命歷史資料叢書》、《絲路訪古》、《敦煌研究》等等。臺灣地方文獻(xiàn)工作也取得了良好的成果；他們成立了“中國地方文獻(xiàn)學(xué)會”的專門研究組織，除每年出版年刊外，還編輯出版了《四川文獻(xiàn)》、《湖南文獻(xiàn)》、《山東文獻(xiàn)》等各省地方文獻(xiàn)。1987年，臺灣還出版了《中國地方文獻(xiàn)社團(tuán)會要》，是近三十年來臺灣地方文獻(xiàn)工作概況和實錄。
收集整理開發(fā)利用地方文獻(xiàn)，是圖書館義不容辭的職責(zé)。早在1941年；中共中央在《關(guān)于調(diào)查研究的決定》中，就明確規(guī)定，要“收集縣志、府志、省志、家譜，加以研究”，中央及地方有關(guān)部門，還多次發(fā)文,收集保存地方文獻(xiàn)作了專門指示，為此，一些省市圖書館把這項工作作為一項具有戰(zhàn)略性的工作來抓，有的館還成立了“地方文獻(xiàn)部”，把這項工作全面深入開展起來，有的館則編排地方文獻(xiàn)目錄和設(shè)立地方文獻(xiàn)閱覽室，專備讀者查閱、如廣東省中山圖書館，目前收藏地方文獻(xiàn)已達(dá)十八萬多冊，僅1984年，使用廣東文獻(xiàn)的讀者已達(dá)七千五百一十九人次，流通文獻(xiàn)四萬四千余冊，該館還特建“孫中山文獻(xiàn)專藏室”，收到了較好的效果。為了加強(qiáng)對地方文獻(xiàn)的現(xiàn)代化管理，該館還運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，用縮微技術(shù)搶救稀有文獻(xiàn)和破舊文獻(xiàn)，并且還特別應(yīng)用了電腦技術(shù)，建立了“廣東地方文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫”，這一新的技術(shù)，已通過部級技術(shù)鑒定和獲得文化部科技成果二等獎，為地方文獻(xiàn)的有序存貯和快捷檢索，提供了良好的范例和基礎(chǔ)。我國西北、東北及其他省的圖書館，在地方文獻(xiàn)工作方面，也同樣取得了一定經(jīng)驗和成果。
在國外，地方文獻(xiàn)工作也得到了很大的發(fā)展。蘇聯(lián)在建國初的1921年，在文化部下設(shè)立了地方（文獻(xiàn)）研究中央執(zhí)行部，發(fā)行專業(yè)雜志《地方研究》。1926年，著名的圖書館活動家克魯普斯卡在全蘇圖書館工作會議上，作了題為“地方文獻(xiàn)和圖書館”的專題報告，對推動這項工作的開展，起了積極的作用。1959年，蘇聯(lián)又制訂了《各州、邊區(qū)和共和國圖書館地方文獻(xiàn)工作條例》，1960年，召開了全蘇圖書館地方文獻(xiàn)工作會議，對多年來的工作經(jīng)驗進(jìn)行了交流和總結(jié)，并就貫徹上述《條例》提出了積極意見，因此，蘇聯(lián)地方文獻(xiàn)工作能得到持久深入的開展。蘇聯(lián)學(xué)者還著有《地方文獻(xiàn)目錄學(xué)》、《地方文獻(xiàn)書目基礎(chǔ)》等專著。在英國，著名的圖書館學(xué)家薩維奇很熱心地方文獻(xiàn)工作，他是倡導(dǎo)圖書館進(jìn)行地方文獻(xiàn)研究的英國圖書館館長之一，他曾一手組織著名的考文垂和沃里克郡藏書，并為之悉心設(shè)計了一個直到現(xiàn)在仍在使用的特殊分類法，其水平在當(dāng)時的地方藏書中，是首屈一指的。美國地方文獻(xiàn)工作開展得也很好，近年來，美國《圖書館雜志》發(fā)表了八位著名的學(xué)者對圖書館未來的看法，他們認(rèn)為，在今后十年內(nèi)，技術(shù)將在圖書館起舉足輕重的作用，地方文獻(xiàn)將會成為圖書館館藏的主要成分。
綜觀國內(nèi)外地方文獻(xiàn)工作，具有如下特點，（一）開展比較普遍，尤以公共圖書館系統(tǒng)更為突出；（二）得到上級行政機(jī)構(gòu)的重視，不少部門還專門為此制訂條例，發(fā)布文件；（三）地方文獻(xiàn)的作用、地位，越來越明顯，（四）地方文獻(xiàn)的開發(fā)利用，采用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，是今后發(fā)展的方向；（五）地方文獻(xiàn)的研究，正逐步開展起來，并有了新的突破。
四、文獻(xiàn)工作與地方文獻(xiàn)學(xué)
文獻(xiàn)工作在我國漢代已有開展，劉向、劉歆整理宮廷典籍，就是一項文獻(xiàn)工作。以后魏晉、隋、唐各代多次大規(guī)模整理古籍，尤其是明代編纂《永樂大典》、清代編纂《四庫全書》，也都是大規(guī)模的文獻(xiàn)工作?？梢娢墨I(xiàn)工作在我國已有悠久的歷史，但文獻(xiàn)學(xué)的出現(xiàn)卻姍姍來遲，大約在本世紀(jì)三十年代初，才由鄭鶴聲、鄭鶴春在《中國文獻(xiàn)學(xué)概要》一書提出的。他們對文獻(xiàn)概念的理解，僅限于古文獻(xiàn)，因此，文獻(xiàn)學(xué)是指考訂和論述古文獻(xiàn)在分類、目錄、?？?、編纂、翻譯、版本等方面的源流和做法，與章學(xué)誠、范希曾、張舜徽等所說的”校仇學(xué)”相似。八十年代初，張舜徽先生又新著了《中國文獻(xiàn)學(xué)》，他在書中說，“我國古代，無所謂文獻(xiàn)學(xué)、而有從事于研究、整理歷史文獻(xiàn)的學(xué)者，在過去稱為校仇學(xué)家。所以，校仇學(xué)無異成了文獻(xiàn)學(xué)的別名。凡是有關(guān)整理、編纂、注釋古典文獻(xiàn)工作，都由校仇學(xué)家擔(dān)負(fù)了起來”。這可說把我國傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的涵義、內(nèi)容、范圍和任務(wù)，作了一個比較系統(tǒng)和全面的總結(jié)。根據(jù)張先生本書的內(nèi)容，文獻(xiàn)學(xué)是指研究我國古文獻(xiàn)的分類、目錄、版本、?？?、辨?zhèn)巍⒆⑨?、編纂與印刷、源流和整理等的一門學(xué)科。不久，我國又出版了吳楓先生的《中國古典文獻(xiàn)學(xué)》和王欣夫先生的《文獻(xiàn)學(xué)講義》等新著，但從內(nèi)容上說，都沒有脫離古文獻(xiàn)的范圍。如王欣夫先生說：“廣義的文獻(xiàn)學(xué)是無法在課堂上講授的，然而，既稱為文獻(xiàn)學(xué)，就必須名副其實，至少要掌握怎樣來認(rèn)識、運(yùn)用、處理、接受文獻(xiàn)的方法”，他把目錄、版本、校仇三個部分作為該書的主要內(nèi)容，“編目錄是為了介紹文化遺產(chǎn)，講版本為了檢擇可靠的材料，校仇是整理材料的方法”。這幾部有關(guān)文獻(xiàn)學(xué)的專著，有的已標(biāo)明是古文獻(xiàn)學(xué)，無所非議，而稱“文獻(xiàn)學(xué)”的，實際也只是古文獻(xiàn)學(xué)，沒有涉及近現(xiàn)代以及國外文獻(xiàn)的基本情況和研究的問題。
其實，現(xiàn)代的文獻(xiàn)學(xué)和我國傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)，在涵義、內(nèi)容、范圍和任務(wù)等方面，是不盡相同的。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及圖書館學(xué)、情報學(xué)的產(chǎn)生，因此，文獻(xiàn)學(xué)不但內(nèi)容、范圍相當(dāng)廣泛，而且涉及許多理論、方法和新技術(shù)的問題，并由此派主出各個學(xué)科的文獻(xiàn)學(xué)，如“文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“史學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)學(xué)”、“醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“化學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”、“社會科學(xué)文獻(xiàn)學(xué)”等。但是，總體的文獻(xiàn)學(xué)卻被人忽視了，以至出現(xiàn)對文獻(xiàn)學(xué)與文獻(xiàn)工作定義的紛爭，甚至有人只承認(rèn)文獻(xiàn)工作，而不承認(rèn)文獻(xiàn)學(xué)這種狀況，反映了現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)還不很成熟。如英國文獻(xiàn)學(xué)家s?c?布拉福德認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)“是搜集分類和迅速提供所有形式的精神活動記錄的技藝”，德國學(xué)者r?s?泰勒認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)“指一系列的技術(shù)而言，其目的是為了有條不紊地提供組織傳遞記錄的專業(yè)知識，使所包含情報達(dá)到最高的取得率和利用率”。美國圖書館學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)家j?h?希拉認(rèn)為文獻(xiàn)學(xué)研究的主要目的“在于發(fā)展新的分析、組織與檢查方法以充分利用各種記錄得來的知識”。上述論述大多側(cè)重于文獻(xiàn)處理的技術(shù)和方法，并沒有全面系統(tǒng)地闡明文獻(xiàn)學(xué)的定義。我國袁翰青同志在六十年代曾發(fā)表《現(xiàn)代文獻(xiàn)工作基本概念》一文，他指出“文獻(xiàn)工作是組織知識的工作?！ǔ５乃^文獻(xiàn)工作實際有兩個方面：知識組織工作的一方面和情報檢索工作的一方面，只有經(jīng)過科學(xué)地組織起來，檢索工作才有基礎(chǔ)。組織工作是本，檢索工作是用，這本和用的兩方面，構(gòu)成文獻(xiàn)工作的基本內(nèi)容”。后來郭星壽同志在《社會科學(xué)文獻(xiàn)學(xué)》講義中又有所發(fā)展：“文獻(xiàn)工作是以特定的文獻(xiàn)為工作對象，采用科學(xué)的方法搜集、評價和選擇文獻(xiàn)，并通過書目索引、主題索引、文獻(xiàn)題錄、文獻(xiàn)綜述或述評等多種途徑，以傳遞社會科學(xué)知識為目的，來滿足廣大讀者和研究工作者對社會科學(xué)情報和資料以及文獻(xiàn)檢索方法等的要求的一系列的活動”。
從上述國內(nèi)外學(xué)者的觀點中可以看出，現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)的定義和內(nèi)容已大大擴(kuò)展了，現(xiàn)代文獻(xiàn)學(xué)研究和現(xiàn)代文獻(xiàn)工作，比傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)傳統(tǒng)文獻(xiàn)工作，已有了根本的變化，它不囿于文獻(xiàn)的分編、?？薄姹?、典藏等模式，而是注重于文獻(xiàn)的產(chǎn)生、分布、交流、利用等規(guī)律的探討，它的明顯特點是對文獻(xiàn)從收集典藏轉(zhuǎn)到開發(fā)利用，即從靜態(tài)特征研究轉(zhuǎn)為動態(tài)特征研究。這是工作與研究一個質(zhì)的飛躍。因此，文獻(xiàn)學(xué)的研究，應(yīng)與傳統(tǒng)的目錄學(xué)、?？睂W(xué)，版木學(xué)結(jié)合以外還應(yīng)與圖書館學(xué)、情報學(xué)、信息學(xué)以及教育學(xué)、數(shù)學(xué)、計算機(jī)科學(xué)等新學(xué)科結(jié)合起來，而且有的學(xué)科內(nèi)容已成為文獻(xiàn)學(xué)本身構(gòu)成的有機(jī)部分。
地方文獻(xiàn)屬于文獻(xiàn)工作的一個組成部分。那么，什么是地方文獻(xiàn)工作呢？我認(rèn)為地方文獻(xiàn)工作，就是根據(jù)圖書館的性質(zhì)方針和任務(wù)，對地方文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)地開發(fā)、科學(xué)地整理和有效地利用的一種過程。
系統(tǒng)地開發(fā)，主要根據(jù)地方文獻(xiàn)的范圍內(nèi)容與地區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，通過各種方式與渠道，有計劃、有目的地進(jìn)行采訪收集（包括古今中外的有關(guān)文獻(xiàn)），并在此基礎(chǔ)上，對反映地區(qū)特色的重點文獻(xiàn)，更要系統(tǒng)地全面地進(jìn)行搜集。
科學(xué)地整理，主要按照一定的方法和規(guī)則，對地方文獻(xiàn)進(jìn)行了加工和組織，使之序列化與標(biāo)準(zhǔn)化。
有效地利用，就是運(yùn)用必要的手段和先進(jìn)的技術(shù)，及時地便捷地把文獻(xiàn)傳播到讀者和用戶手里，使之轉(zhuǎn)化為新的知識或生產(chǎn)力，更好地為兩個文明建設(shè)服務(wù)。
地方文獻(xiàn)學(xué)是文獻(xiàn)學(xué)的一個分支，它是研究區(qū)域文獻(xiàn)的形成發(fā)展及開發(fā)利用的一般規(guī)律的科學(xué)。它以區(qū)域文獻(xiàn)與文獻(xiàn)工作為研究對象，以文獻(xiàn)學(xué)、目錄學(xué)與情報學(xué)的原理為基礎(chǔ)，探討區(qū)域文獻(xiàn)如何系統(tǒng)開發(fā)、科學(xué)的整理、有效地利用的一門新興學(xué)科，地方文獻(xiàn)學(xué)的內(nèi)容和任務(wù)主要有兩個面：一方面，要研究與揭示地方文獻(xiàn)的內(nèi)容、特點，掌握地方文獻(xiàn)的分布與存貯的規(guī)律，為做好地方文獻(xiàn)工作打下良好的基礎(chǔ)；另一方面，要研究地方文獻(xiàn)的開發(fā)與利用，區(qū)分文獻(xiàn)的類型與探討地方文獻(xiàn)的工作規(guī)律，使之迅速轉(zhuǎn)化為新的知識或生產(chǎn)為，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化科學(xué)事業(yè)的繁榮，作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
探討某一學(xué)科的研究方法，這是任何學(xué)科不可缺少的認(rèn)識活動，其目的在于使用已有的認(rèn)識和經(jīng)驗，特別是使用一定的手段和方法去獲取新的知識，達(dá)到新的認(rèn)識階段。方法既是以往研究的理論結(jié)果，又是以后研究的出發(fā)點和條件。一個理論上的突破，必然伴隨著研究方法上的革新。在實踐中，方法與理論是不可分離的，沒有不以理論為依據(jù)的方法，也沒有不籍助于方法的理論。
地方文獻(xiàn)學(xué)的研究方法與其它學(xué)科的研究方法，都具有科學(xué)研究方法的普遍特征，他們是互相統(tǒng)一的，而不是互相對立的，但又有其自身的特點，這些特點決定了研究方法。地方文獻(xiàn)學(xué)可以采用哪些方法去進(jìn)行研究與探索呢？我認(rèn)為主要有下列幾種。
（1）哲學(xué)方法。哲學(xué)方法是最為概括、最具有普遍性的方法。人類認(rèn)識的歷史表明，最基本的哲學(xué)方法乃是唯物主義辯證法。我們在地方文獻(xiàn)的研究中，可籍助哲學(xué)方法，去研究地方文獻(xiàn)工作的性質(zhì)、方針和任務(wù)，探索地方文獻(xiàn)的基本原則及其發(fā)展的一般規(guī)律。
（2）數(shù)學(xué)方法。又稱數(shù)學(xué)化方法，是運(yùn)用數(shù)學(xué)語言對客體加以精確的定量描述，建立理論模型以及進(jìn)行可靠的分析判定的方法。特別是運(yùn)用數(shù)學(xué)中計量學(xué)的原理，去探索地方文獻(xiàn)的定量與定性分析、統(tǒng)計與評估以及科學(xué)管理等，都具有十分重要的意義。
（3）情報學(xué)。情報學(xué)是研究情報的構(gòu)成、特性、分布和社會情報交流全過程的規(guī)律。具體地說，情報學(xué)是研究有關(guān)情報的收集、整理、存貯、檢索、報導(dǎo)服務(wù)和分析研究的原理原則與方式方法的學(xué)科。情報學(xué)與地方文獻(xiàn)學(xué)不但關(guān)系密切，而且還要借助情報學(xué)的原理方法去探索地方文獻(xiàn)的獲取與篩選、組織與控制、檢索與咨詢、報導(dǎo)與分析以及現(xiàn)代化技術(shù)在地方文獻(xiàn)工作的應(yīng)用等等。
地方文獻(xiàn)學(xué)的研究方法當(dāng)然還包括系統(tǒng)論、控制論、信息論等基本方法，這里只選擇上述要者加以簡單的闡述。
地方文獻(xiàn)要成為一門科學(xué)，就需要對它的概念、范圍、特點、作用、類型、整理利用規(guī)律等，作為一門科學(xué)的理論基礎(chǔ)去研究，只有深刻的認(rèn)識與高度的理論升華，才能揭示事物的發(fā)展規(guī)律。如果僅僅停留在一般工作方法的描述與工作經(jīng)驗的總結(jié)，是無論如何也不能構(gòu)筑一門學(xué)科的。
〔出處〕《廣東圖書館學(xué)刊》，1988年第3期
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學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十
我是一名新老師，在自己的崗位上一直勤勤懇懇。通過閱讀和學(xué)習(xí)，使我對《學(xué)前教育》有了初步的了解，學(xué)前教育是幼教專科的一門專業(yè)基礎(chǔ)理論課，學(xué)習(xí)掌握它，對我們做幼教老師的教育工作有著重要的意義。
通過閱讀學(xué)習(xí)使我知道學(xué)前教育可以使幼兒教育工作者比較系統(tǒng)地掌握馬克思主義的教育思想和理論，有助于樹立正確的學(xué)前教育觀，更加熱愛學(xué)前教育事業(yè)。學(xué)習(xí)和研究學(xué)前教育有助于幼兒教育工作者認(rèn)識學(xué)前教育的客觀規(guī)律，掌握學(xué)前教育的基礎(chǔ)知識和基本理論，為自己從事的學(xué)前教育工作提供科學(xué)理論依據(jù)，從而增強(qiáng)學(xué)前教育工作的自覺性、科學(xué)性，克服盲目性，不斷提高學(xué)前教育工作的質(zhì)量和水平，促進(jìn)我的學(xué)前教育發(fā)展。
通過閱讀學(xué)習(xí)學(xué)前教育使我認(rèn)識到作為一個現(xiàn)代社會的幼兒教師，必須具備廣博的文化科學(xué)知識，七大技能技巧，還必須具備以下幾種能力：
1、觀察和了解兒童的能力。
2、組織兒童教育活動的能力。
3、向兒童進(jìn)行教育的能力。
4、語言表達(dá)，藝術(shù)表達(dá)能力。
5、思維力、想像力和創(chuàng)造力。
6、自我調(diào)節(jié)，控制能力。
7、組織管理，教育評價能力。
8、科學(xué)研究，自學(xué)能力。
不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，在專業(yè)技能和業(yè)務(wù)素養(yǎng)方面，更新自我、完善自我，工作中勇于創(chuàng)新實踐，善于總結(jié)反思，只有這樣才能使自己不落后，樹立正確的終生學(xué)習(xí)觀，不斷進(jìn)步、不斷成長，理論結(jié)合實踐，在過程中總結(jié)經(jīng)驗，反思記錄，這樣才會在工作中做到穩(wěn)扎穩(wěn)長的目的。
通過學(xué)習(xí)學(xué)前教育，讓我深刻知道在幼兒教育上要堅持以體、智、德、美諸方面的教育互相滲透的有機(jī)結(jié)合，遵循幼兒身心發(fā)展的規(guī)律，符合幼兒的年齡特點，注重個體差異，因人施教，引導(dǎo)幼兒個性健康發(fā)展，面向全體幼兒，熱愛幼兒，堅持積極鼓勵，啟發(fā)誘導(dǎo)的正面教育，合理地綜合組織各方面的教育內(nèi)容，并滲透于幼兒一日生活的各項活動中，充分發(fā)揮各種教育手段交互作用，為幼兒創(chuàng)新與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為幼兒提供活動和表現(xiàn)能力的與條件，以游戲為基本活動，寓教育于各項活動中，重視家庭教育，只有我們帶動家長，使兩者同步進(jìn)步，才能促進(jìn)幼兒素質(zhì)教育的全面提高，使孩子才能健康快樂地成長。
學(xué)習(xí)學(xué)前教育為自己從事的教育和教學(xué)等各項工作奠定良好的基礎(chǔ)。
[學(xué)前教育文章讀后感]
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十一
我是大二上學(xué)期才開始學(xué)習(xí)社會心理學(xué)的，盡管大一下學(xué)期也學(xué)過消費(fèi)心理學(xué)，但是作為心理學(xué)的一個分支，社會心理學(xué)和消費(fèi)心理學(xué)的區(qū)別是很大的。消費(fèi)心理學(xué)主要是傾向于研究消費(fèi)者行為和心理變化的影響，以及心理學(xué)對于消費(fèi)者、對于企業(yè)如何更好的銷售產(chǎn)品的影響作了較為詳細(xì)的介紹和說明。
社會心理學(xué)是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門帶有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科，既有極其深厚的理論淵源，又有十分廣泛的應(yīng)用價值。
很多人都對社會心理學(xué)不感興趣，認(rèn)為沒有什么值得去學(xué)習(xí)的。一到上這門課程的時候，很多人要么不來，要么就是來了各自做各自的事情，當(dāng)然也有很多是來睡覺的，上課聊天的。我從來沒有覺得社會心理學(xué)是一門沒有用的課程。只要是開的課程就會有它存在的意義和學(xué)習(xí)的必要，不然學(xué)校也不會花精力來開設(shè)這樣的一門課程。社會心理學(xué)給我很多的知識和見解，使我對于社會問題的認(rèn)識更近一步，準(zhǔn)確性也多了一些。運(yùn)用所學(xué)的方法對于認(rèn)識社會現(xiàn)象和平時我們所遇到的問題進(jìn)行處理，有很大的作用。
社會心理學(xué)雖然學(xué)習(xí)的時候比較枯燥，也比較的乏味，但是真正學(xué)習(xí)好的時候你會發(fā)現(xiàn)很多有用的知識和方法。盡管我上課的時候有時也會去看小說什么的，開小差，但是我不會不來上課，不會去和別人說話從而影響老師的講課，也不會上課的時候睡覺的。開小差我落下的內(nèi)容我也會用晚上的自習(xí)時間給補(bǔ)回來的，不會一下課什么就不管的。
社會心理學(xué)作為一門學(xué)科，自產(chǎn)生以來，有關(guān)其學(xué)科性質(zhì)的爭議就從未平息。由于社會心理學(xué)是在心理學(xué)、社會學(xué)、文化社會學(xué)等母體科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科，要想獲得對人類社會心理與社會行為的完整解釋，就應(yīng)該從多角度出發(fā)。
社會心理學(xué)是從社會這個大的整體出發(fā)的，起先就是闡述一下人們對社會的認(rèn)知和人與社會的關(guān)系，以及人們?nèi)绾稳タ创驼J(rèn)知這個我們每天所面對的社會。同時敘述了影響社會認(rèn)知的主要因素、認(rèn)知的內(nèi)容、基本過程、社會行為的歸因、社會認(rèn)知的過程以及對于社會認(rèn)知的偏差和偏見，還敘述了社會認(rèn)知中如何認(rèn)知他人，以及對他人的看法。
在社會認(rèn)知中，每個人都是會存在社會認(rèn)知偏差的。
于某種人格特征形成號或壞的印象后，人們偏向于據(jù)此推論其他方面的特征;定式效應(yīng)，定式是由過去經(jīng)驗造成的、比較固執(zhí)而往往有意識不到的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。
由社會認(rèn)知就產(chǎn)生了自我意識，自我意識是一個比較廣泛的概念，它是我們?nèi)藗儺a(chǎn)生認(rèn)識的基礎(chǔ)和對于看待一切的社會和他人事情的有機(jī)體之基。沒有它，我們每個人對于別人的看法和對社會的認(rèn)知都不會成立。自我意識的內(nèi)容廣泛，理論眾多，樹立正確的自我意識，對于我們每個人的成長至關(guān)重要，好的、正確的自我意識，可以推動我們每個人的前進(jìn)和進(jìn)步。一個人的自我意識會決定他采取什么樣的行動、進(jìn)行怎么樣的人際溝通，形成什么樣的人格，進(jìn)而決定他的人生的方向和價值。
樹立正確的自我意識的方法：1、注重自我評價-----剖析自己;a、依據(jù)別人對自己的態(tài)度來評價自己，b、通過與別人比較來評價自己，c、通過和自己比較來評價自己。2、調(diào)整自我體驗----接納自我;3、強(qiáng)化自我控制-----發(fā)現(xiàn)自我。正確的自我意識能決定自我行動的方向，但是，如果不掌握自我行動的方式與技巧，自我行動很可能受阻，從而挫傷個體的自信心。
有了自我意識之后，便開始有了我們?nèi)祟悓τ谝磺械纳鐣恼J(rèn)識和了解，以及和處理這個社會中遇到的一些問題和方法及技巧。有了社會的自我意識，便有了我對社會的態(tài)度，認(rèn)識和了解社會中的人際關(guān)系、形成和發(fā)展起來的社會動機(jī)，就是我去對社會的一些行為和行動，產(chǎn)生的對他人有用的利他行為，甚至也有產(chǎn)生的侵害他人的行為。社會是一個大的群體，我們在眾多的群體中生存，更離不開某些我們相處的群體。群體是隨著社會的發(fā)展而逐漸發(fā)展和形成的，它是社會發(fā)展的產(chǎn)物。我們每個人一打出身就融入了某些我們面臨的群體。從而社會群體影響這我們的成長。我們在伴隨著的社會影響之下，逐漸產(chǎn)生某些具體的特征，特點和不同于外在的行為，當(dāng)然我們也會受某些社會規(guī)范的約束，這樣的約束是我們在日常的社會生活中逐漸慢慢地的形成的，這樣的形成構(gòu)成了一個地域，甚至一個國家特有的共同屬性，使這里的成員產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感。這樣的一種特征就是民族心理。這樣的心理對于鞏固和發(fā)展一個民族和國家是十分重要的因素。
這就是我對于本學(xué)期社會心理學(xué)的感受和體會，我相信社會心理學(xué)在我以后的人生中還會占有重要的地位的，畢業(yè)以后我們都是社會上的人，我們離不開社會這個大集體。更離不開我們所屬的某些群體，社會心理學(xué)我也不會學(xué)完就不管的，有時間還是會拿起來看看。正所謂“學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新”。這些都將做為指導(dǎo)我前進(jìn)的必要因素和知識儲備。學(xué)習(xí)必要的社會心理學(xué)，對于每個人的成長和發(fā)展是很有用的，不論以后是否繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，還是工作，堅持心理學(xué)的學(xué)習(xí)和感悟是必要的。學(xué)習(xí)心理學(xué)你將會獲得很多重要的處理問題事情的技巧和方法，這些都有可能成為你事業(yè)成功的秘訣。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十二
心靈是一方廣袤的天空，它包容著世間的一切；心靈是一片寧靜的湖水，偶爾也會泛起陣陣漣漪；心靈是一塊皚皚的雪原，它輝映出一個繽紛的世界。而心靈最好的良藥就是書，書中的極致是愛！因此，我迷上了這本叫做《愛的教育》的書，它用談?wù)劦墓P墨，描繪了一幅幅人間摯愛。
《愛的教育》原名《心》，是亞米契斯根據(jù)兒子的日記改編而成的一本日記體小說。它以一個四年級男孩安利柯的眼光，講述了他從四年級十月開學(xué)到次年七月發(fā)生在安利柯身邊的感人小故事，還包含了親人們?yōu)樗麑懙脑S多勸誡性的，具有啟發(fā)意義的書信，以及老師在課堂上宣讀的感人肺腑的每月故事。
《愛的教育》是由一百篇文章組成的，它塑造了一個個看似渺小，實則不平凡的人物形象。有勤奮好學(xué)，積極樂觀的克萊蒂；有堅強(qiáng)懂事，喚醒父愛的普雷科；還有善良高尚，樂于助人的卡羅納……他們個個如此感人，處處扣人心弦，讓人唏噓不已。
我在感概中讀完了這本書，體會到了深深的同學(xué)之間的友情和關(guān)愛。這讓我想起了自己的老師和同學(xué)，他們和我之間跟安利柯同他的同學(xué)一樣，充滿著濃濃情意。他們同樣溫柔、用心地對待我。我非常地感動。讀這些故事真是讓自己受益匪淺，我想我們也應(yīng)該以身作則，在學(xué)校、家庭中學(xué)習(xí)這種關(guān)愛他人，用自己的愛心來熏陶別人，讓愛在人們心中永駐！
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十三
無意中在查找資料時，翻開了《學(xué)前教育》，里面的內(nèi)容觸動了我的心靈，深深的吸引著我，它讓我在數(shù)年教學(xué)中的迷茫、不知所措中，尋找到了救星，我不厭其煩的一遍一遍斟酌著每一句話的含義，用心的去體會書中的樂趣。
它讓我更深入的認(rèn)識我身邊的孩子，更深刻的審視自己教育行為和自身榜樣作用；它教會我如何與孩子相處，如何看待和解決孩子們之間發(fā)生的問題；它指引我們用賞識的眼光去觀察孩子，用平等的關(guān)系去走進(jìn)孩子，用真摯的愛心去呵護(hù)孩子，用規(guī)范的行為去影響孩子，用科學(xué)的教態(tài)去啟迪孩子，它是我們的良師益友。
我相信只要以它為友，我會成為一名合格的幼兒園教師。
學(xué)前教育文獻(xiàn)讀后感篇十四
課間休息時，我讀了《學(xué)前教育》這本雜志，讀完這本書后，我覺得這本書涵蓋了很多材料，包括教師論文、專題研究、優(yōu)秀課程、家長課程等。雖然這只是一些書面知識，但多讀多讀是好的。至少理論知識增加了很多。
讀完這本書，我明白了什么是生活，什么是幼兒教育。幼兒教育的重點是什么。它是豐富多彩的。每天的生活都包含著無數(shù)的教育材料。這真的值得我們?nèi)ンw驗和回味。讀完這本雜志后，我想我應(yīng)該在將來嘗試改變一些，不要因為我的個人情緒而影響孩子們。努力營造良好的師生互動心理環(huán)境。賦予兒童平等的話語權(quán)，促進(jìn)師生互動，調(diào)整主角，積極思考，提高素質(zhì)。努力成為學(xué)生喜愛的老師。
鮮花離不開陽光的呵護(hù)，草離不開雨露的滋潤。作為一名學(xué)前教育工作者，我離不開書籍的滋潤。這些專業(yè)書籍更像是我的“老師”，指導(dǎo)著我的教育思想和理念。《學(xué)前教育雜志》是我每個月必讀的雜志。它涵蓋了許多精彩的教育材料，如教師論文、專題研究、優(yōu)秀課程、每月專題、家長課程等。
學(xué)前教育風(fēng)格簡單，材料真實。雖然這篇文章很短，但在生活中很精彩，很實用。它開闊了我的視野，改變了我傳統(tǒng)的育兒觀念，震撼了我的心靈：學(xué)前教育的原創(chuàng)作品是如此豐富多彩。閱讀學(xué)前教育就像與許多幼兒專家、優(yōu)秀的幼兒園領(lǐng)導(dǎo)和老教師交談。在寂靜的環(huán)境中，我感覺我的思想在與他們碰撞，我的心在與他們交流，我的教學(xué)水平在慢慢提高。
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