總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，總結(jié)也可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的成長(zhǎng)與進(jìn)步。時(shí)間是不可逆轉(zhuǎn)的流逝，我們應(yīng)該合理利用時(shí)間，追求自己的價(jià)值和成就。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，大家可以參考借鑒。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇一
大學(xué)生活是人生中最美好的時(shí)光之一，而民俗文化是中華民族的驕傲，包含著豐富的文化內(nèi)涵和歷史積淀。在大學(xué)的日子里，我們有更多的時(shí)間去探索和體驗(yàn)民俗文化，這不僅可以豐富我們的大學(xué)生活，更能讓我們了解到自己的文化根源，增強(qiáng)民族自豪感。因此，擁抱民俗文化成為了大學(xué)生們的共同追求。
第二段：參與傳統(tǒng)節(jié)日，感受深厚底蘊(yùn)
中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)等，這些節(jié)日蘊(yùn)含著豐富的民俗文化。大學(xué)生們應(yīng)當(dāng)積極參與這些傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)，親身體驗(yàn)傳統(tǒng)的習(xí)俗和儀式，感受深厚的文化底蘊(yùn)。比如，制作粽子、包餃子、賞月、放煙花等傳統(tǒng)習(xí)俗，既能讓我們感受到傳統(tǒng)文化的魅力，又能讓我們?cè)趫F(tuán)圓的氛圍中尋找自己的家的溫暖。
第三段：參觀古跡，感悟歷史文化
中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，擁有著眾多的歷史古跡。大學(xué)生們可以利用自由的時(shí)間，參觀這些古跡，感受歷史文化的魅力。比如，故宮、長(zhǎng)城、秦始皇兵馬俑等，這些都是具有濃厚歷史文化底蘊(yùn)的地方。在這些古跡中，我們不僅能夠了解到豐富的歷史知識(shí)，還能夠感受到波瀾壯闊的歷史場(chǎng)景，感悟到民族的不屈精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)。
第四段：參與社區(qū)活動(dòng)，傳承鄉(xiāng)土文化
大學(xué)生們不僅可以通過(guò)參觀古跡來(lái)感受民俗文化，還可以通過(guò)參與社區(qū)活動(dòng)來(lái)傳承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化是大地的花朵，是民族的驕傲，在小小的社區(qū)中，我們可以參與各種文藝演出、民俗表演或者志愿者活動(dòng)。比如，鄉(xiāng)村春晚、舞獅表演、出游圖書(shū)館等，這些活動(dòng)可以讓我們更加深入地了解和傳承鄉(xiāng)土文化，為我們的大學(xué)生活增添許多色彩。
第五段：民俗文化的價(jià)值與意義
大學(xué)生民俗文化的體會(huì)使我們不僅對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，更提升了我們的審美觀和文化素養(yǎng)。通過(guò)參與各種民俗活動(dòng)，我們不僅能感受到傳統(tǒng)文化的魅力，更能夠體會(huì)到民俗文化背后包含的價(jià)值與意義。民俗文化代表著中華民族的傳統(tǒng)和精神，是我們民族自信的表現(xiàn)。只有通過(guò)傳承和弘揚(yáng)民俗文化，才能更好地保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它在新的時(shí)代煥發(fā)新的光彩。
結(jié)尾段：擁抱民俗文化，成就更加輝煌的大學(xué)生活
擁抱民俗文化，對(duì)于我們大學(xué)生們來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)重要的事情。通過(guò)參與傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒?dòng)，參觀歷史古跡、參與社區(qū)活動(dòng)等途徑，我們能更加全面地了解和體會(huì)到民俗文化的魅力。這不僅豐富了我們的大學(xué)生活，也讓我們更加自豪地認(rèn)識(shí)到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神。讓我們擁抱民俗文化，用知識(shí)去呵護(hù)它，用行動(dòng)去傳承它，讓我們的大學(xué)生活更加輝煌多彩。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇二
民俗文化是指一個(gè)地區(qū)或國(guó)家特有的傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化逐漸消失的時(shí)代, 民俗文化成為了獨(dú)特的文化符號(hào)。在我參與過(guò)的幾次民俗文化活動(dòng)中，我深刻體會(huì)到了民俗文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)其意義和重要性有了更深刻的理解。本文將分五段論述我的心得體會(huì)。
第一段：民俗文化的傳承
我們生活在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的時(shí)代，一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸失傳，而民俗文化的傳承則讓我深刻認(rèn)識(shí)到了它的獨(dú)特性與重要性。我曾參加過(guò)春節(jié)的舞獅表演，在那個(gè)舞臺(tái)上看到了人們對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的關(guān)注與傳承。無(wú)論是編排還是表演上的技巧，都堪稱(chēng)藝術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。身為中華兒女，也應(yīng)該珍惜和傳承這份民族文化，將傳統(tǒng)文化重溫再現(xiàn)與民俗文化融合在一起。
第二段：民俗文化的歷史
民俗文化承載著一個(gè)地方的歷史和文化，豐富細(xì)膩的傳統(tǒng)習(xí)俗也讓我深刻了解了當(dāng)?shù)氐臍v史底蘊(yùn)。我曾去過(guò)云南的納西古城，這里居住著古老的民俗文化群體——納西族。這里的每一個(gè)角落都洋溢著濃厚的歷史氣息，每一個(gè)民俗習(xí)俗都有其背后的由來(lái)和歷史淵源。我了解到這里的文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也讓我體會(huì)到民俗文化的歷史價(jià)值和其承載的文化底蘊(yùn)。
第三段：民俗文化的意義
民俗文化對(duì)于人們的生活有著深遠(yuǎn)的意義。它不僅是社會(huì)中的一份文化遺產(chǎn)，更是人們的精神娛樂(lè)。我曾去過(guò)陜西的華陰古城，這里至今仍在傳承著閻良的藝術(shù)。每逢這個(gè)節(jié)日，在古城的各個(gè)角落，都會(huì)看到一些閻良藝人在展示自己的表演。他們身著傳統(tǒng)的戲服，表演著一段古老的故事，為人們帶來(lái)了無(wú)限的歡聲笑語(yǔ)。這里的民俗文化既讓人們感受到傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又帶來(lái)了娛樂(lè)和感受生活的樂(lè)趣。
第四段：民俗文化的美
民俗文化從底蘊(yùn)到內(nèi)容，從藝術(shù)到文化底蘊(yùn)，都有著古老而優(yōu)美的特點(diǎn)。曾參加過(guò)某鼓樂(lè)團(tuán)的演出，他們穿上了傳統(tǒng)的鼓樂(lè)服飾，手持手鼓，擊鼓點(diǎn)帶，走過(guò)街頭，在每個(gè)人的心中演奏出了動(dòng)聽(tīng)的旋律。人們通過(guò)鼓樂(lè)傳承，更珍視古老的文化遺產(chǎn)，并將之傳承下去。當(dāng)它的旋律響起時(shí)，美麗的童謠和珍貴的歷史文化，都一一浮現(xiàn)在人們的眼前。
第五段：民俗文化的未來(lái)
民俗文化雖然傳承了這么久，但在當(dāng)今社會(huì)中卻岌岌可危。我們應(yīng)該珍愛(ài)我們所擁有的文化遺產(chǎn)，積極參與保護(hù)、傳承。除了傳承和發(fā)掘，我們還可以選擇放眼現(xiàn)代，將兩者結(jié)合，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)業(yè)，為我們的生活增添新的魅力。正如我曾經(jīng)參與的某種傳統(tǒng)習(xí)俗，通過(guò)一些現(xiàn)代元素的加入，不僅提高了人文氣息，更深化了文化內(nèi)涵。因此，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民俗文化不僅僅是一項(xiàng)責(zé)任，更是一種現(xiàn)代化的文化思想與實(shí)踐。
總之，世間美好的事物都有其歷史、意義和美。民俗文化，始終是其發(fā)揚(yáng)光大的最好體現(xiàn)。在全球化和社會(huì)快速改革、變革中，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待持續(xù)不斷的傳承、發(fā)揚(yáng)和推廣民俗文化這一重要事業(yè)，不斷留存它的歷史底蘊(yùn)，弘揚(yáng)它的人文氣息，在現(xiàn)代生活中，將其賦予新的價(jià)值，發(fā)掘出更多的文化價(jià)值，從而以最珍貴而美好的方式，將之傳承下去。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇三
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)的民俗文化在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸被遺忘和淡漠。然而，民俗文化作為一個(gè)國(guó)家和民族的瑰寶，包含著豐富的思想、智慧和道德規(guī)范。作為一名普通學(xué)生，我有幸能夠在學(xué)校的民俗文化教育中接觸到傳統(tǒng)文化的香火。通過(guò)參與各類(lèi)民俗文化教育活動(dòng)，我深刻體會(huì)到了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，并對(duì)其重要性有了更深入的理解。
第一段：對(duì)傳統(tǒng)文化的重要性有了新認(rèn)識(shí)
在課堂上，我們學(xué)習(xí)了古代各個(gè)歷史時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)節(jié)日以及民族習(xí)俗。通過(guò)了解歷史背景和文化內(nèi)涵，我逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家而言的重要性。它是一個(gè)民族的精神支柱和根基，能夠凝聚人們的情感，激勵(lì)人們的積極向上。只有保持對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，一個(gè)民族才能夠在潮流變遷中保持自己的獨(dú)特性和傳統(tǒng)底蘊(yùn)。
第二段：傳統(tǒng)文化的魅力及其對(duì)個(gè)人的影響
通過(guò)參與各類(lèi)民俗文化活動(dòng)，我深刻領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的魅力所在。傳統(tǒng)文化以其深厚的文化積淀和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格吸引了我。我曾參加過(guò)傳統(tǒng)戲曲表演、傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈演出，還親自制作過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的手工藝品。這些活動(dòng)讓我充分感受到了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，也讓我對(duì)文化傳統(tǒng)有了更深入的了解。這種體驗(yàn)不僅豐富了我的精神生活，更提升了我的審美水平和藝術(shù)素養(yǎng)。
第三段：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值
傳統(tǒng)文化并不僅僅是過(guò)去的影子，它在現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的作用。通過(guò)傳統(tǒng)文化教育，我們能夠領(lǐng)悟到當(dāng)代社會(huì)中的許多價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的孝道、仁愛(ài)和團(tuán)結(jié)等品質(zhì)，同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀使我們具備了正確的人生觀和價(jià)值取向，能夠更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。
第四段：傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新
在傳統(tǒng)文化教育中，既要傳承傳統(tǒng)，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。傳統(tǒng)文化的傳承需要我們對(duì)歷史文化的認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻理解。只有在了解傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們才能夠發(fā)揮自己的創(chuàng)新能力，將傳統(tǒng)文化發(fā)展成符合時(shí)代要求的形式。例如，傳統(tǒng)的書(shū)法藝術(shù)可以在現(xiàn)代設(shè)備的輔助下更好地表達(dá)個(gè)性，傳統(tǒng)的戲曲演出可以與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，賦予演出更大的視聽(tīng)沖擊力。傳承和創(chuàng)新的結(jié)合，使得傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
第五段：推廣傳統(tǒng)文化的建議
為了進(jìn)一步推廣傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該從多個(gè)方面著手。首先，學(xué)校應(yīng)該加大民俗文化教育的力度，開(kāi)設(shè)更多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程和活動(dòng)。其次，社會(huì)各界應(yīng)積極組織傳統(tǒng)文化的展覽、演出等活動(dòng)，吸引更多的人們參與進(jìn)來(lái)。最后，家庭教育也應(yīng)起到重要作用，父輩們應(yīng)該將自己對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài)傳遞給下一代。只有人人關(guān)注和參與，傳統(tǒng)文化才能夠得到更好地保護(hù)和發(fā)展。
總結(jié)：
通過(guò)參與民俗文化教育，我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性和現(xiàn)代價(jià)值。傳統(tǒng)文化不僅可以豐富人們的精神生活，還能夠引導(dǎo)人們正確的人生觀和價(jià)值觀。在傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，我們有責(zé)任去推廣和傳承傳統(tǒng)文化。通過(guò)學(xué)校、社會(huì)和家庭的共同努力，傳統(tǒng)文化將煥發(fā)出更加絢麗的光彩。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇四
第一段：引子，闡述民俗文化的概念及重要性（200字）
民俗文化是指某個(gè)民族特有的、以習(xí)俗為主體的文化現(xiàn)象，反映了某個(gè)地區(qū)或者某個(gè)民族的歷史、文化、信仰、情感和思想。民俗文化是人類(lèi)社會(huì)共同的財(cái)富和文化寶庫(kù)，是不可替代的精神財(cái)富。保護(hù)和傳承民俗文化，對(duì)于維護(hù)文化多樣性、增強(qiáng)國(guó)民文化認(rèn)同感、促進(jìn)社會(huì)和諧、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都有著重要作用。
第二段：身臨其境，感受傳統(tǒng)文化的魅力（300字）
在我的家鄉(xiāng)，有許多民俗文化的傳承，其中最為著名的是傳統(tǒng)婚禮。在這個(gè)寶島的婚禮文化中，有很多令人感嘆的地方，比如新娘的嫁妝、糖衣人習(xí)俗、婚禮歌舞等等。每一項(xiàng)儀式都蘊(yùn)含著濃厚的地方特色和傳統(tǒng)文化的熏陶。參加這樣的傳統(tǒng)婚禮，讓我深深感受到了自己的文化根源，也讓我更加珍惜和愛(ài)護(hù)這一片土地。
第三段：撫今追昔，尋找民俗文化的淵源（300字）
民俗文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，早在自己的祖輩還在大自然中奔馳的時(shí)候，這些文化就已經(jīng)隨著風(fēng)云變幻而不斷演變和跌宕。尋找民俗文化淵源是很有意義的一件事情。走進(jìn)博物館，了解一些文物，有時(shí)候能感受到民俗文化中的歷史沉淀和首尾接續(xù)。自己也可以借助一些民間音樂(lè)、傳統(tǒng)樂(lè)曲、民謠散文等途徑去尋找那些已經(jīng)逝去的民間事物，為自己的心靈注入不同的營(yíng)養(yǎng)。
第四段：傳承創(chuàng)新，將民俗文化發(fā)揚(yáng)光大（200字）
作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化通過(guò)各種媒介形式進(jìn)行傳遞，并且加以發(fā)揚(yáng)光大。比如利用現(xiàn)代化傳媒手段進(jìn)行傳統(tǒng)鄉(xiāng)土特產(chǎn)的推廣，并讓更多人了解到自己的故鄉(xiāng)所特有的文化；基于傳統(tǒng)元素，設(shè)計(jì)出更具現(xiàn)代感的家居裝飾品，讓當(dāng)代青年也能夠獲得某種精神上的安撫；或者將傳統(tǒng)手藝如紙藝、織陀等進(jìn)行開(kāi)發(fā)，以及將傳統(tǒng)技藝運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)工作中等等。
第五段：總結(jié)感悟，呼吁關(guān)注傳統(tǒng)文化 (200字)
回首往事，追尋那些逝去的文化，讓自己以不同的方式獲得了頗豐的收獲。了解民俗文化，讓人看到自己身上的根是更加豐厚精益的。而更為重要的是，這種文化精神的傳承和發(fā)展必須要得到社會(huì)的大力支持。我們每一個(gè)人，都應(yīng)該在自己的生活中關(guān)注傳統(tǒng)文化、廣泛傳播好的文化、弘揚(yáng)正能量。讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大放異彩，為未來(lái)的幾代人奠定更為堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇五
民俗文化是指一定歷史條件下一定社會(huì)群體特有的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。它涵蓋了節(jié)慶、吉日吉時(shí)、禮儀習(xí)慣、民間信仰、民間傳說(shuō)、民間音樂(lè)、舞蹈、手工藝等方面。民俗文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分，具有深厚的歷史和文化底蘊(yùn)。
第二段：參與、觀賞民俗活動(dòng)所獲得的收獲
參與民俗活動(dòng)能夠讓我們感受到濃厚的節(jié)日氣氛和人們的熱情、喜悅之情。比如說(shuō)，我曾經(jīng)去參觀過(guò)天水堂景區(qū)的水燈節(jié)，看到了一個(gè)個(gè)精美的水燈漂浮在湖面上，聽(tīng)到了傳統(tǒng)的民歌，這些都深深地烙印在了我的大腦中，讓我感受到我國(guó)文化的博大精深。
同時(shí)，觀賞民俗活動(dòng)也能給我們帶來(lái)不同的體驗(yàn)，讓我們了解更多歷史和文化。我曾經(jīng)去過(guò)敦煌莫高窟，在那里了解了唐代的故事和盛世，對(duì)古代中國(guó)的歷史文化產(chǎn)生了更深刻的了解。
第三段：重申民俗文化的保護(hù)
民俗文化是我們祖先留下來(lái)的寶貴財(cái)富，我們需要用心地保護(hù)它們。眾所周知，隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，一些傳統(tǒng)的民俗文化正在消失。比如，許多傳統(tǒng)的節(jié)慶已經(jīng)無(wú)人問(wèn)津，傳統(tǒng)的手工藝也已經(jīng)不被青睞。要保護(hù)它們，就需要我們有意識(shí)地去學(xué)習(xí)、去宣揚(yáng)、去傳承，讓更多的人了解、認(rèn)同并且傳承下去。
第四段：作為新時(shí)代的年輕人，怎么去傳承民俗文化
作為新時(shí)代的年輕人，我們需要借助現(xiàn)代技術(shù)手段，將傳統(tǒng)的文化與時(shí)俱進(jìn)的思想和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，這樣更加容易引起年輕人的關(guān)注和理解。
同時(shí)，我們也要感性理解傳統(tǒng)的民俗文化，學(xué)習(xí)和傳承它們。在學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們不僅要學(xué)習(xí)表面上的知識(shí)，還要深入了解背后的思想、價(jià)值觀和人生哲學(xué)等等。
第五段：民俗文化對(duì)我們的影響
民俗文化對(duì)我們的影響深遠(yuǎn)。首先，它讓我們學(xué)會(huì)了傳承，了解了世間萬(wàn)物從無(wú)到有的道理。其次，它也讓我們懂得了古人的智慧和見(jiàn)解，明白了社會(huì)、人生和情感。最后，我們還會(huì)從中獲得力量和啟示，堅(jiān)定信仰和理想，不斷前進(jìn)。
總之，民俗文化是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，我們作為年輕人要好好珍惜和傳承它們，這不僅是我們應(yīng)盡的義務(wù)，也是對(duì)我們祖先的敬意和對(duì)歷史文化的尊重。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇六
吳川是一個(gè)擁有悠久歷史和獨(dú)特民俗文化的地方。在我對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，深深感受到了這里獨(dú)特的魅力和博大精深的內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化充滿了智慧和情感，讓我更加熱愛(ài)和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。通過(guò)了解吳川的傳統(tǒng)民俗文化，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化的重要性以及如何傳承這一寶貴財(cái)富。
第一段：吳川的傳統(tǒng)民俗文化是該地方的重要組成部分，擁有悠久的歷史和獨(dú)特的特色。在這個(gè)地方，人們?cè)谶@片土地，一代代傳承著豐富多樣的民俗文化活動(dòng)。吳川民俗中最聞名的莫過(guò)于龍船文化，這是一個(gè)百年歷史的活動(dòng)，代表了該地區(qū)的傳統(tǒng)文化和精神。每年的龍船賽，吸引無(wú)數(shù)游客前來(lái)觀看，感受傳統(tǒng)民俗的獨(dú)特魅力。
第二段：傳統(tǒng)民俗文化蘊(yùn)含著中國(guó)智慧的結(jié)晶，讓我深感自豪和自信。吳川的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中，有許多細(xì)致入微的儀式和禮俗，這些背后都蘊(yùn)含著千百年來(lái)的智慧和大量人們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。比如，在過(guò)年期間的廟會(huì)上，吳川人民會(huì)戴著紅色的腳鏈，這個(gè)習(xí)俗代表著吉祥和祝福。這些民俗細(xì)節(jié)代表著人們對(duì)美好生活的向往和追求，也成為了民俗文化的一種象征。
第三段：傳統(tǒng)民俗文化不僅豐富了人們的精神生活，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。吳川傳統(tǒng)民俗活動(dòng)如龍船賽、廟會(huì)等，不僅僅是一種文化傳承的方式，更是推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。每年的龍船賽吸引了大量的游客前來(lái)觀看，促進(jìn)了吳川旅游業(yè)的繁榮。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)也為當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)和民族工藝品提供了一個(gè)展示和銷(xiāo)售的平臺(tái)，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)了這些傳統(tǒng)手工藝的技藝。
第四段：然而，傳統(tǒng)民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變遷對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。越來(lái)越多的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和參與度減少，使得傳統(tǒng)民俗逐漸失去了活力。因此，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命。我們可以通過(guò)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，讓更多的人了解和喜愛(ài)傳統(tǒng)文化。
第五段：作為一名吳川人，我深深熱愛(ài)自己的傳統(tǒng)民俗文化，也愿意為其傳承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)自己的力量。通過(guò)學(xué)習(xí)和參與吳川的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，我更加深入地了解了傳統(tǒng)文化的魅力和內(nèi)涵。我相信，只有將傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，并不斷傳承和發(fā)揚(yáng)，才能讓它在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的光彩，讓更多的人了解和喜愛(ài)傳統(tǒng)文化。
在對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的重要性和價(jià)值。它不僅豐富了我們的精神世界，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命，只有我們真正關(guān)注和投入傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，才能讓它在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)和活力。相信通過(guò)我們的努力，吳川傳統(tǒng)民俗文化會(huì)得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)，為我們的子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇七
摘要：
民俗文化和民俗游戲是我國(guó)在多年的歷史發(fā)展中形成的，對(duì)于幼兒的全面發(fā)展和素質(zhì)提升等方面均具有重要的價(jià)值和意義。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的新文化融入社會(huì)中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來(lái)越少，對(duì)此應(yīng)當(dāng)做出一定的改革，從幼師課堂入手進(jìn)行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對(duì)未來(lái)的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對(duì)傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了分析，希望為我國(guó)的幼兒教育提供幫助。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)民俗文化心得篇八
摘要：本文就流行于贛南地區(qū)的吹打樂(lè)的結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能以及吹打樂(lè)的樂(lè)器組合與演奏形式進(jìn)行分析和研究。
關(guān)鍵詞：贛南民間吹打;結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能;樂(lè)器組合與演奏形式
江西是一個(gè)美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂(lè)占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂(lè)樂(lè)種中的吹打樂(lè)在全省廣為流傳，是江西民間器樂(lè)曲的的主體部分。江西的吹打樂(lè)有11個(gè)樂(lè)種：鬧臺(tái)、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂(lè)種不僅分布地域不同，樂(lè)曲結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式亦不同，社會(huì)功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺(tái)、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。
一、流行于贛南的吹打樂(lè)的結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能
鬧臺(tái)：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級(jí)數(shù)量相對(duì)比較自由，樂(lè)曲常以散板開(kāi)始，曲中速度變化大。鬧臺(tái)的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動(dòng)中的喜慶場(chǎng)合，如贛州《鬧臺(tái)》、南康《龍燈攘臺(tái)》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數(shù)專(zhuān)用于喪事，如興國(guó)《山坡羊》。
十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區(qū)。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)亦為套曲。曲牌的組合相對(duì)較為固定。它有兩種套曲結(jié)構(gòu)形式：一種是像鬧臺(tái)一樣，樂(lè)曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復(fù)變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過(guò)穿插一些鑼鼓樂(lè)而進(jìn)行銜接。十番的樂(lè)曲不像鬧臺(tái)那樣以散板開(kāi)始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動(dòng)中的喜慶場(chǎng)合(如逢年過(guò)節(jié))和燈彩(如耍龍燈)活動(dòng)。
九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對(duì)固定。曲牌名與中國(guó)傳統(tǒng)的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動(dòng)的贛南的一些市、縣)之稱(chēng)。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動(dòng)場(chǎng)合，有時(shí)也用于喪事的開(kāi)場(chǎng)。
公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會(huì)昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂(lè)的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應(yīng)，錯(cuò)落有致，頗富藝術(shù)感染力。贛南是江西客家人的集居地?；谔囟ǖ纳盍?xí)俗和語(yǔ)言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術(shù)形式中。就民間吹打樂(lè)方面來(lái)說(shuō)，客家人把北方民間音樂(lè)如北方民間鼓吹樂(lè)的一些風(fēng)格特點(diǎn)及其重視技巧性的悠長(zhǎng)融于贛南當(dāng)?shù)赝林耖g吹打樂(lè)之中，使贛南吹打樂(lè)有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂(lè)特征。有的公婆吹樂(lè)曲，如瑞金《反指調(diào)》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調(diào)高亢、音域?qū)拸V、旋律跌宕起伏的特點(diǎn)，使之形成了自己獨(dú)居的特色。公婆吹的樂(lè)曲結(jié)構(gòu)為單支曲牌，樂(lè)曲都比較長(zhǎng)，有數(shù)百小節(jié)，大多旋律優(yōu)美，曲調(diào)中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂(lè)曲結(jié)構(gòu)以單支曲牌(或民歌小調(diào))，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統(tǒng)的民間節(jié)日以及迎神、廟會(huì)、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節(jié)令和儀式等，都可以演奏這些樂(lè)曲。在樂(lè)曲的具體使用中，民間一般都有一個(gè)約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂(lè)曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂(lè)曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動(dòng)外，演奏贛路牌子也是人們自?shī)首詷?lè)的一個(gè)活動(dòng)。
二、流行于贛南的吹打樂(lè)的樂(lè)器組合與演奏形式
吹打樂(lè)少則數(shù)人，多則十幾人或數(shù)十人。樂(lè)器組合的多少，根據(jù)用途的需要和民間班社有演奏人員的實(shí)力情況而決定，主要有以下四種類(lèi)型：大打大吹：使用樂(lè)器較多，一般有吹管樂(lè)器類(lèi)的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號(hào)1支或2支，打擊樂(lè)樂(lè)器類(lèi)的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚(yáng)琴等拉弦樂(lè)器和彈撥樂(lè)器，以及笛子、管子等吹管樂(lè)器，最多可達(dá)20余人。
大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場(chǎng)面的婚喪喜慶、祭祀廟會(huì)等民俗活動(dòng)以及宗教儀式。用于坐奏時(shí)一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱(chēng)八仙桌)而坐，或一字排開(kāi)，或排成2-3行。用于行奏時(shí)減去一些拉弦樂(lè)器和彈撥樂(lè)器，以大號(hào)為先導(dǎo)，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂(lè)器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。
大吹小打：使用的樂(lè)器不太多，有時(shí)只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼?zhuān)?人。有時(shí)也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂(lè)曲。大吹小打一般為行奏，或用于場(chǎng)面不大的壽筵等民事活動(dòng)坐奏。
小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。
只吹不打：即：?jiǎn)未?，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊?lè)。如贛路牌子中的《小開(kāi)門(mén)》、《正宮調(diào)》《哭腔》等。
小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動(dòng)。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的贛南吹打音樂(lè)始終與人民群眾的日常生活習(xí)慣、風(fēng)俗、風(fēng)情息息相關(guān)，經(jīng)過(guò)一代又一代樂(lè)人們的不斷積累、豐富、發(fā)展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產(chǎn)，盡管歷史已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，人們的物質(zhì)與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂(lè)演奏活動(dòng)作為一種中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。當(dāng)人類(lèi)面對(duì)更加美好的未來(lái)時(shí)，逾會(huì)領(lǐng)略到它的歷史價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂(lè)考察》[j].《中國(guó)音樂(lè)》第三期95頁(yè).
傳統(tǒng)民俗文化心得篇九
臘八節(jié)又稱(chēng)臘日祭、臘八祭、王侯臘，原來(lái)古代歡慶豐收、感謝祖先和神靈的祭祀儀式。臘的含義有三：一曰臘者，接也，寓有新舊交替的意思(《隋書(shū)禮儀志》記載);二曰臘者同獵，指田獵獲取禽獸好祭祖、祭神，臘從肉旁，就是用肉冬祭三曰臘者，逐疫迎春。
應(yīng)劭《風(fēng)俗通》云：《禮傳》：臘者，獵也，言田獵取禽獸，以祭祀其祖也?；蛟唬号D者，接也，新故交接，故大祭以報(bào)功也。其起源甚早，《禮記郊特牲》記載：伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也，歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也?！妒酚浹a(bǔ)三皇本紀(jì)》也說(shuō)：炎帝神農(nóng)氏以其初為田事，故為蠟祭，以報(bào)天地。夏代稱(chēng)臘日祭為嘉平，殷曰清祀，周曰大蠟，漢代改為臘。北齊詩(shī)人魏收在其詩(shī)作《臘節(jié)》里說(shuō)：凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情。嘉平就是臘日。而先秦的臘祭日在冬至后第三個(gè)戌日，《說(shuō)文》載：冬至后三戌日臘祭百神。南北朝以后逐漸固定在臘月初八。到了唐宋，此節(jié)又被蒙上神佛色彩，由于佛教介入，臘日改在臘月初八，自此相沿成俗。
而臘八節(jié)食用的臘八粥，則是到了北宋才正式開(kāi)始有臘八粥名稱(chēng)的記載，宋朝吳自牧撰《夢(mèng)梁錄》卷六載：八日，寺院謂之臘八。大剎寺等俱設(shè)五味粥，名曰臘八粥。此時(shí)，臘八煮粥已成民間食俗。不過(guò)，當(dāng)時(shí)帝王還以此來(lái)籠絡(luò)眾臣。
開(kāi)封民間稱(chēng)過(guò)春節(jié)為過(guò)年。但是，過(guò)年并非單指正月初一，還包括年頭、年尾，從舊歲的臘月初八至新年正月初五均是年日。舊時(shí)，開(kāi)封流傳有句俗語(yǔ)說(shuō)：臘八、祭灶，新年來(lái)到，姑娘要花，小子要炮。所以，一到臘八，開(kāi)封城鄉(xiāng)便有年味了，臘八也就是新年的開(kāi)始。俗話說(shuō)，吃了臘八飯，就把年貨辦就是這個(gè)道理。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十
農(nóng)歷的臘月初八，是要喝臘八粥的。
臘八粥是一種很講究的食品。我國(guó)喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開(kāi)始于宋代。家家戶(hù)戶(hù)都要制作。傳說(shuō)有的寺院于臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來(lái)的米、栗、棗、果仁等材料煮成臘八粥散發(fā)給窮人。傳說(shuō)吃了以后可以得到佛祖的保佑，所以也有窮人把它叫做“佛粥”。怪不得這種粥材料五花八門(mén)，十分好吃了!
前一天，奶奶就為這頓粥忙活起來(lái)。用涼水泡起了黃米、黑豆、紅棗、花生等谷物。光看著就讓人聯(lián)想到了美味。
清晨一早，奶奶就用木材點(diǎn)起火爐，架起大鍋，加好了水，輕輕放進(jìn)了準(zhǔn)備好的谷物，鍋中馬上變成了五彩世界，花花綠綠的，散發(fā)著微微的清香。奶奶用大勺柔柔的攪和了一下，鍋中馬上就翻騰了起來(lái)。奶奶滿意的蓋上鍋蓋，去看電視去了，可是我依舊對(duì)這十分感興趣，細(xì)細(xì)的等待著，我現(xiàn)在終于懂了奶奶用木炭的道理，木炭燃出的火柔柔的，輕輕的烘托著鍋底，如此做出的粥才會(huì)更加香甜可口。木炭一點(diǎn)點(diǎn)向下延伸，我便把它往前推一下，那條堅(jiān)實(shí)的木頭為了我們的一頓美味，變成了灰燼。
過(guò)了一個(gè)多小時(shí)，鍋蓋沿冒出了白氣，鍋中也發(fā)出了咕咚咕咚的聲音，我興奮的大喊，奶奶走來(lái)拍拍我的腦袋，“等等，就來(lái)了，你這個(gè)小饞貓!”
她揭開(kāi)鍋蓋，里面的水幾乎消失殆盡了，纏和在一起的米粒間不時(shí)有一個(gè)個(gè)小氣泡，仿佛一個(gè)個(gè)噴發(fā)的火山。膨大的紅棗們漂浮在上面，像一群可愛(ài)的胖娃娃。我和奶奶的臉上都露出了笑容，“好了!”話音未落，我就捧出了碗筷，叫喚起了家人們。
一碗粥下肚，整個(gè)人都暖融融了，冬日的寒冷一掃而光。神話故事說(shuō)：“臘八粥既可口有營(yíng)養(yǎng)，還能增福增壽?！?/p>
唉，如果天天都是臘八節(jié)該多好，如果天天都能吃到臘八粥該多好!
傳統(tǒng)臘八節(jié)初中作文四
你們誰(shuí)知道臘八粥是用什么組成的嗎？我知道，是用白米、江米、小米、菱角米、栗子、紅豆、棗等煮制的，有的還加進(jìn)桃仁、杏仁、瓜子、花生、松子、白糖、紅糖、葡萄等作點(diǎn)綴，使臘八粥更精細(xì)可口。
我還知道關(guān)于臘八節(jié)的傳說(shuō)：佛祖迦牟尼原來(lái)是印度的一個(gè)王子，他后來(lái)出家修道。一次他來(lái)到一條河邊，因饑餓勞累昏倒在地。一位牧羊女用五谷雜糧和野果熬成粥，一口口喂他。釋迦牟尼得救后，覺(jué)得這粥十分香甜可口。他在河里洗了個(gè)澡，然后坐在菩提樹(shù)下修行，在農(nóng)歷臘月初八這天得道成佛后，佛教徒們把這一天叫做“成行節(jié)”。每年的這一天，寺廟僧侶就舉行誦經(jīng)活動(dòng)，并仿效牧羊女用五谷和果子煮粥敬佛。這個(gè)習(xí)俗慢慢傳到民間，就成了臘八節(jié)，把這一天煮的粥叫做臘八粥。關(guān)于臘八節(jié)的來(lái)歷，我省民間還有一個(gè)傳說(shuō)。從前有一個(gè)叫臘八的人，他自幼養(yǎng)成了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的懶習(xí)慣。后來(lái)他成家娶了媳婦，這媳婦和臘八一樣好吃懶做。臘八的父母去世時(shí)，教育他們要勤勞勞動(dòng)，勤儉度日?？墒撬麄儧](méi)聽(tīng)父母的話，還是不喂雞，不種田。這樣坐吃山空，沒(méi)多久，就把父母留下來(lái)的糧食吃光了。到了臘月初八這天，鍋里沒(méi)米，灶下無(wú)柴，臘兩口兒只好把囤底掃了掃。湊了一些雜七雜八的糧食，煮了一鍋粥。在這寒冬臘月，他們后悔沒(méi)聽(tīng)父母的話。為了記取臘八的教訓(xùn)，以后人們每逢這天就煮雜糧粥，以勉自己勤勞簡(jiǎn)樸過(guò)日子。現(xiàn)在，河北民間仍然保留這一節(jié)日風(fēng)俗。人們吃臘八粥，不再是供佛，而成了個(gè)單純的節(jié)日風(fēng)俗。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十一
當(dāng)看到《中外民俗》這幾個(gè)字出現(xiàn)在眼前，欣喜之情油然而生，在確定了選秀此門(mén)功課之時(shí)，即結(jié)下了與《中外民俗》的不解之緣，開(kāi)始了在世界民俗范圍內(nèi)的暢游之旅。
我想學(xué)習(xí)，要在知識(shí)的海洋里盡情遨游，并在有限的時(shí)間里盡最大效率的汲取知識(shí)的養(yǎng)分。同時(shí)，知識(shí)催人奮進(jìn)，在拓展視野的同時(shí)也在潛移默化的改變著個(gè)人的性情，而要說(shuō)最具影響力的則莫過(guò)于對(duì)中外民俗的探討。中外民俗，顧名思義則為中國(guó)和國(guó)外的民風(fēng)民俗，在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的科技時(shí)代，民風(fēng)民俗無(wú)疑面臨著現(xiàn)代化的危機(jī)，世界各國(guó)都把民俗保護(hù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列。保護(hù)國(guó)家的種，維護(hù)民族的根，也是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，提升綜合國(guó)力的重大舉措，更是抵抗外來(lái)文化同化的最堅(jiān)實(shí)壁壘。由此說(shuō)來(lái)，本民族的文化傳襲之重任落在了祖國(guó)下一代的肩上。
民族具有穩(wěn)定性和變異性，而國(guó)內(nèi)和國(guó)外對(duì)于民俗的定義雖有區(qū)別但幾乎大同小異，總體來(lái)說(shuō)即為一定地域的特定人群在一定生產(chǎn)、生存和發(fā)展、生活中所形成的思想習(xí)慣。眾所周知，泱泱中華承襲了上下五千年的歷史文化，作為世界上僅有的四大文明古國(guó)之一其積淀的文化習(xí)俗之厚足以成為人類(lèi)歷史上的奇葩，不管在何種社會(huì)制度下，團(tuán)結(jié)和發(fā)展均成為每個(gè)時(shí)代的主流，經(jīng)過(guò)歲月滄桑洗禮的中華民族在歷史的風(fēng)口浪尖總能在保家衛(wèi)國(guó)的視死如歸的民族精神中發(fā)展壯大，時(shí)至今日，民族精神已成為每位中華兒女的共識(shí)，已是中華民族的脊梁，不管在何時(shí)代，民族的根不能丟，民族的《www．》魂不能丟！而這支撐著民族精神幾千年長(zhǎng)盛不衰的，即為我們祖先所創(chuàng)造的——民俗。
民俗按四分法可有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、信仰、游藝民俗，按三分法可為心理民俗、行為民俗和語(yǔ)言民俗。不管出于何種形式劃分民俗，民俗的基本特點(diǎn)依舊集社會(huì)性和集體性、地域性和民族性、傳承性和播布性、穩(wěn)定性和變異性為一身的文化窗口。其所囊括的服飾、起居飲食文化、禮儀文化及獨(dú)具文化即是區(qū)分民族的顯著表現(xiàn)，也是向世人展示的最好平臺(tái)。自聯(lián)大把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一錘定音之后，因?yàn)槲幕泴?shí)力所帶來(lái)的巨大物質(zhì)及精神財(cái)富，全世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)以民俗為重點(diǎn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展浪潮，一時(shí)間也帶動(dòng)了諸如文化侵蝕和盜用等的不和諧現(xiàn)象，甚至有些鄰國(guó)為了遺址的產(chǎn)權(quán)而兵刃相接。在這樣的大歷史背景下，幅域遼闊，但文化底子薄的社會(huì)主義蘇聯(lián)被西方資本主義國(guó)家的“和平演變”所瓦解。而隨著第三產(chǎn)業(yè)的興盛，一些國(guó)家特別是工業(yè)基礎(chǔ)不扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)只有依賴(lài)發(fā)展?jié)摿Υ蟮姆?wù)行業(yè)來(lái)謀求自身殘存，而文化的盜用則成為其劣根性的顯現(xiàn)，如孔子文化及端午節(jié)、中秋節(jié)等本屬于中華民族的文化習(xí)俗，日本和韓國(guó)竟無(wú)視鐵打的事實(shí)和中華人民的感情予以復(fù)制盜用，恰恰顯現(xiàn)了西方資本主義社會(huì)極具侵略性的丑惡嘴臉！/可想而知，在其浮艷的gdp數(shù)字之后，欺騙的是多少個(gè)民族的心靈，手上沾著的是多少人的血和淚呀！而更有甚者，發(fā)生在08年的柬泰兩國(guó)為了一寺廟所涉及的主權(quán)問(wèn)題而大動(dòng)干戈。。。。。。不管如何，民俗文化的保護(hù)和發(fā)展任重道遠(yuǎn)，我們中華民族要長(zhǎng)足于世界民族之林，保留中華民族之國(guó)粹的步伐不能停滯不前。對(duì)學(xué)習(xí)尚有如逆水行舟，不進(jìn)則退的風(fēng)險(xiǎn)，放之于民俗的國(guó)粹層面，一旦丟失了，那就真的要國(guó)滅了。
創(chuàng)新，是民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，在你爭(zhēng)我?jiàn)Z的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技要?jiǎng)?chuàng)新，文化習(xí)俗也要?jiǎng)?chuàng)新，強(qiáng)占市場(chǎng)先機(jī)成為效益又一新熱點(diǎn)。各國(guó)紛紛發(fā)布總動(dòng)員力，動(dòng)員國(guó)民對(duì)文化的沿襲和創(chuàng)新的重要意義，我國(guó)也于前幾年發(fā)布了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政令，還鼓勵(lì)海外僑胞盡力的推廣國(guó)產(chǎn)文化，通過(guò)中俄等互辦文化年活動(dòng)來(lái)推動(dòng)國(guó)家間的文化交流，以此增強(qiáng)睦鄰友好關(guān)系，更好的團(tuán)結(jié)鄰邦關(guān)系及戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，也是為共同應(yīng)對(duì)西方世界文化及經(jīng)濟(jì)政治壓力下的共同戰(zhàn)略同謀。而以和為貴、重仁義的中華民族以團(tuán)結(jié)為主線，通過(guò)在海外的唐人街模式來(lái)宣揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，一方面提升國(guó)人民族形象及自豪感，另一方面以本土文化扎根來(lái)抗?fàn)幫庥蛭幕忠u與同化，也是避免中國(guó)發(fā)生類(lèi)似于蘇聯(lián)被西方世界“和平演變”所分解的慘痛教訓(xùn)！
生活在社會(huì)這一統(tǒng)一大家庭，每天都會(huì)有著不同的思想抑或文化交流。各民族特有的習(xí)俗習(xí)慣可以讓外人大飽眼福，體略異域風(fēng)情，民俗不能不說(shuō)不是最好的交際窗口。美國(guó)的瀟灑，英國(guó)的紳士，法國(guó)的浪漫，日本的風(fēng)騷，這大千世界的風(fēng)韻均在民俗這一畫(huà)板上展露無(wú)遺。蒙古的豪情、西域的粗獷、南方的柔性、東方的溫情，踏遍神州故土，五十六個(gè)民族和諧一家，各具特色的風(fēng)情常常讓人流連忘返，在繁忙工作及耄耋之年，攜家?guī)Ь?，放松心情于自然，全身心體悟外面繽紛的世界，在民俗的海洋里盡情享受，那也不失為民俗的本來(lái)目的。
運(yùn)籌帷幄古今中外之民俗，均在歷史的滄桑中盡力前行，我愿以心意摯誠(chéng)獻(xiàn)上，并致以我最衷心的祝愿，拼搏進(jìn)取，盡己之力為中華民俗之長(zhǎng)盛貢獻(xiàn)應(yīng)有力量。也愿國(guó)人在民俗學(xué)習(xí)中居安思危，推動(dòng)中國(guó)歷史車(chē)輪滾滾前行，永盛不衰！
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十二
慶陽(yáng)民俗文化作為中國(guó)民俗文化寶庫(kù)中的一部分，是慶陽(yáng)市的獨(dú)特文化符號(hào)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，慶陽(yáng)民俗文化不僅生動(dòng)反映了慶陽(yáng)人民的生活習(xí)慣和文化內(nèi)涵，還承載了豐富的地方文化特色和歷史文化信息。最近，通過(guò)參與慶陽(yáng)民俗文化活動(dòng)的經(jīng)歷，我深深感受到慶陽(yáng)民俗文化的豐富內(nèi)涵和文化價(jià)值。
第二段：慶陽(yáng)民俗文化的歷史淵源
慶陽(yáng)市作為隴東地區(qū)的重要城市，歷史上曾是古絲綢之路上重要的商業(yè)、文化中心，是漢文化、漢族民間文化、少數(shù)民族文化的重要交融地。在這個(gè)歷史背景下，慶陽(yáng)民俗文化逐漸形成。從儀式活動(dòng)和民間藝術(shù)等多個(gè)方面，反映出了慶陽(yáng)地區(qū)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化特色。
第三段：慶陽(yáng)民俗文化的特征和表現(xiàn)形式
慶陽(yáng)民俗文化特征豐富多彩，懷有深厚的歷史文化背景和人類(lèi)文明和生態(tài)環(huán)境的傳承。近年來(lái),慶陽(yáng)民族文化的挖掘和利用和特色旅游資源的開(kāi)發(fā)，讓?xiě)c陽(yáng)民俗文化煥然一新。莫高窟、古堡城、打石怪等歷史古跡和壺山走馬舞、燈籠舞、祈年龍舞等民俗表演都涵蓋了慶陽(yáng)地域特色，是慶陽(yáng)民俗文化表現(xiàn)形式中的典型事例。在文化節(jié)慶活動(dòng)中，慶陽(yáng)人民還保留著許多自己的傳統(tǒng)節(jié)日，如元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)等。這些慶典傳承不衰，為慶陽(yáng)民俗文化的傳承和發(fā)展增添了更加濃郁的文化烙印。
第四段：慶陽(yáng)民俗文化的觀賞價(jià)值
慶陽(yáng)民俗文化通過(guò)展示和參與感受，可以增強(qiáng)文化認(rèn)同感和凝聚力。民間文藝和傳統(tǒng)舞蹈等文化娛樂(lè)活動(dòng)，也可以讓我們得到美的享受和文化情感的傳遞。更重要的是,慶陽(yáng)民俗文化作為一個(gè)有機(jī)的文化體系,在世界多元文化的融合下,承載著多樣性文化理念及深厚的歷史人文精神。因此,我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)慶陽(yáng)民俗文化的研究和保護(hù)，將其保存下來(lái)并傳承給后代，這樣才能更好地滿足當(dāng)代人們對(duì)文化的需求和探索。
第五段：結(jié)語(yǔ)
慶陽(yáng)民俗文化作為中華民族文化的重要組成部分，是中國(guó)文化的珍貴遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)慶陽(yáng)民俗文化的了解和體驗(yàn)，增進(jìn)了對(duì)中國(guó)民俗和文化的理解和認(rèn)識(shí)，也讓我們更加珍視我們的文化自信和文化底蘊(yùn)。在慶陽(yáng)民俗文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展中,我們作為慶陽(yáng)人民和廣大文化愛(ài)好者，應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到其重要性和意義，并敬重和傳承我們民俗文化的豐富內(nèi)容，讓它繼承并發(fā)展。這樣，不僅可以為我們的文化轉(zhuǎn)型發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，還能讓?xiě)c陽(yáng)民俗文化在國(guó)際文化交流中扮演積極的角色。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十三
摘要：左權(quán)民間吹打樂(lè)是左權(quán)基層勞動(dòng)人民為滿足精神生活的需要而創(chuàng)造，并在左權(quán)地域中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)形式。左權(quán)民間吹打樂(lè)伴隨著傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)而得以呈現(xiàn)，二者相互影響，相互滲透。民俗文化的地域性決定著民間吹打樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)，民俗文化的變遷影響著民間吹打樂(lè)的演變。
關(guān)鍵詞：民間吹打樂(lè)；民俗文化；藝術(shù)形態(tài)
民間吹打樂(lè)是以吹管樂(lè)器和打擊樂(lè)器為主的民間器樂(lè)合奏形式，遍布全國(guó)各地農(nóng)村，活躍于婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等民俗文化活動(dòng)。民間吹打樂(lè)的發(fā)展與地方傳統(tǒng)民俗文化密不可分。左權(quán)縣作為中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)，民間藝術(shù)形式豐富多樣。左權(quán)民間吹打樂(lè)作為一種典型的民間藝術(shù)形式，植根于左權(quán)，流傳于和順、昔陽(yáng)等周邊地區(qū)，廣泛表現(xiàn)在民間生活習(xí)俗之中，鮮明地反映出左權(quán)地域上民眾最基本的心理特征和審美情趣、價(jià)值觀念的民俗文化之一，是左權(quán)乃至我國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。
一、左權(quán)民俗文化與左權(quán)民間吹打樂(lè)的關(guān)系
民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項(xiàng)，是在普通人民（相對(duì)于官方）的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象［1］。民俗文化具有明顯的地域性，俗語(yǔ)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”很準(zhǔn)確地描述了區(qū)域生活空間的差異。歷史上的左權(quán)縣地處高寒，四面環(huán)山，交通不便，土地貧瘠，經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。正是這樣的生存土壤，造就了左權(quán)人民特有的文化生態(tài)。由于環(huán)境的相對(duì)封閉，一定程度上阻礙了跟外界的文化交流。無(wú)論是語(yǔ)言表達(dá)、風(fēng)俗習(xí)慣，還是生活方式等都具有濃厚的地方特色。左權(quán)人民能歌好舞，并善于演奏民族樂(lè)器，通過(guò)豐富的音樂(lè)形式來(lái)表達(dá)情感。左權(quán)民間吹打樂(lè)或?yàn)槊窀?、花戲伴奏，或進(jìn)行純器樂(lè)演奏，其旋律曲調(diào)獨(dú)特，風(fēng)格自由多變。以純音樂(lè)的形式來(lái)表達(dá)左權(quán)的民俗風(fēng)情，并形成了其特有的音樂(lè)形態(tài)。正所謂：地方民俗的風(fēng)韻，盡在地方民間音樂(lè)形態(tài)之中。每一種民歌、每一種民樂(lè)、每一種民間音樂(lè)的形式，都因其存在地域風(fēng)土人情的不同而深深印刻著不同的民俗烙印；反觀之，音樂(lè)形態(tài)上的這民俗烙印也以其鮮明的象征性印記表達(dá)著給予它烙印的民俗的意蘊(yùn)。［2］左權(quán)民間吹打樂(lè)主要植根于當(dāng)?shù)剞r(nóng)村，它的生存發(fā)展與民俗文化密不可分。吹打樂(lè)常常活躍在當(dāng)?shù)氐幕閱始奕?、?jié)日慶典等活動(dòng)中，對(duì)于民俗活動(dòng)的'發(fā)展有著重要的意義。民間吹打樂(lè)既服務(wù)于民俗活動(dòng)的需要，又在這些活動(dòng)中為大眾表演，滿足民眾的娛樂(lè)需求。民間吹打樂(lè)與民俗文化之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，民間吹打樂(lè)已經(jīng)成為民俗活動(dòng)的重要組成部分。每一個(gè)地方樂(lè)種都承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕膽B(tài)。民間吹打樂(lè)與民俗文化都是在這種內(nèi)在的文化心態(tài)的引導(dǎo)下逐步形成。我們通過(guò)音樂(lè)看到了文化；而透過(guò)文化,我們又聽(tīng)懂了音樂(lè)。［2］民間吹打樂(lè)主要存在于各種民俗文化活動(dòng)中，離開(kāi)了民俗文化，民間吹打樂(lè)就失去了賴(lài)以生存的社會(huì)基礎(chǔ)。同樣，沒(méi)有了民間吹打樂(lè)，民俗文化活動(dòng)也會(huì)黯然失色。換言之，左權(quán)民俗文化孕育了左權(quán)民間吹打樂(lè)，左權(quán)民間吹打樂(lè)傳播了左權(quán)民俗文化。二者相互影響、相互滲透、相互支撐。
二、從左權(quán)民俗文化看左權(quán)民間吹打樂(lè)的藝術(shù)形態(tài)
民俗文化通過(guò)具體的民俗活動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)并傳達(dá)，婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、宗教祭祀等都是民俗文化的具體表現(xiàn)形式。左權(quán)的民俗活動(dòng)形式基本一致，但活動(dòng)的內(nèi)容卻獨(dú)具特色。左權(quán)民間吹打樂(lè)廣泛應(yīng)用于當(dāng)?shù)氐幕槎Y、喪葬、鬧社火等節(jié)日慶典活動(dòng)中。
（一）婚禮中的左權(quán)民間吹打樂(lè)
傳統(tǒng)的婚禮儀式比較復(fù)雜，有基本固定的程序，吹打樂(lè)貫穿于整個(gè)婚禮當(dāng)中。吹打樂(lè)主要用于起鼓、迎親、開(kāi)宴、送親、鬧洞房等環(huán)節(jié)。樂(lè)手們一般在早上八九點(diǎn)鐘就會(huì)到達(dá)新郎家中，演奏一些歡快、喜慶的樂(lè)曲，代表婚禮儀式正式開(kāi)始。吃過(guò)早飯后跟隨花轎（現(xiàn)在更多用轎車(chē)）迎親，快到女方家時(shí)音樂(lè)響起，多吹奏一些喜慶的民歌或流行歌曲。開(kāi)宴期間多為吹戲，例如《打金枝》，開(kāi)宴后送親，演奏要持續(xù)到鬧洞房。鬧洞房環(huán)節(jié)圍觀群眾最多，演奏也會(huì)達(dá)到高峰。音樂(lè)內(nèi)容歡快喜慶，曲目可自由選擇。中間穿插競(jìng)技表演，例如兩到三支嗩吶交替吹奏、“三倒手”（1）等?；槎Y儀式的演奏曲目部分是相對(duì)固定的，大致由傳統(tǒng)曲目或晉劇曲牌、左權(quán)民歌、時(shí)下的流行歌曲三部分構(gòu)成。傳統(tǒng)曲目大致有《節(jié)節(jié)高》《萬(wàn)年花》《小十板》《小對(duì)舞》《喜慶套曲》，晉劇曲牌有《喜慶小開(kāi)門(mén)》《喜慶急毛猴》《打金枝》等。根據(jù)西關(guān)梁家班的演奏曲譜分析，喜事多用f調(diào)嗩吶，筒音作“re”，多用快速和中速，小嗩吶“領(lǐng)”，大嗩吶“順溝爬”，笙以及打擊樂(lè)器用來(lái)烘托氣氛。
（二）喪葬中的左權(quán)民間吹打樂(lè)
相對(duì)于喜事來(lái)看，吹打樂(lè)在喪葬儀式當(dāng)中發(fā)揮的作用要更為重要。目前左權(quán)的喪禮中基本都會(huì)雇傭吹打樂(lè)班。演奏內(nèi)容根據(jù)喪禮的儀式來(lái)調(diào)整，同樣有基本固定的程序。樂(lè)隊(duì)編制如下：?jiǎn)顓?支、笙1—2把，小鼓、小镲，晉胡等拉弦樂(lè)器，常常會(huì)加入1—2個(gè)演唱人員。喪禮演奏以f調(diào)、g調(diào)大嗩吶為主，演奏曲目以晉劇曲牌為主，筒音作“do”，哀樂(lè)速度整體偏慢。吹打樂(lè)手會(huì)在出殯前一天傍晚到達(dá)，進(jìn)行階段性的演奏，一直持續(xù)到第二天出殯方為結(jié)束。吹打樂(lè)幾乎貫穿于每個(gè)儀式當(dāng)中，主要體現(xiàn)在起鼓、燒紙、出殯等重要環(huán)節(jié)，起鼓儀式預(yù)示著喪葬儀式正式開(kāi)始，演奏的曲牌是固定的。分別是《白事小開(kāi)門(mén)》《白事急毛猴》《單雁孤飛》，因三個(gè)曲牌演奏時(shí)起三次落三次，民間也俗稱(chēng)為三起三落（2），代表人的一生起伏不定，充滿坎坷。燒紙環(huán)節(jié)是親友們對(duì)逝者的祭拜，并伴隨著子女等其他家屬的哀哭。因此，吹奏的哀樂(lè)要刻意放慢速度，并進(jìn)行旋律簡(jiǎn)化，嗩吶等吹管樂(lè)器要以持續(xù)的氣顫音為主，以此突出如泣如訴、悲哀的氣氛。出殯時(shí)要按順序依次演奏《阿彌陀》《救苦天尊》《昄依佛》等樂(lè)曲。左權(quán)喪葬儀式中除了一些固定的傳統(tǒng)曲牌，主要演奏《哭殿》等晉劇選段，還有就是當(dāng)?shù)乇容^悲苦的民歌，也會(huì)吹奏一些時(shí)下流行歌曲。在遇到村民攔靈等人多的場(chǎng)合，樂(lè)手們之間會(huì)進(jìn)行競(jìng)技表演，例如用鼻孔吹嗩吶,或者把自行車(chē)等放在肚子上仰面飆長(zhǎng)音，以此來(lái)體現(xiàn)自身的功力。
（三）節(jié)日慶典中的吹打樂(lè)
除了紅白喜事，左權(quán)民間的吹打樂(lè)還廣泛應(yīng)用于春節(jié)期間的“鬧紅火”等民俗活動(dòng)。春節(jié)是我國(guó)最為重要的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，左權(quán)人民也不例外,每逢此時(shí)，都要舉行盛大的慶典。節(jié)慶場(chǎng)合中，吹打樂(lè)主要用于左權(quán)民歌、小花戲的伴奏，也有少部分屬于純器樂(lè)演奏。老百姓非常積極，常常會(huì)自覺(jué)加入到小花戲的隊(duì)伍中，跟隨音樂(lè)載歌載舞，歡度佳節(jié)。節(jié)日慶典中大部分的演出都是藝人們自發(fā)組織的，不以營(yíng)利為目的，純粹出于興趣愛(ài)好。綜上所述，左權(quán)民間吹打樂(lè)的呈現(xiàn)離不開(kāi)具體的民俗活動(dòng)，對(duì)民俗文化活動(dòng)具有依附性；左權(quán)民間吹打樂(lè)隨著民俗文化的發(fā)展而發(fā)展，因而具有傳承性；左權(quán)民間吹打樂(lè)的存在需要特定的環(huán)境，具有明顯的地域性。
三、從左權(quán)民俗文化的變遷看左權(quán)民間吹打樂(lè)的演變
左權(quán)的傳統(tǒng)民俗文化博大精深。從文化角度看，左權(quán)民間吹打樂(lè)屬于精神文化的范疇，是左權(quán)勞動(dòng)人民集體創(chuàng)造出來(lái)，反映了左權(quán)人民的集體表象的一種文化形式。左權(quán)民間吹打樂(lè)在演奏時(shí)，往往讓人從中感受到一種樸素的審美情趣。這是因?yàn)樗m合于人們的審美心理和審美經(jīng)驗(yàn)而形成的美感。盡管多少年來(lái)在演奏內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生變化和更新，但民間大眾所賦予它的思維、表達(dá)方式和特定的深層寓意內(nèi)涵，卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今不變。所以，可以說(shuō)左權(quán)民間吹打樂(lè)是一種特定地域上的民間大眾藝術(shù)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，民間吹打樂(lè)是左權(quán)民眾必不可缺的精神食糧。無(wú)論婚喪嫁娶、節(jié)日慶典還是祭祀壽禮、逢年過(guò)節(jié)，都需要民間吹打樂(lè)的演奏來(lái)渲染氣氛。每一種民俗事項(xiàng)都有著完整的活動(dòng)程序，什么時(shí)間演奏什么樂(lè)曲都有老祖宗定的規(guī)矩。對(duì)于這些約定俗成的規(guī)矩，大家都會(huì)自覺(jué)遵守。漢代以來(lái)，民間吹打樂(lè)不斷發(fā)展衍變，并隨著不同時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)格而變化，在明清時(shí)期達(dá)到了鼎盛。據(jù)雍正《遼州志》（3）中記載“遼僻壤地，而比戶(hù)弦歌，文風(fēng)頗盛”。但是，無(wú)論民間吹打樂(lè)的音樂(lè)風(fēng)格及演奏形式如何變化，始終都伴隨著傳統(tǒng)的民俗事項(xiàng)而得以呈現(xiàn)。新中國(guó)成立后，隨著政府對(duì)民俗文化的重視，左權(quán)民間吹打樂(lè)也得到很大程度的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的吹打樂(lè)基本是以村為單位，幾乎村村都有。由村干部組織，屬于自發(fā)的、小范圍形式的表演。樂(lè)器配置比較簡(jiǎn)單，基本為2支嗩吶、一把笙，一個(gè)小鼓、一面镲，其他樂(lè)器可自由調(diào)配。左權(quán)民間吹打樂(lè)曾一度成為鄉(xiāng)村文化的中心，在茶余飯后、農(nóng)閑季節(jié)，男的大多演奏樂(lè)器，有吹有打；女的則唱民歌跳小花戲。左權(quán)小花戲傳承人李明珍介紹到，在左權(quán)農(nóng)村老一輩人中，幾乎人人都能上手演奏樂(lè)器，盡管不懂樂(lè)譜，更沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)，但大多演奏當(dāng)?shù)氐摹袄险{(diào)”。左權(quán)民間吹打樂(lè)深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)，據(jù)藝人們介紹，幾乎村村都有類(lèi)似的演出團(tuán)體，可以說(shuō)家家戶(hù)戶(hù)都離不開(kāi)它。20世紀(jì)末期，由于全球化、城鎮(zhèn)化步伐的加快，地方民俗文化受到了極大的沖擊。隨著鄉(xiāng)村生活空間的壓縮，民間吹打樂(lè)依附的民俗事項(xiàng)日漸衰落。目前左權(quán)農(nóng)村的部分婚禮仍沿用著過(guò)去的風(fēng)俗，但縣城里的婚禮儀式中雇傭吹打樂(lè)班的越來(lái)越少，更多的被威風(fēng)鑼鼓等形式取代，或者直接用音響來(lái)為民歌小花戲伴奏。只有家庭條件較好的大戶(hù)人家會(huì)使用全套的配置。用村民的話說(shuō)，就是因?yàn)榇荡驑?lè)不洋氣，聽(tīng)起來(lái)不夠喜慶，不適合婚禮、生日等喜慶場(chǎng)合，細(xì)吹細(xì)打的更適合辦喪事。近年來(lái)，伴隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呼聲的高漲，在一定程度上拓寬了民間樂(lè)種的生存空間。每年春節(jié)期間政府都會(huì)舉行大型的節(jié)慶表演，加強(qiáng)對(duì)地方民俗文化的保護(hù)。由各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)代表隊(duì)選派節(jié)目，組成一個(gè)個(gè)方隊(duì)在固定的地點(diǎn)進(jìn)行表演，每個(gè)代表隊(duì)都各具特色。節(jié)日慶典沒(méi)有更多的儀式限制，演奏內(nèi)容較為自由。除了當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)，更多的是流行歌曲，很少會(huì)吹奏傳統(tǒng)曲牌。隨著演出形式的變化，原先的樂(lè)隊(duì)配置已不能滿足需要。因此，很多鼓樂(lè)班都進(jìn)行樂(lè)器調(diào)整，加入了西洋樂(lè)器，電子設(shè)備，有的干脆直接用大型音響設(shè)備。
為了提升演出效果，現(xiàn)在有很多的樂(lè)隊(duì)中都加入了電子琴等新的設(shè)備。很多年輕藝人還運(yùn)用音響以及其他新技術(shù)來(lái)學(xué)習(xí)和演奏，雖然改變了傳統(tǒng)的樂(lè)隊(duì)編制，但在一定程度上促進(jìn)了民間吹打樂(lè)的創(chuàng)新和發(fā)展。隨著農(nóng)村城市化的發(fā)展，很多農(nóng)村的習(xí)俗已悄然退化，許多的傳統(tǒng)觀念逐漸被顛覆，人們的審美也發(fā)生了翻天覆地的變化。曾經(jīng)遍及城鄉(xiāng)的民間吹打樂(lè)已不再受到大家的熱烈追捧，人們的注意力被其他的新鮮事物所吸引。從根本上來(lái)看，民間吹打樂(lè)的衰落是由于傳統(tǒng)民俗文化的退化。民俗文化與民間音樂(lè)具有內(nèi)在的“一體性”特征，民俗文化為民間吹打樂(lè)提供了生存土壤。因此，保護(hù)地方傳統(tǒng)民俗文化，是傳承地方民間吹打樂(lè)的重要前提。從客觀上說(shuō)，左權(quán)民間吹打樂(lè)是一種非物質(zhì)文化現(xiàn)象。它不但有其曲調(diào)、曲風(fēng)、配器形式的傳承，而且有著它自身獨(dú)有的特殊內(nèi)涵。從左權(quán)民間吹打樂(lè)的曲調(diào)、曲風(fēng)的寓意中，可以體會(huì)到從中反映出來(lái)的左權(quán)當(dāng)?shù)孛癖姷男睦硖卣?、生活追求和審美情趣，是我們追尋中華民族的民族淵源和原始文化的鮮活例證。從這一文化現(xiàn)象看，開(kāi)展對(duì)左權(quán)民間吹打樂(lè)的研究，有利于我們探索原始文化的演變，有利于這一非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十四
1、正月正，萬(wàn)象新，貼春聯(lián)，穿新衣。吃餃子，放鞭炮，去拜年，懂禮貌。尊老愛(ài)幼有人夸，壓歲錢(qián)可別亂花。
2、正月十五是小年，元宵節(jié)上慶團(tuán)圓。賞花燈，猜燈謎，新年打算準(zhǔn)備齊，一年之計(jì)在于春，過(guò)了小年氣象新。
3、二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的計(jì)劃定的對(duì)，確保糧食滿囤錢(qián)滿柜。撈干飯做羹湯，吃的滿嘴噴噴香。
4、二月二，龍?zhí)ь^，行云布雨好兆頭，預(yù)祝豐收好年景，風(fēng)調(diào)雨順有盼頭。切蔥花攤面片兒，蝎子尾巴剪一段兒，拍墻山扎旮旯，害蟲(chóng)毒蟲(chóng)全不怕。
5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。
6、三月三，暖風(fēng)吹，漫天風(fēng)箏翩翩飛。三月三，花開(kāi)艷，風(fēng)吹桃李更爛漫。
8、五月五，是端陽(yáng)，屈原投水汨羅江。包粽子賽龍舟，紀(jì)念習(xí)俗不可丟。吃炸糕，繡香囊，掛艾蒿，飲雄黃，驅(qū)邪除穢有偏方，衛(wèi)生習(xí)慣天天講。
9、六月六，看谷秀，天貺節(jié)，吃魚(yú)肉。
10、七月七，去油泥，牛郎鵲橋會(huì)織女。想學(xué)織女巧巧手，葡萄架下聽(tīng)私語(yǔ)。
11、七月十五是鬼節(jié)，心底無(wú)私不怕邪。超度水鬼放河燈，迷信說(shuō)法不可聽(tīng)。
12、八月里，是中秋，月圓之夜慶豐收。吃月餅，飲美酒，幸福生活更長(zhǎng)久。明送月餅暗盟誓，相約十五殺韃子。
13、九月九，是重陽(yáng)，尊老敬老理應(yīng)當(dāng)。河北登高去賞菊，江南習(xí)俗插茱萸。
14、十月一，送寒衣，秋風(fēng)緊，寒霜欺，凄風(fēng)苦雨天變涼，祭告先人痛斷腸。
15、十一月，天氣寒，居家易，出門(mén)難。
16、十二月，進(jìn)年關(guān)，最是數(shù)九嚴(yán)寒天。大雪飄，冷風(fēng)颼，節(jié)儉習(xí)俗臘八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麥芽糖。吃了糖瓜嘴兒甜，吉祥話兒說(shuō)不完。二十四，家家忙，又掃屋子又掃房。
17、除夕夜，要過(guò)年，千家萬(wàn)戶(hù)慶團(tuán)圓。
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