2023年淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文（通用18篇）

總結(jié)是一個(gè)反思的過(guò)程，通過(guò)總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，進(jìn)而做出改進(jìn)。要突出重點(diǎn)，將重要的事項(xiàng)和成果放在總結(jié)的核心部分。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇一

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國(guó)特色、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險(xiǎn)為核心的社會(huì)保障制度勢(shì)在必行。有關(guān)部門(mén)預(yù)計(jì)我國(guó)的人口老齡高峰將于2030年左右到來(lái)，2050年老齡人口將上升到全國(guó)人口的28%以上。當(dāng)前，我國(guó)以約占世界5%的國(guó)民生產(chǎn)總值，負(fù)擔(dān)著世界20%的老人。提供真實(shí)、完善、及時(shí)的會(huì)計(jì)信息，滿(mǎn)足我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)的需要，對(duì)解決我國(guó)比發(fā)達(dá)國(guó)家還要嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題有著重要的意義。

一、退休金會(huì)計(jì)的概述

（一）我國(guó)退休金會(huì)計(jì)的定義

退休金會(huì)計(jì)亦稱(chēng)養(yǎng)老金會(huì)計(jì)，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負(fù)債和成本等事項(xiàng)的會(huì)計(jì)處理及報(bào)告程序。退休金的會(huì)計(jì)處理視退休辦法而定。

對(duì)退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點(diǎn)：

一是社會(huì)福利觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，企業(yè)職工在職時(shí)領(lǐng)取工資得到報(bào)酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會(huì)福利，是對(duì)剩余價(jià)值的分配。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在會(huì)計(jì)處理上，就是將退休金作為費(fèi)用列入“營(yíng)業(yè)外支出”，且在平時(shí)不計(jì)提，只是在實(shí)際發(fā)生支付時(shí)才加以確認(rèn)。我國(guó)原來(lái)實(shí)行的職工退休工資制度就是典型的社會(huì)福利觀點(diǎn)，而對(duì)職工退休工資的會(huì)計(jì)處理就是根據(jù)這種觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的。

二是勞動(dòng)報(bào)酬觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問(wèn)題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀這一觀念得到了越來(lái)越多的認(rèn)同，美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國(guó)家都接受了這一觀點(diǎn)，并按照遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。

（二）我國(guó)退休金計(jì)劃概述

退休金計(jì)劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時(shí)，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計(jì)算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計(jì)劃作為其對(duì)職工工資報(bào)酬計(jì)劃的一部分。目前我國(guó)采用“多層次”的退休金計(jì)劃，在會(huì)計(jì)處理上實(shí)行規(guī)定受益計(jì)劃和規(guī)定繳費(fèi)制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的社會(huì)統(tǒng)籌部分實(shí)行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的個(gè)人賬戶(hù)部分和企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行的是規(guī)定繳費(fèi)制。但我國(guó)尚無(wú)退休金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范退休金會(huì)計(jì)處理，故借鑒西方國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有利于更好地完善我國(guó)的退休金會(huì)計(jì)制度。

二、我國(guó)的退休金會(huì)計(jì)處理模式

（一）企業(yè)基本退休金費(fèi)用的會(huì)計(jì)處理

當(dāng)期退休金的計(jì)提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險(xiǎn)有關(guān)費(fèi)用之和的一定比例提取撥付給社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)每期向社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)撥付的.基本退休金，只需在提取時(shí)計(jì)入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費(fèi)用賬戶(hù)，也可考慮借鑒國(guó)際慣例，設(shè)置“退休金費(fèi)用”賬戶(hù)，專(zhuān)門(mén)核算計(jì)提的退休金費(fèi)用。對(duì)以前年度基本退休金的補(bǔ)提。我國(guó)現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面臨的突出問(wèn)題是，在制度轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對(duì)職工以前年度的基本退休金如何補(bǔ)償。為了保證社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)有足夠的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)為了維護(hù)職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)利，就應(yīng)該對(duì)職工以前年度的基本退休金進(jìn)行補(bǔ)充計(jì)提。至于補(bǔ)提的資金來(lái)源及方式如何，補(bǔ)提多少，補(bǔ)提的基本退休金如何計(jì)入成本費(fèi)用等，是個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，已引起社會(huì)各界的關(guān)注，需要做進(jìn)一步的探討。

（二）企業(yè)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的確認(rèn)

企業(yè)補(bǔ)充退休金由企業(yè)按國(guó)家規(guī)定，在按時(shí)足額繳納基本退休金后，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)承受能力，由企業(yè)與職工共同協(xié)商確定退休金的補(bǔ)充方式、待遇標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)放形式及經(jīng)辦機(jī)構(gòu)等。我國(guó)企業(yè)補(bǔ)充退休金的給付形式是規(guī)定繳費(fèi)制，補(bǔ)充退休金費(fèi)用也應(yīng)按規(guī)定繳費(fèi)制來(lái)確定。企業(yè)為補(bǔ)充退休金個(gè)人賬戶(hù)的供款，一般按照不超過(guò)本企業(yè)職工工資總額的一定比例計(jì)提，對(duì)有特殊貢獻(xiàn)的人員，可以規(guī)定較高的供款水平。因此企業(yè)各期應(yīng)確認(rèn)的補(bǔ)充退休金費(fèi)用通常就是當(dāng)期應(yīng)計(jì)提數(shù)。如何對(duì)補(bǔ)充退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，我國(guó)還沒(méi)有明確規(guī)定。然而企業(yè)的補(bǔ)充退休金計(jì)劃屬于半強(qiáng)制性的，它不同于強(qiáng)制性的基本退休金計(jì)劃，如果對(duì)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的會(huì)計(jì)處理不做必要的引導(dǎo)與約束，一些企業(yè)就可能巧立名目，以給職工計(jì)提補(bǔ)充退休金費(fèi)用之名，故意轉(zhuǎn)移收入，導(dǎo)致國(guó)有資產(chǎn)流失。

對(duì)我國(guó)退休金會(huì)計(jì)處理改革的建議

（一）關(guān)于退休金性質(zhì)

隨著改革開(kāi)放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進(jìn)，應(yīng)把退休金的“社會(huì)福利觀”逐漸向“勞動(dòng)報(bào)酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會(huì)計(jì)處理中，退休金由營(yíng)業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時(shí)由于考慮社會(huì)穩(wěn)定和企業(yè)職工對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn)，世界各國(guó)會(huì)計(jì)界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會(huì)計(jì)核算也是建立在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。

持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問(wèn)題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀得到了越來(lái)越多的認(rèn)同，美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國(guó)家都接受了這一觀點(diǎn)，并按遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。我國(guó)理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過(guò)爭(zhēng)論。在原來(lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)普遍持社會(huì)福利的觀點(diǎn)，改革開(kāi)放以后，人們開(kāi)始討論退休金的性質(zhì)問(wèn)題。隨著我國(guó)社會(huì)保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動(dòng)報(bào)酬觀最終將得到理論界的認(rèn)同。

（二）對(duì)退休金的確認(rèn)

在我國(guó)，養(yǎng)老保險(xiǎn)基金是和醫(yī)療保險(xiǎn)基金、失業(yè)保險(xiǎn)基金一起由財(cái)政和社會(huì)保障部門(mén)通過(guò)社會(huì)保障基金財(cái)政專(zhuān)戶(hù)統(tǒng)籌，按照國(guó)家、企業(yè)和職工個(gè)人共同負(fù)擔(dān)的原則建立的。對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，應(yīng)按期足額地向社會(huì)保障基金撥付。在此，就有一個(gè)退休金費(fèi)用的確認(rèn)問(wèn)題。按照當(dāng)今企業(yè)退休金會(huì)計(jì)的國(guó)際慣例，退休金費(fèi)用的確認(rèn)應(yīng)該遵循權(quán)責(zé)發(fā)生制原則，即企業(yè)應(yīng)作為當(dāng)期的退休金負(fù)債。這種做法很值得我國(guó)企業(yè)參考。為此，企業(yè)應(yīng)該設(shè)置“退休金費(fèi)用”、“應(yīng)付退休金（負(fù)債）”或相應(yīng)的科目，每期計(jì)提退休金時(shí)，應(yīng)按計(jì)提的金額借記“退休金費(fèi)用”，貸記“應(yīng)付退休金”，向社會(huì)保障基金財(cái)政專(zhuān)戶(hù)撥付退休金時(shí)，按撥付的金額借記“應(yīng)付退休金”，貸記“銀行存款”。

（三）對(duì)退休金的計(jì)量

對(duì)退休金費(fèi)用的計(jì)量，一般采用保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)方法，具體估計(jì)方法很多。因此，為了避免采用不同的估計(jì)方法確認(rèn)的退休金費(fèi)用所產(chǎn)生的差異而導(dǎo)致相關(guān)會(huì)計(jì)信息的不可比性，有必要通過(guò)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)企業(yè)在計(jì)量退休金負(fù)債、費(fèi)用時(shí)所應(yīng)用的方法做出規(guī)定。目前，國(guó)外應(yīng)用于會(huì)計(jì)核算的保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)法基本上有兩類(lèi)：一類(lèi)可歸為成本分配法，其基本思想是，將估計(jì)出的職工退休時(shí)可領(lǐng)取的全部退休金，在考慮貨幣時(shí)間價(jià)值的條件下，分配到各個(gè)會(huì)計(jì)期間，同時(shí)使得各期間的退休金成本與利息成本總和等于職工退休時(shí)領(lǐng)取的退休金總額。另一類(lèi)是利益分配法，其思路是將職工在各個(gè)會(huì)計(jì)期間提供服務(wù)而取得的退休金折算為退休日的現(xiàn)值，并以該現(xiàn)值為服務(wù)成本，各期現(xiàn)值的總和即為企業(yè)應(yīng)付給職工的全部退休金。我國(guó)在制定退休金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則時(shí)，可以參考國(guó)外的這些做法。

（四）對(duì)退休金的披露

1.當(dāng)期發(fā)生的“退休金費(fèi)用”，應(yīng)在當(dāng)期損益表的管理費(fèi)用項(xiàng)目下列示；

2.當(dāng)期“預(yù)付退休金費(fèi)用”作為資產(chǎn)在當(dāng)期資產(chǎn)負(fù)債表的流動(dòng)資產(chǎn)項(xiàng)目下列示；

3.本期已計(jì)提、尚未撥付的退休金，作為“應(yīng)付退休金”在資產(chǎn)負(fù)債表的流動(dòng)負(fù)債或長(zhǎng)期負(fù)債項(xiàng)目下列示。

另外，由于退休金是一種“遞延勞動(dòng)報(bào)酬”，企業(yè)對(duì)退休金負(fù)債及撥付的基金資產(chǎn)經(jīng)常會(huì)由于一些不確定事項(xiàng)的發(fā)生而加以延期確認(rèn)，這就使得在退休金會(huì)計(jì)處理中，一些及時(shí)的、相關(guān)的會(huì)計(jì)信息在財(cái)務(wù)報(bào)表中得不到體現(xiàn)。因此有必要在財(cái)務(wù)報(bào)表附注中對(duì)這類(lèi)信息進(jìn)行披露，如尚未攤銷(xiāo)的前期服務(wù)成本、尚未攤銷(xiāo)的利得和損失以及攤銷(xiāo)的方法等。

同時(shí)，由于反映在財(cái)務(wù)報(bào)表上的“退休金費(fèi)用”、“退休金負(fù)債”等項(xiàng)目的金額是非常概括的數(shù)字，因此，與這一數(shù)字相關(guān)的一些項(xiàng)目，如：退休金計(jì)劃的類(lèi)型、職工參加退休金計(jì)劃的情況、退休金費(fèi)用、利益等計(jì)量所采用的保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)方法、撥付退休金的方式以及當(dāng)期退休金費(fèi)用的構(gòu)成等，也應(yīng)該在財(cái)務(wù)報(bào)表附注中加以披露。

我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)體制、資本市場(chǎng)、稅收制度和企業(yè)年金的發(fā)展歷程及現(xiàn)實(shí)狀況和西方國(guó)家都有較大差異，這就造成中西方在企業(yè)年金的會(huì)計(jì)處理上存在較大的差異，因此，我國(guó)企業(yè)年金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定應(yīng)立足于我國(guó)的實(shí)際，并適當(dāng)借鑒國(guó)外的有益經(jīng)驗(yàn)，絕不能全盤(pán)照搬西方國(guó)家的準(zhǔn)則藍(lán)本。為提高我國(guó)企業(yè)年金會(huì)計(jì)信息的質(zhì)量，應(yīng)制定既適應(yīng)于我國(guó)實(shí)際情況又與國(guó)際趨同的年金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則。

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淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇二

隨著時(shí)代的進(jìn)步各行各業(yè)的發(fā)展也得到了一定的契機(jī)，在這樣的發(fā)展契機(jī)出現(xiàn)后，各種各樣的企業(yè)逐漸的出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，其中就包括冶金聯(lián)合企業(yè)，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)來(lái)說(shuō)，其涉及到的范圍十分廣泛并且具有良好的發(fā)展空間，但是對(duì)于這樣的企業(yè)來(lái)說(shuō)，需要在現(xiàn)階段對(duì)其進(jìn)行不間斷的改革與創(chuàng)新才能夠保證該行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，并且隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的越來(lái)越激烈，原有的管理辦法已經(jīng)不能夠?qū)@樣的市場(chǎng)進(jìn)行滿(mǎn)足，因此需要在管理體系上上進(jìn)行一定的改革與升級(jí)，冶金聯(lián)合企業(yè)是一個(gè)用電消耗較大的企業(yè)，并且用電管理也是冶金聯(lián)合企業(yè)管理內(nèi)容的一個(gè)重要方面，因此對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)進(jìn)行電力節(jié)能管理對(duì)企業(yè)的發(fā)展具有著十分重要的作用，將先進(jìn)的用電節(jié)能技術(shù)應(yīng)用到冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中，其能夠不斷的優(yōu)化和升級(jí)企業(yè)的用電系統(tǒng)，大幅度的降低了企業(yè)的成本支出，還能在一定程度上優(yōu)化企業(yè)的用電管理環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)冶金聯(lián)合企業(yè)的多方面發(fā)展，對(duì)于冶金聯(lián)合企業(yè)來(lái)說(shuō)，這樣的電力節(jié)能管理形式，更加能突現(xiàn)出其企業(yè)內(nèi)部對(duì)于可持續(xù)發(fā)展政策的支持，這才能夠在越來(lái)越激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，獲得更大的生存空間。

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇三

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說(shuō)是民族情感和理想的載體，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文淺談中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化元素。

同時(shí)又具有廣闊的覆蓋性，對(duì)亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類(lèi)的寶貴財(cái)富。與此同時(shí)，隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場(chǎng)化的擴(kuò)展，世界各地區(qū)包括中國(guó)的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想，其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語(yǔ)言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化也使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)具有了獨(dú)一無(wú)二的地域性、民族性。

儒、釋、道哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來(lái)儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派，是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想，道家思想是中國(guó)特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國(guó)受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個(gè)宗派也受到莊子思想的影響。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中蘊(yùn)含的道家思想元素

老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開(kāi)一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強(qiáng)的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來(lái)的游戲感，顯示了這位藝術(shù)家的機(jī)智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強(qiáng)烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書(shū)》，全書(shū)的編著歷時(shí)七年，徐冰經(jīng)過(guò)七年的材料收集、概念推敲、試驗(yàn)、改寫(xiě)、調(diào)整、推翻、重來(lái)，通篇沒(méi)有一個(gè)文字，書(shū)中全是用各類(lèi)標(biāo)識(shí)語(yǔ)言和符號(hào)描寫(xiě)，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時(shí)的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書(shū)，無(wú)論哪種文化背景，講何種語(yǔ)言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)的人，就可以讀懂。其實(shí)書(shū)中的各種符號(hào)是充斥在我們生活的各個(gè)角落，是我們都習(xí)以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號(hào)連貫成一個(gè)情境，機(jī)智、幽默、準(zhǔn)確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術(shù)作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國(guó)漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來(lái)創(chuàng)造美好的形象是中國(guó)民間藝術(shù)的特征，例如農(nóng)民畫(huà)、木板年畫(huà)等等，然而作者正是希望通過(guò)這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇四

：新疆民族音樂(lè)文化資源豐富，但隨著社會(huì)進(jìn)步，文化生態(tài)的改變，民族音樂(lè)的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間，傳承人后繼無(wú)人等狀況。對(duì)此，要從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)分析，接受民族音樂(lè)文化隨社會(huì)變遷而變遷的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)，允許改變，包容創(chuàng)新，才是民族音樂(lè)傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。

：新疆民族音樂(lè)；傳承；發(fā)展；文化生態(tài)學(xué)

文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，“由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家j.h.斯圖爾德提出，是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門(mén)交叉學(xué)科，是就一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過(guò)程進(jìn)行研究，它的主要問(wèn)題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會(huì)變遷或進(jìn)化變革。但是，它還結(jié)合變革的其他過(guò)程來(lái)分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認(rèn)為，文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的，而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的。”[1]自20世紀(jì)80年代以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞，原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化，致使我國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族音樂(lè)文化的生存，受到極大威脅。隨著西部大開(kāi)發(fā)、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的進(jìn)程，新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化生態(tài)也發(fā)生著巨變，很多音樂(lè)形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來(lái)看，文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，特定的歷史時(shí)期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌，在一定的歷史時(shí)期，一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。

生產(chǎn)勞動(dòng)是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們賴(lài)以生存的固有生產(chǎn)勞動(dòng)方式發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，那些以特定的生產(chǎn)勞動(dòng)為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂(lè)體裁，由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基，如新疆庫(kù)車(chē)地區(qū)，人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲，如《犁地歌》《割麥歌》《麥場(chǎng)歌》《趕車(chē)歌》等多為散板，篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長(zhǎng)。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?，這些勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀(jì)90年代以前還比較盛行，但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變，特別是90年代以來(lái)傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代，如今能夠演唱生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角，只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車(chē)歌，中年人能夠演唱一至兩首歌已實(shí)屬不易，年輕人基本不會(huì)唱，生產(chǎn)勞動(dòng)歌曲已瀕臨滅絕。作為無(wú)形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂(lè)，載負(fù)于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無(wú)人的現(xiàn)狀，是目前新疆少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)與傳承工作中所面臨的最嚴(yán)峻問(wèn)題之一。特別是70歲以上的傳承人，他們昔日所經(jīng)歷體驗(yàn)的音樂(lè)記憶以及所持有的精絕技藝，隨著歲月的流逝而被塵封，永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人，受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響，以及價(jià)值觀的改變、母語(yǔ)的缺失，使得他們不能承襲祖輩留下來(lái)的音樂(lè)遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂(lè)不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來(lái)豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播，年輕人更愿意接受外來(lái)的流行音樂(lè)。審美觀念的不同和變化，本民族傳統(tǒng)音樂(lè)已經(jīng)無(wú)法吸引年輕人，因此傳承面臨后繼無(wú)人的危險(xiǎn)境地。

從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)新疆民族音樂(lè)現(xiàn)狀，民族音樂(lè)文化的變遷是隨著其賴(lài)以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變，一味地保護(hù)、傳承民族音樂(lè)的原生性，實(shí)則是有違社會(huì)發(fā)展規(guī)律，有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂(lè)原本以自然傳承的方式生存于民間，現(xiàn)代社會(huì)原有的傳承方式和生存機(jī)制逐漸被邊緣化，一少部分少數(shù)民族音樂(lè)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)，能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，憑借市場(chǎng)完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂(lè)資源雖然有很高的文化價(jià)值，但是卻難以與市場(chǎng)結(jié)合，在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展應(yīng)被認(rèn)為是保護(hù)遺產(chǎn)的正確方式，發(fā)展可以不斷出新，保護(hù)則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性，音樂(lè)功能可以轉(zhuǎn)型，但音樂(lè)形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，努力把握民族音樂(lè)文化中的精華，同時(shí)也容許在傳承過(guò)程中有部分的改變，如傳統(tǒng)音樂(lè)與西方流行音樂(lè)結(jié)合的新興的民族音樂(lè)種類(lèi)，也逐漸走進(jìn)民間生活，而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn)，因此需要對(duì)其以包容的態(tài)度。這樣，一方面增強(qiáng)民族音樂(lè)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境，激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力，另一方面盡量保持原有的音樂(lè)樣態(tài)，跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會(huì)被原樣重復(fù)，新的環(huán)境又會(huì)使新模式不斷加入進(jìn)來(lái)，所以文化只能是一個(gè)開(kāi)放、流動(dòng)和與時(shí)俱進(jìn)的體系。過(guò)去，我們孤立的看待傳統(tǒng)文化，我們認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對(duì)立的，實(shí)際上，在當(dāng)今世界里，往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代。“傳統(tǒng)是一條河流”，在文化與社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的過(guò)程中，傳統(tǒng)也在日漸更替，因此對(duì)于新疆民族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承發(fā)展，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。

[]

[1]崔明昆。文化生態(tài)學(xué)的理論與方法[j]。云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），20xx,05.

[2]周明甫，金星華。中國(guó)少數(shù)民族文化簡(jiǎn)論[m]。北京:民族出版社，20xx.

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇五

本專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生主要就業(yè)方向是鐵礦粉造塊、煉鐵、煉鋼、連鑄等生產(chǎn)一線(xiàn)的崗位操作，主要生產(chǎn)設(shè)備的調(diào)試、使用、維護(hù)和管理等工作，冶煉生產(chǎn)組織、技術(shù)和管理等工作，以及安全生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)、產(chǎn)品質(zhì)量分析和檢驗(yàn)等工作。

本專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)范圍比較狹窄，但狹窄并不意味著工作沒(méi)有前途，在有色金屬冶煉廠、制取金屬化合物的化工廠或試劑廠從事生產(chǎn)一線(xiàn)的工作，可以體會(huì)到勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的喜悅;在有色冶金研究設(shè)計(jì)院(所)、環(huán)境保護(hù)研究單位、學(xué)校，從事生產(chǎn)組織、科研。

開(kāi)設(shè)冶金技術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)校：

天津冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院、山東工業(yè)職業(yè)學(xué)院、江西理工大學(xué)、河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、昆明冶金高等專(zhuān)科學(xué)校、武漢科技大學(xué)、濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院、遼寧科技大學(xué)、遼寧科技學(xué)院、邢臺(tái)職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇六

中華民族音樂(lè)歷史悠久，可追溯至7000多年前。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，各民族民間音樂(lè)不斷發(fā)展傳承，流傳至今的許多民族民間音樂(lè)都具有極高的藝術(shù)價(jià)值。一是中華民族民間音樂(lè)，具有極高的美學(xué)價(jià)值。中華民族民間音樂(lè)美也表現(xiàn)在許多方面，有些少數(shù)民族音樂(lè)給人一種賞心悅目的優(yōu)美、壯美之感；有些少數(shù)民族音樂(lè)蘊(yùn)含著一種悲劇美、喜劇美等。靜心聽(tīng)一曲蒙古族歌曲，亦如站在蒼茫草原上，感受著美麗大自然的壯美，如傾聽(tīng)“呼麥”，有一種親臨高山之感。我國(guó)疆域遼闊，少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族由于歷史和文化環(huán)境不同，都會(huì)產(chǎn)生出不同的民族音樂(lè)，具有不同的藝術(shù)價(jià)值，正是因?yàn)槲幕諊灰粯樱魳?lè)審美的內(nèi)涵才更加豐富。二是中華民族民間音樂(lè)，具有極高的史學(xué)價(jià)值。各民族文化不同，其民族音樂(lè)也可以反映不同的民族文化，以現(xiàn)存的少數(shù)民族音樂(lè)為基礎(chǔ)，不僅可以追溯考證其民族音樂(lè)歷史，還可以追溯考證其民族發(fā)展史，民族音樂(lè)的考證價(jià)值是其他史料無(wú)可替代的。如魏晉南北朝時(shí)期，民族融合不斷加強(qiáng)，這一時(shí)期流行的音樂(lè)具有各民族文化特色，如高昌樂(lè)、西涼樂(lè)、鮮卑樂(lè)、龜茲樂(lè)等，都有著明顯的民族融合的痕跡，中華文明史上的優(yōu)秀作品《救勒歌》，更是這一時(shí)期具有代表性的民歌。隋唐時(shí)期，封建社會(huì)音樂(lè)文化獲得了很大的發(fā)展，宮廷音樂(lè)中有很多少數(shù)民族音樂(lè)。因此，通過(guò)對(duì)某民族音樂(lè)的研究，可以了解更多民族間分化、融合的歷史，研究少數(shù)民族音樂(lè)音樂(lè)史，可以進(jìn)一步明確民族的族源關(guān)系，可以說(shuō)，民族音樂(lè)可以作為歷史考察的另一面鏡子。三是中華民族民間音樂(lè)，具有極高的哲學(xué)價(jià)值。許多少數(shù)民族的原始歌謠，反映了一定的哲學(xué)思想，各民族的先民們通過(guò)歌謠表達(dá)情感，表達(dá)對(duì)自然萬(wàn)物的.崇拜，寄托自己的愿望。元代蒙古族的宴歌《茫茫大?！?，就是具有代表性的表達(dá)哲學(xué)思想的歌謠，這首歌不僅勸誡人們要遵循宇宙變化規(guī)律，還從另一個(gè)側(cè)面告誡人們要“齊心團(tuán)結(jié)緊密合作”，如果“聽(tīng)信讒言和相互猜忌”，最終必然會(huì)走向滅亡，從哲學(xué)的角度表達(dá)了辨證和唯物主義宇宙觀。

二、中華民族音樂(lè)所蘊(yùn)含的情感元素

（一）民歌音樂(lè)中的愛(ài)國(guó)之情與思鄉(xiāng)之情

中華民族音樂(lè)不僅蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含著豐富的情感元素。作為古老的世界文明古國(guó)，許多民族音樂(lè)都飽含著濃濃的愛(ài)國(guó)之情，抒發(fā)人們對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)，對(duì)于故鄉(xiāng)土地的眷顧和留念之情，如：《歌唱祖國(guó)》《多情的土地》《義勇軍進(jìn)行曲》等。尤其是上個(gè)世紀(jì)，涌現(xiàn)出了許多熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)民族的民歌?！读x勇軍進(jìn)行曲》是在民族危亡時(shí)刻涌現(xiàn)出來(lái)的民族歌曲，充滿(mǎn)激昂的旋律，震撼的音樂(lè)效果，飽含著豐富的感情色彩。新祖國(guó)成立后，民族歌曲獲得了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出許多歌頌祖國(guó)新環(huán)境、新氣象的歌曲，如《歌唱祖國(guó)》等，解放后，將人們當(dāng)家做主的喜悅之情淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。對(duì)于故鄉(xiāng)的情感，中國(guó)人有著特別的理解，在人們的心中，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是美好的，故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的人，給我們的一生留下不可磨滅的印記。即使在外漂泊，游子的內(nèi)心也深深眷戀著故鄉(xiāng)。為了表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的情感，許多人都喜歡通過(guò)歌曲來(lái)傾訴衷腸，如《孔雀東南飛》《嘎達(dá)梅林》《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》等，在展現(xiàn)故鄉(xiāng)情方面，民族歌曲可以展現(xiàn)出獨(dú)特的功效，在華夏這片領(lǐng)土中，“鄉(xiāng)情”有著不可替代的地位，思鄉(xiāng)之情，戀鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)這一情感的歌曲給人一種身臨其境的恬靜之美。

（二）民歌音樂(lè)中的親情、友情、愛(ài)情

家庭給人帶來(lái)的溫暖，在外流浪時(shí)，家是一種幸福的期盼，親情可以給人們以心理上的慰藉。民族歌曲贊美親情，就是用愛(ài)來(lái)感化每一個(gè)人，從小家到大家，我們生活在中華民族這個(gè)大家庭中，就要熱愛(ài)我們的祖國(guó)，熱愛(ài)我們身邊的每一個(gè)人。在表現(xiàn)親情方面，民族歌曲有兩種，一種是狹義的，一種是廣義的，比較廣義的親情歌頌更容易獲得人們的理解，使人們產(chǎn)生共鳴，感受到親情的偉大、親情的親切?！霸诩铱坑H人，出門(mén)靠朋友”，友情與親情一樣，都是人生必不可少的內(nèi)容。歌頌友情的民族音樂(lè)，樂(lè)曲一般比較平穩(wěn)、流暢，不像表現(xiàn)愛(ài)國(guó)之情那樣豪邁，像《朋友》《朋友的酒》等歌曲，讓我們?cè)谛蕾p之余可以感受濃濃的情誼。愛(ài)情是個(gè)不朽的話(huà)題，在民族歌曲中，表現(xiàn)愛(ài)情主題的歌曲也非常多，這類(lèi)歌曲相對(duì)歡快、樂(lè)曲悠揚(yáng)，給人一種美的感覺(jué)。如《康定情歌》《繡荷包》等表現(xiàn)青年男女間愛(ài)情的民族小調(diào)，蘊(yùn)涵的美感深刻地影響著許多年輕人的精神世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]王超慧.從我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)傳承現(xiàn)象中引發(fā)的思考——當(dāng)代科學(xué)視野中的音樂(lè)傳承現(xiàn)象研究[j].黑龍江民族叢刊，(06).

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇七

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國(guó)特色、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險(xiǎn)為核心的社會(huì)保障制度勢(shì)在必行。有關(guān)部門(mén)預(yù)計(jì)我國(guó)的人口老齡高峰將于2030年左右到來(lái)，2050年老齡人口將上升到全國(guó)人口的28%以上。當(dāng)前，我國(guó)以約占世界5%的國(guó)民生產(chǎn)總值，負(fù)擔(dān)著世界20%的老人。提供真實(shí)、完善、及時(shí)的會(huì)計(jì)信息，滿(mǎn)足我國(guó)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)的需要，對(duì)解決我國(guó)比發(fā)達(dá)國(guó)家還要嚴(yán)重的老齡化問(wèn)題有著重要的意義。

一、退休金會(huì)計(jì)的概述

（一）我國(guó)退休金會(huì)計(jì)的定義

退休金會(huì)計(jì)亦稱(chēng)養(yǎng)老金會(huì)計(jì)，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負(fù)債和成本等事項(xiàng)的會(huì)計(jì)處理及報(bào)告程序。退休金的會(huì)計(jì)處理視退休辦法而定。

對(duì)退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點(diǎn)：

一是社會(huì)福利觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，企業(yè)職工在職時(shí)領(lǐng)取工資得到報(bào)酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會(huì)福利，是對(duì)剩余價(jià)值的分配。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在會(huì)計(jì)處理上，就是將退休金作為費(fèi)用列入“營(yíng)業(yè)外支出”，且在平時(shí)不計(jì)提，只是在實(shí)際發(fā)生支付時(shí)才加以確認(rèn)。我國(guó)原來(lái)實(shí)行的職工退休工資制度就是典型的社會(huì)福利觀點(diǎn)，而對(duì)職工退休工資的會(huì)計(jì)處理就是根據(jù)這種觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行的。

二是勞動(dòng)報(bào)酬觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問(wèn)題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀這一觀念得到了越來(lái)越多的認(rèn)同，美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國(guó)家都接受了這一觀點(diǎn)，并按照遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。

（二）我國(guó)退休金計(jì)劃概述

退休金計(jì)劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時(shí)，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計(jì)算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計(jì)劃作為其對(duì)職工工資報(bào)酬計(jì)劃的一部分。目前我國(guó)采用“多層次”的退休金計(jì)劃，在會(huì)計(jì)處理上實(shí)行規(guī)定受益計(jì)劃和規(guī)定繳費(fèi)制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的社會(huì)統(tǒng)籌部分實(shí)行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的個(gè)人賬戶(hù)部分和企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行的是規(guī)定繳費(fèi)制。但我國(guó)尚無(wú)退休金會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范退休金會(huì)計(jì)處理，故借鑒西方國(guó)家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有利于更好地完善我國(guó)的退休金會(huì)計(jì)制度。

二、我國(guó)的退休金會(huì)計(jì)處理模式

（一）企業(yè)基本退休金費(fèi)用的會(huì)計(jì)處理

當(dāng)期退休金的計(jì)提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險(xiǎn)有關(guān)費(fèi)用之和的一定比例提取撥付給社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)每期向社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)撥付的基本退休金，只需在提取時(shí)計(jì)入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費(fèi)用賬戶(hù)，也可考慮借鑒國(guó)際慣例，設(shè)置“退休金費(fèi)用”賬戶(hù)，專(zhuān)門(mén)核算計(jì)提的退休金費(fèi)用。對(duì)以前年度基本退休金的`補(bǔ)提。我國(guó)現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面臨的突出問(wèn)題是，在制度轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對(duì)職工以前年度的基本退休金如何補(bǔ)償。為了保證社會(huì)保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)有足夠的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)為了維護(hù)職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)利，就應(yīng)該對(duì)職工以前年度的基本退休金進(jìn)行補(bǔ)充計(jì)提。至于補(bǔ)提的資金來(lái)源及方式如何，補(bǔ)提多少，補(bǔ)提的基本退休金如何計(jì)入成本費(fèi)用等，是個(gè)復(fù)雜問(wèn)題，已引起社會(huì)各界的關(guān)注，需要做進(jìn)一步的探討。

（二）企業(yè)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的確認(rèn)

（一）關(guān)于退休金性質(zhì)

隨著改革開(kāi)放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進(jìn)，應(yīng)把退休金的“社會(huì)福利觀”逐漸向“勞動(dòng)報(bào)酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會(huì)計(jì)處理中，退休金由營(yíng)業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時(shí)由于考慮社會(huì)穩(wěn)定和企業(yè)職工對(duì)企業(yè)的貢獻(xiàn)，世界各國(guó)會(huì)計(jì)界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會(huì)計(jì)核算也是建立在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。

持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動(dòng)報(bào)酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動(dòng)報(bào)酬。隨著對(duì)這一問(wèn)題討論的深入，勞動(dòng)報(bào)酬觀得到了越來(lái)越多的認(rèn)同，美國(guó)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則委員會(huì)在其1985年12月頒布的87號(hào)準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對(duì)退休金費(fèi)用進(jìn)行會(huì)計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動(dòng)報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國(guó)家都接受了這一觀點(diǎn)，并按遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會(huì)計(jì)處理。我國(guó)理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過(guò)爭(zhēng)論。在原來(lái)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)普遍持社會(huì)福利的觀點(diǎn)，改革開(kāi)放以后，人們開(kāi)始討論退休金的性質(zhì)問(wèn)題。隨著我國(guó)社會(huì)保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動(dòng)報(bào)酬觀最終將得到理論界的認(rèn)同。

（二）對(duì)退休金的確認(rèn)

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇八

二、培訓(xùn)中心實(shí)施企業(yè)文化傳播的有效途徑

在認(rèn)識(shí)和分析優(yōu)培訓(xùn)中心企業(yè)文化傳播優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)調(diào)研和實(shí)際的應(yīng)用，提出如下可行性實(shí)施方法。

1.課程內(nèi)容設(shè)置

通過(guò)調(diào)整單一的技術(shù)技能類(lèi)和管理類(lèi)課程設(shè)置，在每一次培訓(xùn)中按照培訓(xùn)總時(shí)間設(shè)置10～20%時(shí)間量的企業(yè)文化課程。

2.文化環(huán)境布置

(1)遵循常規(guī)宣傳方法將企業(yè)文化相關(guān)內(nèi)容制作成標(biāo)識(shí)牌和宣傳欄，放置在顯眼位置。

(2)開(kāi)展企業(yè)文化的宣貫的大型活動(dòng)，按照宣貫主題對(duì)于整個(gè)培訓(xùn)中心進(jìn)行布置。

3.對(duì)于授課講義和實(shí)訓(xùn)室的宣傳全部按照企業(yè)要求作統(tǒng)一部署，提高品牌意識(shí)和統(tǒng)一理念。

三、結(jié)論

企業(yè)文化的傳播和落地是提高公司效率的有效途徑，做好這項(xiàng)工作對(duì)于企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的增長(zhǎng)和提高員工的認(rèn)同度都有積極的意義。本文從培訓(xùn)中心的角度探討和研究這一問(wèn)題，提出了培訓(xùn)中心在這方面的優(yōu)勢(shì)和有效傳播途徑。

2014企業(yè)文化論文(五)

一、加強(qiáng)供電所企業(yè)文化建設(shè)的主要措施

按照國(guó)家電網(wǎng)公司“五統(tǒng)一”企業(yè)文化建設(shè)的總體要求，根據(jù)供電所的實(shí)際環(huán)境，員工素質(zhì)等狀況，將企業(yè)文化建設(shè)與供電所各項(xiàng)管理相融合，使企業(yè)文化入眼、入腦、入心、入行，促進(jìn)供電所各項(xiàng)管理水平不斷提升。

(一)深化企業(yè)文化傳播

深化推進(jìn)企業(yè)文化傳播，把統(tǒng)一的企業(yè)文化內(nèi)化于心、固化于制、外化于行，切實(shí)轉(zhuǎn)化為員工的自覺(jué)追求和行為習(xí)慣，是供電所文化建設(shè)的重點(diǎn)。強(qiáng)化文化滲透。加強(qiáng)企業(yè)文化理念內(nèi)涵的宣傳和企業(yè)文化知識(shí)的普及，通過(guò)學(xué)習(xí)、討論等形式，將企業(yè)核心價(jià)值觀、企業(yè)宗旨、企業(yè)精神等植根于員工的心里，讓員工借助閱讀、學(xué)習(xí)企業(yè)文化漫畫(huà)、小故事和典型案例等喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，達(dá)到從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)同的升華。培育班組精神。供電所結(jié)合自身實(shí)際，總結(jié)提煉傳承國(guó)網(wǎng)“五統(tǒng)一”企業(yè)文化，符合供電所和員工實(shí)際的愿景目標(biāo)、文化理念、團(tuán)隊(duì)精神等;引導(dǎo)供電所成員樹(shù)立個(gè)人愿景，組織開(kāi)展員工信念、格言征集活動(dòng)，激發(fā)員工提升個(gè)人的學(xué)習(xí)力、創(chuàng)新力和執(zhí)行力的積極性和主動(dòng)性。創(chuàng)新文化實(shí)踐。在國(guó)家電網(wǎng)公司企業(yè)文化建設(shè)的總體框架下，創(chuàng)新供電所文化建設(shè)的特色實(shí)踐，將企業(yè)文化“五統(tǒng)一”要求與經(jīng)營(yíng)管理、安全生產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)服務(wù)、廉政建設(shè)等工作有機(jī)融合，促進(jìn)供電所各項(xiàng)工作全面提升。

(二)加強(qiáng)文化環(huán)境建設(shè)

供電所文化環(huán)境是精神的物質(zhì)表現(xiàn)和外化形態(tài)，是營(yíng)造供電所文化氛圍、樹(shù)立供電所形象的物質(zhì)手段，是供電所文化建設(shè)的基礎(chǔ)。優(yōu)化工作環(huán)境。以國(guó)家電網(wǎng)公司統(tǒng)一的視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，規(guī)范供電所的標(biāo)識(shí)標(biāo)志，確保品牌標(biāo)識(shí)正確應(yīng)用率達(dá)到100%。按照標(biāo)準(zhǔn)化供電所建設(shè)要求，規(guī)范設(shè)備臺(tái)賬、檔案資料等，創(chuàng)建所容所貌整潔、清潔明亮的工作環(huán)境，使員工快樂(lè)工作。豐富活動(dòng)載體。以創(chuàng)建創(chuàng)新型供電所為目標(biāo)，積極開(kāi)展“qc”、“五小”等創(chuàng)新創(chuàng)效活動(dòng)，激發(fā)員工創(chuàng)新熱情和創(chuàng)造活力;經(jīng)常組織開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的文體娛樂(lè)活動(dòng)，以陶冶員工思想情操，營(yíng)造健康向上的文化氛圍，提升員工工作狀態(tài)。建立宣傳陣地。以創(chuàng)建文化型供電所為目標(biāo)，開(kāi)辟學(xué)習(xí)園地、宣傳櫥窗，圖書(shū)角、讀報(bào)欄等宣傳陣地;建立文化墻，展示供電所風(fēng)采、基本情況、愿景目標(biāo)、先進(jìn)人物等，并根據(jù)供電所文化建設(shè)的情況，定期更新展示內(nèi)容，營(yíng)造濃厚的文化氛圍。營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍。以創(chuàng)建學(xué)習(xí)型供電所為目標(biāo)，制定學(xué)習(xí)計(jì)劃和安排，開(kāi)展“供電所大講堂”活動(dòng)，營(yíng)造人人上講臺(tái)、個(gè)個(gè)當(dāng)專(zhuān)家的濃厚學(xué)習(xí)氛圍，開(kāi)展各種形式勞動(dòng)競(jìng)賽、崗位練兵、讀書(shū)評(píng)書(shū)等活動(dòng)，營(yíng)造“工作學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)工作化”的良好環(huán)境。

(三)完善文化建設(shè)管理

加強(qiáng)供電所企業(yè)文化建設(shè)管理，不斷提升文化建設(shè)制度化、規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化水平，是供電所文化建設(shè)的保證。積極開(kāi)展制度梳理。認(rèn)真梳理和修訂供電所的管理制度、工作流程、工作標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，盡量通俗化，把一些最主要和最容易違反的條規(guī)通過(guò)口語(yǔ)化的“幾要幾不”的形式表達(dá)出來(lái)，使文化層次普遍不高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)供電所員工好記易懂，容易接受。充分發(fā)揚(yáng)所內(nèi)民主。多聽(tīng)取員工的意見(jiàn)和建議，使修訂后的供電所規(guī)章制度更符合實(shí)際，更具可操作性，更有利于供電所文化的形成;實(shí)施所務(wù)公開(kāi)，營(yíng)造互助友愛(ài)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧溫馨的工作氛圍，讓員工感受到自己是真正的主人，從而樂(lè)盡主人責(zé)。強(qiáng)化規(guī)章制度執(zhí)行。實(shí)施制度上墻，加強(qiáng)員工養(yǎng)成教育，把供電所管理理念、管理制度融入管理實(shí)踐和崗位規(guī)范，加強(qiáng)業(yè)績(jī)考核，提高供電所員工執(zhí)行各項(xiàng)管理制度的自覺(jué)性和主動(dòng)性，提高管理效能，提升執(zhí)行力。

二、加強(qiáng)供電所企業(yè)文化建設(shè)的工作建議

組織保障，強(qiáng)化管理。加強(qiáng)黨工團(tuán)工作的垂直管理，從體制上強(qiáng)化企業(yè)文化建設(shè)日常管理。如秦皇島公司通過(guò)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)供電所為單位建立黨支部的管理模式，強(qiáng)化黨團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展，圍繞企業(yè)文化傳播工程實(shí)施“電網(wǎng)好人，善行港城”主題實(shí)踐活動(dòng)，圍繞企業(yè)文化落地工程開(kāi)展誠(chéng)信、責(zé)任、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)“四型”隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)了供電所員工凝聚力，促進(jìn)了員工素質(zhì)提升。建立機(jī)制，加大投入。加強(qiáng)對(duì)供電所文化建設(shè)的指導(dǎo)，在政策體制上給予大力支持，在方式方法上給予指導(dǎo)幫助，為鄉(xiāng)鎮(zhèn)供電所文化建設(shè)多出主意、多想辦法，及時(shí)為供電所文化建設(shè)解決實(shí)際問(wèn)題和具體難題。加大文化建設(shè)投入力度，保證供電所文化建設(shè)有效開(kāi)展。善用載體，樹(shù)立品牌。利用供電所特有的工作方式，經(jīng)常開(kāi)展班組論壇、技術(shù)交流、工作分析、技術(shù)比武等，讓每個(gè)員工都有表現(xiàn)機(jī)會(huì)，調(diào)動(dòng)員工學(xué)習(xí)和工作的熱情，提升供電所凝聚力。還可以同企業(yè)的特色文化活動(dòng)相結(jié)合，如季度開(kāi)展幫扶一個(gè)貧困戶(hù)、一個(gè)困難集體，一個(gè)敬老殘障服務(wù)機(jī)構(gòu)的定點(diǎn)幫扶“三個(gè)一”活動(dòng)，送技術(shù)、送服務(wù)、送宣傳的電力服務(wù)“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)等，樹(shù)立供電所良好品牌形象。強(qiáng)化培訓(xùn)，提升素質(zhì)。重點(diǎn)抓好供電所負(fù)責(zé)人的培訓(xùn)，不斷提高供電所負(fù)責(zé)人的綜合素質(zhì)和在供電所文化建設(shè)過(guò)程中的組織協(xié)調(diào)能力，結(jié)合供電所的安全生產(chǎn)、制度建設(shè)、經(jīng)營(yíng)理念等內(nèi)容構(gòu)建文化體系，積極開(kāi)展建言獻(xiàn)策、技術(shù)比武、知識(shí)競(jìng)賽等多種文體活動(dòng)，通過(guò)喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，提高員工隊(duì)伍的整體素質(zhì)。

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇九

裝飾藝術(shù)的產(chǎn)生應(yīng)該追溯于人類(lèi)愛(ài)美的本能和天性，我們的人類(lèi)祖先很早就已經(jīng)學(xué)會(huì)利用各種各樣的材料來(lái)裝飾他們的生活和環(huán)境，如在洞窟畫(huà)壁畫(huà)、文身及利用動(dòng)物的骨骼、羽毛，樹(shù)葉來(lái)制作相應(yīng)的飾物和服裝，都是為了達(dá)到一定的裝飾目的。當(dāng)人們開(kāi)始將骨頭磨成相同的造型串成鏈子掛在脖子上的時(shí)候，他們可能感受到的是某種從未有過(guò)的愉悅與滿(mǎn)足。

在現(xiàn)代生活中，裝飾無(wú)所不在，而裝飾又是通過(guò)特定的“造型”語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)的。人物的裝飾造型又是其中最為重要的造型形式之一，我們經(jīng)?？梢钥吹角ё税賾B(tài)的裝飾人物造型，每一造型都體現(xiàn)著不同的設(shè)計(jì)意識(shí)和造型風(fēng)格。在本文的下列章節(jié)中，將對(duì)裝飾人物的“造型”設(shè)計(jì)作進(jìn)一步的探討和研究。

一、人物的裝飾與風(fēng)格

裝飾人物造型在裝飾繪畫(huà)與設(shè)計(jì)作品中是最為常見(jiàn)的造型形式之一。在自然界的萬(wàn)物生態(tài)中，每一種物象都有著自己的生長(zhǎng)規(guī)律和生長(zhǎng)特征，經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年的進(jìn)化與演變，無(wú)論是人類(lèi)、動(dòng)物、植物、海洋或山川，都已逐漸形成了各自的形態(tài)特征，即我們所說(shuō)的“形”。人有人形，物有物形。除了易于區(qū)分和辨認(rèn)的特性以外，更包含著許多的審美含義，就拿人物的造型來(lái)說(shuō)，在裝飾藝術(shù)作品中常常扮演著重要的角色，經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的巧妙刻畫(huà)以后，造型風(fēng)格凸顯不同，表現(xiàn)形式千變?nèi)f化。體現(xiàn)了藝術(shù)家對(duì)美好理想的追求和向往，同時(shí)也表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)于人類(lèi)文明的態(tài)度與釋?xiě)?。早期的古人在崖壁和洞窟中進(jìn)行繪畫(huà)及雕刻的行為，從內(nèi)容和造型上來(lái)看都應(yīng)是人類(lèi)文明意識(shí)的開(kāi)始，因?yàn)榇藭r(shí)的人們已經(jīng)知道以藝術(shù)的形式來(lái)記錄和描繪生活了，巖畫(huà)中的人物動(dòng)態(tài)和造型風(fēng)格簡(jiǎn)潔明了，帶有極強(qiáng)的符號(hào)意識(shí)。流暢的線(xiàn)條和樸素的色彩蘊(yùn)含著古人對(duì)自身形態(tài)的觀察與理解。在中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)藝術(shù)中，也不乏優(yōu)秀的裝飾人物作品，如在帶有中國(guó)和西域宗教文化背景的敦煌莫高窟的壁畫(huà)、藻井及彩塑藝術(shù)中，千姿百態(tài)的人物造型，確實(shí)讓人嘆為觀止，尤其是飛天仕女和樂(lè)舞仕女造型，婀娜多姿，形態(tài)優(yōu)美，風(fēng)格各異。體現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下藝術(shù)家和畫(huà)師們的造型思維及創(chuàng)意理念，當(dāng)然，從他們的作品造型中我們感受到更多的是唯美的形式和魅力。

縱覽現(xiàn)代裝飾藝術(shù)作品，無(wú)論是裝飾繪畫(huà)、裝飾雕塑或者是其他的裝飾作品，每位藝術(shù)家在人物的造型方面都給予了精心的研究和刻畫(huà)。力求將自然的美和人類(lèi)的想象思維加以結(jié)合，提升人物造型的藝術(shù)魅力。如旅美畫(huà)家丁紹光先生，在其作品中最具影響力的就是對(duì)人物的刻畫(huà)與表現(xiàn)，由于畫(huà)家早期生活于我國(guó)的云南少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)有著相當(dāng)?shù)牧私?，在他的大部分作品里，多是以刻?huà)少數(shù)民族的人物和景物為主的。而傣族少女的形象表現(xiàn)應(yīng)該說(shuō)是最有特色的，從人物形象的造型來(lái)看，畫(huà)家巧妙地運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)工筆重彩繪畫(huà)的造型手法，融入了現(xiàn)代的表現(xiàn)技法和審美理．念。形成了畫(huà)家自己在“云南畫(huà)派”中獨(dú)特的造型風(fēng)格。從上世紀(jì)八十年代初期開(kāi)始，中國(guó)畫(huà)壇出現(xiàn)了眾多杰出的現(xiàn)代裝飾畫(huà)家，如袁運(yùn)生、袁運(yùn)甫、喬十光、杜大年等。他們的作品在表現(xiàn)裝飾人物方面也頗有建樹(shù)，他們?cè)跒槭锥紘?guó)際機(jī)場(chǎng)設(shè)計(jì)的系列重彩壁畫(huà)中對(duì)人物栩栩如生的刻畫(huà)，在當(dāng)時(shí)的畫(huà)壇上引起了不小的振動(dòng)，確實(shí)起到了劃時(shí)代的作用，其后以人物為主的各種裝飾畫(huà)派和裝飾風(fēng)格便應(yīng)運(yùn)而生，百家爭(zhēng)鳴，為藝術(shù)界注入了新的活力。在現(xiàn)代畫(huà)壇，以表現(xiàn)裝飾人物為主的新生代畫(huà)家也不少，如查加伍、呂勝中、李明偉、劉秉江、陳永樂(lè)等畫(huà)家，在他們的作品里，人物的表現(xiàn)形式各具千秋，手法不盡相同，但都洋溢著濃郁的時(shí)代風(fēng)范和氣息。

二、人物的裝飾與造型

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中，裝飾設(shè)計(jì)課程已變得非常的.重要和關(guān)鍵，對(duì)于設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以在形體的裝飾造型訓(xùn)練中培養(yǎng)他們的審美意識(shí)和創(chuàng)意思維。人物的造型訓(xùn)練是其中最為實(shí)用的內(nèi)容之一，往往也是各設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)必須運(yùn)用到的主題和內(nèi)容。人物的裝飾造型練習(xí)一般要依賴(lài)于對(duì)人體特征的掌握和造型表現(xiàn)的能力。在教學(xué)時(shí)，我們通常要求學(xué)生首先要具備扎實(shí)的造型基本功，如速寫(xiě)、素描的基礎(chǔ)必須要很好，對(duì)人物的結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)等形體的特征要很了解。如有可能的話(huà)，在老師的指導(dǎo)下觀賞和學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀的裝飾人物造型，開(kāi)闊眼界，有目的地去培養(yǎng)和提高學(xué)生的造型意識(shí)，然后再要求學(xué)生進(jìn)行多方面的練習(xí)，如可從人物的頭部、手部的變化開(kāi)始，因?yàn)轭^部和手部在人物的造型中是最易于表達(dá)情感和思想的部位所在，也是最為簡(jiǎn)單的形式。隨后再要求學(xué)生進(jìn)行其他部位的造型練習(xí)，練習(xí)過(guò)程盡量以簡(jiǎn)單的、夸張的、概括的形式來(lái)進(jìn)行。訓(xùn)練過(guò)程應(yīng)不要受到寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的限制，大膽而夸張，逐漸找出人體各部位特征的表現(xiàn)形式和方法，以利于而后的整體裝飾造型。人物的頭形特征在很大的程度上依賴(lài)于表現(xiàn)的對(duì)象和目的，女性題材的作品通常是較多的，因而表現(xiàn)女性的造型也較為普遍。

在中國(guó)的傳統(tǒng)或現(xiàn)代裝飾繪畫(huà)中，女性的頭部特征一般都以東方傳統(tǒng)女性的纖美造型為主，瓜子臉、鳳眼、細(xì)眉、直鼻、櫻桃嘴等，含蓄而文雅。手形的設(shè)計(jì)則表現(xiàn)得細(xì)長(zhǎng)而圓巧，富于情感，耐人尋味，這可從傳統(tǒng)的仕女畫(huà)、人物壁畫(huà)以及其他的工藝美術(shù)作品的人物造型中體會(huì)到這一點(diǎn)。而現(xiàn)代的許多人物造型受到傳統(tǒng)審美觀的影響也很明顯，當(dāng)然這樣的審美觀對(duì)于形成我們自己的繪畫(huà)風(fēng)格和裝飾風(fēng)格是大有幫助的。在進(jìn)入九十年代后，受到新的藝術(shù)思潮的影響，特別是中西方藝術(shù)交流的不斷擴(kuò)大，西方現(xiàn)代繪畫(huà)中的表現(xiàn)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念不斷融入中國(guó)的裝飾藝術(shù)中，使得中國(guó)的現(xiàn)代裝飾人物畫(huà)的表現(xiàn)進(jìn)入了多元化的發(fā)展階段。裝飾人物的造型已不是纖細(xì)柔美的造型為主了。有的畫(huà)家逐漸從傳統(tǒng)中脫穎而出，將表現(xiàn)的形式流于抽象和樸拙，有的則以接近于丑化人物形態(tài)的表現(xiàn)手法來(lái)形成自己的個(gè)性風(fēng)格。但從美學(xué)的角度來(lái)看，美丑只是相對(duì)而言，因人而異，并沒(méi)有絕然的對(duì)立。在藝術(shù)家的眼中，形式和個(gè)性也許更為重要和有意義。在現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)中，人物的不同造型風(fēng)格體現(xiàn)得更多的是藝術(shù)家們的觀念與思想。

在人物造型的體系里，人物整體造型的塑造也是非常重要的，要構(gòu)成完整的造型形態(tài)，光靠局部的造型和裝飾是不夠的，局部的變化只是設(shè)計(jì)的開(kāi)始，將造型的特征完整地表現(xiàn)出來(lái)才是最后的目的。人物整體的造型一般是根據(jù)人物的動(dòng)態(tài)特征來(lái)進(jìn)行變化的，行走、站立、蹲坐、躺臥是人物造型的基本形式和特征，要表現(xiàn)好這些基本的造型特征，還需要深入地了解和掌握人體的結(jié)構(gòu)和造型規(guī)律，以便進(jìn)行必要的夸張和變化。所以，在人物整體造型的開(kāi)始階段，人體的裝飾造型練習(xí)是最好的手法和途徑。在人體千變?nèi)f化的動(dòng)態(tài)中，我們最應(yīng)注意的是頭部、手臂、腰部、臀部、腿部之間的動(dòng)態(tài)變化，因?yàn)檫@是人體造型變化最為明顯的部位。男女老少的造型特征又有所不同，在構(gòu)思時(shí)應(yīng)加以區(qū)別，女性的人體變化則是最有特點(diǎn)的，各種動(dòng)態(tài)曲線(xiàn)的變化充滿(mǎn)動(dòng)感和魅力，是裝飾人物設(shè)計(jì)不朽的題材。在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)作品中，不乏優(yōu)秀和成功之作，他們的共同之處是善于將不同的造型表現(xiàn)得比較完美和到位。在掌握了人體的基本造型規(guī)律后，再逐步加入其他的造型元素，如服飾、圖案及與造型相關(guān)的其他景物等，這樣可以加強(qiáng)人物造型的裝飾效果，完成整體的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。在以少數(shù)民族人物為題材的裝飾作品中，服飾的元素就明顯地起到了重要的作用。

三、人物的裝飾與技法

人物裝飾造型的視覺(jué)特征是需要通過(guò)一定的技法效果來(lái)體現(xiàn)的，巧妙而獨(dú)特的技法表現(xiàn)可以使造型的視覺(jué)效果更加精彩和完美，沒(méi)有出色的技法表現(xiàn)是不可能產(chǎn)生好的作品。在基礎(chǔ)造型階段，人物的裝飾技法一般分為黑白和色彩兩種表現(xiàn)形式：

首先，黑白技法指的是利用黑白兩色之間的對(duì)比關(guān)系變化來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)的。黑白的表現(xiàn)又分為點(diǎn)、線(xiàn)、面等基本的視覺(jué)形態(tài)，表現(xiàn)時(shí)根據(jù)形體的特征來(lái)進(jìn)行運(yùn)用，使造型富于各種變化并相互襯托。在現(xiàn)代插畫(huà)藝術(shù)和版畫(huà)藝術(shù)中，黑白技法的巧妙運(yùn)用，盡顯黑白圖形表現(xiàn)的魅力與格調(diào)。在國(guó)外的版畫(huà)藝術(shù)中，德國(guó)、英國(guó)及前蘇聯(lián)等許多著名的版畫(huà)藝術(shù)家在表現(xiàn)人物的造型時(shí)，由于在技法的表現(xiàn)中善于利用黑白形式的視覺(jué)特點(diǎn)，加以嫻熟的刻畫(huà)技法，因此在視覺(jué)上形成了作品的虛實(shí)、層次、疏密等變化，并使得他們的作品充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的表現(xiàn)意識(shí)。在現(xiàn)代的書(shū)籍插畫(huà)和廣告圖形中，也大量地采用了黑白畫(huà)的表現(xiàn)形式，其目的也是希望通過(guò)這樣的表現(xiàn)形式來(lái)使人物的造型更具樸素、簡(jiǎn)練、純美的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)傳統(tǒng)的線(xiàn)描及水墨人物表現(xiàn)技法，其體現(xiàn)的正是黑白形態(tài)無(wú)盡的深度和空間，因而使得中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)有了自己的內(nèi)涵和靈魂，并得以傳承和發(fā)展。

其次是色彩技法的表現(xiàn)也是人物裝飾藝術(shù)必不可缺的重要手段。由于色彩在視覺(jué)藝術(shù)中的特殊地位，決定了色彩表現(xiàn)的重要性，色彩的表現(xiàn)技法極為豐富，藝術(shù)家們往往可以利用其豐富性來(lái)達(dá)到自己的表現(xiàn)目的，無(wú)論是干畫(huà)法還是濕畫(huà)法，或者是在不同的材料表面，色彩的表現(xiàn)力要比黑白的形式有更多的優(yōu)勢(shì)。視覺(jué)的效果會(huì)強(qiáng)烈得多。從歐洲的印象繪畫(huà)到現(xiàn)代的裝飾繪畫(huà)，色彩的表現(xiàn)痕跡總是能讓人感受到藝術(shù)的無(wú)窮魅力。許多的人物造型形態(tài)也是因?yàn)橛辛松始挤ǖ那擅钸\(yùn)用才得以生輝。中國(guó)的敦煌藝術(shù)之所以名聞遐邇，其色彩的表現(xiàn)特征是最有說(shuō)服力的。到了后期的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作階段，人物的裝飾與造型可能會(huì)涉及到不同的技法表現(xiàn)形式，運(yùn)用到不同的材料和工具，如各種形式的繪畫(huà)和雕塑作品，由于在表現(xiàn)的形式和技法上有著很大的差別，因而在造型的要求上會(huì)有所不同。

四、人物的裝飾與審美

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中，人物造型的風(fēng)格具有一定的時(shí)代性，如盛唐時(shí)期以豐滿(mǎn)為美，人物的造型大多體態(tài)圓厚飽滿(mǎn)，這在唐代的繪畫(huà)及雕塑藝術(shù)中可以得到佐證。著名的唐三彩人物形象及陶馬造型就非常的突出，形態(tài)豐滿(mǎn)而柔美，既反映了時(shí)代特征，也形成了自己的造型風(fēng)格。到了明清時(shí)期，人物的造型則體現(xiàn)的是纖瘦的風(fēng)格，從明清時(shí)期的人物繪畫(huà)及人物故事瓶畫(huà)中，可略見(jiàn)一斑，說(shuō)明了明清時(shí)期人們審美情趣的改變。而中國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)家對(duì)于外來(lái)的藝術(shù)與文化則更感興趣，來(lái)自西方藝術(shù)大師的影子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著他們。如畢加索、米羅、達(dá)利以及后現(xiàn)代主義畫(huà)派的表現(xiàn)形式確實(shí)給他們的藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了前所未有的影響，而其中的抽象、構(gòu)成、想象、夸張、荒誕等造型理念對(duì)人物造型設(shè)計(jì)的影響就更為明顯。另外，來(lái)自設(shè)計(jì)領(lǐng)域的諸多造型觀念也對(duì)熱衷于追求個(gè)性風(fēng)格的畫(huà)家們以更多的啟迪和促進(jìn)。如設(shè)計(jì)中有關(guān)創(chuàng)意的理念也廣泛用于人物造型的創(chuàng)作和表現(xiàn)。在國(guó)外現(xiàn)代藝術(shù)剛進(jìn)入中國(guó)的初期階段，藝術(shù)家們對(duì)于外來(lái)藝術(shù)除了感到新奇之外，感受更多的是其近于荒誕的表現(xiàn)形式，令人費(fèi)解。但隨著時(shí)間的推移和對(duì)外文化的不斷交流，藝術(shù)家的觀念也隨之改變，審美角度與欣賞習(xí)慣逐漸變得更為寬容與大度。仔細(xì)分析與思考之后，這才發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代藝術(shù)也有許多可借鑒和學(xué)習(xí)之處，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)自己的民族文化與藝術(shù)中也同樣蘊(yùn)含著豐富的可利用資源，具有吸收和傳承的價(jià)值。

此后，在中國(guó)現(xiàn)代的裝飾藝術(shù)界，出現(xiàn)了各種風(fēng)格的人物造型手法和表現(xiàn)畫(huà)派，有的傾向于傳統(tǒng)風(fēng)格，而有的傾向于現(xiàn)代風(fēng)格，也有的是將兩者加以結(jié)合表現(xiàn)。由于新材料的利用，新的表現(xiàn)技法不斷產(chǎn)生，這就更加豐富和拓寬了人物造型的表現(xiàn)形式和審美空間，促進(jìn)了當(dāng)今裝飾藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。在現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展更趨多元化的今天，加強(qiáng)學(xué)生的審美能力和鑒賞能力是至關(guān)重要的，沒(méi)有良好的審美和鑒賞能力，就不會(huì)有好的表現(xiàn)力，沒(méi)有好的表現(xiàn)力是不可能創(chuàng)作出高水準(zhǔn)的作品的。

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十

摘要：傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫(huà)自發(fā)生就與傳統(tǒng)詩(shī)詞結(jié)緣，在發(fā)展的過(guò)程中互相交融，有“詩(shī)畫(huà)本一律”之論。詩(shī)畫(huà)都屬于藝術(shù)范疇，詩(shī)和畫(huà)相結(jié)合，并不是兩種獨(dú)立形式的交融，它也不能統(tǒng)轄于形式范疇之內(nèi)，而是藝術(shù)精神的一個(gè)十分明亮的折射。在文中首先對(duì)詩(shī)畫(huà)的關(guān)系進(jìn)行概述，然后詳細(xì)論述詩(shī)畫(huà)交融的過(guò)程。從題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)到把詩(shī)來(lái)作為畫(huà)的題材再到以作詩(shī)的方法來(lái)作畫(huà)，以及詩(shī)畫(huà)除精神、意境的交融外，在形式上的真正融和。最后做總結(jié)性的闡述道出中國(guó)詩(shī)畫(huà)藝術(shù)精神交融的本來(lái)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫(huà)；詩(shī)；交融

我們?cè)谛蕾p中國(guó)畫(huà)的的時(shí)候，經(jīng)常看到在中國(guó)畫(huà)的空白處，有畫(huà)家本人或他人在上面題的詩(shī)，而詩(shī)的內(nèi)容多是感嘆詩(shī)的意境，有的詩(shī)寫(xiě)的位置在畫(huà)面上，所以也就成了畫(huà)的一部分，而與畫(huà)完整統(tǒng)一起來(lái)。

對(duì)于詩(shī)畫(huà)問(wèn)題的研究，是中西方藝術(shù)家所共同感興趣的。但是對(duì)詩(shī)畫(huà)問(wèn)題的理解卻有著根本的差異。西方藝術(shù)家是在盡心竭力地為詩(shī)、畫(huà)尋找界限，和二者結(jié)合的可能性。如黑格爾認(rèn)為詩(shī)有音樂(lè)的一面，也有繪畫(huà)的一面；西蒙尼底斯已經(jīng)說(shuō)過(guò)“畫(huà)是靜默的詩(shī)，詩(shī)是語(yǔ)言的畫(huà)”。而在中國(guó)藝術(shù)家看來(lái)，觀照宇宙，提高和凈化人格與實(shí)現(xiàn)藝術(shù)境界是同步的。真正的宇宙，不是人們可以用感觀感受到的層面，而是不可言說(shuō)的精神——“道”的世界?！暗馈笔菬o(wú)形無(wú)色、無(wú)聲寂寥的，宇宙的本源就是如此，真正、永恒的美也就是如此：天地有大美而不言。要真實(shí)地表現(xiàn)大美，要讓藝術(shù)創(chuàng)作者用虛靜的胸襟去容納宇宙精神。所以中國(guó)藝術(shù)精神相融思想的存在，決定了中國(guó)畫(huà)和詩(shī)兩種不同形式藝術(shù)在表現(xiàn)宇宙精神時(shí)，自覺(jué)的交融在一起。所謂“詩(shī)畫(huà)體一律”正是鮮明的.表現(xiàn)出這種審美心態(tài)。

詩(shī)與畫(huà)的交融，不是突然出現(xiàn)，而是經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。首先是題畫(huà)詩(shī)的出現(xiàn)。王漁洋《蠶尾集》說(shuō)“六朝以來(lái)，題畫(huà)詩(shī)絕罕見(jiàn)。盛唐如李白輩，間一為之，拙劣不工……杜子美始創(chuàng)為畫(huà)松、畫(huà)馬、畫(huà)鷹、畫(huà)山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補(bǔ)造化……子美創(chuàng)始之功偉矣?！?/p>

王維早于杜甫十三年出生。在他以前的畫(huà)家，詩(shī)畫(huà)兼工的極少。而王維則詩(shī)畫(huà)兼工，且兩者都對(duì)后來(lái)發(fā)生了很大的影響。他曾自為詩(shī)“夙世謬詞客，前身應(yīng)畫(huà)師”。是畫(huà)與詩(shī)，已經(jīng)融合于他一人之身了。但從他上面的兩句詩(shī)看，他只意識(shí)到自己兼?zhèn)溥@兩種藝術(shù)，并不曾把自己的詩(shī)寫(xiě)在自己的畫(huà)面上，并且除十五歲時(shí)有一首《題友人云母障子》的五絕，及另有《崔興宗寫(xiě)真詠》的五絕一首外，就沒(méi)有其他的題畫(huà)詩(shī)。

交融過(guò)程的第二步，是把詩(shī)來(lái)作為畫(huà)的題材，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》中記有晉明帝有《毛詩(shī)圖幽詩(shī)七月圖》，是把詩(shī)作畫(huà)題的，可說(shuō)起源甚早。但對(duì)繪畫(huà)自身，沒(méi)有太大的影響。唐代的時(shí)侯詩(shī)歌盛行，在唐末時(shí)，可能已有域家以詩(shī)為畫(huà)題的情形出現(xiàn)了。由此再前進(jìn)一步，是以作詩(shī)的方法來(lái)作畫(huà)?！缎彤?huà)譜》記有李公麟作畫(huà)，“蓋深得杜甫作詩(shī)體制，而移于畫(huà)。如甫作《縛雞行》，不在雞蟲(chóng)之得失，乃在于‘注目寒江倚山閣’之時(shí)。伯時(shí)(公麟之字)……畫(huà)《陽(yáng)關(guān)圖》，以離別慘恨，為人之常情；而設(shè)釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂(lè)不美其意。其他種種類(lèi)此?！卑蠢罟朐跁r(shí)代上稍后于郭熙。從上面一段材料看，當(dāng)時(shí)的大畫(huà)家，不僅在詩(shī)里找題材，而且以大詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)的手法來(lái)寫(xiě)畫(huà)，因此而提高了畫(huà)的意境；這便是在精神上進(jìn)一步將二者融合在一起。后來(lái)王漁洋卻又以李伯時(shí)所畫(huà)《陽(yáng)關(guān)圖》，來(lái)說(shuō)明詩(shī)的“遠(yuǎn)”的意境(《自題丙申詩(shī)序》)。反映出詩(shī)與畫(huà)的互相啟發(fā)，相互交融。畫(huà)與詩(shī)在精神上的交融，把握得最清楚的，在當(dāng)時(shí)應(yīng)首推蘇東坡。東坡的《韓斡畫(huà)馬詩(shī)》有“少陵翰墨無(wú)形畫(huà)，韓干丹青不語(yǔ)詩(shī)”；由他“無(wú)形畫(huà)”“不語(yǔ)詩(shī)”的說(shuō)法，而把詩(shī)與畫(huà)的對(duì)極性完全打破了，使兩者達(dá)到了可以互相換位的程度。詩(shī)和畫(huà)內(nèi)在精神的交融和邏輯選擇的一致，決定了它們外化形式的必然性滲透。

因?yàn)樵诒彼螘r(shí)代詩(shī)畫(huà)的交融，在事實(shí)和觀念上已經(jīng)成熟；所以在宋太宗雍熙元年(九八四)所設(shè)立的畫(huà)院，至徽宗時(shí)，“如進(jìn)土科下題取士”，即以詩(shī)為試題?！懂?huà)繼》中記有徽宗皇帝曾以“野水無(wú)人渡，孤舟盡日橫”，及“亂山藏古寺”的試題。由當(dāng)時(shí)取舍的標(biāo)準(zhǔn)看，所重者乃在畫(huà)家對(duì)詩(shī)的體認(rèn)是否真切，及由體認(rèn)而來(lái)的想象力所能達(dá)到的意境。至此而可以說(shuō)畫(huà)與詩(shī)的融合，已達(dá)到了公認(rèn)的程度。龔賢《春泉圖軸》是有題詩(shī)；“靜壁春泉一道飛，白龍藏彩見(jiàn)斜暈暉。誰(shuí)家草閣虛無(wú)際，半醉詩(shī)窗下以微?！崩钋缃?huà)梅，疏影橫斜，畫(huà)中題有“揮毫落紙墨痕新，幾點(diǎn)梅花最可人，愿借天風(fēng)吹得遠(yuǎn)，家家門(mén)巷盡成春。”一種貫注于詩(shī)、畫(huà)底層的宇宙、人生、藝術(shù)精神，使詩(shī)畫(huà)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)冥合的藝術(shù)世界。

詩(shī)畫(huà)的交融，當(dāng)然是以畫(huà)為主，畫(huà)因詩(shī)的感動(dòng)力與想象力，而可以將其意境加深加遠(yuǎn)，這并不是一般人所能做到的。這種交融，不是單純的兩種藝術(shù)形式在形式圍墻某一點(diǎn)上，相互突破后的某種程度的融合，也不是象西方藝術(shù)家所理解的那種，借助人們的想象，把兩種原先是獨(dú)立的形式聯(lián)系起來(lái)。中國(guó)藝術(shù)的詩(shī)畫(huà)融合問(wèn)題，其意義遠(yuǎn)要超過(guò)形式的疆域，它是中國(guó)人的宇宙一一藝術(shù)精神的一個(gè)十分明亮的折身，是中國(guó)藝術(shù)家對(duì)宇宙、人生理解后產(chǎn)物。也可以說(shuō)，是精神與精神的交融，心靈與心靈的撞擊。

在美術(shù)史上，自古以來(lái)就有兩種完全不同的表現(xiàn)方式，一種是以再現(xiàn)客觀世界為主的寫(xiě)實(shí)型藝術(shù)，它以西方古典油畫(huà)為代表。一種是以表現(xiàn)主觀心緒與情感為主的浪漫、表現(xiàn)型藝術(shù)。中國(guó)畫(huà)就是以此為其基本特征的。浪漫、表現(xiàn)性繪畫(huà)思潮，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚墓帛畫(huà)《人物夔鳳圖》及西漢馬王堆幡畫(huà)中就已初露端倪，自唐際文人畫(huà)初創(chuàng)以來(lái)，中國(guó)繪畫(huà)則更加注重托物抒情，以畫(huà)寄樂(lè)的表達(dá)方式的運(yùn)用。而“繪畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”也正是蘇子對(duì)先賢們藝術(shù)實(shí)踐的理論總結(jié)，它之所以能夠存在、并且具有著旺盛的生命力、一直被文人們捧為繪畫(huà)的至理，離不開(kāi)在中國(guó)哲學(xué)虛空的宇宙觀(老子“萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”)影響下藝術(shù)家對(duì)詩(shī)化的精神內(nèi)質(zhì)與詩(shī)意的形式外觀的永恒追求。的確，中國(guó)繪畫(huà)的這種觀念也正是把握了中國(guó)藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)、把握了中國(guó)藝術(shù)詩(shī)性的品質(zhì)特點(diǎn)，才經(jīng)受住了時(shí)間風(fēng)雨的考驗(yàn)，并一直影響至今。

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十一

摘要：隨著平面設(shè)計(jì)業(yè)的迅猛發(fā)展，中國(guó)元素是體現(xiàn)中國(guó)企業(yè)獨(dú)特形象的最佳設(shè)計(jì)元素之一。從以前一味的模之仿西方和全部使用西式元素的風(fēng)格已經(jīng)不再適應(yīng)中國(guó)的現(xiàn)有階段。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸度過(guò)了設(shè)計(jì)的初級(jí)價(jià)段。開(kāi)始重視中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化，使用具有中國(guó)特色的傳統(tǒng)文化元素做中國(guó)式的平面設(shè)計(jì)作品。

關(guān)鍵詞：中國(guó)元素；平面設(shè)計(jì)

一、平面設(shè)計(jì)的定義與發(fā)展

1、平面設(shè)計(jì)的定義

在《世界平面設(shè)計(jì)史》中，王受之先生對(duì)“平面設(shè)計(jì)”是這樣定義的：“平面設(shè)計(jì)”，即指的是在平面設(shè)計(jì)空間中的設(shè)計(jì)活動(dòng)，其涉及的內(nèi)容主要是二維空間中各個(gè)元素的設(shè)計(jì)和各個(gè)元素組合的布局設(shè)計(jì)，其中包含了：字體設(shè)計(jì)、版面排版、插圖、攝影的采用，而所有的這些內(nèi)容核心是在于指導(dǎo)、傳達(dá)信息、勸說(shuō)等等。而他的表現(xiàn)方式則取決于現(xiàn)代印刷術(shù)所達(dá)到的水平。信息時(shí)代的到來(lái)，各行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)空前的激烈，平面設(shè)計(jì)行業(yè)也被不斷的發(fā)展，設(shè)計(jì)的領(lǐng)域也在不斷地拓寬。設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、pop設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)等，在互聯(lián)網(wǎng)的的廣泛普及下，app也是今后視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要部分。

2、平面設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程

人類(lèi)原始社會(huì)向文明發(fā)展的象征之一即是平面設(shè)計(jì)的起源。隨著原始生活走向文明社會(huì)的初級(jí)階段，人類(lèi)對(duì)相互交流的需求不斷的提高，加快了人們對(duì)自身思想感情用符號(hào)形式來(lái)表達(dá)。據(jù)歷史資料的記載，人類(lèi)歷史文明進(jìn)程的重大轉(zhuǎn)折標(biāo)志即結(jié)繩記事向圖形符號(hào)的演變，直至后來(lái)有簡(jiǎn)單的圖形向文字的`演變。平面設(shè)計(jì)發(fā)展最原始的基礎(chǔ)條件及是文字的出現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)一詞起于，英文‘graphic’。泛指通過(guò)印刷方式形成的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代藝術(shù)形成之前即通稱(chēng)為平面設(shè)計(jì)?；钭钟∷⑿g(shù)的出現(xiàn)讓書(shū)籍在歐洲各地區(qū)得到廣泛的推廣，而印刷機(jī)的廣泛應(yīng)用為設(shè)計(jì)奠定了良好的開(kāi)端。在文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的一些國(guó)家的印刷設(shè)計(jì)事業(yè)出現(xiàn)鼎盛局面，特別是意大利人普遍中鐘愛(ài)花卉圖案，逐漸有了自己的特色發(fā)展，并且很多印刷工廠開(kāi)始設(shè)計(jì)和開(kāi)創(chuàng)了使用商標(biāo)的先河。歐洲工業(yè)革命時(shí)期，這場(chǎng)革命不僅為工業(yè)、經(jīng)濟(jì)等帶來(lái)大力的發(fā)展，更是一場(chǎng)對(duì)印刷設(shè)計(jì)行業(yè)的催化劑并且迎來(lái)了一個(gè)嶄新的春天，同時(shí)為歐洲在世界經(jīng)濟(jì)、文化以及藝術(shù)上的成就與地位奠定了良好基礎(chǔ)。19世紀(jì)70年代，巴黎的石板印刷海報(bào)形式有著現(xiàn)代廣告先驅(qū)之稱(chēng)，朱利斯查理德發(fā)明的“三色版印刷工藝”是通過(guò)三套印刷“紅黃藍(lán)”達(dá)到豐富的印刷效果，主要是利用紙張的機(jī)理產(chǎn)生多種多樣的變化并且與文字和圖形相結(jié)合使海報(bào)更加醒目。使巴黎成為現(xiàn)代海報(bào)的的發(fā)源地，更成為歐洲大眾傳媒的集散中心。20世紀(jì)中，歐洲的海報(bào)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“圖畫(huà)現(xiàn)代主義”運(yùn)動(dòng)，也是一次嶄新的面貌。每個(gè)國(guó)家都設(shè)計(jì)不同的面貌，其中德國(guó)的“海報(bào)風(fēng)格”運(yùn)動(dòng)影響最為廣泛。二戰(zhàn)后，國(guó)際貿(mào)易市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，隨著科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力水平的提高。全球企業(yè)都開(kāi)始注重企業(yè)形象的設(shè)計(jì)，希望通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)提高商品的競(jìng)爭(zhēng)力和市場(chǎng)的占有力，因?yàn)槭袌?chǎng)需求的不斷提高給平面設(shè)計(jì)行業(yè)迎來(lái)一個(gè)新的黃金時(shí)代。20世紀(jì)70年代，香港成立了“香港設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)”由香港委員會(huì)發(fā)起成立所以有著極高的設(shè)計(jì)威信。到了1992年，由“王序、陳紹華、王粵飛”設(shè)計(jì)師在深圳策劃舉辦了“平面設(shè)計(jì)在中國(guó)”展，這個(gè)展在中國(guó)平面史上具有劃時(shí)代意義。

二、中國(guó)元素

“中國(guó)元素”，即中國(guó)文化獨(dú)有的經(jīng)典元素，具有廣泛的認(rèn)同感、認(rèn)知度，能夠明確反映中國(guó)深厚的歷史文化底蘊(yùn)。是具有中華民族傳統(tǒng)文化、涵蓋國(guó)家尊嚴(yán)體現(xiàn)民族精神的形象和符號(hào)以及風(fēng)俗習(xí)慣。中國(guó)元素分為兩種表現(xiàn)形式，一種是虛擬的內(nèi)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)，例如儒家思想與道家思想。一種是具體的物質(zhì)表現(xiàn)，如京譜、國(guó)畫(huà)、中國(guó)結(jié)、印章、龍、書(shū)法、麒麟等等。在設(shè)計(jì)中不僅僅是對(duì)圖形符號(hào)的設(shè)計(jì)應(yīng)用，更需要結(jié)合中國(guó)的傳統(tǒng)為文化、民族精神，賦予設(shè)計(jì)作品一個(gè)靈魂。將物質(zhì)表現(xiàn)與意識(shí)形態(tài)相結(jié)合，能夠使設(shè)計(jì)出的作品更加飽滿(mǎn)。中華文明，整個(gè)中華民族有著長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)年的文明史、五千年的國(guó)家史，更有著三十萬(wàn)年的民族根系，是世界上最為古老的文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族史上所有精神文化和觀念形態(tài)匯集的總體表現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神以圖騰、精神符號(hào)等形式體現(xiàn)，這些表現(xiàn)形式就是中國(guó)傳統(tǒng)視覺(jué)元素，這些元素是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。

三、中國(guó)元素在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

1、平面設(shè)計(jì)中融進(jìn)中國(guó)元素的意義

信息時(shí)代的到來(lái)，各領(lǐng)域行業(yè)更是蓬勃發(fā)展發(fā)展。平面設(shè)計(jì)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)更是的空前激烈，對(duì)于平面設(shè)計(jì)的作品要求也尤為嚴(yán)格。中國(guó)平面設(shè)計(jì)師為了令自己的設(shè)計(jì)作品脫穎而出，已不再是照抄照搬在西式元素，而是不斷融進(jìn)中國(guó)元素形成自己獨(dú)有、別具一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格并且在中國(guó)市場(chǎng)占據(jù)一席之地。這樣不僅能讓看到作品的人感受到更多的認(rèn)同感識(shí)別度更高而且更能夠引起更多的民族自豪感，不僅如此更多的設(shè)計(jì)師把中國(guó)元素與西式元素相結(jié)合放進(jìn)自己的設(shè)計(jì)作品中，更像是一種與國(guó)際的對(duì)話(huà)，更能夠與國(guó)際接軌，為未來(lái)中國(guó)平面設(shè)計(jì)行業(yè)在國(guó)際上的發(fā)展增添一股新的能動(dòng)力。

2、平面設(shè)計(jì)中融入中國(guó)元素的特色

中國(guó)傳統(tǒng)元素更注重寫(xiě)意是中國(guó)獨(dú)有的特色表現(xiàn)形式，并不像西方作品非常傳神更注重生動(dòng)性。但從某種意義上來(lái)講，更為別具一格、既抽象又具體反而更為傳神。所以在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，不僅要有精確的圖標(biāo)更要巧妙的利用中國(guó)元素，把握中國(guó)元素的特點(diǎn)和內(nèi)在所蘊(yùn)含的意義。這樣就能在設(shè)計(jì)作品中充分體現(xiàn)中國(guó)別具一格的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，精巧的把中國(guó)元素融進(jìn)平面設(shè)計(jì)作品中將會(huì)引發(fā)平面設(shè)計(jì)的新潮流。

四、結(jié)語(yǔ)

平面設(shè)計(jì)行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)更多是文化的競(jìng)爭(zhēng)與較量，想要從多元化的發(fā)展中脫穎而出就要有別具一格設(shè)計(jì)風(fēng)格和有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。中華民族文化就像是設(shè)計(jì)的土壤更是中國(guó)設(shè)計(jì)的立身之本，中國(guó)傳統(tǒng)文化有著50的歷史悠久，文化博大精深，使中國(guó)元素有著永恒和智慧以及巨大的創(chuàng)造力，我們想要在世界立足就要不斷挖掘和研究中國(guó)元素，不是盲目的追捧西式元素。中國(guó)文化的復(fù)興之路已經(jīng)開(kāi)始。只有弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，并且將中國(guó)元素融入設(shè)計(jì)作品中，才會(huì)不斷設(shè)計(jì)出別具一格的設(shè)計(jì)作品。

參考文獻(xiàn):

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[3]謝歸洋.淺析中國(guó)元素在視覺(jué)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[d]陜西師范大學(xué).2013

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十二

中國(guó)畫(huà)從古至今已有幾千年的歷史，在審美特點(diǎn)和形式風(fēng)格等方面都最具典型意義。它歷史悠久，傳承有序，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。作為一種傳統(tǒng)技藝，它在古代取得過(guò)輝煌的成就，“文入畫(huà)”的興起使那幕輝煌永遠(yuǎn)地成為了歷史，“文入畫(huà)”的傳統(tǒng)則成為中國(guó)畫(huà)的主體精神。對(duì)于“形”“境”的追求是中國(guó)畫(huà)家?guī)浊陙?lái)的心愿，它是以特有的形式來(lái)反映自然界花草樹(shù)木的。因此中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作造境也就自然會(huì)涉及傳統(tǒng)、自然，以及如何用繪畫(huà)語(yǔ)言體現(xiàn)自己的藝術(shù)理想，針對(duì)中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，本文對(duì)其藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)形式簡(jiǎn)述自己的粗淺見(jiàn)解。

中國(guó)畫(huà)的造型――尚意重形

在這里將中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)畫(huà)的影響歸納為“形”和“意”兩個(gè)方面進(jìn)行淺顯分析，“形”者為外在之表現(xiàn)，“意”者乃“形”之所隱含。

繪畫(huà)藝術(shù)是客觀現(xiàn)實(shí)與畫(huà)家主體情思相結(jié)合的產(chǎn)物，藝術(shù)需要形象來(lái)表現(xiàn)。藝術(shù)形象是指能滲透藝術(shù)家思想情感和審美意念的具有一定形式的事物形狀和相貌。中國(guó)畫(huà)審美意識(shí)受中國(guó)哲學(xué)的思辨影響，在創(chuàng)作中畫(huà)家先與外物接觸，引發(fā)思維，在畫(huà)這些形象時(shí)，并不全然依物照搬，而是“師心”、筆隨心意，提倡“意象造型”的原則，這種意象造型強(qiáng)調(diào)主觀表現(xiàn)。可見(jiàn)藝術(shù)“形象”是區(qū)別于客觀現(xiàn)實(shí)的，是藝術(shù)家對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的加工提煉，它不僅是對(duì)事物外在描繪，最重要的是表現(xiàn)事物的精神，也就是形與神的和諧統(tǒng)一。一幅好的中國(guó)畫(huà)作品，應(yīng)該給觀眾以聯(lián)想，如果我們的造型與真實(shí)事物一般無(wú)二，沒(méi)有差別，那么這種造型是低級(jí)的，黃賓虹曾說(shuō)過(guò)“絕似物象者，此欺世盜名之畫(huà)”，對(duì)此觀點(diǎn)中外藝術(shù)家是一致的。羅丹常告誡青年“世間有一種低級(jí)的精確，那就是照相機(jī)和翻模的精確”，這種“絕似”的“形”只能是稱(chēng)之為“形”而絕不是藝術(shù)，無(wú)論是西方藝術(shù)還是東方藝術(shù)、古代藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，只要是藝術(shù)就有別于現(xiàn)實(shí)生活。做到這一點(diǎn)并不容易，由于每個(gè)人先天稟賦、客觀環(huán)境影響不同，接受教育后的內(nèi)化過(guò)程等方面千差萬(wàn)別，所以在對(duì)事物形象的認(rèn)識(shí)塑造，對(duì)美的感受也必然有很大的差異。藝術(shù)家用自己的感知能力把聯(lián)想帶入意識(shí)，然后把生活中的事物化為藝術(shù)形象，從而找到一種巧妙的表現(xiàn)方式，來(lái)作為畫(huà)家個(gè)性體現(xiàn)和抒發(fā)情感的手段，它決定一個(gè)畫(huà)家的藝術(shù)風(fēng)格。如吳道子的飄逸、李公麟的流暢和渾厚、虛谷的含蓄、趙之謙的豐滿(mǎn)、吳昌碩的古樸等都是以線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)自己心中的形象。形象是藝術(shù)家在個(gè)性思維和真情實(shí)感的支配下觀察理解的獨(dú)特所在，并以中國(guó)畫(huà)特有的一種造型方式表達(dá)出來(lái)，這種造型既不失客觀物象的自然屬性，又不失客觀事物的真實(shí)再現(xiàn)，把自然物象巧妙地轉(zhuǎn)化成畫(huà)面語(yǔ)言的和諧因素，變成表達(dá)自己造型審美感覺(jué)的一種符號(hào)。

線(xiàn)是中國(guó)畫(huà)的基礎(chǔ)、中國(guó)畫(huà)的立形手段、中國(guó)畫(huà)的主要表現(xiàn)方法，更是中國(guó)畫(huà)最重要的特點(diǎn)。用線(xiàn)造型的藝術(shù)特點(diǎn)折射出中國(guó)人觀察事物的獨(dú)特眼光，以及人與事物之間的和諧關(guān)系；線(xiàn)造型作為中華民族繪畫(huà)的重要表現(xiàn)手段，體現(xiàn)我們中華民族審美文化及情感表達(dá)的最佳載體；線(xiàn)作為繪畫(huà)藝術(shù)的表現(xiàn)形式源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也是我們的先輩從復(fù)雜的自然物象中提煉和概括出來(lái)的語(yǔ)言符號(hào)，是一種高度抽象的藝術(shù)形式，凝聚了中華民族文化藝術(shù)的精髓，也融入了我們民族對(duì)宇宙自然的感知認(rèn)識(shí)和向往。然而線(xiàn)造型的觀察、提取和縱深感的空間意識(shí)，是通過(guò)線(xiàn)條的線(xiàn)勢(shì)、線(xiàn)性、筆觸等微妙變化而達(dá)到，并體現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)造型特有的氣質(zhì)與風(fēng)格。所以，以線(xiàn)造型體現(xiàn)出中國(guó)畫(huà)強(qiáng)大的視覺(jué)表現(xiàn)力，同時(shí)又易于客觀對(duì)象的提煉與概括，使其具有獨(dú)立的審美價(jià)值和超越自然的繪畫(huà)形式，從而達(dá)到所創(chuàng)造的理想境界，這就是線(xiàn)造型所產(chǎn)生的“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)效果和美學(xué)特征。中國(guó)畫(huà)家如何才能從大自然中尋找表現(xiàn)自然形態(tài)的靈感，以不同的視覺(jué)角度選擇與心靈感悟去追求別具新意的藝術(shù)形態(tài)？歷史上成功的畫(huà)家無(wú)不借助所描繪物象形態(tài)的特征來(lái)實(shí)現(xiàn)，而這種藝術(shù)表現(xiàn)則以線(xiàn)造型的形式展現(xiàn)在畫(huà)面上，只有這樣，才能透出對(duì)自然物象規(guī)律特征而表現(xiàn)出線(xiàn)性、線(xiàn)勢(shì)的個(gè)性特征，并賦予自然形態(tài)無(wú)窮的力量與生機(jī)，使作品的畫(huà)境產(chǎn)生出超越時(shí)空的藝術(shù)張力。在兩宋的繪畫(huà)中得到驗(yàn)證，也使元、明、清以后的繪畫(huà)得到大肆發(fā)展。

既然中國(guó)畫(huà)的造型方式是用線(xiàn)條造型，以中國(guó)畫(huà)的用線(xiàn)來(lái)說(shuō)，線(xiàn)造型的表現(xiàn)最早出現(xiàn)在新石器時(shí)期。新石器時(shí)期最重要的遺址是西安半坡村出土的彩陶，畫(huà)有相互追逐的魚(yú)，跳躍的鹿，他們的造型方法都是以線(xiàn)條為基礎(chǔ)物象的；青海大通縣孫家寨發(fā)現(xiàn)的舞蹈彩盆，繪有三組五人攜手踏歌圖，表現(xiàn)青春活力，它是研究中國(guó)畫(huà)的根源：新石器時(shí)代晚期，辛店和龍山諸文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了最早的青銅器，上刻有晏吞紋、云雷紋、龍紋、虎紋等；夏商時(shí)期的各種花紋、幾何圖形和動(dòng)物紋樣，以美妙的線(xiàn)條表現(xiàn)出來(lái)，手法的多樣或?qū)懸狻⒒虺橄?、或粗壯、或?jiǎn)單、或?qū)?，將線(xiàn)條的造型魅力發(fā)揮得淋漓盡致；漢代畫(huà)在縑帛上的繪畫(huà)作品頗多，70年代在湖南長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)、3號(hào)墓的內(nèi)棺棺蓋上，均覆蓋著旌幡帛畫(huà)，墓主形象或正或側(cè)，或畫(huà)成五分之三的半側(cè)面，形貌服飾皆刻畫(huà)得惟妙惟肖，各種神禽異獸，姿態(tài)矯健活潑，線(xiàn)條流暢挺拔，展示了古代繪畫(huà)的卓越藝術(shù)水平。這些藝術(shù)作品對(duì)中國(guó)畫(huà)的造型產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，這種影響很明顯是集中于“形”的方面，這是顯而易見(jiàn)的，不同的韻味與意象形態(tài)的“線(xiàn)”與其謹(jǐn)密的造型相協(xié)調(diào)構(gòu)成完整的“形”對(duì)把握“形”似的“度”起到最直接的作用。唐代周?chē)Z《揮扇仕女圖》長(zhǎng)卷描繪了宮廷嬪妃生活的哀怨，深刻揭示了人物的心理特征。周日方不但刻畫(huà)人物形象準(zhǔn)確，而且能通過(guò)畫(huà)筆揭示出人物的心理特征和性情。全圖13人，情節(jié)分為：獨(dú)坐、撫琴、對(duì)鏡、刺繡、倚桐等。畫(huà)中的器物、環(huán)境如紈扇、素琴、銅鏡等線(xiàn)條組織疏密有致。人物面部神態(tài)生動(dòng)，低垂的眉梢、灰暗的雙唇使面部顯現(xiàn)出愁苦哀傷的表情。呈現(xiàn)著莊重、凝靜的特征。中國(guó)畫(huà)是寫(xiě)意的藝術(shù)，從嚴(yán)格意義上講，中國(guó)畫(huà)沒(méi)有真正意義上的“寫(xiě)實(shí)”藝術(shù)，雖然有水墨寫(xiě)意與重彩工筆之分，但不能由此而認(rèn)為寫(xiě)意是意象造型，而工筆則是具象造型。意象造型是中國(guó)畫(huà)的造型觀，這種意象造型強(qiáng)調(diào)主觀表現(xiàn)。南宋梁楷人物、山水、花鳥(niǎo)并精，既能作精妙嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦L畫(huà)，又擅繪洗練放逸的減筆畫(huà)，特別是后者在技巧上有重要的創(chuàng)造。其所畫(huà)《六祖圖》則以頓挫富有節(jié)奏感的線(xiàn)條表現(xiàn)禪宗六祖慧能砍竹及撕經(jīng)的情態(tài)，草草數(shù)筆神氣迥出；《布袋和尚》只作半身，以水墨粗筆涂寫(xiě)袍服，而以細(xì)部勾畫(huà)出笑容可掬的形象，頗為有趣；《潑墨仙人圖》也用酣暢的潑墨畫(huà)法，給仙人步履蹣跚的醉態(tài)，用簡(jiǎn)括細(xì)筆夸張地畫(huà)出帶有幽默感的沉醉神情。梁楷作品中也有兼工帶寫(xiě)，比較嚴(yán)謹(jǐn)工致的一體，《釋迦出山圖》表現(xiàn)釋迦清癯而堅(jiān)定的苦行形象，衣紋飄逸、氣象肅穆，與一般流行的釋迦像不大相同。中國(guó)藝術(shù)旨在表現(xiàn)人的主體精神，中國(guó)繪畫(huà)把這種精神稱(chēng)之為“意”或“心”，故有“寫(xiě)意”“寫(xiě)心”之說(shuō)。對(duì)這種主體精神而言，中國(guó)畫(huà)的“意象”具有廣泛的包容性的，是綜合主觀與客觀的意象。從主觀“意”到自然“形”相感相融而獲得萬(wàn)物之神的“意象”。這是中國(guó)畫(huà)在表現(xiàn)上的主觀原則，“尚意重形”“應(yīng)物象形”是注重作為視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言的特性，不談“形”無(wú)以從繪畫(huà)的本體上去認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)的造型原則。

中國(guó)畫(huà)的意境――詩(shī)情畫(huà)境

中國(guó)歷史進(jìn)入唐代“意”及“境界”之說(shuō)盛行起來(lái)，它不要求感覺(jué)的真實(shí)，而是通過(guò)想象的真實(shí)追求一種人生的領(lǐng)悟。意境這是一個(gè)意義廣泛的詞，在字典中的解釋是“文學(xué)藝術(shù)作者通過(guò)形象描寫(xiě)表現(xiàn)出來(lái)的境界與情調(diào)”，意與境是分開(kāi)的，意是心愿、愿望、情感，境是地方、區(qū)域的意思。意與境又是結(jié)合的，藝術(shù)家將自己的感情與自己的作品相結(jié)合來(lái)表達(dá)某種境界。如文學(xué)家將意賦詩(shī)詞來(lái)達(dá)到一種境界，歌唱家通過(guò)歌喉來(lái)表達(dá)一種境界，而畫(huà)家則是通過(guò)畫(huà)筆顏料等工具將自己的感情表達(dá)在畫(huà)面上來(lái)達(dá)到某種境界，意境是中國(guó)美學(xué)中極其重要的理論之一。中國(guó)畫(huà)很講求意境，這里的“意境”，不是指畫(huà)家心中的構(gòu)思活動(dòng)，而是指作品完成之后在作品中表現(xiàn)出來(lái)的一種藝術(shù)境界，不是簡(jiǎn)單的指線(xiàn)條色彩的外在美，更要看它后面的神、韻、情、景即所在的內(nèi)在意境。但是，構(gòu)思、構(gòu)圖、顏色對(duì)中國(guó)意境的傳達(dá)起到了重要的作用。首先構(gòu)思，構(gòu)思是指對(duì)創(chuàng)作中意境的構(gòu)想，它是創(chuàng)作的靈魂。中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作，大多表現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)自然美的感受，通過(guò)這些美好的形象，構(gòu)想出更多的內(nèi)涵和詩(shī)意化的情趣，從而形成一種意境。繪畫(huà)中的意境就是心與物、意與境的交融結(jié)合。為了表達(dá)某一主題思想把生活中感受到的事物或不可能連在一起的事物，通過(guò)藝術(shù)手段將其按照自己的想法連接起來(lái)，這就是構(gòu)圖。現(xiàn)代的繪畫(huà)構(gòu)圖常常由于構(gòu)成的需要而改變事物的基本造型特點(diǎn)，構(gòu)圖的本質(zhì)，就是意境的確立與詩(shī)境的表現(xiàn)，并由意境而創(chuàng)立不同的時(shí)空。另一個(gè)重要的因素就是色彩，對(duì)畫(huà)面意境傳達(dá)所起到的渲染作用，畫(huà)面的色彩都有一個(gè)大體的設(shè)計(jì)，中國(guó)畫(huà)的設(shè)色有著很大的作用，可以對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行夸張、改變，同時(shí)還要注意畫(huà)面整體顏色的搭配要和諧。更要兼顧色彩的.微妙變化以達(dá)到色彩統(tǒng)一和對(duì)整幅畫(huà)的烘托。畫(huà)面所指描繪生動(dòng)自然形象其堰仰曲直均在由外向內(nèi)的寫(xiě)景造意，它既合乎自然規(guī)律和對(duì)生活的真切感悟，又是個(gè)人主觀追求的理想。它既合乎自然又能真臻理想的境界，恰是中國(guó)畫(huà)藝術(shù)所追求的意境。氣韻生動(dòng)、情景合一，詩(shī)情畫(huà)意，妙合無(wú)垠等。如果不是畫(huà)家深入地體察對(duì)象而發(fā)現(xiàn)微妙的細(xì)節(jié)和把握瞬間的感受，創(chuàng)造這樣的詩(shī)境是不可能的，畫(huà)家是抱著怎樣的心境，懷著怎樣的情感，把這種情境移入所表現(xiàn)的自然形象，這直接關(guān)系到畫(huà)中的意境。因此中國(guó)畫(huà)家往往喜歡在紛紜的社會(huì)生活和妙不可言的大自然中，進(jìn)行美學(xué)散步，在觀賞、感嘆大自然的同時(shí)，把自己的內(nèi)心感受和對(duì)大自然的藝術(shù)概括，都融入審美之中，取得“外師造化，中得心源”、妙趣橫生、神韻意境俱佳的中國(guó)畫(huà)特有的審美特性，這種物我精神的契合是一種生命狀態(tài)。畫(huà)豈能無(wú)情、無(wú)意、無(wú)詩(shī)的境界，詩(shī)境由物境中來(lái)，由心造所得。故畫(huà)境非畫(huà)景，“境由心造”“境生象外”，這種象外之境是神馳意表而心造的。既然所謂的詩(shī)境由心造而生，那么離開(kāi)主觀想象，幻想的作用，就只能永遠(yuǎn)是自然主義。所以只有中國(guó)才有“無(wú)絲之弦、無(wú)聲之樂(lè)”這種虛空與靜默，用語(yǔ)言等方式無(wú)以表達(dá)那種心靈的生命狀態(tài)，此時(shí)語(yǔ)言顯得蒼白無(wú)力?？梢钥闯?，中國(guó)畫(huà)是“會(huì)意”的，蘇軾詩(shī)中有云：“欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！边@“空”與“靜”是容納一切的。由此可知，詩(shī)意性的境界是中國(guó)畫(huà)的靈魂，中國(guó)畫(huà)家始終只把審美實(shí)踐和藝術(shù)創(chuàng)作緊密聯(lián)系在一起，自然進(jìn)入理想的創(chuàng)作境界，在苦心經(jīng)營(yíng)和妙手偶得中，創(chuàng)作出意蘊(yùn)無(wú)窮、風(fēng)格獨(dú)特的繪畫(huà)精品。中國(guó)畫(huà)的這一創(chuàng)作構(gòu)思過(guò)程，亦往往不是語(yǔ)言文字能如實(shí)表達(dá)的，它只能由畫(huà)家個(gè)人在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，通過(guò)直覺(jué)在意合或頓悟中去獲得。

部分有創(chuàng)造能力的畫(huà)家遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活與精神生活是作品乏味的最根本原因，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)與一般繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)所言的寫(xiě)生不同，它不單是要描繪自然結(jié)構(gòu)的一面，更關(guān)鍵的是要表現(xiàn)自然的生命神韻與作者精神境界。而精神生活則是一種思想的修煉，它需要在時(shí)代意識(shí)的前提下完美自我、表現(xiàn)自我，否則作品的表現(xiàn)只有停留在繪畫(huà)技能上，而無(wú)法形成藝術(shù)創(chuàng)造的魅力，無(wú)法將生活中自然結(jié)構(gòu)規(guī)律演化成藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，使作品的精神得以傳播?？傊?，藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，繼承傳統(tǒng)的目的就是獲得輝煌的創(chuàng)造。

“尚意重形，境由心造”只有真正意義上理解“意”與“形”、“境”與“心”，將時(shí)代精神與個(gè)人胸懷、個(gè)人修養(yǎng)融于筆墨之中，才能把我們繪畫(huà)創(chuàng)作推向新的更加絢麗的藝術(shù)高峰。

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十三

鋼琴由國(guó)外傳入，可以用來(lái)演繹音樂(lè)，從而實(shí)現(xiàn)人們對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，鋼琴音樂(lè)也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類(lèi)型的鋼琴音樂(lè)作品。尤其是在鋼琴音樂(lè)作品中融入民族戲曲特色、民族音樂(lè)元素等，充分表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使中國(guó)文化登上世界的舞臺(tái)。另外，在國(guó)際文化的交流和碰撞中，鋼琴音樂(lè)也得到了新的發(fā)展，通過(guò)對(duì)國(guó)外先進(jìn)的鋼琴音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)和理論的借鑒，我國(guó)創(chuàng)造出的鋼琴音樂(lè)作品將會(huì)在國(guó)際上占有重要的位置。

1民族音樂(lè)元素在中國(guó)鋼琴作品中的體現(xiàn)

1.1鋼琴曲中的民族旋律元素

在對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行展示時(shí)，作品的旋律至關(guān)重要，也是進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)造的重要因素。藝術(shù)家在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)造時(shí)，確定旋律是至關(guān)重要的，比如風(fēng)格、內(nèi)容等。在鋼琴曲的創(chuàng)作中，將民族旋律元素融入其中，要重點(diǎn)關(guān)注民歌的旋律，可以進(jìn)行直接的移植，同時(shí)也可以在改編的基礎(chǔ)上融入。在民族旋律元素的引入中，可以分為兩種，一是利用原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行創(chuàng)作。比如，在黃虎威的鋼琴組曲《巴蜀之畫(huà)》中，它是一部抒情的組曲，其主要旋律是四川民歌，作者通過(guò)對(duì)原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行整合，形成獨(dú)特的鋼琴創(chuàng)作，帶給人一種奇妙的親切感，并可以真實(shí)反映出民俗特色。二是通過(guò)對(duì)民族器樂(lè)曲進(jìn)行移植或者改編。將民族器樂(lè)曲融入鋼琴作品中，被廣大的觀眾所喜愛(ài)。就《百鳥(niǎo)朝鳳》來(lái)說(shuō)，其主要是根據(jù)嗩吶曲改編，充分表現(xiàn)出一派繁榮、四方歡騰的景象。通過(guò)將一些民族器樂(lè)曲的移植或者改編，可以發(fā)揚(yáng)中華文化的偉大力量，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的偉大精神，使我國(guó)優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的藝術(shù)名揚(yáng)世界。

1.2鋼琴曲中民族和聲元素

在音樂(lè)作品中，和聲是一種重要的表現(xiàn)形式，它影響了音樂(lè)作品自身，其關(guān)系到音樂(lè)作品的感染力和凝聚力的程度。在一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)作品中，需要有一個(gè)好的和聲。在鋼琴作品中，融入具有民族特色的和聲元素，是我們一直在努力探索的。在20世紀(jì)二三十年代以來(lái)，我國(guó)流傳著國(guó)外的和聲方法，然后慢慢開(kāi)始嘗試民族和聲。經(jīng)過(guò)多方面的探索之后，出現(xiàn)了二度、四度、五度等不同結(jié)構(gòu)的和聲方法。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的音樂(lè)形式和方法也豐富起來(lái)。但是受到傳統(tǒng)和聲方法的局限，我國(guó)的鋼琴音樂(lè)作品的發(fā)展仍舊處于一種尷尬的境地，但是，其中也有很多音樂(lè)家開(kāi)始進(jìn)行突破，尋求新的創(chuàng)作視角和思路，創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的富有民族特色得到鋼琴音樂(lè)作品，比如陳培勛的《雙飛蝴蝶》等。后來(lái)，和聲的發(fā)展速度越來(lái)越快，到了70年代，我國(guó)很多鋼琴家創(chuàng)造了很多作品，我國(guó)鋼琴創(chuàng)作的道路也逐漸拓寬。與此同時(shí)，很多音樂(lè)人接受了國(guó)外先進(jìn)文化思想的影響，并充分融入本民族的'特色，從而創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的音樂(lè)作品，比如，林華的《高古》，趙曉生的《太極》等。

2戲曲音樂(lè)元素在中國(guó)鋼琴作品中的體現(xiàn)

2.1以戲曲結(jié)構(gòu)體式為創(chuàng)作要素

在中國(guó)鋼琴音樂(lè)的發(fā)展中，戲曲結(jié)構(gòu)形式對(duì)其具有深刻的影響，其中主要借用的結(jié)構(gòu)為“板腔體”和“曲牌體”，代表作品如黎英海的《夕陽(yáng)簫鼓》等，在這類(lèi)作品中，基礎(chǔ)是某一個(gè)曲調(diào)，同時(shí)，在其中充分利用擴(kuò)充或者緊縮的手法，從而通過(guò)改變速度、節(jié)拍的形式，形成不同的板腔體。就《夕陽(yáng)簫鼓》來(lái)說(shuō)，其擴(kuò)充或者緊縮了主題句，使得形成了不同節(jié)奏的變化，但是并未使原來(lái)的布局和主題旋律發(fā)生根本的改變。在內(nèi)容上，仍然可以分為十大部分，但是其賦予的新的形式，更加具有表現(xiàn)力。

2.2以戲曲音調(diào)作為創(chuàng)作元素

就傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，戲曲音樂(lè)是一種特殊的表現(xiàn)形式，其具有一定的獨(dú)立性，而且審美價(jià)值高。在戲曲藝術(shù)，很多類(lèi)目都是根據(jù)戲曲音樂(lè)來(lái)進(jìn)行區(qū)分，從而也是對(duì)劇種進(jìn)行區(qū)分的重要方式。在中國(guó)鋼琴音樂(lè)中，將曲牌音樂(lè)元素融入其中，使其大放光彩，由此，很多的鋼琴作品誕生。在昆曲的表現(xiàn)形式中，充分融合了我國(guó)南方和北方的特性，在眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，昆曲的音調(diào)比較特殊，其既具有南曲的溫婉和柔和的氣質(zhì)，又具有北曲的宏偉和壯麗，將這兩種風(fēng)格結(jié)合起來(lái)，從而形成了一種獨(dú)創(chuàng)性的風(fēng)格。當(dāng)然，這也并不意味著要將南曲和北曲完全改變，它們之間要相互融合，共同推動(dòng)戲劇的發(fā)展。比如，在丁德善先生的作品鋼琴曲《序曲三首》中，其中第三首《降g大調(diào)序曲》表現(xiàn)的主題，即將昆曲《玉簪記琴挑》中生旦輪唱的唱腔融入其中。另外，我國(guó)的國(guó)粹即京劇，其兩個(gè)基本的腔調(diào)是“西皮”和“二黃”，也在中國(guó)鋼琴音樂(lè)中融入了這兩種形式。從腔調(diào)來(lái)看，西皮和二黃之間存在巨大的差距，西皮具有較大的旋律起伏、曲調(diào)高亢嘹亮，而二黃的旋律比較凝重，在色彩上顯得比較暗淡。一個(gè)可以使人充滿(mǎn)熱情，具有昂揚(yáng)的斗志，流暢婉轉(zhuǎn)；另一個(gè)則會(huì)給人一種悲傷、沉痛的感覺(jué)。在鋼琴曲《斷章小品十六首》中，其中第十一首的主題是“午后胡琴”，在這一首中，融合的二黃音調(diào)的樣式。而在張潮教授的《變奏曲》中，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代融為一體，傳達(dá)了京劇的魅力，并表現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的敬仰和懷念。

3民族音樂(lè)元素和戲曲元素的綜合體現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值

在鋼琴作品中融入民族音樂(lè)元素和戲曲元素，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。第一，可以豐富中國(guó)鋼琴的音樂(lè)語(yǔ)境。在很多鋼琴作品中，音樂(lè)家不僅僅是對(duì)民族音樂(lè)元素和戲曲元素的照搬照抄，還融入了自己的音樂(lè)理念，充分體現(xiàn)出時(shí)代的特色。第二，有利于推動(dòng)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的民族化。在國(guó)外，很多鋼琴作品都有自己的民族基礎(chǔ)，因此，中國(guó)要借助本民族文化的發(fā)展形勢(shì)，融合民族音樂(lè)元素和戲曲元素，從而推動(dòng)鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展。

4結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)鋼琴音樂(lè)得到了較快的發(fā)展，它也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類(lèi)型的鋼琴音樂(lè)作品。尤其是在鋼琴音樂(lè)作品中融入民族戲曲特色、民族音樂(lè)元素等，充分表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神，有利于豐富中國(guó)鋼琴的音樂(lè)語(yǔ)境，推動(dòng)中國(guó)鋼琴音樂(lè)的民族化，可以促進(jìn)優(yōu)秀鋼琴作品的創(chuàng)作。

作者:王秀萍單位:福建師范大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］周君.中國(guó)鋼琴作品中的民族音樂(lè)元素和戲曲音樂(lè)元素［j］.音樂(lè)時(shí)空，（01）：94+105.

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十四

【文章摘要】

本文簡(jiǎn)單的論述了在當(dāng)前這個(gè)國(guó)內(nèi)外復(fù)雜的環(huán)境下，企業(yè)文化和企業(yè)文化的主要性以及中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】

企業(yè)文化；中國(guó)移動(dòng)

企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中逐步凝聚在一起，具有本企業(yè)特點(diǎn)的企業(yè)精神、價(jià)值觀、使命、愿景、道德規(guī)范、行為方式和經(jīng)營(yíng)理念以及被全體員工所共同認(rèn)可的總和。

企業(yè)文化的定義形式有很多，但無(wú)容置疑，它是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)中不可缺少的一部分。

當(dāng)今中國(guó)正處在一個(gè)深度調(diào)整和發(fā)展的時(shí)期，國(guó)外思想文化與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化碰撞越來(lái)越猛烈。文化成為我們國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。國(guó)家況且如此，那對(duì)于一個(gè)企業(yè)呢？?jī)?yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)員工能形成強(qiáng)大的向心力、凝聚力和約束力，能提高員工的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，這就使企業(yè)形成了強(qiáng)大的積極的影響作用，從而提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

1、中國(guó)移動(dòng)

中國(guó)移動(dòng)全稱(chēng)“中國(guó)移動(dòng)通信集團(tuán)”，是中國(guó)規(guī)模最大的移動(dòng)通信運(yùn)營(yíng)商，于4月20日成立。7月21日中國(guó)移動(dòng)正式成為北京奧運(yùn)會(huì)移動(dòng)通信服務(wù)合作伙伴。中國(guó)移動(dòng)成功入選道。瓊斯可持續(xù)發(fā)展指數(shù)，這是中國(guó)大陸公司的第一次也是當(dāng)時(shí)的唯一一個(gè)。中國(guó)移動(dòng)的品牌價(jià)值成為“中國(guó)最有價(jià)值的品牌”。從中國(guó)移動(dòng)剛剛成立到現(xiàn)在是快速、健康的發(fā)展，她和許多國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的企業(yè)一樣，是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)自我，敢于挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我的過(guò)程。

2、中國(guó)移動(dòng)的企業(yè)文化

我們縱觀世界成功企業(yè)的發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，成功企業(yè)大多數(shù)都會(huì)建立自己一套完整的`、符合自己企業(yè)的發(fā)展的、獨(dú)特的企業(yè)文化制度。中國(guó)移動(dòng)作為世界優(yōu)秀的移動(dòng)通信運(yùn)營(yíng)商來(lái)說(shuō)也不例外。中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化理念體系是由三部分構(gòu)成，這三部分就是核心價(jià)值觀、使命和愿景。中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化理念體系還有它的的核心內(nèi)涵，那就是“責(zé)任”和“卓越”，這表明中國(guó)移動(dòng)以及移動(dòng)人把“負(fù)責(zé)任”和“最卓越”當(dāng)做自己畢生的追求。

2.1中國(guó)移動(dòng)的企業(yè)文化建設(shè)歷程

中國(guó)移動(dòng)的企業(yè)文化建設(shè)，經(jīng)歷了一個(gè)不斷進(jìn)步和不斷提升的歷程。，中國(guó)移動(dòng)就確立了以“創(chuàng)無(wú)限通信世界，做信息社會(huì)棟梁”的企業(yè)使命為核心的企業(yè)理念體系。最初的該理念就對(duì)集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展發(fā)揮了積極的和正面的作用。到了，中國(guó)移動(dòng)在全集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行了一次大規(guī)模的調(diào)研，調(diào)研的結(jié)果表明：“創(chuàng)無(wú)限通信世界，做信息社會(huì)棟梁”在整個(gè)集團(tuán)公司從高層到普通員工都已經(jīng)深入人心。就在這一年，集團(tuán)公司重新又開(kāi)始對(duì)企業(yè)文化理念體系進(jìn)行進(jìn)一步研究工作，這次才確立了之前我們所說(shuō)的包括三方面的中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化理念體系。這次體系架構(gòu)的確立是為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外通信行業(yè)發(fā)展的新變化，也說(shuō)明中國(guó)移動(dòng)的高層對(duì)企業(yè)文化的重視。

2.2中國(guó)移動(dòng)的核心價(jià)值觀

“正德厚生，臻于至善”是中國(guó)移動(dòng)的核心價(jià)值觀，它闡述了“我們是誰(shuí)”。

（1）正德厚生

“正德厚生”出自《尚書(shū)》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷維修，正德、利用、厚生，惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，是中國(guó)移動(dòng)的行為責(zé)任規(guī)范。中國(guó)移動(dòng)將本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度對(duì)待員工、客戶(hù)、供應(yīng)商、投資人、社會(huì)公眾和競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手等相關(guān)各方，通過(guò)各種實(shí)際行動(dòng)來(lái)回報(bào)社會(huì)和民眾。

（2）臻于至善

“臻于至善”源自《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國(guó)移動(dòng)就是要不斷探索真理，才可以達(dá)到一個(gè)最完美和最完善的“理想境界”，這同樣是個(gè)追求卓越的過(guò)程。

2.3中國(guó)移動(dòng)的愿景

中國(guó)移動(dòng)的愿景是“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”，它闡述了“我們的目標(biāo)是什么”。凡是成功的企業(yè)，都擁有一個(gè)激動(dòng)人心的“共同愿景”。愿景的核心就是以滿(mǎn)足和挖掘客戶(hù)為目標(biāo)，以企業(yè)優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)，科學(xué)的管理和卓越的運(yùn)作方式為本，創(chuàng)造屬于中國(guó)移動(dòng)的獨(dú)特的品質(zhì)和卓越的品牌，因此，中國(guó)移動(dòng)人只有以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感為使命，在工作中勇?lián)?zé)任，對(duì)自己嚴(yán)格要求，并不斷自我超越，才能打造中國(guó)移動(dòng)卓越的運(yùn)作方式，才能建設(shè)卓越的組織并努力培養(yǎng)卓越的人才，從而更好的為企業(yè)服務(wù)。

總而言之，中國(guó)移動(dòng)在企業(yè)文化建設(shè)大大加大了力度，但是隨著世界經(jīng)濟(jì)格局和文化格局的不斷變化，全球化的趨勢(shì)不僅影響了世界經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，更給企業(yè)發(fā)展帶來(lái)了前所未有的推動(dòng)力和壓力，國(guó)內(nèi)多家通信運(yùn)營(yíng)商的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)格局強(qiáng)度不斷加強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)也不單單是價(jià)格的競(jìng)爭(zhēng)，還包括業(yè)務(wù)、文化、服務(wù)等多方面的競(jìng)爭(zhēng)，而從目前看企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)很大程度上是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)。

企業(yè)文化建設(shè)日益成為企業(yè)前進(jìn)的基石和影響企業(yè)生存與發(fā)展的重要因素，然而，中國(guó)移動(dòng)在企業(yè)文化建設(shè)還存在兩個(gè)重要問(wèn)題。（1）員工對(duì)企業(yè)文化認(rèn)識(shí)不到位。員工思想意識(shí)淡化，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化的精髓，沒(méi)有與企業(yè)為一體的意識(shí)，你是你的，我是我的，因此，對(duì)待公司企業(yè)文化更是與高層戰(zhàn)略背道相持。最終的結(jié)果就是公司中的員工認(rèn)識(shí)到的企業(yè)理念的理想和企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。（2）領(lǐng)導(dǎo)者企業(yè)文化的宣傳貫徹不到位，造成了領(lǐng)導(dǎo)者與普通員工的脫節(jié)，最終的結(jié)果是各級(jí)管理者沒(méi)有完全承擔(dān)起自己的責(zé)任，員工也無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的成就，難以從工作中體會(huì)到成就感。因此，搞好企業(yè)文化至關(guān)重要，這不僅有利于提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力還有利于提高員工思想政治工作，這也需要中國(guó)移動(dòng)人長(zhǎng)期不解的努力才能實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]中國(guó)移動(dòng)企業(yè)文化理念體系（內(nèi)部資料）.

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十五

企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補(bǔ)互利的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代化企業(yè)來(lái)說(shuō)，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系。

第1：國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)探析

【摘要】企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。

本文分析了目前國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題，提出了改進(jìn)措施。

【關(guān)鍵詞】國(guó)有;煤炭地勘企業(yè);企業(yè)文化;建設(shè)

企業(yè)文化是企業(yè)在長(zhǎng)期工作實(shí)踐中形成的理想追求、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、經(jīng)營(yíng)理念、社會(huì)責(zé)任、企業(yè)形象、企業(yè)精神等的綜合體現(xiàn)。

優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神支柱和動(dòng)力源泉，是領(lǐng)先于競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的關(guān)鍵性力量，是核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。

加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，能夠科學(xué)整合企業(yè)生產(chǎn)要素，引導(dǎo)企業(yè)形成共同價(jià)值觀，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，構(gòu)建和諧企業(yè)，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

一、目前國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要的力量源泉，對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要內(nèi)容。

由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期影響，大多數(shù)國(guó)有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)方面存在一定程度的偏差和問(wèn)題，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(一)表面化。

目前，許多國(guó)有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)中只是一種口頭文化，企業(yè)制度、監(jiān)管口號(hào)，只是文化建設(shè)的一種形式化建設(shè)。

由于缺乏對(duì)文化內(nèi)涵的深層次認(rèn)識(shí)，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)只是將企業(yè)文化作為贏得人們思想的工具，側(cè)重文化和體育活動(dòng)，沒(méi)有挖掘深層次的企業(yè)文化。

(二)政治化。

近年來(lái)，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)只關(guān)注政治理論的研究，忽視了真正的文化內(nèi)涵。

因?yàn)槭荛L(zhǎng)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制影響，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)的文化建設(shè)極其政治化。

(三)文本形式化。

在文化建設(shè)過(guò)程中，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)高度重視管理手冊(cè)、規(guī)章制度和企業(yè)目標(biāo)學(xué)習(xí)，企業(yè)的文化建設(shè)趨向于文本形式化，職工接受的都是灌輸文本文化。

(四)標(biāo)語(yǔ)化。

國(guó)有煤炭地勘企業(yè)只注重宣傳標(biāo)語(yǔ)，忽視企業(yè)文化的真正內(nèi)涵，不愿努力研究企業(yè)文化建設(shè)成功案例，更不想查找自己文化建設(shè)存在的問(wèn)題，隨著時(shí)間的推移，國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)成為標(biāo)語(yǔ)化文化。

二、加強(qiáng)國(guó)有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)的措施

企業(yè)文化是企業(yè)的全體成員在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理中共同習(xí)得并享有的以?xún)r(jià)值觀為核心的一系列觀念、制度、行為規(guī)范及物質(zhì)表征的總和。

企業(yè)文化是一種聚合人心、體現(xiàn)自我價(jià)值、提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的“軟實(shí)力”。

在企業(yè)生存發(fā)展過(guò)程中，企業(yè)文化建設(shè)逐漸受到重點(diǎn)關(guān)注。

科學(xué)整合企業(yè)生產(chǎn)各要素，指引企業(yè)職工形成共同價(jià)值觀，增強(qiáng)企業(yè)聚合力，使企業(yè)在劇烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中可以持續(xù)發(fā)展，企業(yè)文化建設(shè)起到非常重要的作用。

企業(yè)文化建設(shè)可從以下五個(gè)方面進(jìn)行：

(一)企業(yè)文化定位要準(zhǔn)。

大部分國(guó)有煤炭地勘企業(yè)的現(xiàn)存問(wèn)題，共性的緣由之一是企業(yè)在文化建設(shè)過(guò)程中，沒(méi)有對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行準(zhǔn)確地定位。

由于企業(yè)文化的形成發(fā)展受到很多因素制約，因而要實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的科學(xué)定位，首先就要對(duì)這些制約因素進(jìn)行分析、研究，達(dá)到分析好、研究透的效果。

其次，必須要仔細(xì)研究企業(yè)本身的文化現(xiàn)狀，從企業(yè)文化建設(shè)有一定成效的實(shí)踐中，吸取成功的文化因素，去除不成功的文化因素，更加明確企業(yè)文化走向。

第三，還需要對(duì)企業(yè)的整個(gè)發(fā)展過(guò)程進(jìn)行有調(diào)理的整理，對(duì)企業(yè)的管理進(jìn)行全面的分析研究，對(duì)部門(mén)及個(gè)人的價(jià)值觀、思維方式及綜合素質(zhì)等因素進(jìn)行充分地研究，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的科學(xué)定位。

(二)核心價(jià)值理念要確立。

核心價(jià)值理念是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件，核心價(jià)值理念是全體干部職工一起遵守的最高目標(biāo)、價(jià)值規(guī)范、基本信仰及行為標(biāo)準(zhǔn)。

根據(jù)地勘經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和地勘市場(chǎng)的發(fā)展變化，要繼承發(fā)展核心價(jià)值理念。

在吸取繼承“三光榮”“四特別”的核心價(jià)值理念的基礎(chǔ)上，發(fā)展企業(yè)自己獨(dú)特的核心價(jià)值理念，指導(dǎo)職工努力前進(jìn)，多做貢獻(xiàn)。

(三)文化研究要深。

國(guó)有煤炭地勘企業(yè)在文化建設(shè)中存在一定的認(rèn)識(shí)差距，原因就是未對(duì)企業(yè)文化進(jìn)行深入透徹的研究，沒(méi)有吃透企業(yè)存在的文化，提煉總結(jié)核心文化理念，形不成共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，起不到企業(yè)文化應(yīng)有的作用。

因此企業(yè)必須將文化作為長(zhǎng)期重要的工作內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真仔細(xì)地研究，提煉總結(jié)核心文化，形成共同價(jià)值觀，以此來(lái)幫助企業(yè)提高核心競(jìng)爭(zhēng)力。

(四)企業(yè)文化建設(shè)途徑要新。

一是創(chuàng)新企業(yè)文化建設(shè)。

要把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新等納入企業(yè)管理體系建設(shè)，把企業(yè)文化精神的內(nèi)涵揉進(jìn)各項(xiàng)制度和全體職工的工作中，這樣企業(yè)文化才能真正成為企業(yè)管理體系的.組成部分，更好地發(fā)揮其導(dǎo)向、激勵(lì)、凝聚、約束、推動(dòng)、輻射和育人作用。

二是采取多種有效手段，著力于企業(yè)員工隊(duì)伍建設(shè)，以加強(qiáng)“學(xué)習(xí)型職工”培養(yǎng)和“和諧型組織”構(gòu)建為抓手，加強(qiáng)職工憂(yōu)患意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)“四種意識(shí)”培養(yǎng)，強(qiáng)化“質(zhì)量出效益”“管理出效益”的理念，加快質(zhì)量文化、安全文化和管理文化等企業(yè)文化建設(shè)。

三是增強(qiáng)干部隊(duì)伍、黨員隊(duì)伍、職工隊(duì)伍能力建設(shè)。

干部隊(duì)伍建設(shè)，以“五好班子”建設(shè)為抓手，以提高干部的“九種能力”為目標(biāo)，打造一支政治上過(guò)硬、經(jīng)濟(jì)上過(guò)關(guān)、文化上過(guò)強(qiáng)，全心全意為職工服務(wù)的干部隊(duì)伍。

黨員隊(duì)伍建設(shè)，結(jié)合黨員“兩學(xué)一做”活動(dòng)，凈化黨員思想，純潔黨員隊(duì)伍，保持黨員隊(duì)伍旺盛的戰(zhàn)斗力。

職工隊(duì)伍建設(shè)，結(jié)合“創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織”活動(dòng)，以提高職工的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平、業(yè)務(wù)能力、綜合素質(zhì)為目的，從而增強(qiáng)企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)能力。

(五)人本環(huán)境要營(yíng)造。

一是從“靠事業(yè)留人、靠事業(yè)造就人、靠政策激勵(lì)人”的人才戰(zhàn)略出發(fā)，經(jīng)過(guò)及時(shí)了解和掌握職工的思想狀況，了解職工的情緒變化和各種需要，在工作上、生活上注重對(duì)他們的關(guān)心，進(jìn)一步增強(qiáng)職工對(duì)企業(yè)的認(rèn)同感和歸屬感。

二是堅(jiān)持以人為本的原則，把職工放在首要位置，以全心全意為職工作為發(fā)展企業(yè)文化的動(dòng)力，企業(yè)文化建設(shè)依靠職工，真正保障職工的利益，解決好職工的困難，樹(shù)立職工的主人翁地位。

三是有效開(kāi)展企業(yè)文化民主管理活動(dòng)，讓職工更多地參與到管理活動(dòng)中來(lái)，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，從而提升企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力水平，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力的支撐。

第2：企業(yè)黨建與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系

摘要：企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補(bǔ)互利的關(guān)系，對(duì)于現(xiàn)代化企業(yè)來(lái)說(shuō)，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系，文章以此為背景，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)和黨建關(guān)系進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化;黨建;關(guān)系

一、企業(yè)文化和企業(yè)黨建

第一，企業(yè)文化的定義，企業(yè)文化從某種意義上來(lái)說(shuō)是企業(yè)所有人員在一個(gè)整體目標(biāo)的領(lǐng)導(dǎo)下，以企業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，結(jié)合行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)狀況，總結(jié)出對(duì)企業(yè)發(fā)展以及生產(chǎn)有指導(dǎo)作用的經(jīng)營(yíng)理念，同時(shí)企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)價(jià)值理念等方面也有一定的指導(dǎo)作用。

總的來(lái)說(shuō)，企業(yè)文化就是企業(yè)在某種價(jià)值觀的引導(dǎo)下，依據(jù)相關(guān)規(guī)范和法律形成的一種內(nèi)部共識(shí)。

對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)內(nèi)部文化的健康發(fā)展可以間接的影響內(nèi)部凝聚力以及整體協(xié)調(diào)力，良好的企業(yè)文化能夠有效地增強(qiáng)職工的忠誠(chéng)度，有利于構(gòu)建良好的內(nèi)部關(guān)系，幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

良好的企業(yè)文化能夠推動(dòng)企業(yè)構(gòu)建良好的內(nèi)部發(fā)展氛圍，為企業(yè)員工提供更好的工作環(huán)境，是任何一個(gè)企業(yè)都不可或缺的一部分。

黨組織在黨建工作中起到帶頭的作用，黨組織的作用就是要將企業(yè)黨建工作和企業(yè)自身管理模式進(jìn)行有效的融合，更好地體現(xiàn)員工的主人公意識(shí)，為企業(yè)發(fā)展提供正確的方向指引。

二、企業(yè)黨建和企業(yè)文化的重要性

一方面能夠?yàn)槠髽I(yè)員工創(chuàng)造一種積極向上的文化環(huán)境，另一方面還能夠?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展提供良好的氛圍，黨建工作作為企業(yè)各項(xiàng)工作的政策指引，其政治性和戰(zhàn)略性是任何工作都不能代替的，通過(guò)黨建工作指引可以將科學(xué)理論融入企業(yè)管理中，通過(guò)政策指引幫助企業(yè)把握經(jīng)營(yíng)管理的方向，以科學(xué)先進(jìn)的文化融合員工的個(gè)人行為。

企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作不能偏廢，企業(yè)想要更好地發(fā)展，更好地協(xié)調(diào)內(nèi)部關(guān)系，就需要通過(guò)深入細(xì)致的黨建工作，然后結(jié)合良好的企業(yè)文化，讓員工逐步地養(yǎng)成積極的工作態(tài)度，為企業(yè)發(fā)展提供更長(zhǎng)遠(yuǎn)的動(dòng)力。

三、企業(yè)黨建和企業(yè)文化建設(shè)的辯證關(guān)系

而對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)工作來(lái)說(shuō)，黨建工作涉及的思想教育和黨員職工教育的主要作用就是提升內(nèi)部員工的思想素質(zhì)，所以從這一點(diǎn)來(lái)看，兩者是相對(duì)吻合的。

只有這樣才能夠幫助企業(yè)更好的參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)黨建工作進(jìn)行的過(guò)程中，企業(yè)也要結(jié)合員工狀況，不斷地探尋適合自身的發(fā)展理念。

第三，對(duì)于企業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，文化建設(shè)工作的不斷加強(qiáng)也能夠幫助自身更好地開(kāi)展黨建工作。

企業(yè)文化建設(shè)工作的最終目的就是要通過(guò)一個(gè)理念來(lái)激發(fā)員工的工作積極性，員工忠誠(chéng)度和積極性提升的過(guò)程中，黨建工作也能夠更好地開(kāi)展。

員工自身的凝聚力會(huì)不斷提升，通過(guò)文化建設(shè)工作形成的整體凝聚力也會(huì)隨之提升，而企業(yè)黨建工作可以利用文化建設(shè)的這種優(yōu)勢(shì)，以文化建設(shè)為依托，拓寬黨建工作的發(fā)展渠道，更好地發(fā)揮黨建工作的作用，讓黨建工作真正的實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

四、結(jié)束語(yǔ)

同時(shí)要密切地結(jié)合黨建工作更好地開(kāi)展文化建設(shè)，文化建設(shè)工作要和黨建工作實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，只有這樣才能夠真正地幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，更好地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]岳媛.企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)思想政治教育的關(guān)系探究[d].河南大學(xué),.

[2]翟長(zhǎng)江.企業(yè)黨建與企業(yè)文化創(chuàng)新之間的關(guān)系分析[j]內(nèi)蒙古煤炭經(jīng)濟(jì),(07):48+58.

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十六

從那些優(yōu)秀的國(guó)畫(huà)作品中我們可以看出，中國(guó)繪畫(huà)是十分重視空白表現(xiàn)的，中國(guó)畫(huà)并不同西方繪畫(huà)那樣用顏色把所有的空間都填滿(mǎn)，而是在畫(huà)面中留有足夠的空白。以下就是。

所謂的這些空白，并不是一無(wú)所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒(méi)有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來(lái)。畫(huà)面中雖然缺少了這些實(shí)景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強(qiáng)烈地心靈震撼。由此可見(jiàn)，留有空白，對(duì)構(gòu)圖和情景塑造來(lái)說(shuō)是必不可少的。

南宋著名畫(huà)家馬遠(yuǎn)最善長(zhǎng)截景式構(gòu)圖，他在畫(huà)面中常對(duì)一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫(huà)面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫(huà)。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見(jiàn)其頂，或絕望直下而不見(jiàn)其腳，或孤舟泛月而一人獨(dú)坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫(huà)面中，留有大面積的空白來(lái)凸顯他所描繪的實(shí)景，實(shí)景與空白處的對(duì)比使畫(huà)面的意境也更為深遠(yuǎn)。正如他的代表作：《寒江獨(dú)釣圖》，由于畫(huà)家的精心安排，畫(huà)面中空白的運(yùn)用恰到好處地突出了老翁的孤獨(dú)與寂寞，使整幅畫(huà)面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫(huà)面的意境與題目達(dá)到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說(shuō)明了空白的存在可以更好地突出你所要表達(dá)的主體。

回想一下我們欣賞過(guò)的西洋畫(huà)，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點(diǎn)莫過(guò)于寫(xiě)實(shí)，西洋畫(huà)的整幅畫(huà)面都被色彩填滿(mǎn)，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實(shí)景，西方繪畫(huà)的這一特點(diǎn)與他們思想理念的認(rèn)識(shí)是一致的，他們對(duì)“虛”和“實(shí)”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實(shí)”就是實(shí)，是實(shí)實(shí)在在的實(shí)。而中國(guó)太極思想認(rèn)識(shí)的“實(shí)”不是絕對(duì)的實(shí)，“虛”也不是絕對(duì)的虛，而是“虛中有實(shí)”“實(shí)中有虛”，從這一理念認(rèn)識(shí)的不同就可看出，中西繪畫(huà)完全屬于兩種不同的繪畫(huà)體系。中國(guó)畫(huà)注重畫(huà)面要有虛實(shí)，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫(huà)面中的實(shí)處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動(dòng)，此時(shí)的虛處早已不是單純的空白，而是實(shí)處。畫(huà)面中有被遮擋的部分雖然沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)但并不是說(shuō)不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實(shí)處的筆墨共同構(gòu)成一個(gè)整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)一直都在追求意境的傳達(dá)，而最能體現(xiàn)畫(huà)面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實(shí)在繪畫(huà)作品中的體現(xiàn)。

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十七

［摘要］企業(yè)文化熱潮席卷神州也就是這幾年時(shí)間，真有點(diǎn)亂花漸欲迷人眼，所謂的cc0首席企業(yè)文化官之類(lèi)的一大批稱(chēng)謂浮出水面。

［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化建設(shè)

在當(dāng)今浮躁氛圍當(dāng)中，有的企業(yè)家急需企業(yè)文化這個(gè)招牌，來(lái)掩飾自己文化上的缺憾。有的企業(yè)，企業(yè)的職工生活保障問(wèn)題尚不能解決，就開(kāi)始對(duì)哪些為生計(jì)而憂(yōu)慮大員工大談愿景、使命、企業(yè)價(jià)值觀等概念，企業(yè)員工譏諷該企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)為“飽漢不知餓漢饑”。而有的企業(yè)，用知名教授整出一大堆時(shí)髦而高深的概念，出版了林林總總的刊物，舉辦各種各樣的活動(dòng)，到頭來(lái)，企業(yè)文化也只是花架子，企業(yè)的現(xiàn)狀和企業(yè)文化建設(shè)之前一個(gè)模樣。有的企業(yè)移植和克隆別的企業(yè)文化，今天學(xué)“海爾企業(yè)文化”，明天學(xué)“hp企業(yè)文化”，后天學(xué)“華為企業(yè)文化”，一概采取“拿來(lái)主義”，結(jié)果是無(wú)疾而終。在企業(yè)文化構(gòu)建中，一味求新求洋，忽視了優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承；一味追求文字華麗，缺乏深層次、內(nèi)涵性的東西；一味效仿照搬，失去了本企業(yè)的個(gè)性特色。這樣“構(gòu)建”出的文化，與企業(yè)員工難以產(chǎn)生心理契合，與經(jīng)營(yíng)管理形成“兩張皮”，只能是“水中月、鏡中花”。

那么，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)來(lái)講，真的就沒(méi)有作用？其實(shí)，企業(yè)文化與企業(yè)來(lái)講，就像人與其思想靈魂和精神一樣重要。經(jīng)營(yíng)企業(yè)如做人，一個(gè)企業(yè)沒(méi)有自己的企業(yè)文化，就像一個(gè)人失去了自己的思想靈魂和精神。當(dāng)然企業(yè)文化就像人的思想靈魂和精神，您不可能要求一個(gè)處于懵懂時(shí)期的幼兒，有著深邃的思想靈魂和精神。所以說(shuō)企業(yè)文化是伴隨著企業(yè)成長(zhǎng)，逐漸萌芽、發(fā)展，并最終形成自己的企業(yè)文化。

那么，什么是企業(yè)文化呢？企業(yè)文化，又稱(chēng)公司文化、組織文化和管理文化，是一種文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。企業(yè)文化的概念是在20世紀(jì)80年代初提出的。二十世紀(jì)九十年代，西方企業(yè)面臨著更為激烈的競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)，因此，企業(yè)文化的理論研究從對(duì)企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)的探討發(fā)展到企業(yè)對(duì)文化在管理過(guò)程中發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)制的研究。現(xiàn)在其基本含義是指，企業(yè)在一定價(jià)值體系的指導(dǎo)下所原則的那些普通的、穩(wěn)定的、一貫的行為方式的總和，它不僅體現(xiàn)在企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和管理制度方面，也表現(xiàn)為企業(yè)的日常工作行為。換句話(huà)說(shuō)，企業(yè)文化是組織的生活方式，它由員工“時(shí)代”相傳?！拔幕且粋€(gè)企業(yè)在學(xué)習(xí)應(yīng)對(duì)適應(yīng)外部環(huán)境和進(jìn)行內(nèi)部整合這兩個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中逐漸形成的”，那些能過(guò)提升企業(yè)在這兩個(gè)領(lǐng)域的能力的價(jià)值觀是有用的。如果組織成員擁有相同的價(jià)值觀、思維方式和語(yǔ)言，那么在整合組織內(nèi)各種努力和適應(yīng)外部環(huán)境時(shí)，他們就會(huì)有相似的思想和行為。

企業(yè)文化包含以下內(nèi)容：我們是誰(shuí)，我們的信念是什么，我們應(yīng)該做什么，以及如何去做。大多數(shù)人并沒(méi)有意識(shí)到企業(yè)文化的存在，但企業(yè)文化對(duì)于人們的意義如同空氣之對(duì)于我們，雖然沒(méi)有感覺(jué)到，但是已然身處其中。

企業(yè)文化制定著游戲規(guī)則，它會(huì)說(shuō)：“這就是我們辦事的方式，這就是我們相信的東西，這就是我們互相交往的方式，這就是我們對(duì)待工作的態(tài)度?！逼髽I(yè)文化的規(guī)則限定了組織的工作能力和有效運(yùn)作。

企業(yè)文化作為一個(gè)企業(yè)在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以?xún)r(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。企業(yè)文化的重要影響之一在于，它通過(guò)塑造員工的價(jià)值觀與信仰，影響他們的行為與態(tài)度。企業(yè)文化會(huì)產(chǎn)生更好的企業(yè)聲望、更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力和更好的管理控制能力。

企業(yè)文化建設(shè)的基本程序，一般可分為調(diào)研總結(jié)、定格設(shè)計(jì)、宣傳推廣和完善提升四個(gè)階段。調(diào)研總結(jié)階段主要是把握總結(jié)企業(yè)現(xiàn)有的文化狀況及影響企業(yè)文化的各種因素；定格設(shè)計(jì)階段主要是認(rèn)真研究企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況、員工素質(zhì)、人文環(huán)境及企業(yè)傳統(tǒng)和現(xiàn)有文化適應(yīng)性等因素的影響，提煉設(shè)計(jì)企業(yè)文化體系；宣傳推廣階段主要是采用必要的手段，將企業(yè)文化所確定的各種理念和行為方式全面地體現(xiàn)到企業(yè)的各項(xiàng)活動(dòng)和員工的行為上來(lái)；完善提升階段主要是根據(jù)企業(yè)實(shí)踐的發(fā)展、環(huán)境的變化，及時(shí)吸收社會(huì)文化和外來(lái)文化的'精華，使企業(yè)文化不斷完善提高。

建設(shè)企業(yè)文化，正確審視企業(yè)文化的內(nèi)涵，把握企業(yè)文化建設(shè)的途徑和方法。企業(yè)文化作為一個(gè)企業(yè)在自身發(fā)展過(guò)程中形成的以?xún)r(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。一種完整系統(tǒng)的企業(yè)文化可分為四個(gè)層面：表層的以物質(zhì)為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)物質(zhì)文化；淺層的以人的行為為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)行為文化；中層的以制度規(guī)范為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)制度文化；深層的以意識(shí)和觀念為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)精神文化。企業(yè)文化的這四個(gè)層次是緊密相聯(lián)的：物質(zhì)層是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，也是其他層次的物質(zhì)基礎(chǔ)；行為層是企業(yè)文化的動(dòng)態(tài)體現(xiàn)，也是其他層次的反映；制度層是約束和規(guī)范其他層次的企業(yè)文化，是保證條件；精神層是形成其他層次的思想基礎(chǔ)和導(dǎo)向動(dòng)力，是企業(yè)文化的精髓和靈魂。在構(gòu)成各個(gè)層次企業(yè)文化的諸要素中，塑造和確立企業(yè)科學(xué)的共同價(jià)值觀，是企業(yè)精神文化建設(shè)的核心，是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)，是企業(yè)文化建設(shè)的最高境界。企業(yè)文化具有開(kāi)放性、階段性和發(fā)展性的特點(diǎn)，有著導(dǎo)向、凝聚、協(xié)調(diào)、激勵(lì)、約束、輻射的功能。一個(gè)企業(yè)擁有良好的、為世人稱(chēng)道的企業(yè)文化，可以?xún)?nèi)增凝聚力，外增影響力。

在建設(shè)企業(yè)文化過(guò)程中，要把握現(xiàn)代人價(jià)值取向的變化趨勢(shì)，更多地采用與企業(yè)員工雙向互動(dòng)式的共享和參與的形式，以引導(dǎo)企業(yè)全體員工自主地融入到企業(yè)文化建設(shè)中去；要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式個(gè)性化發(fā)展的趨勢(shì)，更多地采用定量分析和個(gè)性分析的規(guī)范化的手段，以促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)更具科學(xué)性和可操作性；要順應(yīng)注重最大限度地提升企業(yè)和產(chǎn)品品牌價(jià)值的國(guó)際潮流，更多地采用員工和消費(fèi)者共同了解參與的方式。

我認(rèn)為，企業(yè)文化的研究是一個(gè)很有價(jià)值的領(lǐng)域，而我國(guó)這方面的研究尚處于起步階段，所以更多的要借鑒別人的方法為我所用。

參考文獻(xiàn)：

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［2］《管理圣經(jīng)》約翰·拉爾森企業(yè)管理出版社.

［3］《企業(yè)文化詞庫(kù)》.

淺談中國(guó)民族音樂(lè)論文篇十八

習(xí)俗即是人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中逐漸形成和積累起來(lái)的共同遵守的一種行為模式。飲食習(xí)俗是飲食禮儀的基礎(chǔ)，飲食禮儀主要指飲食活動(dòng)中成文的制度禮數(shù)。唐代進(jìn)士宴會(huì)的習(xí)俗有其社會(huì)根源和歷史根源，對(duì)人們的生活、生存和發(fā)展產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的`影響。

（一）固定的程序和舉辦時(shí)間。

唐代進(jìn)士宴會(huì)有固定的程序，一般是先選出“主宴”、“錄事”，然后大家湊錢(qián)，最后選地方聚宴。到了中晚唐，還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)為進(jìn)士辦理宴會(huì)服務(wù)的“進(jìn)士團(tuán)”，《唐摭言》記載:“長(zhǎng)安游手之民自相鳩集，目之為進(jìn)士團(tuán)。初則至寡，洎大中、咸通已來(lái)，人數(shù)頗眾。其有何士參者為之酋帥，尤善主張?bào)巯７步衲瓴胚^(guò)關(guān)宴，士參已備來(lái)年游宴之費(fèi)，由是四海之內(nèi)，水陸之珍，靡不畢備?！边M(jìn)士放榜后，新進(jìn)士參謁宰相和拜謝座主，便赴期集院（供新進(jìn)士聚集的地方），院內(nèi)盛設(shè)宴饌，此時(shí)宴會(huì)正式進(jìn)入流程。是日，狀元與同年相見(jiàn)，即分派職司，錄事通常由狀元擔(dān)任，其余則有主宴、主酒、主樂(lè)、探花、主茶等，通過(guò)抽名紙等方式斂集宴會(huì)所需資金交給進(jìn)士團(tuán)。唐代每年二月放進(jìn)士榜，從放榜的二月開(kāi)始，新科進(jìn)士們的各項(xiàng)宴會(huì)活動(dòng)魚(yú)貫接踵。伊璠《及第后寄梁燭處士》曰:“十年辛苦一枝桂，二月艷陽(yáng)千樹(shù)花。”據(jù)《南部新書(shū)》乙卷記載:“進(jìn)士春關(guān)，宴曲江亭，在五六月間?！睆亩路虐竦轿辶麻g皆是慶賀游宴的時(shí)間。流傳下來(lái)的曲江游宴詩(shī)，在唐詩(shī)中占相當(dāng)篇幅。這種宴會(huì)時(shí)間一度由春天延長(zhǎng)到仲夏，是唐代時(shí)間最長(zhǎng)的游宴?！侗崩镏拘颉吩?“自歲初等第于甲乙，春闈開(kāi)送，天官氏設(shè)春闈宴，然后離居矣。近年延至仲夏?！?/p>

（二）別具風(fēng)味的飲食習(xí)俗。

科舉考試，金榜題名，從中央到地方都有一系列祝賀活動(dòng)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的大事。酒是用于慶賀的最佳飲品，具有不可替代的作用。曹松在《及第敕下宴中獻(xiàn)座主杜侍郎》的詩(shī)中說(shuō):“得召丘墻淚卻頻，若無(wú)公道也無(wú)因。門(mén)前送敕朱衣吏，席上銜杯碧落人。半夜笙歌教泥月，平明桃杏放燒春。南山雖有歸溪路，爭(zhēng)那酬恩未殺身。”“燒春”指的是燒春酒，劍南酒名為燒春，是經(jīng)過(guò)加熱處理過(guò)的酒。燒春酒產(chǎn)地為唐代劍南道的綿州，又稱(chēng)“燒香春”，酒質(zhì)無(wú)色，清澈透明，芳香濃郁，酒味醇厚，余香悠長(zhǎng)，屬濃香型大曲酒。劍南有生春和燒春兩種酒，唐代詩(shī)人李白曾在劍南“解貂贖酒”，留下了“士解金貂，價(jià)重洛陽(yáng)”的佳話(huà)。唐代進(jìn)士科尤為人所重，“每歲得第之人，不浹辰而周聞天下”，所以進(jìn)士宴會(huì)上的飲料與進(jìn)士們的身價(jià)相當(dāng)，體現(xiàn)出進(jìn)士們的地位。唐代酒類(lèi)品種琳瑯滿(mǎn)目，就名稱(chēng)而言，約有300余種。《唐國(guó)史補(bǔ)》卷下對(duì)此有一概括性敘述:“酒則有郢州之富水，烏程之若下，滎陽(yáng)之土窟春，富平之石凍春，劍南之燒春，河?xùn)|之干和葡萄，嶺南之靈溪、博羅，宜城之九醞，潯陽(yáng)之湓水，京城之西市腔、蝦蟆陵、郎官清、阿婆清。又有三勒漿類(lèi)酒，法出波斯。”唐代的酒名多冠以“春字”，以“春”字命名酒，最初是標(biāo)明此酒是春季釀熟的春酒，唐代時(shí)，“春”字的內(nèi)涵增加了詩(shī)意，“春”字開(kāi)始代替“酒”字用于酒名上，這是唐代詩(shī)歌繁榮在酒名上的反映。此習(xí)俗在唐代形成后，對(duì)后世產(chǎn)生了較大的影響，《武林舊事》記載的南宋時(shí)冠以“春”字的名酒有皇都春、留都春、十洲春、海岳春、秦淮春和谷溪春等十余種。直到今天，這一習(xí)俗尚有傳承，例如劍南春、景陽(yáng)春和竹露春等酒，唐代燒春酒發(fā)展為今天著名的劍南春酒。燒尾宴是唐代特有的宴會(huì)，它由帶有一定禮儀的官方宴會(huì)演變?yōu)榕笥褳榈堑谶M(jìn)士賀喜的宴會(huì)?！斗馐下勔?jiàn)記校注》卷五《燒尾》條記載“士人初登榮進(jìn)及遷除，朋僚慰賀，必盛置酒饌音樂(lè)以展歡宴，謂之‘燒尾’?！表f巨源《燒尾食單》有不少食品或菜肴是乳類(lèi)食品，或與乳酪有關(guān)。如“單籠金乳酥”是一種用酥油作配料的蒸餅。“金乳”可能是黃色酥油。“巨勝奴”指的是一種用酥油蜜水和面，外粘黑芝麻的油炸食品。“金鈴炙”是一種原料中加酥油，色彩逼真如金鈴的烤制品。“乳釀魚(yú)”是用乳汁釀制的全魚(yú)?！跋扇伺L”是用乳汁煨燉的雞塊。唐人擅長(zhǎng)以乳酪入食，尤有特色的是凝酥清涼類(lèi)食物?！棒欦[白如雪，蒸炙加桂姜。稻飯紅似花，調(diào)沃新酪漿。”櫻桃初下之時(shí)，正逢京城進(jìn)士科考放榜之際，所有及第的進(jìn)士都要聚集在一起，舉行櫻桃宴?！短妻浴肪砣洞榷魉骂}名游賞賦詠雜紀(jì)》記載:“新進(jìn)士尤重櫻桃宴，……時(shí)京國(guó)櫻桃初出，雖貴達(dá)未適口”，乾符年間，新進(jìn)士劉覃財(cái)力雄厚，買(mǎi)下了京城中所有的櫻桃，讓大家都來(lái)品嘗。當(dāng)時(shí)櫻桃“山積鋪席，”“人享蠻？一小盎，亦不啻數(shù)升?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)人對(duì)櫻桃的喜愛(ài)。據(jù)段成式《酉陽(yáng)雜俎》前集卷七《酒食》所言，唐人好以櫻桃配置食品。畢羅是把米飯與肉類(lèi)或蔬果拌和煮成的飯食，著名的韓約家“櫻桃畢羅”，成品以其櫻桃色澤不變而著稱(chēng)。乳酪櫻桃，胡食與漢果的搭配，正是唐代廣泛吸收外來(lái)文化的一個(gè)小小證明。櫻桃健屬于唐代的花色健餅之一，亦是當(dāng)時(shí)宴會(huì)中的佳品。

（三）異彩紛呈的禮儀習(xí)俗。

《禮記禮運(yùn)》說(shuō):“夫禮之初，始諸飲食?！苯沂玖硕Y儀制度和風(fēng)俗習(xí)慣始于飲食活動(dòng)的道理。有主有賓的宴飲，是一種社會(huì)活動(dòng)。為使這種社會(huì)活動(dòng)有秩序有條理的進(jìn)行，達(dá)到預(yù)定的目的，必須有一定的禮儀規(guī)范來(lái)指導(dǎo)和約束，唐代進(jìn)士宴會(huì)也不例外，產(chǎn)生了異彩紛呈的禮儀習(xí)俗。宴飲活動(dòng)屬“嘉禮”之一，是加強(qiáng)人際關(guān)系、溝通聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。宴會(huì)開(kāi)始前，新進(jìn)士要分派職司，一般由新科狀元出任錄事，其他同年則分擔(dān)主宴、主酒、主樂(lè)（一人主飲妓）、探花（以年最少者二人為之）、主茶等事務(wù)。錄事主持宴會(huì)，并查檢同年宴集裝備如被袋、酒器等是否齊全，以及行為是否合乎禮儀法度，若稍有缺失，則重加罰金———醵錢(qián)（出錢(qián)為醵）以支付進(jìn)士團(tuán)的費(fèi)用，這是錄事的另一個(gè)重要職責(zé)。筵席上新進(jìn)士依照一定的位次（按年齡大小交錯(cuò)相對(duì)）就座。如需音樂(lè)歌舞，則要事先知會(huì)教坊，由教坊選派飲妓助興。聞喜宴是由官方出錢(qián)并主持的敕賜形式的宴會(huì)，具有較濃重的官方色彩，聞喜宴在皇帝詔命下達(dá)之后于去曲江之畔舉行，是新進(jìn)士宴會(huì)中一個(gè)大規(guī)模的宴會(huì)?！半废潞?，人置被袋，例以圖障、酒器、錢(qián)絹實(shí)其中，逢花即飲?！惫俜匠雒嬷鬓k聞喜宴體現(xiàn)出科舉受到皇帝的重視，是統(tǒng)治階級(jí)籠絡(luò)士人，教化臣民的一種手段。唐代每年進(jìn)士及第者很少，一旦及第，皇帝賜宴，以示鼓勵(lì)，體現(xiàn)唐代“尚才”的風(fēng)尚，帶來(lái)了良好的讀書(shū)風(fēng)氣。讀書(shū)、科舉和做官，這是唐代無(wú)數(shù)貧寒子弟改變自己和家族命運(yùn)的主要途徑。曲江大會(huì)上，公卿百官也參與其間。當(dāng)座主蒞臨新進(jìn)士的杏園探花宴，新科進(jìn)士要借著濃酒香花的愉悅氛圍，再次答謝老師的簡(jiǎn)拔之恩，進(jìn)一步鞏固業(yè)已建立的利益互惠關(guān)系。姚合《杏園宴上謝座主》詩(shī)曰:“今日無(wú)言春雨后，似含冷涕謝東風(fēng)?！庇迷?shī)歌抒發(fā)自己感激涕零的心情。賞樂(lè)觀舞歷來(lái)都是筵宴的構(gòu)成部分，樂(lè)舞侑食，將游樂(lè)寓于飲食的，使人徒得味外之味，興味盎然。唐代新進(jìn)士宴會(huì)也會(huì)邀請(qǐng)著名的歌手。玄宗開(kāi)元、天寶年間，李八郎詞與詩(shī)并行于世。新及第的進(jìn)士們?cè)陂L(zhǎng)安的曲江開(kāi)宴聚會(huì)。其中有位名士偕李八郎前往赴宴，這位名士對(duì)眾進(jìn)士說(shuō):“這是我的表弟，愿意到這來(lái)觀光。”新進(jìn)士見(jiàn)他衣衫破舊，沒(méi)有人愿意搭理他。酒過(guò)三巡，絲竹聲起。歌者曹元謙唱《念奴嬌》，眾人都稱(chēng)賞不已，名士忽然指著李八郎說(shuō):“請(qǐng)讓我的表弟唱一曲?！北娙硕驾p視地冷笑，一曲唱罷，眾人皆為歌聲感動(dòng)泣下，圍住“表弟”拜道:“這必定是李八郎啊?！薄盎ǜ【朴巴紶€，日照衫光瑞色鮮。十二街前樓閣上，卷簾誰(shuí)不看神仙?！睒?lè)人演奏侑觴，百官列席，在酒宴上欣賞舞樂(lè)，這一習(xí)俗至今仍很盛行。

宴會(huì)作為一種饒有風(fēng)趣的進(jìn)餐方式，是人們社會(huì)生活的重要內(nèi)容之一。以文人群體為主的唐代進(jìn)士宴會(huì)注重飲食的環(huán)境氣氛，文化品位高，思想性強(qiáng)。

（一）“色、香、味、形、境”的有機(jī)統(tǒng)一。

唐代進(jìn)士宴會(huì)將飲食作為一種高雅的藝術(shù)，講究色、香、味、形、境的完美統(tǒng)一，將樂(lè)舞、詩(shī)詞等藝術(shù)作品運(yùn)用于飲食菜肴之中，做到“吃中有情、吃中有景”。味是供味覺(jué)器官———舌頭品嘗的；香是供嗅覺(jué)器官———鼻子享受的；色、形、境都是供視覺(jué)器官———眼睛觀賞的。一道色、形俱美的肴饌，不僅能誘人食欲，同時(shí)又是具有明確主題思想的觀賞藝術(shù)作品。唐中宗時(shí)韋巨源舉辦的一次“燒尾宴”中的面點(diǎn)類(lèi)食品，充分反映了這一點(diǎn)。這次“燒尾宴”上的食品名稱(chēng)，流傳下來(lái)的共有五十八種，其中面點(diǎn)類(lèi)食品就有二十五種。這二十五種面點(diǎn)，都有色澤、造型方面的嚴(yán)格要求。如“水晶龍鳳糕”要求糕體白亮如水晶，上面要有栩栩如生的龍鳳圖案來(lái)點(diǎn)綴，“火焰盞口槌”的上部，要像正在燃燒的火焰一樣的顏色和形狀，“曼陀樣夾餅”成型后，要像曼陀羅果成熟時(shí)那樣的顏色和四瓣裂開(kāi)的形狀。看菜“素蒸音聲部”，這組食品是用面粉包著餡料，用籠蒸熟的，就是今天的包子一類(lèi)。其餡料取材之奇，面粉之精以及滋味要求之美，令人驚嘆。就造型而言，是令人驚異的，它要求由七十二人組成的樂(lè)舞場(chǎng)面，既有彈琵琶、鼓琴瑟、吹笙簫的樂(lè)工，又有身著羅綺、翩翩起舞的歌女，各人有各人的服飾、姿勢(shì)、動(dòng)作和表情。這樣一組面點(diǎn)食品是一種高級(jí)美術(shù)作品?！八卣粢袈暡俊边@組工藝食品以及與之相應(yīng)的同類(lèi)食品被載入韋巨源的“燒尾宴”中。這一方面說(shuō)明中宗時(shí)期官僚生活的奢華和對(duì)樂(lè)舞興趣的濃厚；另一方面也告訴我們中國(guó)的烹飪講究造型美是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。境，基本含義是指環(huán)境，如干凈、寧?kù)o，進(jìn)一步是指境界，“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)”，小橋流水人家，燈紅酒綠，金壁輝煌，都指境界。境，還可以指意境，如暗香疏影。唐代新進(jìn)士曲江游賞和關(guān)宴，多在曲江四岸的亭館，有時(shí)也在租借來(lái)的大宅第或有名的苑囿，比如杏園和慈恩寺。曲江位于長(zhǎng)安東南，本漢樂(lè)游苑，隋時(shí)營(yíng)造京城，鑿之為池。其南有紫云樓、芙蓉苑，其西即杏園、慈恩寺。自中宗神龍以來(lái)，為長(zhǎng)安著名的游賞勝地。曲江最美的時(shí)候是春天，“紫蒲生濕岸，青鴨戲新波”，這是陽(yáng)和初動(dòng)的早春；“漠漠輕陰晚自開(kāi)，青天白日映樓臺(tái)，”這是生意盎然的暮春。劉滄《及第后宴曲江》詩(shī)云:“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。紫亳粉壁題仙籍，柳色簫聲拂御樓。霽景露光明遠(yuǎn)岸，晚空山翠墜芳洲。歸時(shí)不省花間醉，綺陌香車(chē)似水流?！杯h(huán)境與美食結(jié)合在一起引起的極大審美愉悅，這種歡暢的景象記憶猶新。美好的飲食環(huán)境可以增進(jìn)人的食欲，使人的審美情緒和感受達(dá)到較高的層次，促進(jìn)人精神的歡娛。杏園在通善坊，位于曲江池西側(cè)，與慈恩寺南北相望?！叭q歡游何處去？曲江西岸杏園東。花下忘歸因美景，樽前勸酒是春風(fēng)?！卑拙右讘浧溥M(jìn)士及第的場(chǎng)景，仍難以忘懷杏園的美景?！肚刂袣q時(shí)記探花》指出:“宴進(jìn)士杏花園，初會(huì)謂之探花宴。以少俊二人為探花使，遍游名園。若他人先折得名花，則二使皆被罰。”探花宴在杏園舉辦，翁承贊在《擢探花使三首》二首云:“今日始知春氣味，長(zhǎng)安虛過(guò)四年花?！痹?shī)中描述了杏園花的美?！疤交〞r(shí)節(jié)日偏長(zhǎng)，恬淡春風(fēng)稱(chēng)意忙。每到黃昏醉歸去，？衣惹得牡丹香?！痹诔磷碇形镂覂赏?，可知飲食環(huán)境對(duì)人的精神影響作用之大。

（二）“相與而共食”的人生境界。

宴席形式由分食制向合食制的轉(zhuǎn)變始于唐代中期以后，至宋代逐漸普及開(kāi)來(lái)的。對(duì)于新科進(jìn)士來(lái)說(shuō)，宴會(huì)不僅僅是享受美食，也是一種社會(huì)文化活動(dòng)。除了美食、美味、美器之外，還格外講究“相與而共食”的人生境界。宴會(huì)作為一種社交的場(chǎng)合，意在追求同堂共樂(lè)，天人諧和，心心相印的至高人生境界。“宴”的功能是“示慈惠，”其特征是“有折俎焉，得以相與而共食?！碧拼驴七M(jìn)士對(duì)待宴會(huì)，從來(lái)不把它看作果腹的手段，而習(xí)慣于用它作為聯(lián)絡(luò)人與人感情的紐帶。這種“共食”習(xí)慣，通過(guò)酒食游戲相征逐方式聯(lián)絡(luò)人際感情的文化傳統(tǒng)，一直流傳到現(xiàn)在，并且深入到千家萬(wàn)戶(hù)。曲江春宴，不僅是文學(xué)的盛事，也是發(fā)展同年友誼的良辰吉日。同年期集聚會(huì)，有酒有樂(lè)，歡慶熱鬧，來(lái)自各地的新及第進(jìn)士期集一堂，彼此認(rèn)識(shí)，溝通志趣，結(jié)交朋友，往往會(huì)留下深刻印象，這對(duì)于以后在仕途上相互援引，甚為重要。李程貞元十二年進(jìn)士及第為狀元，與張仲方為同年，敬宗時(shí)李程登相位，便“召?gòu)堉俜綖橛抑G議大夫，”與進(jìn)士及第同年宴會(huì)結(jié)交不無(wú)關(guān)系。同榜題名的情誼，與花下飲宴同歡的情景，即使關(guān)宴后各自分散，大部分人早已離別，仍是難以忘懷。白居易《酬哥舒大見(jiàn)贈(zèng)》說(shuō):“去歲歡游何處去？曲江西岸杏園東。花下忘歸因美景，樽前勸酒是春風(fēng)?！彼匾庠谠?shī)題下加了一條說(shuō)明:“去年與哥舒等八人，同共登科第，今敘會(huì)散之愁意?！饼R已《寄梁先輩》也說(shuō):“慈恩塔下曲江邊，別后多應(yīng)夢(mèng)到仙。時(shí)去與誰(shuí)論此事，亂來(lái)何處覓同年?！?/p>

（三）追求詩(shī)意的宴飲情趣。

在詩(shī)情畫(huà)意的自然環(huán)境中聚餐，又在宴飲中追求和創(chuàng)造詩(shī)情與畫(huà)意，是唐代進(jìn)士宴會(huì)的飲食文化鮮明特色，從而充分體驗(yàn)宴會(huì)的樂(lè)趣與美好。唐朝是詩(shī)的國(guó)度，詩(shī)的時(shí)代，也是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的黃金時(shí)期。清人編輯的《全唐詩(shī)》，就收錄了2300多位詩(shī)人，保存了近5萬(wàn)首詩(shī)歌。唐代詩(shī)歌的普及程度是空前的:上自皇帝、王公貴族、官僚、士大夫，下至樵夫、牧童、僧尼、道士、婢妾、能詩(shī)者比比皆是。在普及的基礎(chǔ)上，唐代詩(shī)歌的水平也發(fā)展到登峰造極的地步。高宗時(shí)，進(jìn)士科初試詩(shī)賦雜文，以后便成為定制。以詩(shī)取士的制度在客觀上起了導(dǎo)向的作用，推動(dòng)了詩(shī)歌的普及和提高，形成了重視詩(shī)歌、愛(ài)好詩(shī)歌的社會(huì)風(fēng)尚。詩(shī)歌的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值也得到空前提高，在干謁、送別、留別、贈(zèng)物、答謝、問(wèn)候、宴會(huì)、樂(lè)舞時(shí)，無(wú)一不用到詩(shī)，它幾乎成了社交場(chǎng)合交流思想感情的主要形式，士人不懂詩(shī)，便無(wú)法在社會(huì)存身立足。唐代進(jìn)士宴會(huì)是文人雅士的宴集，自然新進(jìn)士要飲酒賦詩(shī)，道喜唱和，留傳下來(lái)一批詩(shī)作。詩(shī)歌在內(nèi)容上，反映社會(huì)生活的深度和廣度多有超過(guò)前人；在形式上已經(jīng)從古體詩(shī)逐漸過(guò)渡到格律詩(shī)。這就意味著在飲酒賦詩(shī)中所要求的品德修養(yǎng)與文學(xué)素養(yǎng)越來(lái)越高。張籍《喜王起侍郎放榜》詩(shī)云:“東風(fēng)節(jié)氣近清明，車(chē)馬爭(zhēng)來(lái)滿(mǎn)禁城。二十八人初上牒，百千萬(wàn)里盡傳名。誰(shuí)家不借花園看，在處多將酒器行?！睂?xiě)出了新進(jìn)士揚(yáng)眉吐氣的情懷。翁承贊《擢探花使三首》中一首云:“洪崖差遣探花來(lái)，檢點(diǎn)芳叢飲數(shù)杯。深紫濃香三百朵，明朝為我一時(shí)開(kāi)?！北M顯新進(jìn)士文學(xué)才氣。楊巨源《觀打球有作》詩(shī)云:“親掃球場(chǎng)如砥平，龍?bào)J驟馬曉光晴?！北憩F(xiàn)了唐代士人陽(yáng)剛和青春的一面。以吏部關(guān)試為界，前有聞喜宴，后有關(guān)宴，這兩大宴會(huì)一般都在曲江舉辦，可以用“曲江大會(huì)”總稱(chēng)之。無(wú)論公卿權(quán)貴，還是平民百姓，長(zhǎng)安城的人都會(huì)到曲江畔來(lái)觀看這一盛大宴會(huì)，“斜陽(yáng)怪得長(zhǎng)安動(dòng)，陌上分飛萬(wàn)馬蹄”，正是對(duì)宴會(huì)場(chǎng)面的描寫(xiě)，連皇帝也要到曲江邊的紫云樓登臨觀看，此時(shí)曲江成為整個(gè)長(zhǎng)安城歡樂(lè)的中心:“何必三山待鸞鶴，年年此地是瀛洲”。杏園探花宴的主要內(nèi)容是探花，所謂探花就是在同科進(jìn)士中選擇年紀(jì)較輕的二人為兩街探花使或探花郎，他們要騎馬遍游曲江附近或長(zhǎng)安各處的名園，采摘像牡丹、芍藥等名花。孟郊在《登科后》中說(shuō):“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無(wú)涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花?！痹?shī)中流露出曲江杏園探花宴上掩飾不住的得意心情，曲江春宴，不論是聚會(huì)狂歡或離別傷情，新進(jìn)士以賦詩(shī)自?shī)剩髟?shī)作文以會(huì)友，悅情怡性，從而滿(mǎn)足社交與交流感情的需要。綜上所述，唐代是我國(guó)封建經(jīng)濟(jì)蓬勃向上、生機(jī)盎然的黃金階段，在此基礎(chǔ)上形成的飲食文化則是這個(gè)階段歷史的重要的有機(jī)組成部分。

唐代進(jìn)士宴會(huì)提供了美食的天地，形成了形式多樣的宴會(huì)習(xí)俗。宴會(huì)把美食推向高潮，也把人們多樣化的飲食追求變成現(xiàn)實(shí)。唐代進(jìn)士宴會(huì)是一項(xiàng)禮儀性宴飲活動(dòng)，側(cè)重于禮儀教化與社交宴飲，特色鮮明，宴會(huì)追求的“色、香、味、形、境”的有機(jī)統(tǒng)一，新科進(jìn)士的宴飲吟詠唱和、“相與而共食”的人生境界、食與詩(shī)的融為一體，充分展示了唐代飲食文化的流光溢彩。唐代進(jìn)士宴會(huì)形成的獨(dú)具特色的宴會(huì)習(xí)俗與飲食文化豐富多彩、博大精深，是中華飲食文化的重要組成部分。汲取并傳承這一文化遺產(chǎn)的精髓，從而豐富現(xiàn)代社會(huì)人們飲食文化的內(nèi)涵，崇尚科學(xué)健康的飲食習(xí)慣，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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