通過總結(jié)，我們可以更清晰地了解自己的成長和進(jìn)步。總結(jié)的語言應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確清晰，不應(yīng)模棱兩可。這些總結(jié)范文展示了不同程度的總結(jié)能力和寫作風(fēng)格，可以給我們提供多種思路和參考方向。
自我批判的總結(jié)篇一
批判性思維作為一種技能概念提出，源于1910年杜威倡導(dǎo)的“反省性思維”，即“能動(dòng)、持續(xù)和細(xì)致地思考任何信念或被假定的知識形式,洞悉支持它的理由以及它所進(jìn)一步指向的結(jié)論”(武宏志，周建武，20xx)[1]，美國學(xué)者格拉澤(edwardglaser)提出:“批判性思維是態(tài)度、知識和技能的綜合體，一個(gè)具有批判性思維的人必須有質(zhì)疑的態(tài)度、邏輯推理知識以及分析、綜合和評價(jià)的認(rèn)知技能?！盵2]美國批判性思維權(quán)威人士恩尼斯(robertennis)指出:“批判性思維就是個(gè)體對做什么和相信什么做出合理決策的能力”[3]。我國學(xué)者對于批判性思維也作出類似的界定。黃華新和濮方平主張批判性思維是“一種個(gè)性化的思維，它的基礎(chǔ)是懷疑、觀察、和實(shí)驗(yàn)。面對‘思維定勢’敢于‘反向思維’。具有這種思維品質(zhì)的人，不易受他人的暗示,敢于向傳統(tǒng)沿說挑戰(zhàn)”[4]。鐘啟泉認(rèn)為批判性思維“對于某種事物、現(xiàn)實(shí)和主張發(fā)現(xiàn)問題所在，同時(shí)根據(jù)自身的思考邏輯作出主張的思考。[5]”
從上述學(xué)者對批判性思維的定義可知，批判性思維是對信息、知識、信念、行為等進(jìn)行合理地反思和論證。批判性思維是一種主觀能動(dòng)的反思傾向和能力。筆者認(rèn)為，批判性思維過程是一個(gè)“聚攏”的過程，它將已有的知識和論據(jù)“聚攏”，對思維對象的一個(gè)或幾個(gè)方面進(jìn)行反思并進(jìn)行合理地判斷。在教學(xué)中，批判性思維既體現(xiàn)為學(xué)生對所獲得的信息的真實(shí)性、精確性作出有根據(jù)的合理的判斷，敢于對教師所教授的知識提出質(zhì)疑并作大膽的探索，又表現(xiàn)在對自身固有知識以及學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知和反思。
二、大學(xué)英語文化教學(xué)及其現(xiàn)狀。
人類學(xué)家克拉克洪曾經(jīng)說過，離開了語言，人類文化是不可想象的;另一方面，離開了文化，語言也失去了內(nèi)容和意義[6]。語言與文化緊密聯(lián)系不可分割，文化教學(xué)應(yīng)貫穿于英語教學(xué)的始終。
(一)大學(xué)英語文化教學(xué)。
大學(xué)英語文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)“以文化知識為起點(diǎn)，文化意識為橋梁，文化理解為最終目的”(曹文，1998)[7]，因此英語文化教學(xué)，首先是英語文化知識的傳授，但更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，最終將其培養(yǎng)成為具有跨文化交際能力的語言學(xué)習(xí)者，也就是培養(yǎng)能夠充分運(yùn)用文化知識與非本族文化成員進(jìn)行得體交際的語言學(xué)習(xí)者。文化是動(dòng)態(tài)的，因此文化教學(xué)不是簡單將歷史、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣、社會組織等目的語的文化事實(shí)作為教授內(nèi)容，還應(yīng)包括對不同文化間的對比與反思，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者積極探索，從多個(gè)角度認(rèn)識、理解文化的普遍性與特殊性，從而使語言學(xué)習(xí)者在用目的語進(jìn)行交流時(shí)，其語言表達(dá)和行為方式更為接近目的語本族語者。
(二)大學(xué)英語文化教學(xué)現(xiàn)狀。
盡管大多數(shù)英語教師認(rèn)識到語言教學(xué)與文化教學(xué)相輔相成，在英語授課中也注意了對文化知識的涉及，但從其教授方式以及對文化教學(xué)的認(rèn)識上仍然存在一些問題，這些問題也很大程度上影響了學(xué)生的思維方式和對知識的探索。
1、教師掌握絕對的主導(dǎo)權(quán)。
大學(xué)英語課堂上，學(xué)生對語言知識更為注重，在文化知識方面了解得較少，由此導(dǎo)致教師在教授相關(guān)國家宗教、歷史、風(fēng)俗、文學(xué)等涉及面廣、信息量大的相關(guān)文化知識時(shí)，掌握了絕對的話語權(quán)，教師通常采用“填鴨式”的教學(xué)方式，沒有留給學(xué)生思考問題的空間，而學(xué)生被動(dòng)地接受知識，缺乏對所學(xué)知識的反思和進(jìn)一步的探究。
2、文化教學(xué)停留在文化知識層面。
大多數(shù)英語教師在進(jìn)行英語文化教學(xué)時(shí)，將文化教學(xué)等同于相關(guān)國家的歷史文化風(fēng)俗介紹，課堂上只教授相關(guān)的文化事實(shí)，以知識為中心，孤立地教授某種文化現(xiàn)象，單一地從母語文化的角度看待目的語文化現(xiàn)象，沒有從母語文化、目的語文化和其它國家文化等多個(gè)角度去詮釋文化現(xiàn)象，缺乏對文化現(xiàn)象的反思與比較。
3、學(xué)生缺乏問題意識和思辨意識。
由于英語教師在文化教學(xué)中單一的知識傳授方式，學(xué)生習(xí)慣于照單全收教師講授和介紹的所有知識，過分依賴教師講授，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力。對于不明白的知識不提問，對不清楚的問題不質(zhì)疑，對已經(jīng)知曉的內(nèi)容則缺乏更深一步的探索和超越。學(xué)生將教師所教授的知識視為完全正確的，缺乏從多個(gè)角度辯證認(rèn)識事物的能力，因此學(xué)生只能成為課堂上的信息被動(dòng)接收者。
三、大學(xué)英語文化教學(xué)中批判性思維的培養(yǎng)。
引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會分析問題，可以有效地培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，分析問題實(shí)際上就是一種批判性思考問題的過程。大學(xué)英語文化教學(xué)中涉及歷史、文化、社會風(fēng)俗、時(shí)事等多元信息，一方面它為學(xué)生進(jìn)行批判性技能訓(xùn)練提供了大量的素材，另一方面，正是由于文化的多元性，給學(xué)生進(jìn)行批判性思維留下了巨大的空間。通過批判性地思考問題，有助于學(xué)生形成良好的文化意識，深刻認(rèn)識文化的普遍性與特殊性，從而達(dá)到得體交際的目標(biāo)。教學(xué)中可以改變單一的教學(xué)方式，促進(jìn)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。
(一)注重問題設(shè)計(jì)，引發(fā)學(xué)生深層思考。
分析問題、思考問題是批判性思維培養(yǎng)的有效方式。許多教師在進(jìn)行英語文化教學(xué)時(shí)，也許一時(shí)不能馬上改變“滿堂灌”的教學(xué)方式，那么在一定的“灌輸”之后，適當(dāng)?shù)亓粲袉栴}，引發(fā)學(xué)生思考是十分重要的。在給學(xué)生提問之前，可以先設(shè)計(jì)一些具有開放性答案的問題，少問是與否的問題，多問說理性問題。少問“是什么”的問題，多問“為什么”的問題，這樣可以給學(xué)生更多思考空間。不僅要問微觀層面的問題，更要有宏觀的問題。比如在介紹美國婚禮風(fēng)俗時(shí)，我們不僅要問“美國婚禮中有哪四個(gè)必備的東西”，更要問“為什么要有這四樣?xùn)|西?有什么淵源”，再深一層次可以問“中美婚禮中的必要元素有哪些異同?”“怎樣看待許多中國婚禮走向西化的現(xiàn)象?”這類宏觀性的問題，可以迫使學(xué)生獨(dú)立思考，引發(fā)學(xué)生反思，學(xué)生在思考問題時(shí)，要將已有的知識“收攏”，然后在再進(jìn)行合理的判斷，這個(gè)過程，學(xué)生批評性思維的能力得到鍛煉，另一方面，學(xué)生在回答這些問題時(shí)會使用較長話語，語言表達(dá)能力也得到鍛煉。
(二)采用任務(wù)型教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力與習(xí)慣。
任務(wù)型教學(xué)可以讓學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)活動(dòng)中，feez認(rèn)為，學(xué)習(xí)者是在參與活動(dòng)與完成任務(wù)的過程中，通過交際性和有目的的交互活動(dòng)掌握語言的[8]。另一方面，學(xué)習(xí)者通過參與任務(wù)，搜集各種資料，通過甄別各種資料的可信度，然后形成各自觀點(diǎn)，這一過程中，學(xué)習(xí)者一方面重新審視自己已有知識，另一方面又探索新的知識。
大學(xué)英語文化教學(xué)實(shí)施任務(wù)型教學(xué)，可以將學(xué)生分為若干個(gè)小組，小組成員各自分工，搜集不同資料，最后將資料匯總，共同討論出任務(wù)的可行性方案。在這一過程中，小組成員要對所獲信息進(jìn)行篩選，在意見相左時(shí)，還要進(jìn)行辯論，這都有助于學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。教師在活動(dòng)中保持與學(xué)生的溝通，充當(dāng)文化的中介人，給予恰當(dāng)?shù)慕ㄗh。比如，在了解美國電影文化的過程中，教師可以以“美國好萊塢大片”為任務(wù)，由學(xué)生自主選擇切入點(diǎn)，自定標(biāo)題完成關(guān)于好萊塢大片的學(xué)習(xí)報(bào)告，然后各組選定一名學(xué)生作presentation，其它學(xué)生在聽完presentation之后，還可以根據(jù)所聽內(nèi)容提問，或發(fā)表自己的意見。學(xué)生在完成任務(wù)的過程中，擺脫教師的“灌輸”，自主地搜索知識，主觀能動(dòng)地從多個(gè)角度探索知識，極大提高了自主學(xué)習(xí)的能力，有利于養(yǎng)成獨(dú)立思考的習(xí)慣。
(三)以評促學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力。
評價(jià)是對某種活動(dòng)結(jié)果的分析過程，通過評價(jià)，可以了解活動(dòng)過程，從而判斷它的成就、缺陷以及問題所在;評價(jià)還可以監(jiān)督和控制活動(dòng)的過程，活動(dòng)參與者可以從評價(jià)中獲取成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)。就評價(jià)本身而言，也是一種質(zhì)疑與思考的過程，參與者的知識、技能都將獲得長進(jìn)。在教學(xué)中，評價(jià)不僅僅指教師的評價(jià)，也包括學(xué)習(xí)者的自我評價(jià)和學(xué)習(xí)者之間的相互評價(jià)。在英語文化教學(xué)中，教師應(yīng)該多讓學(xué)生擁有評價(jià)和反饋的機(jī)會，多有相互質(zhì)疑的機(jī)會，多有相互學(xué)習(xí)的機(jī)會，只有這樣學(xué)生才會變得敢于批判。
四、結(jié)語。
批判性思維與大學(xué)英語文化教學(xué)的關(guān)系是雙相的。一方面，文化是多元的，沒有固定模式的，大學(xué)英語文化教學(xué)為學(xué)生提供進(jìn)行批判性思維的空間，學(xué)生通過知識的探索與求證，養(yǎng)成從多個(gè)角度看待問題的習(xí)慣，不斷強(qiáng)化批判性思維技能。另一方面，通過批判性思維，學(xué)生對于英語文化的學(xué)習(xí)不僅是文化知識層面上的學(xué)習(xí)，更關(guān)注文化理解層面的訓(xùn)練，最終成為具有跨文化交際能力的語言交流人。
自我批判的總結(jié)篇二
作為黨員，我始終堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，用心參加持續(xù)xxx員先進(jìn)教育活動(dòng)，努力使自己的行為與黨的要求持續(xù)一致，規(guī)范個(gè)人言行，緊密團(tuán)結(jié)在黨支部周圍，使自己的思想行動(dòng)與組織持續(xù)一致，處處發(fā)揮示范作用。
我經(jīng)常聽到革命磚，需要搬到哪里。作為xxx員，必須體現(xiàn)磚塊的精神。我記得95年五四青年節(jié)到來的時(shí)候，縣團(tuán)委要我們園里跳舞。楊老師回老家，演員不見了。這個(gè)時(shí)候領(lǐng)導(dǎo)找到了我，我沒有做任何思考，在排練時(shí)間短，舞蹈難度大的情況下理解了這個(gè)艱巨的任務(wù)。還有一次，去年10月1日之前，我買了回山東的票。但園長命令:30日晚上有公演，我馬上退票，投入排練。
剛結(jié)婚，因?yàn)槭鹿释蝗粦言辛耍菫榱瞬坏⒄`工作，不想要這個(gè)孩子，最后把孩子弄掉了。但我心里放不下我的工作，我的孩子們，所以人流結(jié)束后，我沒有向領(lǐng)導(dǎo)請假，在三月份刺骨的春風(fēng)中，來到了工作單位。最后鄧園長明白了，氣的把我送回家了。但是，我在家關(guān)心班級，關(guān)心我的孩子們，半個(gè)月的假期在家只呆了5天就上班了。在過去的工作中，只要我能堅(jiān)持工作，我就不會請假。結(jié)婚的時(shí)候，我沒有占用工作時(shí)間準(zhǔn)備結(jié)婚典禮的臨時(shí)生孩子的時(shí)候，我在臨時(shí)生孩子的前一天繼續(xù)休息的工作中，我的工作先做，提前完成任務(wù)。為此，有人說我很傻，有人說我很便宜。但是，我自己不這么認(rèn)為。我只知道做人，工作要有良心，我要有正確的孩子們。同時(shí)，我也明白潛力有限，努力無限。
一個(gè)人做什么都不順利，做老師，個(gè)性是幼兒教師教每個(gè)孩子，得到每個(gè)家長的認(rèn)可更難，通過十幾年的第一線工作，教師和幼兒之間，教師和家長之間一定要改變心靈。
我記得1999年我收到了一個(gè)小班。班里的孩子平均年齡不到兩歲半。班里有個(gè)叫樂樂的孩子，她走路搖晃著。我們害怕她摔倒，總是跟著她。這是她第一次來公園對一切都很好奇，什么都想看，什么都想玩。這樣一天，她很開心，但我們爬不上去。最頭疼的是，她白天活動(dòng)的時(shí)間沒問題，中午睡覺的時(shí)候哭泣不止。因?yàn)槿w孩子都睡在床上了，沒有人和她玩。為了安撫她，我們抱著走了，只能睡在床上，她睡在床上，所以她只能睡在床上。所以她醒來的時(shí)候，兩個(gè)人都醒來了?，F(xiàn)在她上了小學(xué)，總是回來看我，給我寫信，報(bào)告學(xué)習(xí)狀況。這就是愛的持續(xù)，讓我體驗(yàn)收獲的幸福，我用我的愛灌溉他們，他們也用行動(dòng)回報(bào)了我。這就是幼兒教育的魅力，溫暖的天空，給我?guī)砹烁袆?dòng)和喜悅。所以說真心愛學(xué)生，對他們進(jìn)行情感教育，是他們成長所需要的綠肥。
愛一行才能鉆一行，對教育事業(yè)的愛和偶爾的愛在工作中不計(jì)得失，不懈地鉆研。堅(jiān)信扎實(shí)的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)是更好地完成自己工作的必要保證。除了參加園區(qū)組織的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)外，還利用業(yè)馀時(shí)間自學(xué)專業(yè)知識。為了趕上時(shí)代的步伐，采用最新的教育教育手段。我利用課余時(shí)間自學(xué)制作課件，因?yàn)闆]有基礎(chǔ)，一切從零開始，白天上班沒有時(shí)間，只能晚上坐在電腦前制作，最后用一個(gè)月的時(shí)間制作課件，參加市里的課件比賽，獲得一等獎(jiǎng)。在這段時(shí)間里，我明白了，只有努力學(xué)習(xí)我們才能實(shí)現(xiàn)我們不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。
同時(shí)，在教育教育中，我做了一切，我的心、我的行動(dòng)都在考慮幼兒園、孩子們。本學(xué)期我班的孩子是在幼兒園度過的最后一學(xué)期。他們很快就要上小學(xué)了。為了讓所有的孩子都高興地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，為他們的學(xué)校打下良好的基礎(chǔ)，我的課都準(zhǔn)備好了。我也根據(jù)今天的事實(shí)選擇材料，培養(yǎng)幼兒的愛。例如，我通過年前的雪災(zāi)，選擇了愛在天地之間的主題活動(dòng)，通過這個(gè)主題活動(dòng)，教育幼兒繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，總是有愛心，自覺地心中有祖國，心中有大眾，心中有別人，讓幼兒理解愛，理解愛。學(xué)會感謝幫助自己的人，尊重別人的勞動(dòng)，讓他們感受到真正的回報(bào)，提高幼兒的社會責(zé)任感，培養(yǎng)幼兒的健康心情，形成健全的人格。我還帶著孩子們來到哈哈福老年公寓，讓孩子們使用。
把愛傳遞給了我周圍的孩子們。我用我的青春譜寫著愛的樂章。
自我批判的總結(jié)篇三
客觀講，人也許到了一定的年齡和程度就會漸漸的迷失和失去自我的判斷力。而現(xiàn)實(shí)中更多的人是失去了自我反思和自我批判的能力。我們實(shí)際上更多的時(shí)候是慣著自己、溺愛著自己，甚至可以說是縱容著自我的墮落。這無論是物質(zhì)上還是精神上的，我們總可以找到各種理由來搪塞自己的質(zhì)疑。因?yàn)檫@個(gè)社會太復(fù)雜、太浮躁了，我們每個(gè)人都渴望成功，可是更多的人卻靜不下心來哪怕踏踏實(shí)實(shí)地做好一件小事情。我們稍微遭遇一點(diǎn)不公，就心里憤憤不平，就感覺全世界都虧欠了自己，但是自己在抱怨中卻失去了更多更重要的寶貴機(jī)會，甚至這些機(jī)會要遠(yuǎn)遠(yuǎn)珍貴于自己前面的不公造成的損失。因此本質(zhì)上對自己最重要的還是自己的個(gè)人修養(yǎng)和人性，也許對自己最不公的人還是自己。
很多人為什么考慮別人問題時(shí)能頭頭是道，客觀入理，而一旦牽涉到自己或者是自己的親人朋友，就方寸大亂，評價(jià)失之水準(zhǔn)呢？因?yàn)楦嗟臅r(shí)候人們總是首先從個(gè)人的角度考慮問題，而忽略了理性和客觀的狀況。
每個(gè)人客觀來說都是要求進(jìn)步的，都希望通過自己的努力改善自己的生活，但是每個(gè)人生下來他所遭遇的環(huán)境是不同的。有人先天十足，有人步步坎坷，其實(shí)這些都不是最重要的，畢竟上天給了人們很多可以改變自己命運(yùn)的機(jī)會?，F(xiàn)在自己已經(jīng)記不得自己讀過的一本書，書中說，每個(gè)人在一生的發(fā)展中都會遇到一到兩個(gè)最最重要的機(jī)遇，可能使人，也可能是事，就看他能否把握到而已。
所以啊，人們首先要學(xué)會每天反思自己的得失，首先需要學(xué)會正確的認(rèn)識和理解自己，這里包括自己的優(yōu)勢和劣勢所在。每天剖析自己的心靈，其實(shí)有時(shí)候你會發(fā)現(xiàn)很多有趣和快樂的事情。
我們很多的人每天被各種壓力所包圍，房貸、車貸、結(jié)婚生子、求學(xué)等等，家人和自己的健康問題，收入和失業(yè)的問題等等，我們甚至忽略了太多、太多更為重要的事情。我們每天似乎都很悲觀，可是為什么我們要做一個(gè)悲觀主義著呢？我們似乎每天都失去了前進(jìn)的動(dòng)力。
很多人無法真正的操控自己的心靈生活和現(xiàn)實(shí)世界，更多的是被欲望和感情所掌握，無法完善和美麗自己的心靈世界。我們現(xiàn)在很多時(shí)候不敢相信自己眼中看到的一切，因?yàn)檫@些可能都是別人早就編制或者導(dǎo)演好的一場戲，我們質(zhì)疑網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)中所有的是是非非，我們看到那些周圍冷漠的人越來越多，他們更多的是對生活的無聊和絕望，其實(shí)這也是他們對自己和對生活的絕望的流露。
聯(lián)想到自己的精神生活貧瘠，我們又在干什么呢？我們可曾想到自己的思想也正在慢慢地被自己荒漠化。我們已經(jīng)不敢相信這個(gè)世界上還有多少有價(jià)值的東西可以留給自己。
這個(gè)世界上發(fā)生的無數(shù)事情似乎都在給向我們講述一個(gè)事實(shí)，就是身邊那些虛偽的人都在做著掩耳盜鈴的事情，難道我們就可以獨(dú)善其身？我們正在演繹著小時(shí)候都不敢想象的成語故事諸如矛盾、掩耳盜鈴、刻舟求劍、拔苗助長等等。為什么我們在生活中給人的總是不同的面孔，極度光明的背后似乎都掩藏著陰謀和詭計(jì)。當(dāng)然我想很多人都知道一個(gè)事實(shí)，那就是純粹的陽光和純粹的陰暗都是不合理的想象，實(shí)際上，在生活中每個(gè)人都在為了生存而掙扎，但是在掙扎中應(yīng)該學(xué)會自我救贖，不要迷失了自我。
可是很多的時(shí)候我們在問自己，我們的自我精神是什么？
因?yàn)槲覀冞@里沒有教堂，即使有，你也沒有時(shí)間去傾聽或訴說。我們每個(gè)人的精神開始變得枯竭，變得如荒漠般的蒼涼。因此生活中你會看到很多人在絕望中選擇了最沒有意義的自殺，因?yàn)樗蛩惺懿涣烁鞣N壓力和打擊。
自我批判的總結(jié)篇四
摘要：就哲學(xué)的主要問題而言，哲學(xué)是“真、善、美”的統(tǒng)一問題，真，即對真理的追問;善，即對價(jià)值的討論;美，即對人的存在方式和生活體驗(yàn)的尋求。就哲學(xué)是一種沒有終點(diǎn)的努力探索而言，哲學(xué)既是生命搖籃的最初回歸之旅，又是生命升華的最高境界之旅。就哲學(xué)對人類的一大作用而言，它是人類把握世界的方式之一，但不是說能用哲學(xué)方式去代替人類把握世界的其他方式。因此，哲學(xué)根本上而言，是充滿了愛智的激情的哲學(xué)史的演進(jìn)過程。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)探索科學(xué)統(tǒng)一
渴望擁有一雙洞察的眼睛，如清泉一樣真摯，望向來路的時(shí)候，歷史的真實(shí)會淙淙流動(dòng)于心;如星辰一樣璀璨，望向去程的時(shí)候，宇宙的真理會因這眼睛的注視而在虛無廣袤的黑暗中顯現(xiàn)。
哲學(xué)是以個(gè)人的名義來書寫人類的故事，也是以人類的名義來書寫個(gè)人的故事，且真正的哲學(xué)是有“我”的哲學(xué)，這是肯定了人與哲學(xué)的不可分關(guān)系;馬克思在《萊茵報(bào)》中寫到過：“哲學(xué)已經(jīng)成為了報(bào)紙記者”，言下之意即，哲學(xué)是時(shí)代思想的“把關(guān)人”，而非人主觀的思維活動(dòng)或思維形式亦或思維結(jié)果。我想，哲學(xué)所探討的，不論本原也好，存在也罷，或都因人因時(shí)因地而有所不同，當(dāng)然也有異曲同工，但不論什么時(shí)代，人們對于哲學(xué)本身的追問是沒有停止過的，對它的回答也是百家爭鳴的，所以，當(dāng)我們今天來討論哲學(xué)自身的理解時(shí)，絕不是徒勞的空泛之談，這關(guān)于宇宙、自然的最深邃最根本的奧秘之學(xué)的探求，恰恰是通往人類自由殿堂的必經(jīng)之路。
一、廟里的神
黑格爾比喻“廟里的神”是使廟成其為人們膜拜的廟的“靈光”，而哲學(xué)則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為人類社會推崇的文化殿堂和精神家園的“靈光”。按黑格爾的說法，正是哲學(xué)之光的普照，得以使人之為人，繼而為人般地去生活，去建造不被虛無主義所擊潰堡壘――――人類最終的避難所。而這種哲學(xué)之光，我們則可以把它看做一種最高理念，黑格爾稱其為“絕對精神”，而人應(yīng)當(dāng)是與之相配的，才能獲得美好的生活，要與之相配，就唯有通過哲學(xué)的學(xué)習(xí)，人才能趨向高尚。
不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)中西方很多領(lǐng)域是相通的，包括藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域。黑格爾的此比喻，就好比古代中國所講求的君子的生活之道，在劉禹錫的《陋室銘》中有同樣的觀點(diǎn)：“山高不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”也就是說，一座山，一汪水，有其價(jià)值之處也在于是否有使“山”為山，“水”為水的“靈光”，講求的是“惟吾德馨”，這里的“德馨”可看做理念、理性，在他們看來，這是一種規(guī)范人生以獲得高尚人生的、出自普遍的理性。正因?yàn)橛辛诉@種“靈光”，一切才有判斷的尺度。在這一比喻意義上，哲學(xué)似乎更是一種判斷的最高理念。
但我個(gè)人認(rèn)為此種比喻是有局限性的，它的局限性就在于其割裂性和架空性，忽視了經(jīng)驗(yàn)性的東西，認(rèn)為一切由理念而來，而古代中國的君子之道則更重視從生活中體驗(yàn)尋求德馨。
二、廝殺的戰(zhàn)場
黑格爾的第二個(gè)比喻，即“廝殺的戰(zhàn)場”，之所以這樣比喻，是因?yàn)楹诟駹柊l(fā)現(xiàn)幾乎歷史上每一位哲學(xué)家都認(rèn)為自己發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)的真諦，他們自認(rèn)為尋找到的是最終的真理，或者相信他們已建立了最完善的哲學(xué)體系，例如康德曾在《純粹理性批判》中就自詡過自己所建立的這種哲學(xué)體系的完滿性，他們已終止了一切哲學(xué)混亂，但事實(shí)是總有不斷的后者對前者進(jìn)行批判，以灌入新的哲學(xué)內(nèi)容，當(dāng)然，這是哲學(xué)史的一大特征，即被迫在終點(diǎn)上做起跑點(diǎn)。哲學(xué)不輕易認(rèn)為任何知識是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模鼘θ魏沃R的答案都從深層的角度來提出問題，從新的起跑點(diǎn)來解決問題，但這并不意味著哲學(xué)就是小白鼠跑鐵環(huán)，它并沒有陷入皮羅主義的懷疑論，對什么都持懷疑態(tài)度，進(jìn)而導(dǎo)致“懸隔判斷”，它的意義在于康德所言的“何以可能”的追問和解答。
所以黑格爾說到：“全部哲學(xué)史這樣就成了一個(gè)戰(zhàn)場，堆滿著死人的骨骼。它是一個(gè)死人的王國，這王國不僅充滿著肉體死亡了的個(gè)人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個(gè)殺死了另一個(gè)，并埋葬了另一個(gè)”。是的，這樣看來，“廝殺的戰(zhàn)場”好像沒有開出“新的生命之花”，那么這種無休止的“死亡填充”又能否促成智慧呢?黑格爾意識到了此問題，同時(shí)也指出每一個(gè)被埋葬的是因時(shí)代所決定的，是無法避免的，這種哲學(xué)的相互批判并不會就此導(dǎo)致哲學(xué)的消亡，只是“被埋葬的”終究跳不出時(shí)代的圈子，因此而局限而已。
那么，我可否用更恰當(dāng)?shù)谋扔鱽硇稳葸@種哲學(xué)的自我批判性呢?個(gè)人認(rèn)為，哲學(xué)的此種批判性更像是15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期發(fā)現(xiàn)的繪畫的一種――素描，每一筆單線條都是每一位哲學(xué)家不同的思想，有些交錯(cuò)，代表著有異同之處，有些互相垂直，代表著有相悖之處，再有些線條彼此不相交，代表著哲學(xué)家們的思考對象或領(lǐng)域不同，也有后一筆蓋住前一筆的痕跡，但是整幅畫素描畫像的完成缺任何一筆不可，也不存在埋葬之說，整一副素描就是哲學(xué)史，亦或就是我們討論的“哲學(xué)”。
三、花蕾、花朵和果實(shí)
黑格爾的第三比喻是一個(gè)美麗的比喻：“花朵開放的時(shí)候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定掉;同樣地，當(dāng)結(jié)果的時(shí)候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實(shí)是作為植物的真實(shí)形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是它們的流動(dòng)性卻使它們成為有機(jī)統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們在有機(jī)統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構(gòu)成整體的生命”。
花蕾為花朵的生而死，花朵為果實(shí)的生而死，看似是后者對前者的否定，可沒有前者，何來后者?與其說是否定性，不如說是依賴性，依賴于前者的基礎(chǔ)上，后者得以生成，雖然形式不同，但其承前啟后構(gòu)成了有機(jī)的統(tǒng)一體，哲學(xué)就是如此的有機(jī)統(tǒng)一體，之前的哲學(xué)家的哲學(xué)思想，之后的哲學(xué)家的哲學(xué)思想等等就分別是花蕾、花朵和果實(shí)的關(guān)系，無非是新的形式肯定過去的內(nèi)容，這是一個(gè)“取其精華，去其糟粕”的過程。
這種關(guān)于哲學(xué)自身如何看待自己的啟發(fā)性比喻，即使在今天“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”慢慢發(fā)展起來的背景下，也是我們不可忽視的自我審視過程。現(xiàn)今的一部分哲學(xué)觀持哲學(xué)消解的觀點(diǎn)，把哲學(xué)消解到文學(xué)中、科學(xué)中、宗教中或藝術(shù)中，而否定了哲學(xué)自身，正是缺乏了“花蕾、花朵和果實(shí)”這種有機(jī)統(tǒng)一體的哲學(xué)認(rèn)識，單純地把哲學(xué)當(dāng)做指導(dǎo)思想去融入各文化樣式，這顯然是非正確的認(rèn)識。
四、密涅瓦的貓頭鷹
密涅瓦的貓頭鷹指的就是棲落在智慧女神雅典娜身邊象征理性與思想的.貓頭鷹，它不是在旭日東升的藍(lán)天中翱翔，而是在日暮黃昏時(shí)飛起。黑格爾借此暗喻哲學(xué)需要反思，哲學(xué)是“對認(rèn)識的認(rèn)識”，“對思想的思想”，它需要深沉的思考以及深切的體驗(yàn)。
如果說這種起飛是“反思的起飛”，那么反思的是什么呢?哲學(xué)的反思，不是對思想內(nèi)容的反思，不是從哲學(xué)史中斷章取義的抽取一些看似有條理的話語，去當(dāng)做即成的教條，套用到科學(xué)中、藝術(shù)中、宗教中去否定已有的內(nèi)容，而是一種在思想前提上的反思與批判。在人們常說的“常理”之中去思考在何意義上認(rèn)識所謂的“常理”，“常理”的前提條件是什么等等。當(dāng)然，反思的過程中我們還需要明白哲學(xué)不是什么，它不是藝術(shù)，無法提供美感，更多是晦澀;它不是科學(xué)，無法提供確定性公理，更多是漫長的演繹;它不是宗教，無法提供信仰，更多是真善美的探尋。
五、消化與生理學(xué)
黑格爾用消化與生理學(xué)的關(guān)系來比喻思維與邏輯學(xué)的關(guān)系。誰都知道，人用不著學(xué)習(xí)生理學(xué)、消化學(xué)，就會咀嚼、吞咽、吸收、排泄;反之，如果有誰捧著生理學(xué)、消化學(xué)去學(xué)習(xí)吃飯，倒是化天下之大稽。顯然，生理學(xué)并不是教人消化的，同樣，人的思維也不是邏輯學(xué)‘教’出來的。邏輯學(xué)使是人自覺到思維的本性，也就是自覺到思維運(yùn)動(dòng)的邏輯。哲學(xué)智慧并不是教人思維，而是使人自覺到思維的本性，掌握思想運(yùn)動(dòng)的邏輯，從而獲得真理性的認(rèn)識。
這一比喻，寓意人本身的思維是自覺的，而不是從某一理論學(xué)科學(xué)來的，就好比人能消化但絕不是生理學(xué)教授的這一功能，而得出結(jié)論，邏輯學(xué)不是教人學(xué)會如何思維，而是呈現(xiàn)人的思維軌跡和方式。在此意義上，我們應(yīng)該視哲學(xué)為使知識何以可能的學(xué)問，而非一門“教魚游泳”的學(xué)問。一旦把哲學(xué)當(dāng)做“教魚游泳”的學(xué)問，哲學(xué)就脫離了“真正自由的學(xué)問”了，也就失去了其批判意義。
自我批判的總結(jié)篇五
根據(jù)縣政府辦公室《關(guān)于2012年度政務(wù)公開考評的通知》文件精神，縣建管局對2012年度政務(wù)公開工作情況進(jìn)行了自查自評，滿分為100分，自查自評成績?yōu)?9分，其中：組織領(lǐng)導(dǎo)15分，自評得分15分；政府信息公開公開60分，自評得分53分；公開方式10分，自評得分8分；監(jiān)督保障15分，自評得分13分?，F(xiàn)將自評自查情況報(bào)告如下：
一、組織領(lǐng)導(dǎo)（滿分15分，自評分15分）。
（一）健全組織，落實(shí)責(zé)任。為進(jìn)一步深化和規(guī)范我局政務(wù)公開工作，推動(dòng)政務(wù)公開工作健康有序開展，我局專門成立了縣建管局政務(wù)公開領(lǐng)導(dǎo)小組，由局長唐永龍任組長，局黨委副書記楊慶福、副局長魏兆傳、紀(jì)檢書記宣恒寶、總工程師趙夕來等領(lǐng)導(dǎo)班子成員任副組長，成員由局各部門負(fù)責(zé)同志組成。領(lǐng)導(dǎo)組下設(shè)辦公室，張齊兵同志兼任辦公室主任。形成了主要領(lǐng)導(dǎo)親自管，分管領(lǐng)導(dǎo)具體抓，一級抓一級，層層抓落實(shí)的工作格局，為順利推進(jìn)政務(wù)公開工作提供了有力組織保證。
（二）制定方案，廣泛發(fā)動(dòng)。為深入開展2012年度政務(wù)公開工作，我局專門下發(fā)了《關(guān)于印發(fā)的通知》，明確了我局2012年政務(wù)公開工作的指導(dǎo)思想、基本原則、工作目標(biāo)，政務(wù)公開的范圍、內(nèi)容和形式、方法步驟和保證措施，實(shí)現(xiàn)了政務(wù)公開工作的規(guī)范化、制度化。嚴(yán)格按照實(shí)施方案的要求，積極主動(dòng)做好2012年度政府信息公開工作，定期召開領(lǐng)導(dǎo)小組會議研究部署局政務(wù)公開工作。按時(shí)按要求報(bào)送相關(guān)政府信息公開報(bào)告、總結(jié)及相關(guān)材料。
二、政府信息公開（滿分60分，自評分53分）。
一是抓好政務(wù)信息公開要求。根據(jù)政務(wù)公開的相關(guān)文件要求，我局要求各部門凡不涉及黨和國家秘密、個(gè)人隱私的內(nèi)部政務(wù)工作，都要依據(jù)法律、法規(guī)、規(guī)章和規(guī)范性文件進(jìn)行公開，增強(qiáng)機(jī)關(guān)工作透明度。將部門內(nèi)部政務(wù)公開工作列入目標(biāo)管理和黨風(fēng)廉政建設(shè)責(zé)任制的重要內(nèi)容進(jìn)行檢查考核，并將考核結(jié)果作為干部任免和獎(jiǎng)懲的重要依據(jù)。對干部群眾提出的有針對性問題的公開，在規(guī)定期限作出是否公開的答復(fù)，可以公開的，要立即公開；不能公開的，要及時(shí)做好解釋說明工作。
三、公開方式（滿分10分，自評分8分）。
結(jié)合我縣建筑行業(yè)實(shí)際，編制辦事公開目錄、指南和服務(wù)項(xiàng)目告知單，規(guī)范服務(wù)行為，完善主動(dòng)公開和依申請公開制度；建立健全咨詢、公示、信息發(fā)布、投拆、反饋、處理等制度，規(guī)范公開程序和形式，逐步實(shí)現(xiàn)各部門標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)，做到行為規(guī)范、公正透明、優(yōu)質(zhì)高效、便民利民。
四、監(jiān)督保障（滿分15分，自評分13分）。
自我批判的總結(jié)篇六
以前古人在自己座位右邊刻的字，一般是警示自己的警句格言。
如魯迅先生的：早
簡單的說就是可以提醒自己的目標(biāo)的話，時(shí)刻激勵(lì)自己!
座右銘是放置座位右邊的手寫短文，大多是語言精煉、含義深刻的格言、警句，有自題、別人題和筆錄經(jīng)典等幾種。最早的座右銘，已有兩千多年的歷史。座右銘一詞，始見于《昭明文選》中崔瑗的《座右銘》一文。說的是東漢人崔瑗，因兄弟被人害死，他刀殺仇人后逃離，多年后幸逢大赦才得回故鄉(xiāng)，人已老矣。他自悔魯莽，吃足苦頭，誤了一生，便寫下一段短文，置之座右引以為戒，命名為“座右銘”?！端问贰峭踅閭鳌酚涊d：“王介善讀史，凡往事之可師者，均錄置座右”。這些就是座右銘的來歷?，F(xiàn)在，人們多把座右銘寫在書籍和筆記本的扉頁上，或制成條幅掛在墻上。也有些年青人把師長、同學(xué)在畢業(yè)冊上的留言保存下來作為座右銘。座右銘字雖不多，但蘊(yùn)藏著深邃的哲理，能給人以啟迪和激勵(lì)，它是修身的寶典，言行的規(guī)范，做事的準(zhǔn)則，遵循的方針，約束的律條，攀登的動(dòng)力，前進(jìn)的燈塔，奮斗的方向，人生的目標(biāo)，成功的要訣，銘心刻骨、終生受惠。縱觀古今中外許多著名人士，都曾有過自己的座右銘。
名人座右銘:
世界著名傳染病學(xué)家巴斯德的座右銘——意志、工作、等待，是成功的金字塔的基石。
近代電磁學(xué)的奠基者法拉第的座右銘——拼命去爭取成功，但不要期望一定會成功。
加拿大著名科學(xué)家、諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者班廷的座右銘——人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程中。
偉大的無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師馬克思的座右銘——思考一切。
法國著名作家司湯達(dá)的座右銘——誰要干白紙上寫黑字這一行，別人說他笨拙，就不應(yīng)該驚訝或者動(dòng)氣。
經(jīng)典座右銘有如下一些:
1、反省不是去后悔,是為前進(jìn)鋪路
2、如果要飛得高,就該把地平線忘掉.
3、雖然過去不能改變,未來可以
4、哭著流淚是怯懦的宣泄,笑著流淚是勇敢的宣言.
5、重要的不是要得到什么,是珍重已經(jīng)擁有的
6、所有的魅力在”習(xí)慣“面前都將無色
7、人生的目的不是為了活得長,是為了活得好
8、摔倒了爬起來就好
9、愿望是半個(gè)生命,淡漠是半個(gè)死亡.
10、失去金錢事小,失去名譽(yù)事大,失去了勇氣就失去了一切
自我批判的總結(jié)篇七
最近偶然對魯迅產(chǎn)生了濃厚的興趣，大概是上個(gè)星期五，我正在找書，無意間發(fā)現(xiàn)沉睡在角落里的一本《新讀寫》，那是本紀(jì)念魯迅專輯，從拿到它到現(xiàn)在，我竟翻都未翻過，而細(xì)細(xì)品嘗，竟發(fā)現(xiàn)別有一番情趣。
不曉得為什么，就是不喜歡魯迅，總覺得他的文章都很深?yuàn)W，難以理解，大多都是反映生活、批判人民的，乏味極了。本刊封面上陳鳴樹的一句話引起我的深思：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。難道我的無視魯迅真是一種遺憾？如果真是，那么得讓我知道為什么不幸。
翻開孤獨(dú)已久的書刊，幾個(gè)大字刻在我心底——“魯迅：不死的民族魂?！边@幾個(gè)大字震撼了我。1936年11月19日是一個(gè)令人悲傷又惋惜的日子。就在那天，魯迅離開了。雖然他死了，但是他的靈魂不會死，他的文章不會死，他的偉大精神不會死，并且會長存，影響著世世代代的人們。魯迅的文章具有強(qiáng)烈的批判性，感情激烈，尤其是對中國傳統(tǒng)文化的批判，堅(jiān)決的態(tài)度，使人們奮起，使社會進(jìn)步。
也許很多人都認(rèn)為魯迅的文章太偏激，好像在罵人，我一開始也這么認(rèn)為，等我讀了溫儒敏的“今天，我們怎么關(guān)注魯迅”，才慢慢理解，魯迅的批判罵人是難能可貴的民族自省，我們可以從《阿q正傳》，看那些丑陋的中國人。魯迅這么說是為了什么，不是為了自己的私利，而是為了中國社會的進(jìn)步和發(fā)展，我們應(yīng)為有魯迅而感到自豪。
有人問“魯迅是誰”，廢話，魯迅就是魯迅了唄，但仔細(xì)想想，我確實(shí)不知道魯迅是誰。從小時(shí)侯（改為“時(shí)候”）到現(xiàn)在，對于魯迅只是書本上的印象，在我腦子里，魯迅只是抽象的概念，沒有真實(shí)感，讓我記憶最深的是他那一字胡，活脫脫一個(gè)隸書“一”字，他既不上翹也不下拖，筆直的，也正和他人一樣，正直樸素。一心為國家為人民，無絲毫私念。
魯迅很難讀熟讀透，而我只品味了其中千萬分之一，那么一小塊就已經(jīng)有滿足感了，魯迅的文章真的很耐人尋味，真如陳鳴樹所說：閱讀魯迅，是一種幸福；無視魯迅，是一種不幸。讓我們乘青春年少開始閱讀魯迅吧！
自我批判的總結(jié)篇八
人們常把生活比做一只風(fēng)車。而你說，我說，他說，眾人之語，無疑是吹動(dòng)風(fēng)車的那陣風(fēng)。風(fēng)小了，帶不動(dòng)風(fēng)車的旋轉(zhuǎn)。風(fēng)大了，或許會摧毀整個(gè)風(fēng)車。只有風(fēng)速合適時(shí)，風(fēng)車才會更穩(wěn)、更快地旋轉(zhuǎn)。
史上有名的“烏臺詩案”。蘇軾因小人讒言，被捕入獄。蘇軾一生的坎坷，“但少閑人如吾兩人者耳”，是他無言的憤懣。似乎小人的讒言蜚語是社會時(shí)代的特征。辛棄疾的“把欄桿拍遍，無人會，登臨意”的憂傷，是同僚的讒言與排擠，讓他無法施展才華和抱負(fù)的憂傷。讒言承載著言語的迷離，使人情冷漠，這是蜚語的毒害。
你說，讒言蜚語是言論的悲。他說，正確的輿論批判是言論的喜。我不語。望著雪落的塵世的發(fā)呆。殊不知，我們生活在進(jìn)步的時(shí)代。
心魂的余暉，照不亮蒼茫的大地。仰望我們生活的城池，同樣值得心酸?！俺枪艹閶D女十幾耳光”一事，是現(xiàn)實(shí)的陰霾，全社會因之議論紛紛。不久迫于輿論，城管主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤，反省自身，向全社會道歉。人們的輿論與批判讓人知錯(cuò)悔改，拉近人情的溫存。
湖南衡陽賄選案，可謂是1949年以來公開披露的涉案金額最大的，涉及干部最多的選舉弊案。群眾的言論的揭發(fā)和代表正義的批判，把他們繩之以法，還給社會以公平公正。我認(rèn)為，這是最有力量的言語，它維護(hù)著我們民族的寶貴精神。
然而現(xiàn)世的忙忙碌碌，卻讓我們少了那該有的言語。多久，沒有像孩童那樣笑的釋懷？沒有與家人親朋心貼心的交流，一切因?yàn)槲覀兲o張了。我聽見一份呼喚，是《變形計(jì)》里，那份來自大山深處的呼喚，大山養(yǎng)育的孩子，他們的言語，他們的堅(jiān)強(qiáng)，用最純真的呼喚，給予我們心靈的洗禮，沖刷著我們被繁華城市掩埋的憐憫之心，重拾內(nèi)心深處的美麗。
你說，我說，他說，是呼喚。呼喚人性的真善美。
偉大的先賢孔子，一本《論語》傳天下，貫古今。他用自己的言語教導(dǎo)著學(xué)生，用自己的看法自己的想法行事?！爸洳豢啥鵀橹钡哪欠萦職猓统种院愕哪欠N精神，令人贊嘆。他的言論，能讓我們參透更多的生活哲理。
與其說，命運(yùn)左右生活的未來，還不如說，選擇正確的態(tài)度可去創(chuàng)造未來；人生無論晴天、雨天。左宗棠曾說：“不遭人嫉是庸才。”我說：“不被作為談資，便沒有進(jìn)步。”
讒言蜚語是什么？輿論批判是什么？人性呼喚是什么？是你說，我說，他說，眾人之語。有時(shí)使人陷于窘境令人憂；有時(shí)可以化作一股強(qiáng)大的力量，給予弱者一臂之力，還社會公平，令人欣慰。
我會默默努力，敢做敢言。用正確的言語，鞭策自己，鼓勵(lì)別人。假使人人如此，以正面之言傳播正能量，挽救人情的冷漠，匡正社會的公平，世間將會更加美好。
有人問我，你說，我說，他說，眾人之語是什么？我會告訴他那是風(fēng)，吹動(dòng)美好生活風(fēng)車的風(fēng)。
自我批判的總結(jié)篇九
在人生中，自我保護(hù)是件非常重要的事，從小，父母和老師都教育我們要學(xué)會自我保護(hù)，如果沒有學(xué)會自我保護(hù)，就很容易受到侵害，也很容易發(fā)生各種危險(xiǎn)，由此可見，自我保護(hù)是多么重要啊！
我去巴彥托海鎮(zhèn)的街心公園玩，在回家時(shí)，總感覺被壞人盯上了，我不敢回頭，只得一直快步向家走。過了一會兒，我本來以經(jīng)嚇的一片空白的腦海里忽然靈機(jī)一動(dòng)，想到了一個(gè)妙招：對，到人多的地方去。我一溜煙似的沖進(jìn)附近的商店里，?。√熘乙?，商店里有很多人。我一回頭，發(fā)現(xiàn)后面的叔叔繼續(xù)向前走了，于是我松了一口氣。
出了商店，我忽然感覺又被人盯上了，一看影子：呀，果然有人，這可怎么辦呢？我已經(jīng)騙過他們了，如果再騙他們，一定會惹怒他們的！怎么辦？正當(dāng)我急在心頭上時(shí)，忽然又想到一個(gè)好辦法：對，去公安局吧！說時(shí)遲，那時(shí)快，我飛快的跑了過去，把恐懼和煩惱忘得一干二凈，急忙跑向公安局。
到了公安局，我回頭一看，發(fā)現(xiàn)街上的行人都無影無蹤了，我想：“我成功了！”
自我批判的總結(jié)篇十
18、在平凡的人生中，自我約束行為、自我反省，把好的形態(tài)表現(xiàn)在日常生活中，就是"精進(jìn)"。
19、在工作態(tài)度上,作風(fēng)紀(jì)律不能做出表率.
20、做錯(cuò)了就道歉，做得不好就努力，做得不妥就反省。我的確還不夠好，所以我還在拼命向前跑！
21、我感到主要還是自我平時(shí)注意加強(qiáng)學(xué)習(xí)不夠,工作上或多或少的仍然存在畏難情緒.
22、多一分心力去注意別人，就少一分心力反省自己。
23、脆弱的人，只懂得憐憫自己，而不知道反省自己。晚安！
24、多有不自滿的人的種族，永遠(yuǎn)前進(jìn)，永遠(yuǎn)有希望。多有只知責(zé)人不知反省的人的種族。禍哉，禍哉！
25、改變環(huán)境不如改變自己。如果你一味地抱怨環(huán)境不好，而不懂得反省自己，到頭來也只能無濟(jì)于事。
26、人在危難時(shí)，才會反省自己。
27、思想觀念需要進(jìn)一步更新,工作缺乏主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
28、你在落實(shí)請示報(bào)告制度不嚴(yán)格,有時(shí)想著圖省事,不會有問題,就不請示領(lǐng)導(dǎo),有時(shí)工作沒干好,想著怕挨批評,事后就藏著不敢照實(shí)匯報(bào).
29、還年輕呢，年輕人就應(yīng)該肆無忌憚，哪怕犯了再大的錯(cuò)，也有足夠長的時(shí)間反省。
30、帶隊(duì)伍意識弱.作為窗口部門的主管領(lǐng)導(dǎo),主要抓業(yè)務(wù)工作,不當(dāng)心理解分管人員的思想動(dòng)態(tài),在調(diào)動(dòng)其工作主動(dòng)性方面想法不多招數(shù)不夠.對分管科室人員的管理和監(jiān)督不夠.
31、要糾正別人之前，先反省自己有沒有犯錯(cuò)?！罴握\。
32、性子過急,存在“以我為主”思想.安排工作前缺少交流交流,對事情的處理過頭追求完善,不能容忍別人的一點(diǎn)點(diǎn)小錯(cuò),包涵心不強(qiáng).
33、這個(gè)社會是存在不公平的，不要抱怨，因?yàn)闆]有用，人總是在反省中進(jìn)步的！
34、每一天自我反省一次。
自我批判的總結(jié)篇十一
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義是20世紀(jì)西方科學(xué)哲學(xué)興起的第一個(gè)成熟理論派別，它的最初形態(tài)是20世紀(jì)20年代在維也納大學(xué)發(fā)展壯大的維也納學(xué)派，布魯姆伯格（a.e.blumberg）與費(fèi)格爾（herbertfei-gl）最早用邏輯實(shí)證主義一詞指代維也納學(xué)派的哲學(xué)主張，但該學(xué)派理論的隨后發(fā)展逐漸向經(jīng)驗(yàn)主義靠攏，在40年代最終匯入邏輯經(jīng)驗(yàn)主義。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義與它的早期形態(tài)邏輯實(shí)證主義在一定程度上被當(dāng)作同義語，都被稱為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)哲學(xué)。
的基本信條。他們認(rèn)為，命題是否有意義，在于能否用邏輯分析與經(jīng)驗(yàn)證實(shí)確定其真假，經(jīng)驗(yàn)的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實(shí)原則是緊密聯(lián)系在一起的，一切形而上學(xué)的陳述都是無意義的，只有科學(xué)陳述才有意義，這一意義標(biāo)準(zhǔn)就是科學(xué)與非科學(xué)或偽科學(xué)的分界線。
一、分界標(biāo)準(zhǔn)的自我發(fā)展。
維也納學(xué)派的石里克完全接受維特根斯坦有關(guān)意義標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，指出“一個(gè)命題的意義，就是證實(shí)它的方法”[2],對此較為詳細(xì)的解釋是，判斷一個(gè)分析命題是否具有真理性，只需要看它是否不依賴經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而僅憑邏輯語法就可以判斷其真假，如當(dāng)時(shí)的分析科學(xué)、數(shù)理邏輯等，其結(jié)論的證據(jù)早已包含在前提之中；而判斷一個(gè)命題是否是經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)的，必須通過觀察、證實(shí)得出結(jié)論。
經(jīng)驗(yàn)可證實(shí)的命題，即石里克的“經(jīng)驗(yàn)真理”,是包含實(shí)際知識的命題，是一種表達(dá)生活的、科學(xué)事實(shí)的命題，屬于康德所謂的“后天綜合判斷”,判斷其真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是必須與事實(shí)相符合。
在石里克的證實(shí)理論中，另一個(gè)重要的思想是關(guān)于“邏輯證實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”的區(qū)分?？疾臁斑壿嬜C實(shí)”與“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”可以看出兩者雖都有證實(shí)之意，但區(qū)別非常明顯。就判斷一個(gè)命題或句子的意義而言，只存在邏輯證實(shí)與否的問題，這種可能性存在與否，其劃分界限是非常明顯的，這是哲學(xué)家所擔(dān)負(fù)的任務(wù)，因?yàn)檎軐W(xué)本來的使命就是尋找論斷或問題的意義，并把這些意義搞清楚。
石里克把可證實(shí)性原則作為邏輯實(shí)證主義的基本主張，這一原則并未因二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后邏輯實(shí)證主義轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗(yàn)主義而消亡，事實(shí)上，卡爾納普在后期轉(zhuǎn)向邏輯經(jīng)驗(yàn)主義后，對可證實(shí)性原則做了諸多批評與調(diào)整，但這一原則的基本立場并沒有動(dòng)搖。
卡爾納普是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的又一旗手人物，20世紀(jì)中期，他接受石里克邀請參加到維也納小組的每周四定期討論中，在維也納學(xué)派前期，他追隨石里克認(rèn)為證實(shí)原則與意義標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，基本贊同石里克的可證實(shí)性原則，但隨著該學(xué)派論爭的活躍，建立在現(xiàn)象主義基礎(chǔ)上的可證實(shí)性原則遇到了種種挑戰(zhàn)，這就迫使卡爾納普修改了可證實(shí)性原則，提出了更加寬泛的分界標(biāo)準(zhǔn)。
因?yàn)檫壿媶栴}與對象問題的明確區(qū)分，哲學(xué)只研究自然科學(xué)的邏輯句法，而不用對科學(xué)命題的形式進(jìn)行邏輯分析并對其內(nèi)容進(jìn)行意義證實(shí)，故此，對象問題只屬于自然科學(xué)研究的范疇，哲學(xué)不直接介入對象問題。另一方面，卡爾納普認(rèn)為，必須明確區(qū)分“可檢驗(yàn)性”與“可確證性”這兩個(gè)概念，對一個(gè)句子的.檢驗(yàn)與對它的確證是不相同的，如一個(gè)全稱命題，我們知道可以對它進(jìn)行一系列的檢驗(yàn)，即這一命題是可檢驗(yàn)的，如果我們知道在什么條件下用什么證據(jù)能夠驗(yàn)證該命題為真，這一命題就是可確證的。
按照卡爾納普的這一區(qū)分，邏輯實(shí)證主義者從維特根斯坦那里繼承下來的可證實(shí)性原則就放寬了許多。應(yīng)該說，卡爾納普在此持有的是一種溫和物理主義還原論的立場，生物學(xué)、心理學(xué)等定性描述的科學(xué)也被納入統(tǒng)一科學(xué)的范疇。亨普爾曾是柏林小組的核心成員，二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，為躲避納粹政權(quán)迫害而移居美國。
科恩（jonathancohen）是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義后期較有影響的代表，他提出了一種非帕斯卡的歸納概率邏輯，科恩稱其為“培根型”歸納概率邏輯，這一歸納邏輯運(yùn)用于醫(yī)學(xué)和法學(xué)后，取得了一定的成效。在一個(gè)科學(xué)家的兩種目的中，即一種是他接受或堅(jiān)持某一假說，當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的；另一種是他接受或堅(jiān)持某一假說不僅當(dāng)且僅當(dāng)它是真的或似真的，而且他也知道證明相信它是真的或似真的證據(jù)，科恩認(rèn)為只有后一種目的才能歸之于科學(xué)。在科學(xué)中，僅認(rèn)為目的是接受或堅(jiān)持真的或似真的命題是不夠的，人們的目的必須是由于正確的理由接受或堅(jiān)持它們。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義關(guān)于科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)的主要問題是證實(shí)問題與意義問題，對上述問題的維護(hù)和修正，構(gòu)成邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的完整理論進(jìn)路，這是它進(jìn)步的一面。但對我們關(guān)于世界的認(rèn)識提出一種清晰而精確的經(jīng)驗(yàn)主義理論顯然并不現(xiàn)實(shí)，否證論和歷史學(xué)派分別沿著證實(shí)與意義問題發(fā)展開來，從而孕育了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)中幾乎所有的主要命題。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在修正自身不足的同時(shí)埋伏著最終衰落直至終結(jié)的危險(xiǎn)。
二、批評與修正分界標(biāo)準(zhǔn)。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)分界標(biāo)準(zhǔn)在其發(fā)展中不斷遭到各方面的批評，甚至可以說當(dāng)代后起的科學(xué)哲學(xué)流派的分界思想大都是在批評邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的基礎(chǔ)上尋找到自己的理論基石的，其中以歷史主義學(xué)派的沖擊最大。最終，在來自內(nèi)部和外部的批評聲中，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義逐漸式微，直至被后起的科學(xué)哲學(xué)流派所代替。
亨普爾是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義內(nèi)部進(jìn)行自我批評最機(jī)敏的代表之一，他首先強(qiáng)調(diào)認(rèn)知意義的整體性特征，“在近代經(jīng)驗(yàn)主義和操作主義所謀求的那種含義下，認(rèn)知意義至多也只能賦予形成一個(gè)理論系統(tǒng)的那些語句，或許還不如說是賦予整個(gè)系統(tǒng)本身”[4],這開創(chuàng)了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的整體主義趨向，這種整體主義的系統(tǒng)觀念無疑對于克服邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的徹底經(jīng)驗(yàn)主義是有積極作用的。同時(shí)，亨普爾的觀點(diǎn)靠向美國實(shí)用主義，在解釋科學(xué)理論結(jié)構(gòu)時(shí)，他認(rèn)為一個(gè)好的科學(xué)理論對于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象應(yīng)該提供簡單統(tǒng)一的說明，應(yīng)該把多種多樣的現(xiàn)象歸結(jié)為同樣的基本過程，并且用基本的規(guī)則來刻畫這些過程，理論應(yīng)該提供比一般經(jīng)驗(yàn)定律更加深刻的對于自然界本質(zhì)的理解。在解釋科學(xué)的說明時(shí)，亨普爾指出，科學(xué)說明包括先行條件與一般定律兩類陳述，兩者組合才能滿足說明的相關(guān)要求和可檢驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)，這一說明的實(shí)質(zhì)是把一種現(xiàn)象的出現(xiàn)歸結(jié)到一些自然定律之下，或者為它們所包容，這是一種演繹模型。亨普爾就科學(xué)理論性質(zhì)、功能、結(jié)構(gòu)等的研究，給予邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的證實(shí)理論不小的打擊?？傊嗥諣柕呐u一定程度上動(dòng)搖了維也納學(xué)派的意義標(biāo)準(zhǔn)與證實(shí)理論，但他并未完全跳出邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的思路，他的理論一定程度上加速了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義轉(zhuǎn)向科學(xué)哲學(xué)。
邏輯經(jīng)驗(yàn)主義在西方科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中扮演著特殊角色，它的基本主張構(gòu)成了之后否證論、歷史學(xué)派及科學(xué)實(shí)在論等的重要背景和前提條件。幾十年來西方科學(xué)哲學(xué)的演變，在一定意義上主要是暴露邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤與困難的過程，自20世紀(jì)30年代起，來自外部的批評逐漸使邏輯經(jīng)驗(yàn)主義失去往昔的風(fēng)采。
波普爾是第一個(gè)從外部舉起批評邏輯經(jīng)驗(yàn)主義大旗的人，他認(rèn)為可證實(shí)性原則對于解決科學(xué)與非科學(xué)的分界問題并未奏效，甚至可能不利于科學(xué)的發(fā)展。因?yàn)椤耙粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)體系必須可能被經(jīng)驗(yàn)反駁”[5],所以“應(yīng)作為分界標(biāo)準(zhǔn)的不是可證實(shí)性，而是可證偽性”[5].波普爾說，一個(gè)科學(xué)理論的可證偽性就是從該理論推導(dǎo)出的預(yù)見或解釋在邏輯上或原則上均有可能與已有的觀察陳述等發(fā)生抵觸，凡可以證偽的，是科學(xué)的，不可以證偽的，就是非科學(xué)的（偽科學(xué)的）.但可證偽性并不是絕對的一刀切，它還存在證偽程度的差異，甚至有證偽的免疫情況。如果一個(gè)理論的潛在證偽情況比另一個(gè)理論多，表明該理論的可證偽程度高，因?yàn)樵摾碚搶κ澜鐐鬟_(dá)得更多，排除的基本陳述也更多。理論的可證偽程度就是它的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容或信息內(nèi)容的量度，理論的可證偽程度越高，它提供給我們的關(guān)于世界的知識也就越多。再者，理論的證偽并不完全是定論性的，總有可能采取“特別規(guī)則”來規(guī)避證偽，如懷疑實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可靠性、引入輔助假說修改定義，等等。為防止科學(xué)工作者試圖規(guī)避證偽，波普爾規(guī)定了兩條“游戲規(guī)則”,第一，科學(xué)游戲在原則上沒有終止，誰有一天決定科學(xué)陳述不要求進(jìn)一步檢驗(yàn)，可被最后證實(shí)，就退出游戲；第二，一旦命題的假說提出后經(jīng)過檢驗(yàn)證明有優(yōu)點(diǎn)就不能退出游戲，除非有更好的假說代替它，或者被確定證偽。波普爾強(qiáng)調(diào)，不要試圖規(guī)避證偽，而要不怕危險(xiǎn)，科學(xué)探索必須付出犯錯(cuò)的代價(jià)，即科學(xué)的“不斷革命說”.總之，在波普爾看來，邏輯實(shí)證主義的分界標(biāo)準(zhǔn)不恰當(dāng)，因?yàn)樗环矫婵赡馨迅绨啄岬娜招恼f等雖具有完整科學(xué)性但在當(dāng)時(shí)離觀察距離尚遠(yuǎn)、還很思辨的理論當(dāng)作形而上學(xué)刪除掉，另一方面又可能把理性宗教等具有某種可證實(shí)性的偽科學(xué)夾雜在其中。
波普爾的批評導(dǎo)致在分界標(biāo)準(zhǔn)上出現(xiàn)實(shí)證論與否證論的對立，但否證論仍是一種分界標(biāo)準(zhǔn)，并沒有遠(yuǎn)離邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的理論鏈條，真正動(dòng)搖其基礎(chǔ)的批評是由蒯因（willardvanormanquine）和漢森發(fā)起的，歷史主義承認(rèn)科學(xué)與偽科學(xué)之間沒有絕對的分界標(biāo)準(zhǔn)，從而推動(dòng)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義走向衰微。
蒯因在《經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條》（1950年）中指出，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的兩個(gè)教條是“相信在分析的、或以意義為根據(jù)而不是依賴于事實(shí)的真理與綜合的、以事實(shí)為根據(jù)的真理之間有根本的區(qū)別”,“相信每一個(gè)有意義的陳述都等值于某種以指稱直接經(jīng)驗(yàn)的名詞為基礎(chǔ)的邏輯構(gòu)造”[6].關(guān)于分析命題與綜合命題的二分，涉及主詞與謂詞的“同義性”標(biāo)準(zhǔn)問題，但同義性既不能用定義做出解釋，也不能用保全真值的相互可替換性來保證，同義詞概念找不到普遍的、邏輯的根據(jù)，所以應(yīng)該放棄“分析-綜合”的二分。關(guān)于意義的還原論與證實(shí)論，蒯因指出，這“乃是胡說，而且是一切胡說的根源”[6],因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)?zāi)軌驒z驗(yàn)的并不是單個(gè)的句子，而是整個(gè)知識體系，是一個(gè)相互聯(lián)系交錯(cuò)的命題系統(tǒng)。蒯因認(rèn)為人類全部知識與信念是一個(gè)由眾多學(xué)科所構(gòu)成的具有緊密邏輯聯(lián)系的動(dòng)態(tài)整體，這一整體類似于一個(gè)“立場”,只在邊緣同經(jīng)驗(yàn)緊密接觸，處于“立場”核心位置的是高度抽象的邏輯學(xué)知識與本體論信念。當(dāng)知識與經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突時(shí)，我們先調(diào)整的是經(jīng)驗(yàn)概括命題，最后才是包括數(shù)學(xué)和邏輯在內(nèi)的形式科學(xué)。數(shù)學(xué)、邏輯也像其他自然科學(xué)知識一樣，都是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。蒯因主張經(jīng)驗(yàn)主義向整體主義轉(zhuǎn)向，他的整體主義科學(xué)觀認(rèn)為科學(xué)命題既不會被證實(shí)，更不會被證偽，那種主張?jiān)谡娴姆治雒}和僅僅依賴經(jīng)驗(yàn)的綜合命題之間做出明確分界的觀點(diǎn)是不正確的，這樣立足于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽基礎(chǔ)上的分界標(biāo)準(zhǔn)就被“證偽”了。
“在黎明的時(shí)候開普勒和布拉赫在東方看到的是同一個(gè)東西嗎？”[7]漢森在《發(fā)現(xiàn)的模式》（1958年）一文中從上述問題入手，指出觀察主體在面對觀察客體時(shí)，主體的背景知識有力介入觀察客體，形成一種整體的視野，避免了各種分散線條的雜亂堆積。對于開普勒而言，太陽是太陽系的中心，真正運(yùn)動(dòng)的是地球，但布拉赫堅(jiān)持認(rèn)為太陽本身圍繞靜止的地球在轉(zhuǎn)動(dòng)，得出兩種截然不同解釋的并不是兩人的觀察角度或所使用的觀察工具不同，而是觀察者的知識背景不同，因?yàn)殚_普勒和布拉赫分別是新舊天體理論的最杰出代表。
漢森的這一“觀察滲透理論”是針對邏輯實(shí)證主義的“中性觀察理論”而言的。邏輯實(shí)證主義認(rèn)為存在一種不依賴觀察主體背景的中性客觀的觀察報(bào)告，判定一個(gè)觀察報(bào)告的真?zhèn)螣o須訴諸理論。并且，得出這種不依賴于理論的中性客觀的觀察報(bào)告可以為科學(xué)理論提供可檢驗(yàn)性與真正的經(jīng)驗(yàn)意義。漢森反對這一點(diǎn)，他認(rèn)為兩個(gè)對同一客體所持理論截然不同的人得出的觀察結(jié)論是有差別的，對客體觀察程度的差別，對應(yīng)了主體的理論分歧程度的差別，甚至如果觀察主體的理論設(shè)想對立，則可能會對同一觀察客體得出完全相反的結(jié)論。依據(jù)漢森的理論，邏輯實(shí)證主義試圖把科學(xué)建立在中性客觀的觀察報(bào)告基礎(chǔ)上，并以此區(qū)別科學(xué)與非科學(xué)（偽科學(xué)）的一切努力都是不現(xiàn)實(shí)的。顯然，觀察主體背景知識的介入是對觀察經(jīng)驗(yàn)中性性、客觀性的最有力消解。
對邏輯經(jīng)驗(yàn)主義最大的挑戰(zhàn)是歷史主義的科學(xué)哲學(xué)及其后來的發(fā)展，蒯因、漢森等人是其中的杰出代表，他們的努力使科學(xué)哲學(xué)家明白，堅(jiān)持嚴(yán)格的意義判斷標(biāo)準(zhǔn)，將沒有認(rèn)知意義的形而上學(xué)排除在哲學(xué)之外，總能遇到邏輯上的反例。作為標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)哲學(xué)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的分界標(biāo)準(zhǔn)放得越來越寬，越來越降低要求，意義標(biāo)準(zhǔn)最終轉(zhuǎn)向整體論?；仡櫿麄€(gè)邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的劃界理論及所遭受的批評可看出，一方面，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)分界理論的確促進(jìn)了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，另一方面，它的分界標(biāo)準(zhǔn)也存在著不可彌補(bǔ)的困境，每一個(gè)后起的科學(xué)哲學(xué)家都是在批評、修正此前的分界理論，并試圖提出更完備的分界理論，但最終，只因這一理論困境的無法挽回，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義以覆滅結(jié)局。
[參考文獻(xiàn)]
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自我批判的總結(jié)篇十二
作為一名法務(wù)人員，在工作中我們常常需要和各種各樣的案件打交道。然而，在為當(dāng)事人爭取合法權(quán)益的同時(shí)，我們也不可避免地會面臨各種挑戰(zhàn)和困難。這些困難不僅來自于案件本身的繁雜和復(fù)雜性，還有我們自身在處理案件中的一些問題以及個(gè)人的局限性。通過對自我進(jìn)行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務(wù)。
首先，我們需要承認(rèn)自身的局限性。法律是一門繁雜且不斷更新的學(xué)科，沒有人能夠掌握所有的法律知識。因此，作為法務(wù)人員，我們應(yīng)該明確自己的專業(yè)邊界，做到知識專精化。在遇到自己擅長領(lǐng)域之外的案件時(shí)，我們應(yīng)該及時(shí)尋求專業(yè)人士的幫助和指導(dǎo)，不要因?yàn)樽约旱目裢绊懓讣慕Y(jié)果。
其次，我們需要審視自己在案件處理過程中的思維方式和工作態(tài)度。有時(shí)候，我們可能會因?yàn)楣ぷ鞯姆泵蛪毫Χ鴮⒐ぷ髁鞒毯喕?，甚至忽略一些?xì)節(jié)。這樣做不僅會給案件帶來隱患，也會對我們自身的職業(yè)操守產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，我們應(yīng)該始終保持謹(jǐn)慎和專注的態(tài)度，不斷改進(jìn)自己的工作方法，確保案件的處理過程合法、公正、嚴(yán)謹(jǐn)。
第三，我們需要增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)能力和專業(yè)素養(yǎng)。法律是一個(gè)不斷發(fā)展的領(lǐng)域，新的法律規(guī)定和司法解釋不時(shí)出臺，我們需要不斷學(xué)習(xí)和更新自己的知識。只有充實(shí)自己，我們才能更好地為當(dāng)事人提供服務(wù)，在案件中取得更好的成果。同時(shí)，我們還需要加強(qiáng)對相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)和了解，擴(kuò)寬自身的專業(yè)視野，提高自己的綜合素質(zhì)。
第四，我們需要加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。在處理案件過程中，往往需要和律師、司法機(jī)關(guān)等多個(gè)部門和人員進(jìn)行合作。因此，我們需要具備良好的溝通和協(xié)作能力，理解并尊重不同專業(yè)人員的意見和觀點(diǎn)，以達(dá)到合作共贏的目標(biāo)。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重團(tuán)隊(duì)建設(shè)和對員工進(jìn)行培訓(xùn)，提高整個(gè)團(tuán)隊(duì)的專業(yè)能力和綜合水平，為客戶提供更好的綜合法律服務(wù)。
最后，我們需要保持對法律職業(yè)的熱情和責(zé)任心。作為法務(wù)人員，我們不僅僅是一名職業(yè)人，更是法律公正和正義的守護(hù)者。我們應(yīng)該時(shí)刻將法律職業(yè)的價(jià)值觀念融入自己的工作中，努力維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益，堅(jiān)持公正和公平原則，為社會提供更加穩(wěn)定和可靠的法治環(huán)境。
總之，通過對自我進(jìn)行批判和反思，我們可以更好地改善自己的工作方式，提升自己的專業(yè)素養(yǎng)，為客戶提供更好的法律服務(wù)。我們應(yīng)該承認(rèn)自身的局限性，審視自己的思維方式和工作態(tài)度，增強(qiáng)學(xué)習(xí)能力和專業(yè)素養(yǎng)，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力，保持對法律職業(yè)的熱情和責(zé)任心。只有不斷反思和完善自己，我們才能更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和困難，為客戶和社會做出積極貢獻(xiàn)。
自我批判的總結(jié)篇十三
華為作為一家全球知名的科技企業(yè)，近年來備受矚目。然而，由于一系列的事件，華為也不斷面臨諸多質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在這個(gè)時(shí)候，華為選擇了以自我批判的方式來處理問題，這種自我反省和自我完善的精神引起了廣泛的討論。本文將對華為自我批判的過程與心得進(jìn)行探討和總結(jié)。
第二段：華為自我批判的具體過程
華為自我批判的過程可以總結(jié)為：先審視自身、誠實(shí)面對問題、積極改進(jìn)。首先，華為通過對歷史冷眼回顧，審視自己作為一家公司的過去，清晰地識別出存在的問題與不足。隨后，華為成立了專門的自我批判工作組，該組成員由公司內(nèi)部的各個(gè)崗位的員工組成，以確保廣泛的視角和全面的探討。在批判的過程中，華為高層明確指出：“我們必須承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，敢于正視和承擔(dān)責(zé)任?！弊詈?，華為通過行動(dòng)起來，推出高效的改進(jìn)和自我完善計(jì)劃，并向外界展示批判所取得的進(jìn)步。
第三段：自我批判心得的啟示與反思
華為的自我批判過程給我們帶來了許多啟示與反思。首先，自我審視是一種重要的能力，只有通過審視自身，公司才能不斷地發(fā)現(xiàn)問題，不斷進(jìn)步。華為敢于直面問題，并且愿意為自己的過錯(cuò)承擔(dān)責(zé)任，這為其他企業(yè)樹立了一個(gè)典范。其次，自我批判需要團(tuán)隊(duì)的共同努力。華為成立了由各個(gè)崗位員工組成的工作組，這樣既能保證多元的視角，也能提高出問題的準(zhǔn)確性。最重要的是，批判過程中不能止步于表面，更需要通過實(shí)際行動(dòng)來改進(jìn)。華為以高效的改進(jìn)計(jì)劃向外界證明了自己的誠意。
第四段：自我批判帶來的積極影響和改變
華為的自我批判不僅僅是一次事件，它帶來了積極的影響和改變。首先，華為的自我批判提高了外界對企業(yè)的認(rèn)可和支持。眾所周知，一個(gè)企業(yè)只有敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，并主動(dòng)進(jìn)行改進(jìn)，才能真正取得持續(xù)發(fā)展。自我批判讓人們看到了一個(gè)真實(shí)、勇敢和負(fù)責(zé)的企業(yè)形象。其次，自我批判激勵(lì)了華為內(nèi)部更好的發(fā)展。從過去的教訓(xùn)中吸取經(jīng)驗(yàn)，華為能更好地面對未來的挑戰(zhàn)。最重要的是，華為的自我批判精神對整個(gè)行業(yè)也起到了積極的示范作用，促使其他企業(yè)思考自身的問題和不足，創(chuàng)造更優(yōu)秀的產(chǎn)品和服務(wù)。
第五段：總結(jié)華為自我批判的體會
在華為自我批判的過程中，華為以敢于直面錯(cuò)誤、真誠承擔(dān)責(zé)任的態(tài)度贏得了尊重和認(rèn)可。自我審視的能力讓華為能夠發(fā)現(xiàn)問題，并能夠通過廣泛參與、共同努力和持續(xù)改進(jìn)來解決問題。自我批判不僅是一種組織的修煉，更是一種時(shí)代的責(zé)任。通過自我批判，華為展現(xiàn)了自身的價(jià)值觀、企業(yè)文化以及對未來的承諾，為其他企業(yè)樹立了一個(gè)榜樣。我們應(yīng)該從華為的自我批判中學(xué)到，構(gòu)建一個(gè)持續(xù)完善和進(jìn)步的企業(yè)文化，為社會的發(fā)展作出積極的貢獻(xiàn)。
（以上文章僅供參考，實(shí)際寫作時(shí)請根據(jù)題目要求進(jìn)行調(diào)整與擴(kuò)展。）
自我批判的總結(jié)篇十四
在法律領(lǐng)域，法務(wù)自我批判是一種重要的思考和反思方式，它可以使法律人不斷成長和進(jìn)步。自我批判是對自己的思想、行為和態(tài)度進(jìn)行剖析，以此找出不足之處并加以改正。在過去的一段時(shí)間里，我通過對自我批判的實(shí)踐，獲得了一些寶貴的心得體會。
首先，法務(wù)自我批判需要有勇氣面對自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。作為法務(wù)人員，我們時(shí)常面臨各種挑戰(zhàn)和壓力，因此經(jīng)常會犯錯(cuò)。然而，過去的錯(cuò)誤并不是我們身敗名裂的標(biāo)志，而是前進(jìn)的墊腳石。通過勇敢面對自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，我們才能成長為更好的法務(wù)人。
其次，法務(wù)自我批判需要堅(jiān)持客觀冷靜的態(tài)度。當(dāng)我們面對自己的錯(cuò)誤時(shí)，有時(shí)會情緒激動(dòng)或自責(zé)過度。這樣的反應(yīng)并不能解決問題，反而會影響我們的思考和分析能力。因此，我學(xué)會了保持客觀冷靜的態(tài)度，通過客觀的視角審視問題，找出解決問題的方法。
第三，法務(wù)自我批判需要具備審視和反思的能力。法律行業(yè)是一個(gè)充滿變化和挑戰(zhàn)的領(lǐng)域，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和提升自己的能力。通過審視自己在工作中的表現(xiàn)，并反思自己的不足之處，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的問題所在，并制定相應(yīng)的改進(jìn)措施。
第四，法務(wù)自我批判需要保持謙虛和開放的心態(tài)。在法律領(lǐng)域，很多問題并不是非黑即白的，有時(shí)會出現(xiàn)多種解釋和觀點(diǎn)。當(dāng)我們被他人批評或質(zhì)疑時(shí)，我們應(yīng)該以謙虛和開放的心態(tài)去傾聽和接受他人的意見。只有這樣，我們才能夠充分吸收他人的意見，并改進(jìn)自己的不足之處。
最后，法務(wù)自我批判需要勇敢地接受挑戰(zhàn)并不斷超越自我。在法律領(lǐng)域，因?yàn)榉煞ㄒ?guī)不斷變化和發(fā)展，我們時(shí)常需要應(yīng)對新情況和新問題。這時(shí)候，我們需要勇敢地接受挑戰(zhàn)，并在面對困難時(shí)堅(jiān)持不懈，努力超越自我，才能不斷提高自己的能力。
總之，法務(wù)自我批判心得體會的關(guān)鍵在于勇氣、客觀、審視、謙虛和勇敢。只要我們能夠勇敢地面對自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，保持客觀冷靜的態(tài)度審視問題，具備審視和反思的能力，保持謙虛和開放的心態(tài)，并勇敢地接受挑戰(zhàn)并超越自我，我們就能夠不斷成長和進(jìn)步。無論是在法律實(shí)踐中還是生活中，這些心得體會都對我產(chǎn)生了積極的影響，并幫助我成為更好、更專業(yè)的法務(wù)人。為了更好地服務(wù)社會，我將繼續(xù)保持自我批判的態(tài)度，不斷反思自己的不足，力求成為一名優(yōu)秀的法務(wù)人員。
自我批判的總結(jié)篇十五
2、工作中有暴躁心情.與分管部門交流不準(zhǔn)時(shí),不當(dāng)心與一線工作人員的交流交流,如同你主管科室的xx家里xx患病,造成生活困難,就沒能準(zhǔn)時(shí)掌握情況,安排接濟(jì),造成工作被動(dòng).
3、自我批評，這是一所嚴(yán)酷的培養(yǎng)良心的學(xué)校
4、站位提不高,眼界放不寬,就監(jiān)督,檢測工作論監(jiān)督,檢測工作,思路不寬.
5、學(xué)習(xí)不深入,不系統(tǒng),不透徹,存在實(shí)用主義,要用什么才去學(xué)什么.
6、地球在哭，我們要反省，環(huán)境最重要，取決于你我他。
7、你反省的時(shí)間就是你幸福的時(shí)間！
8、走訪基層存在“就近原則”,對較為偏遠(yuǎn)的基層單位一般較少深化走訪調(diào)研,對基層工作和基層干部存在問題批評較多,實(shí)質(zhì)性措施較少.
9、平時(shí)忙于事務(wù)性工作,下基層少,深入調(diào)研不夠.
10、學(xué)會思過：常常反省自己，思過改正不嫌。
11、盯著別人的缺點(diǎn)看那是愚蠢，多反省自己的毛病那叫智慧。
12、工作中容易犯主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤,有一言談傾向.這幾年工作干順了,想為群眾做的事基本都做成了,有些驕傲自滿,與班子成員溝通不夠.
13、個(gè)人政治理論學(xué)習(xí)不系統(tǒng),學(xué)習(xí)的整體意識還不強(qiáng).
14、反省不是去后悔，而是為前進(jìn)鋪路。
15、想做的事情沒做完，自己還是在反省。
16、自我批評一針見血，相互批評入木三分。
17、實(shí)踐中,還存在經(jīng)驗(yàn)不足的現(xiàn)象,有些事情做起來心有余而力不足.
自我批判的總結(jié)篇十六
白
銳
(暨南大學(xué)公共管理學(xué)院
廣東廣州510632)[摘要]批判性思維越來越受到人們的重視，在不同的學(xué)科與語境里也帶上了不同的含義。本文認(rèn)為批判性思維具備三個(gè)不同的層次，不同的層次，其蘊(yùn)涵與具體內(nèi)容也不盡相同。我們通過對批判性思維三層次的分析，主張?jiān)谡螌W(xué)教學(xué)的整個(gè)過程中都貫穿批判性思維的理念與方法，因?yàn)檎螌W(xué)學(xué)習(xí)離不開批判精神，也更需要具體的分析、檢驗(yàn)、質(zhì)疑與評估的思維方法，從而使得學(xué)生的政治學(xué)學(xué)習(xí)更完整。政治學(xué)教學(xué)中引入批判性思維的理念與方法，一方面培養(yǎng)了學(xué)生良好的思想方法，另一方面，其實(shí)踐意義是明顯的，可使學(xué)生更深刻地理解自己的公民身份，為其成長為負(fù)有責(zé)任感公民奠定觀念基礎(chǔ)。
[關(guān)鍵詞]批判性思維；政治學(xué)教學(xué)；批判性思維三層次
作為一種態(tài)度與方法，批判性思維已經(jīng)成為學(xué)校教育中越來越重要的一個(gè)內(nèi)容。美國教育學(xué)家布魯克菲爾德（stephenield）認(rèn)為，現(xiàn)代社會里培養(yǎng)出具備批判性思維的人才，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。[1]“政治學(xué)”一課，是任何公共事務(wù)研究必須學(xué)習(xí)的重要課程。本論文主張，政治學(xué)教學(xué)過程中，無論是原則性的教學(xué)理念，還是具體的教學(xué)方法，都應(yīng)該貫穿著批判性思維這一重要的思想立場與思想方法，既可以增強(qiáng)學(xué)生對政治學(xué)這一基礎(chǔ)性學(xué)科的深入了解與理論認(rèn)識，同時(shí)也使學(xué)生對公民身份有更加深刻的理解，并奠定其作為未來負(fù)有責(zé)任感公民的觀念基礎(chǔ)。
什么是批判性思維
學(xué)者們對于批判性思維（criticalthinking）的準(zhǔn)確含義，有相當(dāng)多不同的意見，批判性思維的意義在不同的學(xué)者，不同的學(xué)科，甚至不同的意義環(huán)境中，都有不同的內(nèi)容。最簡單的界定是將其作為“一種理性與反思性的思維活動(dòng)，其目的是影響人們的信念與行為”。[2]有學(xué)者把這個(gè)觀念具體化，認(rèn)為批判性思維是“一系列人們用以有效地明辨、分析、評估觀點(diǎn)與主張的廣泛的認(rèn)知技巧與智識素養(yǎng)，以便辯別并克服個(gè)人的偏見，或便于形成自己的具有說服力的觀點(diǎn)，達(dá)成自己的結(jié)論從而在自己的信念與行動(dòng)上形成合理與明智的決定”，并認(rèn)為評判批判性思維的質(zhì)量存在著幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，如清晰度、準(zhǔn)確度、精確度、相關(guān)度、一致程度、邏輯正確度、完整度以及公正度。[3]有人認(rèn)為批判性思維雖然名義上帶有批判二字，但它主要不是批判哲學(xué)，而是一種思想方法；也有人主張批判性思維的根本，是批判，是對思想本身及現(xiàn)實(shí)的反思。
在公共事務(wù)研究中，批判性思維的重要性具有雙重的意義：其一，從杜威一直到現(xiàn)在的學(xué)者，大多普遍地認(rèn)為，高等教育與批判性思維存在著深刻的必然聯(lián)系，甚至斷言高等教育的要義即是批判性思維；其二，公共事務(wù)的研究，其反思性非常重要，甚至可以說是至關(guān)重要的研究素養(yǎng)。美國學(xué)者josephitz對政治學(xué)研究與批判性思維之間的關(guān)系進(jìn)行了分析，整理出十條批判性思維的具體內(nèi)容。分別是：
1、從理論與論爭中提煉觀點(diǎn)；
2、在分析材料的過程使用科學(xué)方法與邏輯推導(dǎo)；
3、分析理論與論爭的適用性；
4、分析理論與論爭時(shí)使用明晰的概念；
5、構(gòu)建定義與概念以運(yùn)用于別處；
6、將理論與觀點(diǎn)運(yùn)用于其他情境；
7、比較或?qū)Ρ炔煌碚擉w系；
8、明辨假設(shè)、偏見與立場；
9、評價(jià)信息來源的可靠性；
10、能夠作出價(jià)值判斷，也能評價(jià)價(jià)值判斷。[4]
本文認(rèn)為，之所以圍繞批判性思維有爭論，是因?yàn)榕行运季S本身是一個(gè)多層意義的充滿辯證關(guān)系的思想立場與思想方法；并且不同學(xué)科中的批判性思維，內(nèi)容也可能且可以不同。
本文歸納相關(guān)文獻(xiàn)與研究，認(rèn)為批判性思維有著三個(gè)層次。首先，批判性思維是一種現(xiàn)代思想立場，批判性思維與批判理論有深刻的聯(lián)系，這個(gè)層次是是價(jià)值觀領(lǐng)域的；第二個(gè)層次，是屬于思想方法的，這個(gè)層次的批判性思維涉及到什么是批判性思維的具體方法，也涉及評估批判性思維的標(biāo)準(zhǔn)；第三個(gè)層次，批判性思維不僅僅是一種思想方式，而是一種直接與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系的思想方法，可以直接對人們的行動(dòng)模式產(chǎn)生巨大的影響，在這里，批判理論的影響也是深刻的。
表1批判性思維分析圖
二、政治學(xué)教學(xué)與第一層次批判性思維
批判性思維的第一個(gè)層面，是基本的精神氣質(zhì)層面。政治學(xué)是一個(gè)學(xué)科群，她并不強(qiáng)調(diào)學(xué)生的具體技能與知識細(xì)節(jié)，而強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)出研究與反思的精神。如果現(xiàn)代高等教育是要造就現(xiàn)代社會的合格社會成員，那么批判性思維是必不可少的?，F(xiàn)代高等教育之理念，要求高等教育機(jī)構(gòu)把培育現(xiàn)代社會的公民，作為首要任務(wù)。英國著名的教育家約翰·亨利·紐曼在《大學(xué)的理念》一書中，認(rèn)為大學(xué)存在的最根本理由，不是為了科學(xué)研究，而為了培養(yǎng)青年學(xué)生。而學(xué)生培養(yǎng)過程中最重要的，知識無疑是重中之重。可是什么是知識呢，紐曼認(rèn)為，知識是一種個(gè)人通過收集材料進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性了解，然后將其內(nèi)化的理論性認(rèn)識。他認(rèn)為知識最重大的意義是其形式，是把知識作為一個(gè)整體的哲學(xué)觀念。在大學(xué)學(xué)習(xí)中，人文知識或哲學(xué)知識，是所有專業(yè)知識整合之后的知識基礎(chǔ)，是知識中最重要的部分。相形之下，專業(yè)知識是實(shí)用的知識，而人文知識（liberalknowledge）則是“無用”的知識——但恰恰是這樣的知識，對于學(xué)生是最重要、最能影響其一生的。大學(xué)之所以是一種“教育場所”而非“教學(xué)場所”，原因即出于此。而大學(xué)教育所傳遞的知識，本質(zhì)上是影響一個(gè)人的精神氣質(zhì)的，“知識是一種習(xí)得的精神啟示，是一種習(xí)慣，是一筆個(gè)人的財(cái)富，是一種內(nèi)在的稟賦。”[5](p33.)
這些大學(xué)所傳遞的精神氣質(zhì)，恰恰與批判性思維的精神氣質(zhì)是相通的，這也注定大學(xué)教育過程，必然需要這樣的工具參與其中。帕斯摩爾（johnpamore）認(rèn)為具備批判性思維的人，“批判性”是其根本特征，也是其基本的氣質(zhì)。與其說批判是一種可以熟悉掌握的技術(shù)，不如說是一種品性。這種對基本的批判性精神的強(qiáng)調(diào)，對批判性思維的第一層次的重視，是因?yàn)榕行运季S各種技術(shù)性思想方法以及其訓(xùn)練，都必須具備一種使命感與超越現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)感，這是一種精神追求，而這樣的精神追求，與現(xiàn)代大學(xué)的氣質(zhì)極相吻合。現(xiàn)代社會科學(xué)中的技術(shù)性的批判性思維，實(shí)質(zhì)上建立于這種批判性的精神氣質(zhì)之上。
為什么必須要建立這樣的批判性的精神基礎(chǔ)，為什么現(xiàn)代大學(xué)要強(qiáng)調(diào)這樣的精神氣質(zhì)呢？這與現(xiàn)代科學(xué)——無論是自然科學(xué)與社會科學(xué)——的建立與成熟這個(gè)大的背景是分不開的，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)與社會科學(xué)越來越賴以存在的核心知識論前提——科學(xué)主義——企圖發(fā)展出一套內(nèi)在相關(guān)的邏輯嚴(yán)密的知識體系，其體系內(nèi)部環(huán)環(huán)相扣，將經(jīng)驗(yàn)世界與理性世界聯(lián)系起來，學(xué)者們的研究目的都是對已有學(xué)科進(jìn)行分工式的深入探索，將探究到的知識素材累加到已經(jīng)有的成果上，從而擴(kuò)展知識的內(nèi)容。這樣的知識意圖，其實(shí)質(zhì)是“控制”，是希望以解釋與預(yù)測為認(rèn)識論工具，對自然界或人類社會加以控制。而批判理論，或批判式的視角，卻不是這樣的套路，“今日的批判性思維??的根本推動(dòng)力，是學(xué)者們希望超越人的自由愿望與社會局限的張力，希望放棄目的論的、自發(fā)的、以及理性的個(gè)人與工作性的社會關(guān)系之間的對立。除非這樣的對立煙消云散，那么批判性思維將一直將人為與人自己相沖突的存在。”[6](pp.628-635)
顯而易見，一切批判性思維的技巧，都必須指向人的解放作為目的。批判性思維的哲學(xué)原則，與人們對現(xiàn)代社會中人的地位的反思，是分不開的。這樣的反思，既然是現(xiàn)代公民必備的思想素養(yǎng)，而現(xiàn)代大學(xué)對于培養(yǎng)現(xiàn)代公民具有至為重要的作用，在“政治學(xué)”一課中強(qiáng)調(diào)批判性思維就是非常必要的。不理解批判性思維的第一層次的邏輯，則會將第二層次的批判性思維工具化，甚至將第二層次的批判性思維純粹作為一種文字游戲。
三、政治學(xué)教學(xué)與第二層次批判性思維
第二個(gè)層次的批判性思維技巧與方法，則具體地運(yùn)用在“政治學(xué)”課堂中每個(gè)章節(jié)的學(xué)習(xí)過程中。無論如何細(xì)分，第二個(gè)層次里的主要方法實(shí)際可以分為四個(gè)類別：分析與推論、檢驗(yàn)、質(zhì)疑以及評估。這四個(gè)方面涉及到作為一個(gè)完整過程的批判性思維中的四個(gè)階段，其中分析與推論是最基本的將概念以邏輯的方式聯(lián)系起來的思維方式，是找到事物之間關(guān)聯(lián)的思維模式，檢驗(yàn)則是將別人的論斷或論題用事實(shí)或數(shù)據(jù)加以驗(yàn)證的批判性思考，質(zhì)疑則是用數(shù)據(jù)對別人的可疑的論斷加以否定性批判的方法，而評估則是對事實(shí)或論斷進(jìn)行評價(jià)，通常是對其后果影響或先驗(yàn)性標(biāo)準(zhǔn)的評判。下面分別以政治學(xué)課堂上出現(xiàn)的事例加以說明，我們是如何在政治學(xué)教學(xué)中整合進(jìn)批判性思維的。
[1]分析與推論
在政治學(xué)教學(xué)中，“民主”是一個(gè)讓人迷惑的詞，但又是一個(gè)繞不開的詞。我們用分析也推論的方式，讓同學(xué)了解這樣一個(gè)政治詞匯。于是有了這樣的師生對話：
老師：同學(xué)們，什么是民主呢？同學(xué)a：民主就是為民作主。
同學(xué)b：民主，就是人民有權(quán)力決定政策。
同學(xué)：可以用它來參照現(xiàn)實(shí)，以此來判斷哪個(gè)國家或地區(qū)民主不民主？老師：對。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在1940年代就給民主下了一個(gè)定義：民主是一種決策方式，少數(shù)服從多數(shù)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)明確多了，我們可以一下知道，什么樣的組織決策機(jī)制才算民主。但現(xiàn)代社會中的國家，并不是每項(xiàng)政策都由人民決定的，我們能說這世界沒有真正的民主嗎？并且，盧梭早就已經(jīng)說過，多數(shù)人對少數(shù)人的暴政，仍然是暴政，民主在現(xiàn)代世界的價(jià)值是什么呢？現(xiàn)代世界的民主，具體地指兩層意思。民主是一種決策機(jī)制，少數(shù)服從多數(shù)，但多數(shù)要保護(hù)少數(shù)人的權(quán)益；具體到制度層面，民主是指人民有權(quán)選舉一個(gè)代議機(jī)構(gòu)，來具體表達(dá)國家意志，如立法，如監(jiān)督政府，等等。因此，判定一個(gè)國家是否民主，就是要看這個(gè)國家是否存在著一個(gè)人民選舉的代議機(jī)構(gòu)，如國會，議會，或人民代表大會等等。當(dāng)今的政治學(xué)界，民主已經(jīng)不是一個(gè)玄虛的高深詞匯，而是一個(gè)有明確標(biāo)準(zhǔn)，有深刻政治哲學(xué)含義的概念。
在這個(gè)用分析和推論與同學(xué)在課堂中一同來分析“民主”概念的教學(xué)程序中，教師一是使用了對話與辯論的方式，來引起教學(xué)話題，吸引同學(xué)的注意力與興趣，另一方面，也讓同學(xué)對民主這個(gè)概念的認(rèn)識，從表面的淺層一層一層深入到核心理念，從對民主的常識性了解，到學(xué)理性的分析，達(dá)成一個(gè)認(rèn)識上的成熟；二是在分析這個(gè)概念的過程中，始終告訴同學(xué)，概念的明晰，與邏輯的清楚，是非常重要的。而這些，是批判性思維訓(xùn)練中的首要目標(biāo)。
顯然，在這樣的分析中，清晰的概念是至關(guān)重要的，可以厘清相當(dāng)多平時(shí)人們并不關(guān)注的重要問題。但同時(shí)政治的世界，也是充滿矛盾的世界，我們不能期望清晰的概念總是能帶來清晰的解決問題的方案。例如美國人非常關(guān)注的私人合法擁有武器的問題，我們在課堂也會向同學(xué)提及這個(gè)事例。在美國，無論支持與反對，觀點(diǎn)都明確而激烈，且證據(jù)都相當(dāng)充分。支持的當(dāng)然會援引美國憲法作為自己的法理依據(jù)，而反對合法持有武器的人則從語言本身的局限性認(rèn)為，憲法中的“保有和攜帶武器的權(quán)利（therighttokeepandbeararms）”中的“武器”一詞，已經(jīng)從十八世紀(jì)的簡單的火器，發(fā)展到現(xiàn)在的核武器，如果僵硬地理解，那么現(xiàn)在私人擁有原子彈也是合法的嗎？如此一來，世界范圍內(nèi)的核不擴(kuò)散工作，又有什么意義？爭論仍將繼續(xù)，我們就是在爭論中學(xué)習(xí)，讓同學(xué)們，從爭論中學(xué)會批判性思維。
[2]檢驗(yàn)學(xué)習(xí)政治學(xué)的過程，也是同學(xué)們在觀察現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，檢驗(yàn)理論與論斷的過程。在選舉制度的研究中，有一個(gè)術(shù)語“迪維爾熱法則（duverger’slaw）”讓同學(xué)有些犯難。因?yàn)檫@是從西方國家實(shí)行的選舉制度中總結(jié)出來的法則，對其具體的細(xì)節(jié)與制度運(yùn)作，都并不清楚。迪維爾熱法則是法國政治學(xué)家迪維爾熱總結(jié)出來的政黨動(dòng)作規(guī)律，基本的內(nèi)容是指，就單名選區(qū)制（singlememberdistrictelection）與比例代表制（proportionalrepresentation）而言，采取單一選區(qū)制的國家或地區(qū)，通常會產(chǎn)生兩黨制，從而不利于小黨；而采取比例代表制的地方，適宜于多黨制，且代表面更寬。
這個(gè)抽象的政治學(xué)原理，通過兩種解釋方式可以說明得比較清楚。首先是對兩種不同的選舉機(jī)制加以說明。單名選區(qū)制的選舉方式，有利于大黨，尤其是大黨的支持者平均分布于全國時(shí)，因?yàn)槊總€(gè)選區(qū)只選舉出一個(gè)候選人就行了；而比例代表制，則允許小黨出線，只要達(dá)到一定的比例，在這個(gè)體制中，小黨的影響力會相對比較大。同時(shí)，我們以班級或?qū)W校作為國家模型，加以模擬解釋，同學(xué)會更清楚。第二種辦法，則是通過現(xiàn)實(shí)世界中，收集資料加以檢驗(yàn)。通過同學(xué)自己在課后收集國家資料，并加以歸類，發(fā)現(xiàn)迪維爾熱法則，確實(shí)存在于現(xiàn)在的政治世界中。
類似的教學(xué)例子，舉不勝舉。讓同學(xué)參與檢驗(yàn)理論的過程，一則同學(xué)有一種參與感，學(xué)習(xí)主動(dòng)性更高，二則是整個(gè)學(xué)習(xí)的過程，就是不斷地運(yùn)用檢驗(yàn)手段，提高自己思想的批判能力，從而有效地在教學(xué)中整合批判性思維。
[3]質(zhì)疑
前面提及一個(gè)政治學(xué)課堂中非常重要的一個(gè)概念，民主。人們對民主的認(rèn)識，經(jīng)常兩極分化。一種認(rèn)為民主是完全虛偽的一個(gè)牌子而已，沒有真正的民主；而另一種則將民主神化，認(rèn)為民主是解決主要社會問題與政策問題的萬靈藥。這個(gè)時(shí)候，我們就可以通過質(zhì)疑的辦法，讓同學(xué)辯證地看待與學(xué)習(xí)“民主”這一話題。例如1947年，在美國曾經(jīng)進(jìn)行過一次“金屬性金屬（metallicmetalsact）法案”的民意調(diào)查，結(jié)果顯示，超過70%的人表達(dá)自己喜歡或不喜歡這個(gè)法案的意見，但實(shí)際上這個(gè)法案根本不存在，是作民調(diào)者虛擬的一個(gè)法案。調(diào)查顯示，人們經(jīng)常傾向于在不了解全部情況的前提下，表達(dá)自己的意見，因此，很多時(shí)候，民意本身并不可靠，不能作為決策的全部依據(jù)。這顯示出民主內(nèi)在的一個(gè)矛盾性：即民主既要重視作為多數(shù)的民眾的意見并傾聽之，但又要正視多數(shù)民眾的意見并不可靠的事實(shí)。民主的現(xiàn)實(shí)情形是，不能因?yàn)榍罢叻穸ê笳?，也不能因?yàn)楹笳叨艞壡罢摺Ｃ裰魇且粋€(gè)充滿內(nèi)在張力的過程，事實(shí)上，政治的世界處處都充滿了辯證關(guān)系。
[4]評估
評估，即是對事物的評判與衡量，可以是感官上的如味道，也可以是審美的如音樂是否動(dòng)聽，還可以是效用價(jià)值上（如經(jīng)濟(jì)政策上的評價(jià)）甚或倫理上的判斷（如批評某些日本組織或個(gè)人否定南京大屠殺的倒行逆施）。
政治學(xué)教學(xué)過程中的評估，主要是指從成本—收益角度看的效用價(jià)值，與倫理角度看的規(guī)范價(jià)值上的評判。政治學(xué)的政策評估，實(shí)質(zhì)就是將批判性思維中的評估思維系統(tǒng)化與學(xué)理化。現(xiàn)在中國經(jīng)濟(jì)調(diào)整發(fā)展，社會轉(zhuǎn)型劇烈，這些都給政治決策與政府管治，帶來了深刻的變化。例如，現(xiàn)代城市擴(kuò)張背后所挾帶的現(xiàn)代主義或科學(xué)主義的思維，給社會與政治決策帶來了挑戰(zhàn)。例如，現(xiàn)在的城市規(guī)劃，都講究整齊劃一，外在的美觀整潔，甚至是空中俯瞰的效果圖，成了人們追求的最重要的東西，而人們經(jīng)過長時(shí)間一點(diǎn)一點(diǎn)積累，并建立在原有的地理特色上的社會生活經(jīng)驗(yàn)以及交往模式，卻被忽視。
龐大然而有序的建筑群、寬敞的大街、宏大的廣場以及令人敬畏的天際線，現(xiàn)代化都市的各種設(shè)施及各類象征性標(biāo)志，如地鐵、大型mall，甚至麥當(dāng)勞與星巴克，都成了現(xiàn)代城市的標(biāo)識從而成為某種政績的外在顯示。所有這些，無不滲透著協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、對稱以及比例等等視覺藝術(shù)的規(guī)范，美學(xué)規(guī)則壓倒了城市內(nèi)生的社會結(jié)構(gòu)與世俗功能。城市越來越成為視覺化的偽城市，而這偽城市卻恰恰是現(xiàn)代主義國家的具象化。
我們要求同學(xué)以自己的評估標(biāo)準(zhǔn)來評估這種現(xiàn)象的政策后果。同學(xué)可以提出多層的標(biāo)準(zhǔn)，評估從而可以在不同的層面得到展現(xiàn)。例如，從成本—收益的角度看，許多政策似乎有明顯的收益。但是這里或許忽略了兩層：其一，成本—收益分析中的成本與收益，都是短期的，不是長期的，如環(huán)保的成本，只有放在長時(shí)段里，才能看到人類社會與自然世界付出的沉重代價(jià)；其二，有些東西是無法計(jì)入成本的，例如歷史遺跡的價(jià)值，傳統(tǒng)城市給人們帶來的情感上的價(jià)值，主觀要素雖進(jìn)不了科學(xué)主義的模型，但對人們來說是非常重要，無可替代的。
評估的過程，也是老師和同學(xué)不斷進(jìn)行集體性批判性思維訓(xùn)練的過程。
四、政治學(xué)教學(xué)與第三層次批判性思維
第三個(gè)層次的批判性思維，是要將純粹學(xué)理的思考，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)指向的思想動(dòng)力；另一方面，正如馬克思所言，批判的武器不能代替武器的批判，社會科學(xué)中的批判性思維，是要尋求對現(xiàn)實(shí)的積極影響。
汶川地震發(fā)生后，志愿者行動(dòng)起來了。同學(xué)在政治學(xué)課程完成后，與教師進(jìn)行了討論，大家運(yùn)用批判性思維，認(rèn)真分析新聞報(bào)道材料，認(rèn)為雖然中國社會志愿者正在形成，但仍然存在著一些問題，志愿者仍處在自發(fā)階段。老師指導(dǎo)同學(xué)在這個(gè)問題上，作了專題調(diào)研。這是非常典型的將政治學(xué)教學(xué)指向第三層次批判性思維的活動(dòng)。這次調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在“5·12”的汶川地震中，專業(yè)有效的志愿服務(wù)在政府應(yīng)急救援體系中發(fā)揮著重要的補(bǔ)充作用，具有獨(dú)特的優(yōu)勢和協(xié)調(diào)的效能。但與此同時(shí)，臨時(shí)性、盲目性、運(yùn)動(dòng)式的志愿服務(wù)方式也讓人看到不足，與預(yù)期效能存在不小的差距，志愿失靈問題凸現(xiàn)。此次調(diào)研讓我們可以從現(xiàn)實(shí)的批判性分析中，得出指導(dǎo)今后組織與決策的建議，例如，在如何引導(dǎo)志愿者及其組織科學(xué)、有效地參與應(yīng)急志愿服務(wù)方面，在如何預(yù)防并治理志愿失靈問題方面，以及在如何構(gòu)建應(yīng)急志愿服務(wù)體系使其能夠在發(fā)生突發(fā)事件的第一時(shí)間協(xié)助政府開展救援活動(dòng)方面，都總結(jié)出一些值得學(xué)術(shù)界與決策人士了解與借鑒的結(jié)論。[8]第三層次的批判性思維，承接著第一層次與第二層次的批判性思維，是理論與思維得以同現(xiàn)實(shí)層接觸的關(guān)鍵層次。
五、結(jié)論
批判性思維的真諦，在于突破加諸我們思維中的各種局限。第一層次的批判性思維要沖決的，是既有知識體系與認(rèn)識定勢給我的局限，必須從批判理論的高度認(rèn)識到，知識的全部目的，在于增進(jìn)人類的福利，在于使人自由，舍此知識與思想都沒有意義；第二層次的批判性思維要沖破的，則是人類思維習(xí)慣上的——無論是個(gè)人原因還是文化原因造成的——局限性，例如以情緒代替理性的分析（偏見），以不顧事實(shí)或明顯扭曲事實(shí)的方式來討論，再例如討論過程中邏輯的缺席，等等；第三層次的批判性思維則是要突破理論本身的局限，以此達(dá)成思想或理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。
政治學(xué)教學(xué)過程中全程引入批判性思維的三個(gè)層次，根本的目的是一方面培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的學(xué)理思考習(xí)慣，無論是在讀書還是日常生活中都能運(yùn)用批判性思維；另一方面，是要將學(xué)生培養(yǎng)成現(xiàn)代社會中負(fù)責(zé)任的公民，培養(yǎng)成對國家前途命運(yùn)有批判反思的精神，具備批判思考的能力，乃至能參與到社會事務(wù)當(dāng)中的成熟的社會成員?，F(xiàn)代中國社會轉(zhuǎn)型劇烈，無論是學(xué)界、政界與商界，還是普通的社會成員，都對解決重大的社會政治問題沒有成全之策，我們所期望的，是未來的公民能成熟地樹立起批判精神，運(yùn)用批判反思的能力，積極參與到社會改良運(yùn)動(dòng)中。有鑒于此，在政治學(xué)課程教學(xué)中引入批判性思維的理論與方法，是至關(guān)重要的。
參考文獻(xiàn)
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自我批判的總結(jié)篇十七
第一段：引言（100字）
華為自我批判心得體會是華為公司在面臨外部壓力的背景下，通過自我審查和改進(jìn)，不斷取得成功的心得體會。自我批判作為公司內(nèi)部的一項(xiàng)重要管理方式，不僅可以從根本上解決問題，改進(jìn)企業(yè)的現(xiàn)狀，還可以提升創(chuàng)新能力，贏得市場競爭優(yōu)勢。華為的自我批判經(jīng)驗(yàn)值得其他企業(yè)借鑒。
第二段：華為自我批判的背景和過程（200字）
華為作為一家全球知名的通信技術(shù)解決方案供應(yīng)商，面臨著來自國際市場競爭和國內(nèi)政策變化的壓力。華為在2018年因違反美國對伊朗的禁售制裁而遭到美國政府的制裁，公司形象受到了極大的負(fù)面影響。為了解決問題，華為啟動(dòng)了自我批判機(jī)制，對制度、流程、文化等方面進(jìn)行全面反思。公司內(nèi)部從高層到基層，積極參與討論，共同探索問題的根源和改進(jìn)的方向。
第三段：自我批判的重要性和收獲（300字）
自我批判的重要性在于能夠發(fā)現(xiàn)問題所在，并及時(shí)改進(jìn)。通過自我審查，華為發(fā)現(xiàn)了危機(jī)管理機(jī)制不健全，與政府溝通不暢等問題，并及時(shí)采取措施進(jìn)行改進(jìn)。此外，自我批判還可以促進(jìn)創(chuàng)新，激發(fā)員工的內(nèi)在動(dòng)力，提高公司整體的競爭力。華為的自我批判不僅改進(jìn)了現(xiàn)有的工作方式，還推動(dòng)了公司的組織變革，加速了解決問題的過程，幫助公司取得了更好的業(yè)績。
第四段：外部影響與內(nèi)部機(jī)制的完善（300字）
面對外部的壓力，華為不僅致力于解決當(dāng)前問題，還從根本上完善了公司的內(nèi)部機(jī)制。華為加強(qiáng)了與政府的合作，改進(jìn)了危機(jī)管理機(jī)制，并建立了更加透明和高效的溝通渠道。此外，華為還加強(qiáng)了人才培養(yǎng)和組織文化建設(shè)，提升了員工的整體素質(zhì)和士氣。通過這些努力，華為形成了一個(gè)更加穩(wěn)固和健康的內(nèi)部機(jī)制，使公司能夠更好地應(yīng)對外部的挑戰(zhàn)。
第五段：華為自我批判的經(jīng)驗(yàn)對其他企業(yè)的啟示（300字）
華為自我批判的經(jīng)驗(yàn)值得其他企業(yè)借鑒。首先，企業(yè)需要明確反思的目的和意義，積極主動(dòng)地拔刀自宮，解決問題的根源，而不只是應(yīng)付當(dāng)前的壓力。其次，企業(yè)要改變傳統(tǒng)的管理方式，加強(qiáng)組織文化建設(shè)，鼓勵(lì)員工發(fā)表意見和提出改進(jìn)措施。最后，企業(yè)要加強(qiáng)與政府和公眾的溝通，建立良好的合作伙伴關(guān)系，共同應(yīng)對外部挑戰(zhàn)。如此一來，企業(yè)才能夠在不斷的自我批判和改進(jìn)中不斷進(jìn)步，贏得市場競爭的優(yōu)勢。
總結(jié)：本文通過介紹華為自我批判心得體會，探討了自我批判的重要性和收獲，以及華為在面對外部壓力時(shí)所做的改進(jìn)和完善。同時(shí)，本文還指出了華為自我批判的經(jīng)驗(yàn)對其他企業(yè)的啟示。華為的成功經(jīng)驗(yàn)表明，自我批判作為一種內(nèi)部管理方式，在解決問題和推動(dòng)創(chuàng)新方面具有重要作用，值得其他企業(yè)借鑒和應(yīng)用。
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