電影是一種生動形象的藝術(shù)表現(xiàn)方式，它可以給觀眾帶來豐富的情感體驗(yàn)。要客觀、全面地總結(jié)，并且避免空泛和模糊的表述。為了讓大家更好地理解總結(jié)的寫作方法和技巧，以下是一些范文供大家參考。
淺談中國民族音樂論文篇一
隨著我國經(jīng)濟(jì)體制、社會保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國特色、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險(xiǎn)為核心的社會保障制度勢在必行。有關(guān)部門預(yù)計(jì)我國的人口老齡高峰將于2030年左右到來，2050年老齡人口將上升到全國人口的28%以上。當(dāng)前，我國以約占世界5%的國民生產(chǎn)總值，負(fù)擔(dān)著世界20%的老人。提供真實(shí)、完善、及時(shí)的會計(jì)信息，滿足我國養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)的需要，對解決我國比發(fā)達(dá)國家還要嚴(yán)重的老齡化問題有著重要的意義。
一、退休金會計(jì)的概述
（一）我國退休金會計(jì)的定義
退休金會計(jì)亦稱養(yǎng)老金會計(jì)，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負(fù)債和成本等事項(xiàng)的會計(jì)處理及報(bào)告程序。退休金的會計(jì)處理視退休辦法而定。
對退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點(diǎn)：
一是社會福利觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，企業(yè)職工在職時(shí)領(lǐng)取工資得到報(bào)酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會福利，是對剩余價(jià)值的分配。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在會計(jì)處理上，就是將退休金作為費(fèi)用列入“營業(yè)外支出”，且在平時(shí)不計(jì)提，只是在實(shí)際發(fā)生支付時(shí)才加以確認(rèn)。我國原來實(shí)行的職工退休工資制度就是典型的社會福利觀點(diǎn)，而對職工退休工資的會計(jì)處理就是根據(jù)這種觀點(diǎn)來進(jìn)行的。
二是勞動報(bào)酬觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動報(bào)酬的一部分，是勞動力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動報(bào)酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動報(bào)酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報(bào)酬觀這一觀念得到了越來越多的認(rèn)同，美國財(cái)務(wù)會計(jì)準(zhǔn)則委員會在其1985年12月頒布的87號準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對退休金費(fèi)用進(jìn)行會計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點(diǎn)，并按照遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會計(jì)處理。
（二）我國退休金計(jì)劃概述
退休金計(jì)劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時(shí)，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計(jì)算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計(jì)劃作為其對職工工資報(bào)酬計(jì)劃的一部分。目前我國采用“多層次”的退休金計(jì)劃，在會計(jì)處理上實(shí)行規(guī)定受益計(jì)劃和規(guī)定繳費(fèi)制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的社會統(tǒng)籌部分實(shí)行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的個(gè)人賬戶部分和企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行的是規(guī)定繳費(fèi)制。但我國尚無退休金會計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范退休金會計(jì)處理，故借鑒西方國家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有利于更好地完善我國的退休金會計(jì)制度。
二、我國的退休金會計(jì)處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費(fèi)用的會計(jì)處理
當(dāng)期退休金的計(jì)提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險(xiǎn)有關(guān)費(fèi)用之和的一定比例提取撥付給社會保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)每期向社會保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)撥付的.基本退休金，只需在提取時(shí)計(jì)入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費(fèi)用賬戶，也可考慮借鑒國際慣例，設(shè)置“退休金費(fèi)用”賬戶，專門核算計(jì)提的退休金費(fèi)用。對以前年度基本退休金的補(bǔ)提。我國現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面臨的突出問題是，在制度轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對職工以前年度的基本退休金如何補(bǔ)償。為了保證社會保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)有足夠的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)為了維護(hù)職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)利，就應(yīng)該對職工以前年度的基本退休金進(jìn)行補(bǔ)充計(jì)提。至于補(bǔ)提的資金來源及方式如何，補(bǔ)提多少，補(bǔ)提的基本退休金如何計(jì)入成本費(fèi)用等，是個(gè)復(fù)雜問題，已引起社會各界的關(guān)注，需要做進(jìn)一步的探討。
（二）企業(yè)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的確認(rèn)
企業(yè)補(bǔ)充退休金由企業(yè)按國家規(guī)定，在按時(shí)足額繳納基本退休金后，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)承受能力，由企業(yè)與職工共同協(xié)商確定退休金的補(bǔ)充方式、待遇標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)放形式及經(jīng)辦機(jī)構(gòu)等。我國企業(yè)補(bǔ)充退休金的給付形式是規(guī)定繳費(fèi)制，補(bǔ)充退休金費(fèi)用也應(yīng)按規(guī)定繳費(fèi)制來確定。企業(yè)為補(bǔ)充退休金個(gè)人賬戶的供款，一般按照不超過本企業(yè)職工工資總額的一定比例計(jì)提，對有特殊貢獻(xiàn)的人員，可以規(guī)定較高的供款水平。因此企業(yè)各期應(yīng)確認(rèn)的補(bǔ)充退休金費(fèi)用通常就是當(dāng)期應(yīng)計(jì)提數(shù)。如何對補(bǔ)充退休金費(fèi)用進(jìn)行會計(jì)處理，我國還沒有明確規(guī)定。然而企業(yè)的補(bǔ)充退休金計(jì)劃屬于半強(qiáng)制性的，它不同于強(qiáng)制性的基本退休金計(jì)劃，如果對補(bǔ)充退休金費(fèi)用的會計(jì)處理不做必要的引導(dǎo)與約束，一些企業(yè)就可能巧立名目，以給職工計(jì)提補(bǔ)充退休金費(fèi)用之名，故意轉(zhuǎn)移收入，導(dǎo)致國有資產(chǎn)流失。
對我國退休金會計(jì)處理改革的建議
（一）關(guān)于退休金性質(zhì)
隨著改革開放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進(jìn)，應(yīng)把退休金的“社會福利觀”逐漸向“勞動報(bào)酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會計(jì)處理中，退休金由營業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時(shí)由于考慮社會穩(wěn)定和企業(yè)職工對企業(yè)的貢獻(xiàn)，世界各國會計(jì)界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會計(jì)核算也是建立在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。
持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動報(bào)酬的一部分，是勞動力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動報(bào)酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動報(bào)酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報(bào)酬觀得到了越來越多的認(rèn)同，美國財(cái)務(wù)會計(jì)準(zhǔn)則委員會在其1985年12月頒布的87號準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對退休金費(fèi)用進(jìn)行會計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點(diǎn)，并按遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會計(jì)處理。我國理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過爭論。在原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國普遍持社會福利的觀點(diǎn)，改革開放以后，人們開始討論退休金的性質(zhì)問題。隨著我國社會保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動報(bào)酬觀最終將得到理論界的認(rèn)同。
（二）對退休金的確認(rèn)
在我國，養(yǎng)老保險(xiǎn)基金是和醫(yī)療保險(xiǎn)基金、失業(yè)保險(xiǎn)基金一起由財(cái)政和社會保障部門通過社會保障基金財(cái)政專戶統(tǒng)籌，按照國家、企業(yè)和職工個(gè)人共同負(fù)擔(dān)的原則建立的。對于企業(yè)來說，應(yīng)按期足額地向社會保障基金撥付。在此，就有一個(gè)退休金費(fèi)用的確認(rèn)問題。按照當(dāng)今企業(yè)退休金會計(jì)的國際慣例，退休金費(fèi)用的確認(rèn)應(yīng)該遵循權(quán)責(zé)發(fā)生制原則，即企業(yè)應(yīng)作為當(dāng)期的退休金負(fù)債。這種做法很值得我國企業(yè)參考。為此，企業(yè)應(yīng)該設(shè)置“退休金費(fèi)用”、“應(yīng)付退休金（負(fù)債）”或相應(yīng)的科目，每期計(jì)提退休金時(shí)，應(yīng)按計(jì)提的金額借記“退休金費(fèi)用”，貸記“應(yīng)付退休金”，向社會保障基金財(cái)政專戶撥付退休金時(shí)，按撥付的金額借記“應(yīng)付退休金”，貸記“銀行存款”。
（三）對退休金的計(jì)量
對退休金費(fèi)用的計(jì)量，一般采用保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)方法，具體估計(jì)方法很多。因此，為了避免采用不同的估計(jì)方法確認(rèn)的退休金費(fèi)用所產(chǎn)生的差異而導(dǎo)致相關(guān)會計(jì)信息的不可比性，有必要通過會計(jì)準(zhǔn)則對企業(yè)在計(jì)量退休金負(fù)債、費(fèi)用時(shí)所應(yīng)用的方法做出規(guī)定。目前，國外應(yīng)用于會計(jì)核算的保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)法基本上有兩類：一類可歸為成本分配法，其基本思想是，將估計(jì)出的職工退休時(shí)可領(lǐng)取的全部退休金，在考慮貨幣時(shí)間價(jià)值的條件下，分配到各個(gè)會計(jì)期間，同時(shí)使得各期間的退休金成本與利息成本總和等于職工退休時(shí)領(lǐng)取的退休金總額。另一類是利益分配法，其思路是將職工在各個(gè)會計(jì)期間提供服務(wù)而取得的退休金折算為退休日的現(xiàn)值，并以該現(xiàn)值為服務(wù)成本，各期現(xiàn)值的總和即為企業(yè)應(yīng)付給職工的全部退休金。我國在制定退休金會計(jì)準(zhǔn)則時(shí)，可以參考國外的這些做法。
（四）對退休金的披露
1.當(dāng)期發(fā)生的“退休金費(fèi)用”，應(yīng)在當(dāng)期損益表的管理費(fèi)用項(xiàng)目下列示；
2.當(dāng)期“預(yù)付退休金費(fèi)用”作為資產(chǎn)在當(dāng)期資產(chǎn)負(fù)債表的流動資產(chǎn)項(xiàng)目下列示；
3.本期已計(jì)提、尚未撥付的退休金，作為“應(yīng)付退休金”在資產(chǎn)負(fù)債表的流動負(fù)債或長期負(fù)債項(xiàng)目下列示。
另外，由于退休金是一種“遞延勞動報(bào)酬”，企業(yè)對退休金負(fù)債及撥付的基金資產(chǎn)經(jīng)常會由于一些不確定事項(xiàng)的發(fā)生而加以延期確認(rèn)，這就使得在退休金會計(jì)處理中，一些及時(shí)的、相關(guān)的會計(jì)信息在財(cái)務(wù)報(bào)表中得不到體現(xiàn)。因此有必要在財(cái)務(wù)報(bào)表附注中對這類信息進(jìn)行披露，如尚未攤銷的前期服務(wù)成本、尚未攤銷的利得和損失以及攤銷的方法等。
同時(shí)，由于反映在財(cái)務(wù)報(bào)表上的“退休金費(fèi)用”、“退休金負(fù)債”等項(xiàng)目的金額是非常概括的數(shù)字，因此，與這一數(shù)字相關(guān)的一些項(xiàng)目，如：退休金計(jì)劃的類型、職工參加退休金計(jì)劃的情況、退休金費(fèi)用、利益等計(jì)量所采用的保險(xiǎn)統(tǒng)計(jì)估計(jì)方法、撥付退休金的方式以及當(dāng)期退休金費(fèi)用的構(gòu)成等，也應(yīng)該在財(cái)務(wù)報(bào)表附注中加以披露。
我國養(yǎng)老保險(xiǎn)體制、資本市場、稅收制度和企業(yè)年金的發(fā)展歷程及現(xiàn)實(shí)狀況和西方國家都有較大差異，這就造成中西方在企業(yè)年金的會計(jì)處理上存在較大的差異，因此，我國企業(yè)年金會計(jì)準(zhǔn)則的制定應(yīng)立足于我國的實(shí)際，并適當(dāng)借鑒國外的有益經(jīng)驗(yàn)，絕不能全盤照搬西方國家的準(zhǔn)則藍(lán)本。為提高我國企業(yè)年金會計(jì)信息的質(zhì)量，應(yīng)制定既適應(yīng)于我國實(shí)際情況又與國際趨同的年金會計(jì)準(zhǔn)則。
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淺談中國民族音樂論文篇二
由于一般企業(yè)的正常操作運(yùn)行過程中所涉及到的變壓器數(shù)量較多，這就導(dǎo)致了整體電力容量的增加，由此一來，電力資源的耗損也成倍增加，因此需要對變壓器進(jìn)行相應(yīng)的改造，才能夠達(dá)到降低電力能源消耗的目的，冶金聯(lián)合企業(yè)也不例外。在冶金聯(lián)合企業(yè)電力節(jié)能技術(shù)內(nèi)容中，對冶金聯(lián)合企業(yè)中用電變壓器進(jìn)行相應(yīng)的改造，能夠起到一定的電力節(jié)能作用，對于冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中的變壓器進(jìn)行改造的基本理念是減少變壓器的數(shù)量增加變壓器的容量，進(jìn)而提升變壓器的運(yùn)行效率，對于冶金聯(lián)合企業(yè)的用電系統(tǒng)來說，其整個(gè)用電系統(tǒng)的核心就是對于變壓器的應(yīng)用，并且變壓器也是在整個(gè)用電系統(tǒng)當(dāng)中的一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，這樣的系統(tǒng)維持著各大用電設(shè)備的正常運(yùn)行，通過對其進(jìn)行香的感受能夠大幅度的提升變壓器系統(tǒng)的運(yùn)行效率，進(jìn)而提高冶金聯(lián)合企業(yè)設(shè)備的使用效率，同時(shí)還能夠在一定程度上對電力能源進(jìn)行節(jié)約，目前，對于變壓器進(jìn)行改造的策略已經(jīng)有相關(guān)企業(yè)進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)操作，并且取得了相應(yīng)的成果，由此看來，這樣的節(jié)能技術(shù)手段具有著重要的應(yīng)用價(jià)值。
2.2對用電計(jì)劃進(jìn)行整改
在冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中對于硬件計(jì)劃進(jìn)行相應(yīng)的改變也能在一定程度上對電力資源進(jìn)行節(jié)約，這種節(jié)約方法，在用電節(jié)約技術(shù)當(dāng)中也是比較常用的一種技術(shù)手段，對于用電計(jì)劃進(jìn)行改變時(shí)首先要注重以下三方面內(nèi)容第一用電計(jì)劃要制定的適當(dāng)合理，第二用電計(jì)劃設(shè)定要符合當(dāng)下的實(shí)際需求。第三在于對用電計(jì)劃進(jìn)行重新設(shè)定時(shí)，需要將原有的用電計(jì)劃進(jìn)行對比，使其能夠在一定程度上完成對原有計(jì)劃的整改，進(jìn)而提升整體的用電效率，同時(shí)對硬件計(jì)劃進(jìn)行相知定時(shí)，需要具有專業(yè)的'用電計(jì)劃設(shè)定人員，只根據(jù)自己本身的專業(yè)知識對用電計(jì)劃進(jìn)行重新設(shè)定，這樣才能保證用電計(jì)劃的實(shí)際應(yīng)用性和專業(yè)性。
2.3優(yōu)化用電環(huán)境
對于冶金聯(lián)合行業(yè)來說，其本身行業(yè)所應(yīng)用的技術(shù)設(shè)備相對較多，用電范圍相對較廣，同時(shí)，由于冶金聯(lián)合企業(yè)中的電力網(wǎng)逐漸擴(kuò)散，這就導(dǎo)致冶金聯(lián)合企業(yè)中的電力電子設(shè)備也開始逐漸的被運(yùn)用到電網(wǎng)的建設(shè)當(dāng)中，所以在一定程度上非線性負(fù)荷也隨之增加，正是由于這些電子設(shè)備的運(yùn)用，致使大量的諧波也開始產(chǎn)生，這些諧波對于電網(wǎng)中的正弦波的電壓以及電流波形造成了相當(dāng)?shù)挠绊懞螅渌鶎?dǎo)致的畸變就會逐漸的干預(yù)地到冶金聯(lián)合企業(yè)電網(wǎng)供電質(zhì)量。因此，對其應(yīng)用電力節(jié)約技術(shù)時(shí)，降低運(yùn)行過程中的非線性負(fù)荷，減少大量諧波的產(chǎn)生，完成對用電環(huán)境的優(yōu)化，這樣的優(yōu)化不僅僅只是在設(shè)備上進(jìn)行相應(yīng)的技術(shù)提升，還需要針對于整體的電網(wǎng)進(jìn)行進(jìn)一步的升級，進(jìn)而保障系統(tǒng)對于電力的應(yīng)用消耗率達(dá)到最低，同時(shí)能夠滿足實(shí)際生產(chǎn)的需要，將技術(shù)設(shè)備的用電環(huán)境進(jìn)行進(jìn)一步的升級后，同時(shí)也優(yōu)化整體的運(yùn)行操作環(huán)境，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，也是一項(xiàng)重要的改革內(nèi)容。
3結(jié)語
綜上所述，對于用電節(jié)能技術(shù)在冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中的實(shí)際應(yīng)用進(jìn)行研究后可以發(fā)現(xiàn)，用電節(jié)能技術(shù)在一定程度上對于冶金聯(lián)合企業(yè)的效益發(fā)展起到了一定的影響作用，其能夠大大降低冶金聯(lián)合企業(yè)的成本支出，進(jìn)而提高冶金聯(lián)合企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，并且通過相關(guān)的技術(shù)改造也能夠提高冶金聯(lián)合企業(yè)的電力能源利用率，在保證冶金聯(lián)合企業(yè)正常運(yùn)行的同時(shí)，大大提高了其運(yùn)行效率，為冶金聯(lián)合企業(yè)的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)也能夠?yàn)槲覈鴦?chuàng)造良好的電力能源節(jié)約榜樣，進(jìn)而促進(jìn)其它行業(yè)對于電力能源的節(jié)約與應(yīng)用，遵循了我國可持續(xù)發(fā)展的政治策略，相信在不遠(yuǎn)的將來，用電節(jié)能技術(shù)能夠?yàn)槲覈w的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，起到一定的影響作用，進(jìn)而保障在未來的國與國之間的競爭當(dāng)中，我國具有更大的競爭優(yōu)勢。
作者:朱鳳新單位:無錫市東方環(huán)境工程設(shè)計(jì)研究所有限公司
淺談中國民族音樂論文篇三
關(guān)鍵詞冶金技術(shù)；起源；煉丹術(shù)；火法；水法
一、冶金技術(shù)誕生的標(biāo)志
中國冶金是從新石器時(shí)代晚期的采石和燒陶發(fā)展起來的。由于人們已經(jīng)能利用近千度高溫的陶窯燒制陶器，同時(shí)也對木炭的性能逐漸熟悉，因此具備了熔鑄、鍛打和冶金的基本條件。采石時(shí)不斷發(fā)現(xiàn)各種金屬礦石！燒陶窯為金屬的冶鑄準(zhǔn)備了高溫爐和爐內(nèi)冶煉礦石的技術(shù)。在甘肅東鄉(xiāng)縣林家馬家窯文化遺址中發(fā)現(xiàn)的距今約五千年的青銅刀！以及在其他一些新石器晚期遺址中發(fā)現(xiàn)的早期銅器和銅渣等都是冶金技術(shù)誕生的標(biāo)志。
二、冶煉技術(shù)的起源
中國冶煉技術(shù)的起源和中國一門古老的技藝煉丹術(shù)有很大的淵源，煉丹術(shù)是封建時(shí)期帝王和貴族所追求的，因此當(dāng)時(shí)很多的煉丹術(shù)士也就是道士很受封建統(tǒng)治者的p識。而道士的目的是追求長生不老或發(fā)財(cái)致富，這迎合了一些帝王、貴族的欲望，從而得到他們的鼓勵和資助。
我們現(xiàn)在將古代的煉丹術(shù)和現(xiàn)代的冶金技術(shù)做一個(gè)比較，就可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)一直被人們冠以迷信色彩的封建社會統(tǒng)治者追求長生不老的方法，竟然使我們國家成為了歷史上最早掌握冶煉技術(shù)的國家。首先，從原料上講，煉丹術(shù)所用的原料是某些金屬和非金屬礦物，金屬冶煉用的原料也是金屬的礦物，不同之處就是現(xiàn)在用來冶煉金屬的礦物我們都是通過了一系列的.采礦選礦操作，來提高礦石的品味，以獲得質(zhì)量更好的金屬，所以從原料上來講，古代的煉丹術(shù)和現(xiàn)代的冶金技術(shù)基本上是一致的。
其次，從冶煉工藝上講，古代的煉丹術(shù)在術(shù)士們的不斷發(fā)展后，也形成了一些特定的術(shù)語，據(jù)記載，煉丹分「火法」與「水法」兩種。（1）火法包括段、煉、炙、熔、抽、飛、伏；（2）水法包括化、淋、封、煮、熬、養(yǎng)、澆、漬。
煉丹術(shù)中的火法和水法技術(shù)剛好和我們現(xiàn)在的冶金技術(shù)中的火法冶金和濕法冶金相對應(yīng)，火法冶金是指在高溫下應(yīng)用冶金爐把有價(jià)金屬和精礦中的大量脈石分離開的各種作業(yè)?；鸱ㄒ睙捤捎玫牟襟E有焙燒、熔煉、吹煉、火法精煉、電解精煉以及化學(xué)精煉。電解精煉可以使用火法冶金煉出來的金屬達(dá)到較高的純度。這些操作和火法煉丹術(shù)很多地方都有相似之處，火法煉丹是在加熱高溫下進(jìn)行的一種作業(yè)，火法冶金也是在高溫下進(jìn)行的一種冶煉技術(shù)，它的加熱溶解工序，也就是【煉】和【融】，和火法冶金焙【燒熔】煉相對應(yīng)，其后的工序【抽】【飛】作用是提純丹藥，又和我們現(xiàn)代的火法冶金的【精煉】相對應(yīng)，最后一道工序【伏】的作用是使藥物變性，即獲得一些特殊的性能，這和我們火法冶金中的【合金化處理】有異曲同工之處。
我們現(xiàn)在所掌握的冶煉技術(shù)還有一種叫濕法冶金又稱水法冶金，它的工藝流程可以概括為：利用某種溶劑，借助化學(xué)作用，包括氧化、還原、中和、水解及絡(luò)合等反應(yīng)，對原料中的金屬進(jìn)行提取和分離的冶金過程，與傳統(tǒng)的火法冶金同屬于提取冶金或化學(xué)冶金。
古代冶金技術(shù)的發(fā)展
當(dāng)煉丹術(shù)盛行的時(shí)候，一個(gè)道士在清理煉丹失敗的丹爐的時(shí)候，偶然發(fā)現(xiàn)了一塊東西，它質(zhì)地堅(jiān)硬，具有好看的光澤，這可能就是歷史上最早的一塊金屬，可能是鐵，也可能是青銅。把它打制成一件工具或者武器都比其他的材質(zhì)的性能要好的多。偶然的金屬礦物和古代的燃料-木炭的一次偶遇，發(fā)生了一個(gè)當(dāng)時(shí)人們無法解釋的反應(yīng)--還原反應(yīng)，就誕生了中國最早的冶金技術(shù)。隨著最早的供風(fēng)設(shè)備--風(fēng)箱的出現(xiàn)，使得冶煉技術(shù)有了一次大的飛躍，金屬也成為了使用比較廣泛的材料之一，同時(shí)也出現(xiàn)了較為完整系統(tǒng)的冶煉技術(shù)和工藝。
四、中國古代冶技術(shù)的成就
（一）青銅時(shí)代的輝煌
1.【夏朝】二里頭文化開始
2.【商周】青銅鑄造技藝相當(dāng)成熟
（二）鐵器時(shí)代的奇跡
1.冶鐵工藝
（1）【春秋】發(fā)明冶煉生鐵和鋼（塊煉鋼）的技術(shù)，堪稱奇跡?。?）【南北朝】發(fā)明更先進(jìn)的灌鋼法，生產(chǎn)出更優(yōu)質(zhì)的鋼。
2.冶鐵燃料
（1）【漢代】開始用煤做燃料，并用來冶鐵，中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用煤的國家。（2）【北宋】用煤冶鐵很普遍。（3）【南宋末年】開始用焦炭冶鐵。（4）【明朝】流行開來。
3.標(biāo)志文物
（1）商代司母戊鼎：目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器，重832.84千克。（2）四羊方尊---商晚期的貯酒器。（3）東漢：馬踏飛燕。（4）西周：象尊。
這些成就都比歐洲同類技術(shù)的出現(xiàn)早了幾百年甚至于幾千年，這是值得我們應(yīng)以自豪的，但是中國封建統(tǒng)治幾千年阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，我們國人引以自豪的“四大發(fā)明”最后都成為了西方殖民統(tǒng)治者打開中國大門的工具，“中國人發(fā)明了火藥，卻只是拿它來放鞭炮”，這句話說明了我們中國上千年的封建統(tǒng)治對生產(chǎn)力的發(fā)展造成的影響。冶金技術(shù)也不例外，我們多年前就掌握了這門技術(shù)，但是真正把它用于工業(yè)和生產(chǎn)，卻比歐洲晚了很多年，中國的鋼鐵企業(yè)真正起步是在解放之后，經(jīng)過60多年的發(fā)展，我們的冶金技術(shù)有了很大的提高。作為新時(shí)代冶金技術(shù)學(xué)習(xí)者的我們，更應(yīng)該努力探索，在感嘆祖先們創(chuàng)造這門奇特技藝的同時(shí)，更應(yīng)該為它的發(fā)展創(chuàng)新不斷努力，使它真正成為富民強(qiáng)國的一門技術(shù)。
參考文獻(xiàn)
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淺談中國民族音樂論文篇四
：新疆民族音樂文化資源豐富，但隨著社會進(jìn)步，文化生態(tài)的改變，民族音樂的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間，傳承人后繼無人等狀況。對此，要從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識分析，接受民族音樂文化隨社會變遷而變遷的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)，允許改變，包容創(chuàng)新，才是民族音樂傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。
：新疆民族音樂；傳承；發(fā)展；文化生態(tài)學(xué)
文化生態(tài)學(xué)起源于20世紀(jì)50年代，“由美國人類學(xué)家j.h.斯圖爾德提出，是研究文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，是文化學(xué)和生態(tài)學(xué)的一門交叉學(xué)科，是就一個(gè)社會適應(yīng)其環(huán)境的過程進(jìn)行研究，它的主要問題是要確定這些適應(yīng)是否引起內(nèi)部的社會變遷或進(jìn)化變革。但是，它還結(jié)合變革的其他過程來分析這些適應(yīng)。文化生態(tài)學(xué)理論普遍認(rèn)為，文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的，而是在多種復(fù)雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的。”[1]自20世紀(jì)80年代以來，中國經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展，而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導(dǎo)致了農(nóng)耕文化的日益破壞，原本與農(nóng)耕文化相適應(yīng)的自然環(huán)境和社會環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化，致使我國傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族音樂文化的生存，受到極大威脅。隨著西部大開發(fā)、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的進(jìn)程，新疆民族傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)也發(fā)生著巨變，很多音樂形式因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學(xué)角度來看，文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，特定的歷史時(shí)期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風(fēng)貌，在一定的歷史時(shí)期，一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應(yīng)性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。
生產(chǎn)勞動是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們賴以生存的固有生產(chǎn)勞動方式發(fā)生了巨大變化，導(dǎo)致生活習(xí)俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，那些以特定的生產(chǎn)勞動為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂體裁，由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基，如新疆庫車地區(qū)，人們在生產(chǎn)勞動、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲，如《犁地歌》《割麥歌》《麥場歌》《趕車歌》等多為散板，篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長。據(jù)當(dāng)?shù)厝朔从?，這些勞動歌曲和生活習(xí)俗歌曲在20世紀(jì)90年代以前還比較盛行，但隨著生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗的改變，特別是90年代以來傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術(shù)所取代，如今能夠演唱生產(chǎn)勞動歌曲和生活習(xí)俗歌曲者已鳳毛麟角，只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車歌，中年人能夠演唱一至兩首歌已實(shí)屬不易，年輕人基本不會唱，生產(chǎn)勞動歌曲已瀕臨滅絕。作為無形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂，載負(fù)于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無人的現(xiàn)狀，是目前新疆少數(shù)民族音樂保護(hù)與傳承工作中所面臨的最嚴(yán)峻問題之一。特別是70歲以上的傳承人，他們昔日所經(jīng)歷體驗(yàn)的音樂記憶以及所持有的精絕技藝，隨著歲月的流逝而被塵封，永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人，受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響，以及價(jià)值觀的改變、母語的缺失，使得他們不能承襲祖輩留下來的音樂遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂不能為當(dāng)?shù)氐哪贻p人帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)收入，另有現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和傳播，年輕人更愿意接受外來的流行音樂。審美觀念的不同和變化，本民族傳統(tǒng)音樂已經(jīng)無法吸引年輕人，因此傳承面臨后繼無人的危險(xiǎn)境地。
從文化生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識新疆民族音樂現(xiàn)狀，民族音樂文化的變遷是隨著其賴以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變，一味地保護(hù)、傳承民族音樂的原生性，實(shí)則是有違社會發(fā)展規(guī)律，有違文化與環(huán)境相互適應(yīng)關(guān)系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂原本以自然傳承的方式生存于民間，現(xiàn)代社會原有的傳承方式和生存機(jī)制逐漸被邊緣化，一少部分少數(shù)民族音樂在轉(zhuǎn)型過程中逐漸適應(yīng)了現(xiàn)代社會，能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，憑借市場完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂資源雖然有很高的文化價(jià)值，但是卻難以與市場結(jié)合，在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展應(yīng)被認(rèn)為是保護(hù)遺產(chǎn)的正確方式，發(fā)展可以不斷出新，保護(hù)則應(yīng)當(dāng)盡量追求其原真性，音樂功能可以轉(zhuǎn)型，但音樂形態(tài)本身不應(yīng)發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應(yīng)當(dāng)尊重傳統(tǒng)，努力把握民族音樂文化中的精華，同時(shí)也容許在傳承過程中有部分的改變，如傳統(tǒng)音樂與西方流行音樂結(jié)合的新興的民族音樂種類，也逐漸走進(jìn)民間生活，而這恰恰是適應(yīng)環(huán)境的表現(xiàn)，因此需要對其以包容的態(tài)度。這樣，一方面增強(qiáng)民族音樂適應(yīng)現(xiàn)代社會環(huán)境，激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力，另一方面盡量保持原有的音樂樣態(tài)，跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會被原樣重復(fù)，新的環(huán)境又會使新模式不斷加入進(jìn)來，所以文化只能是一個(gè)開放、流動和與時(shí)俱進(jìn)的體系。過去，我們孤立的看待傳統(tǒng)文化，我們認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對立的，實(shí)際上，在當(dāng)今世界里，往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代?！皞鹘y(tǒng)是一條河流”，在文化與社會環(huán)境相適應(yīng)的過程中，傳統(tǒng)也在日漸更替，因此對于新疆民族傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展，適應(yīng)社會發(fā)展，適應(yīng)文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。
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淺談中國民族音樂論文篇五
民族音樂作為一門獨(dú)特的藝術(shù)，本身不僅蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值，還能夠很好地表達(dá)思想情感，時(shí)而低沉緩慢、時(shí)而慷慨激昂的民族音樂，可以將思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致。本文簡要論述了中華民族音樂中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值與情感元素。
淺談中國民族音樂論文篇六
隨著時(shí)代的進(jìn)步各行各業(yè)的發(fā)展也得到了一定的契機(jī)，在這樣的發(fā)展契機(jī)出現(xiàn)后，各種各樣的企業(yè)逐漸的出現(xiàn)在人們的視野當(dāng)中，其中就包括冶金聯(lián)合企業(yè)，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，其涉及到的范圍十分廣泛并且具有良好的發(fā)展空間，但是對于這樣的企業(yè)來說，需要在現(xiàn)階段對其進(jìn)行不間斷的改革與創(chuàng)新才能夠保證該行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，并且隨著市場競爭的越來越激烈，原有的管理辦法已經(jīng)不能夠?qū)@樣的市場進(jìn)行滿足，因此需要在管理體系上上進(jìn)行一定的改革與升級，冶金聯(lián)合企業(yè)是一個(gè)用電消耗較大的企業(yè)，并且用電管理也是冶金聯(lián)合企業(yè)管理內(nèi)容的一個(gè)重要方面，因此對于冶金聯(lián)合企業(yè)進(jìn)行電力節(jié)能管理對企業(yè)的發(fā)展具有著十分重要的作用，將先進(jìn)的用電節(jié)能技術(shù)應(yīng)用到冶金聯(lián)合企業(yè)當(dāng)中，其能夠不斷的優(yōu)化和升級企業(yè)的用電系統(tǒng)，大幅度的降低了企業(yè)的成本支出，還能在一定程度上優(yōu)化企業(yè)的用電管理環(huán)境，進(jìn)而促進(jìn)冶金聯(lián)合企業(yè)的多方面發(fā)展，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，這樣的電力節(jié)能管理形式，更加能突現(xiàn)出其企業(yè)內(nèi)部對于可持續(xù)發(fā)展政策的支持，這才能夠在越來越激烈的市場競爭當(dāng)中，獲得更大的生存空間。
淺談中國民族音樂論文篇七
摘要：我國民族音樂種類繁多，地域色彩鮮明，情感內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了各朝各代人民的情感、意志和追求，是富有東方魅力的文化瑰寶。但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的快速發(fā)展，文化消費(fèi)日漸多樣，多元音樂亦大行其道，民族音樂的光輝難免遭受掩蓋。青少年處于從幼稚走向成熟、形成自我、發(fā)展獨(dú)立性的過渡期，引導(dǎo)他們對我國民族音樂文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)識其獨(dú)特性和寶貴性，對我國民族音樂的保護(hù)和傳承具有十分重要的意義。
關(guān)鍵詞：民族音樂；青少年；保護(hù)；傳承
中國是一個(gè)歷史悠久、幅員遼闊的國家。在這片充滿靈性的土地上，五十六個(gè)民族共同繁衍生息，創(chuàng)造了多姿多彩的民族音樂文化。如果從1986年在河南舞陽縣賈湖發(fā)現(xiàn)的骨笛的年代開始算起，我國可考的音樂文化大約有80的歷史。這長長的音樂文化史恰似一部史志典籍，不僅記載了歷朝歷代乃至遠(yuǎn)古時(shí)期人們的生產(chǎn)生活情景，成為了歷史變更的寫照，具有重要文獻(xiàn)參考價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)了一輩輩華夏子孫的音樂審美和情趣，是富有東方魅力的文化瑰寶。
一、我國民族音樂的分類和形態(tài)特征
我國民族音樂種類繁多，地域色彩鮮明，情感內(nèi)容豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全國已收集保存下來的各族民歌就多達(dá)30余萬首，民間歌舞17636種，還有不計(jì)其數(shù)的民間器樂曲、說唱曲種、傳統(tǒng)戲曲和民間樂器。由于數(shù)量龐大，只能擇而論之。如漢族民歌，另又包含號子、山歌和小調(diào)。號子再細(xì)化又可以有搬運(yùn)號子、工程號子、農(nóng)事號子、船漁號子等等。號子的眾多種類也是由不同勞動方式所決定的。由于歷史背景、地理生態(tài)環(huán)境、民族語言以及人們所從事的生產(chǎn)和生活方式等因素的不同，各民族音樂文化具有各不相同的特色，民族本身音樂也是多姿多彩，單單漢族民歌與歌舞的“色彩區(qū)”就可以劃分為東北色彩區(qū)、西北色彩區(qū)、江淮色彩區(qū)、湘鄂色彩區(qū)、西南色彩區(qū)、閩粵臺色彩區(qū)、江南色彩區(qū)七大類。民族音樂內(nèi)容包羅萬象，有描寫自然景物、記述民間習(xí)俗、傳授生產(chǎn)、生活知識、歡慶節(jié)日、表達(dá)男女愛情及家庭瑣事的作品，有深刻反映封建社會中農(nóng)民和地主之間尖銳的階級矛盾的作品，還有熱情贊美了勞動人民對自由、幸福、美好生活向往的作品，等等。然而，90后的高中青少年群體絕大多數(shù)熱衷于西方流行音樂，對自己傳統(tǒng)的民族音樂卻了解泛泛、熱情不高，青少年處于從幼稚走向成熟、形成自我、發(fā)展獨(dú)立性的過渡期，引導(dǎo)他們對我國民族音樂文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，認(rèn)識其獨(dú)特性和寶貴性，對我國民族音樂的保護(hù)和傳承具有十分重要的意義。
二、高中開設(shè)民族音樂文化課的必要性
首先，前文當(dāng)中所提到的我國民族音樂所具有的審美價(jià)值和文化價(jià)值是值得青少年去學(xué)習(xí)的。青少年從中可以感受音樂的情境美、韻律美、思想美，感受中華民族久遠(yuǎn)的燦爛文明、鮮明的時(shí)代風(fēng)貌和鮮活的人文氣息。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族音樂文化反映的是中華民族的偉大精神，體現(xiàn)的是中華民族的情感、意志和追求，是民族的“根”。對民族音樂文化的保護(hù)和傳承，就是對“根”的保護(hù)和澆灌。其次，理解多元音樂文化，需要先從了解本民族音樂開始。
（一）音樂的多樣性是必然的。“世界音樂的多樣性是由音樂的民族性質(zhì)決定的，也就是說，世界民族的多樣性決定了世界音樂的多樣性。沒有不受民族特質(zhì)約束的文化，也沒有絕對脫離民族根基的音樂。”對這段話我們可以理解為，不同地域的人民生產(chǎn)生活的本土性和差異性的.客觀存在造成了多元音樂文化的必然性。
（二）推行多元音樂文化教育的意義。只有理解和尊重多元音樂，才意味著尊重各民族的生活和情感，才有利于社會和諧，也才能促進(jìn)社會政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（三）要從了解本民族音樂做起。民族音樂是根基，經(jīng)過數(shù)千年的積淀具備了鮮明的民族個(gè)性和特征。民族音樂教育可以培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感、民族精神和愛國主義情懷。學(xué)好民族音樂能讓我們在多元音樂文化的浪潮中站住腳跟，在比較對照中識別和吸收外來音樂文化，幫助理解因文化不同而不同的各種音樂文化、音樂行為。
三、高中民族音樂文化教育的特殊性
高中民族音樂文化教育的特殊性體現(xiàn)在兩點(diǎn)，包括教育模式和教育對象。學(xué)校教育是區(qū)別于家庭教育和社會教育的概念，是有組織有制度的專門系統(tǒng)的教育。如果說家庭教育和社會教育對人的成長的影響多少帶有一點(diǎn)偶然性的話，那么學(xué)校教育則是全面而深刻的。學(xué)校教育的高度有效性有助于進(jìn)行民族音樂文化的傳播。其次，高中教育的對象是青少年群體。青少年時(shí)期不僅是個(gè)體從童年向成年發(fā)展的過渡期，也是從幼稚走向成熟，形成自我，發(fā)展獨(dú)立性的過渡期。個(gè)人在兒童期間對事物的觀察帶有隨意、零散、膚淺的特點(diǎn)，想象力缺乏穩(wěn)定性和合理性，而青少年時(shí)期個(gè)人則開始有意識地運(yùn)用多種不同的認(rèn)知思維策略，從多個(gè)角度和觀點(diǎn)看待問題、認(rèn)識事物，并在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯思考。尤其重要的一點(diǎn)是，處于社會角色突變期的青少年開始產(chǎn)生社會性自我確定的思考。社會性自我確定包括確定自己在這個(gè)世界上的位置以及應(yīng)該發(fā)揮的社會作用，明確自己的社會角色以及與此相應(yīng)的權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任。這種思考最終會促成比較穩(wěn)定和系統(tǒng)的價(jià)值觀念?；谶@個(gè)道理，教育部門就更有責(zé)任和義務(wù)在青少年群體中進(jìn)行民族音樂文化的教育和傳播，增進(jìn)學(xué)生審美體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生對民族音樂文化的正確觀念及主人翁意識。最后，學(xué)習(xí)中華民族音樂文化對青少年本身也是有著獨(dú)到的益處的。在中學(xué)音樂課堂中，民族音樂教育以民歌教育為主體，輔以器樂曲、戲曲和民間歌舞音樂等。我國民族音樂的豐富性和獨(dú)特性有助于豐富青少年的情感體驗(yàn)，培養(yǎng)青少年的音樂表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂鑒賞能力。此外，通過課堂感受、體驗(yàn)音樂中的民族文化特征來認(rèn)識、理解民族音樂與人民生活、勞動、文化習(xí)俗的密切關(guān)系，這也有利于提高青少年的音樂文化素養(yǎng)?？傊?，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技進(jìn)步的快速發(fā)展，各種文化與文明互相碰撞融合，越來越多的音樂形式不斷呈現(xiàn)，多元音樂文化大當(dāng)其道，音樂現(xiàn)象光怪陸離，奪人眼球。與此同時(shí)，民族音樂在某些方面的創(chuàng)新和傳承，也存在自己的困境和弊端，有的創(chuàng)新甚至遭來音樂人士和人民群眾的質(zhì)疑和批駁。這也給熱愛著民族音樂的人們帶來了憂患和思考——中國的民族音樂最后會變成什么樣子，民族音樂的道路應(yīng)該要怎么走下去。
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淺談中國民族音樂論文篇八
本專業(yè)的畢業(yè)生主要就業(yè)方向是鐵礦粉造塊、煉鐵、煉鋼、連鑄等生產(chǎn)一線的崗位操作，主要生產(chǎn)設(shè)備的調(diào)試、使用、維護(hù)和管理等工作，冶煉生產(chǎn)組織、技術(shù)和管理等工作，以及安全生產(chǎn)、環(huán)境保護(hù)、產(chǎn)品質(zhì)量分析和檢驗(yàn)等工作。
本專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)范圍比較狹窄，但狹窄并不意味著工作沒有前途，在有色金屬冶煉廠、制取金屬化合物的化工廠或試劑廠從事生產(chǎn)一線的工作，可以體會到勞動創(chuàng)造價(jià)值的喜悅;在有色冶金研究設(shè)計(jì)院(所)、環(huán)境保護(hù)研究單位、學(xué)校，從事生產(chǎn)組織、科研。
開設(shè)冶金技術(shù)專業(yè)的學(xué)校：
天津冶金職業(yè)技術(shù)學(xué)院、山東工業(yè)職業(yè)學(xué)院、江西理工大學(xué)、河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、昆明冶金高等專科學(xué)校、武漢科技大學(xué)、濟(jì)源職業(yè)技術(shù)學(xué)院、遼寧科技大學(xué)、遼寧科技學(xué)院、邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院等。
淺談中國民族音樂論文篇九
中國傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細(xì)內(nèi)容請看下文淺談中國當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化元素。
同時(shí)又具有廣闊的覆蓋性，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財(cái)富。與此同時(shí)，隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場化的擴(kuò)展，世界各地區(qū)包括中國的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長時(shí)間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對中國當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊(yùn)含著中國的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想，其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而中國的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國當(dāng)代藝術(shù)使中國傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù)，而中國傳統(tǒng)文化也使中國當(dāng)代藝術(shù)具有了獨(dú)一無二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，是中國封建社會的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想，道家思想是中國特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個(gè)宗派也受到莊子思想的影響。
中國當(dāng)代藝術(shù)中蘊(yùn)含的道家思想元素
老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強(qiáng)的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來的游戲感，顯示了這位藝術(shù)家的機(jī)智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強(qiáng)烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時(shí)七年，徐冰經(jīng)過七年的材料收集、概念推敲、試驗(yàn)、改寫、調(diào)整、推翻、重來，通篇沒有一個(gè)文字，書中全是用各類標(biāo)識語言和符號描寫，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時(shí)的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)的人，就可以讀懂。其實(shí)書中的各種符號是充斥在我們生活的各個(gè)角落，是我們都習(xí)以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號連貫成一個(gè)情境，機(jī)智、幽默、準(zhǔn)確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術(shù)作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國民間藝術(shù)的特征，例如農(nóng)民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
淺談中國民族音樂論文篇十
隨著我國經(jīng)濟(jì)體制、社會保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國特色、適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險(xiǎn)為核心的社會保障制度勢在必行。有關(guān)部門預(yù)計(jì)我國的人口老齡高峰將于2030年左右到來，2050年老齡人口將上升到全國人口的28%以上。當(dāng)前，我國以約占世界5%的國民生產(chǎn)總值，負(fù)擔(dān)著世界20%的老人。提供真實(shí)、完善、及時(shí)的會計(jì)信息，滿足我國養(yǎng)老保險(xiǎn)制度建設(shè)的需要，對解決我國比發(fā)達(dá)國家還要嚴(yán)重的老齡化問題有著重要的意義。
一、退休金會計(jì)的概述
（一）我國退休金會計(jì)的定義
退休金會計(jì)亦稱養(yǎng)老金會計(jì)，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負(fù)債和成本等事項(xiàng)的會計(jì)處理及報(bào)告程序。退休金的會計(jì)處理視退休辦法而定。
對退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點(diǎn)：
一是社會福利觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，企業(yè)職工在職時(shí)領(lǐng)取工資得到報(bào)酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領(lǐng)取退休金則是一種社會福利，是對剩余價(jià)值的分配。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在會計(jì)處理上，就是將退休金作為費(fèi)用列入“營業(yè)外支出”，且在平時(shí)不計(jì)提，只是在實(shí)際發(fā)生支付時(shí)才加以確認(rèn)。我國原來實(shí)行的職工退休工資制度就是典型的社會福利觀點(diǎn)，而對職工退休工資的會計(jì)處理就是根據(jù)這種觀點(diǎn)來進(jìn)行的。
二是勞動報(bào)酬觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動報(bào)酬的一部分，是勞動力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動報(bào)酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動報(bào)酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報(bào)酬觀這一觀念得到了越來越多的認(rèn)同，美國財(cái)務(wù)會計(jì)準(zhǔn)則委員會在其1985年12月頒布的87號準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對退休金費(fèi)用進(jìn)行會計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點(diǎn)，并按照遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會計(jì)處理。
（二）我國退休金計(jì)劃概述
退休金計(jì)劃指一種企業(yè)和職工之間關(guān)于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時(shí)，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計(jì)算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計(jì)劃作為其對職工工資報(bào)酬計(jì)劃的一部分。目前我國采用“多層次”的退休金計(jì)劃，在會計(jì)處理上實(shí)行規(guī)定受益計(jì)劃和規(guī)定繳費(fèi)制相結(jié)合，即在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的社會統(tǒng)籌部分實(shí)行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險(xiǎn)計(jì)劃中的個(gè)人賬戶部分和企業(yè)補(bǔ)充養(yǎng)老保險(xiǎn)實(shí)行的是規(guī)定繳費(fèi)制。但我國尚無退休金會計(jì)準(zhǔn)則規(guī)范退休金會計(jì)處理，故借鑒西方國家先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，有利于更好地完善我國的退休金會計(jì)制度。
二、我國的退休金會計(jì)處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費(fèi)用的會計(jì)處理
當(dāng)期退休金的計(jì)提作為“統(tǒng)賬結(jié)合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險(xiǎn)有關(guān)費(fèi)用之和的一定比例提取撥付給社會保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)。企業(yè)每期向社會保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)撥付的基本退休金，只需在提取時(shí)計(jì)入當(dāng)期損益，列入相應(yīng)的成本費(fèi)用賬戶，也可考慮借鑒國際慣例，設(shè)置“退休金費(fèi)用”賬戶，專門核算計(jì)提的退休金費(fèi)用。對以前年度基本退休金的`補(bǔ)提。我國現(xiàn)行養(yǎng)老保險(xiǎn)制度面臨的突出問題是，在制度轉(zhuǎn)軌時(shí)期，對職工以前年度的基本退休金如何補(bǔ)償。為了保證社會保險(xiǎn)基金管理機(jī)構(gòu)有足夠的資金運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)為了維護(hù)職工享受正當(dāng)?shù)幕攫B(yǎng)老保險(xiǎn)權(quán)利，就應(yīng)該對職工以前年度的基本退休金進(jìn)行補(bǔ)充計(jì)提。至于補(bǔ)提的資金來源及方式如何，補(bǔ)提多少，補(bǔ)提的基本退休金如何計(jì)入成本費(fèi)用等，是個(gè)復(fù)雜問題，已引起社會各界的關(guān)注，需要做進(jìn)一步的探討。
（二）企業(yè)補(bǔ)充退休金費(fèi)用的確認(rèn)
（一）關(guān)于退休金性質(zhì)
隨著改革開放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學(xué)管理模式的引進(jìn)，應(yīng)把退休金的“社會福利觀”逐漸向“勞動報(bào)酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會計(jì)處理中，退休金由營業(yè)外支出，向企業(yè)的當(dāng)期成本轉(zhuǎn)變。同時(shí)由于考慮社會穩(wěn)定和企業(yè)職工對企業(yè)的貢獻(xiàn)，世界各國會計(jì)界普遍接受企業(yè)有義務(wù)為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會計(jì)核算也是建立在此觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上。
持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，退休金是職工在工作期間勞動報(bào)酬的一部分，是勞動力價(jià)值的組成部分。職工在職時(shí)領(lǐng)取的工資，只是其勞動報(bào)酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領(lǐng)取，因此，退休金是遞延的勞動報(bào)酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報(bào)酬觀得到了越來越多的認(rèn)同，美國財(cái)務(wù)會計(jì)準(zhǔn)則委員會在其1985年12月頒布的87號準(zhǔn)則(fas87)中就明確支持這種觀點(diǎn)，并要求公司按照權(quán)責(zé)發(fā)生制原則對退休金費(fèi)用進(jìn)行會計(jì)處理，即公司在員工為本公司提供服務(wù)的期間，除支付工薪外，還要及時(shí)計(jì)提這部分遞延的勞動報(bào)酬，計(jì)入當(dāng)期成本，同時(shí)確認(rèn)為負(fù)債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點(diǎn)，并按遞延報(bào)酬的程序?qū)ν诵萁疬M(jìn)行會計(jì)處理。我國理論界關(guān)于退休金的性質(zhì)也有過爭論。在原來計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國普遍持社會福利的觀點(diǎn)，改革開放以后，人們開始討論退休金的性質(zhì)問題。隨著我國社會保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動報(bào)酬觀最終將得到理論界的認(rèn)同。
（二）對退休金的確認(rèn)
淺談中國民族音樂論文篇十一
中華民族音樂歷史悠久，可追溯至7000多年前。在幾千年的歷史長河中，各民族民間音樂不斷發(fā)展傳承，流傳至今的許多民族民間音樂都具有極高的藝術(shù)價(jià)值。一是中華民族民間音樂，具有極高的美學(xué)價(jià)值。中華民族民間音樂美也表現(xiàn)在許多方面，有些少數(shù)民族音樂給人一種賞心悅目的優(yōu)美、壯美之感；有些少數(shù)民族音樂蘊(yùn)含著一種悲劇美、喜劇美等。靜心聽一曲蒙古族歌曲，亦如站在蒼茫草原上，感受著美麗大自然的壯美，如傾聽“呼麥”，有一種親臨高山之感。我國疆域遼闊，少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族由于歷史和文化環(huán)境不同，都會產(chǎn)生出不同的民族音樂，具有不同的藝術(shù)價(jià)值，正是因?yàn)槲幕諊灰粯?，音樂審美的?nèi)涵才更加豐富。二是中華民族民間音樂，具有極高的史學(xué)價(jià)值。各民族文化不同，其民族音樂也可以反映不同的民族文化，以現(xiàn)存的少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)，不僅可以追溯考證其民族音樂歷史，還可以追溯考證其民族發(fā)展史，民族音樂的考證價(jià)值是其他史料無可替代的。如魏晉南北朝時(shí)期，民族融合不斷加強(qiáng)，這一時(shí)期流行的音樂具有各民族文化特色，如高昌樂、西涼樂、鮮卑樂、龜茲樂等，都有著明顯的民族融合的痕跡，中華文明史上的優(yōu)秀作品《救勒歌》，更是這一時(shí)期具有代表性的民歌。隋唐時(shí)期，封建社會音樂文化獲得了很大的發(fā)展，宮廷音樂中有很多少數(shù)民族音樂。因此，通過對某民族音樂的研究，可以了解更多民族間分化、融合的歷史，研究少數(shù)民族音樂音樂史，可以進(jìn)一步明確民族的族源關(guān)系，可以說，民族音樂可以作為歷史考察的另一面鏡子。三是中華民族民間音樂，具有極高的哲學(xué)價(jià)值。許多少數(shù)民族的原始歌謠，反映了一定的哲學(xué)思想，各民族的先民們通過歌謠表達(dá)情感，表達(dá)對自然萬物的.崇拜，寄托自己的愿望。元代蒙古族的宴歌《茫茫大海》，就是具有代表性的表達(dá)哲學(xué)思想的歌謠，這首歌不僅勸誡人們要遵循宇宙變化規(guī)律，還從另一個(gè)側(cè)面告誡人們要“齊心團(tuán)結(jié)緊密合作”，如果“聽信讒言和相互猜忌”，最終必然會走向滅亡，從哲學(xué)的角度表達(dá)了辨證和唯物主義宇宙觀。
二、中華民族音樂所蘊(yùn)含的情感元素
（一）民歌音樂中的愛國之情與思鄉(xiāng)之情
中華民族音樂不僅蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含著豐富的情感元素。作為古老的世界文明古國，許多民族音樂都飽含著濃濃的愛國之情，抒發(fā)人們對于祖國的熱愛，對于故鄉(xiāng)土地的眷顧和留念之情，如：《歌唱祖國》《多情的土地》《義勇軍進(jìn)行曲》等。尤其是上個(gè)世紀(jì)，涌現(xiàn)出了許多熱愛祖國、熱愛民族的民歌?！读x勇軍進(jìn)行曲》是在民族危亡時(shí)刻涌現(xiàn)出來的民族歌曲，充滿激昂的旋律，震撼的音樂效果，飽含著豐富的感情色彩。新祖國成立后，民族歌曲獲得了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出許多歌頌祖國新環(huán)境、新氣象的歌曲，如《歌唱祖國》等，解放后，將人們當(dāng)家做主的喜悅之情淋漓盡致地表達(dá)出來。對于故鄉(xiāng)的情感，中國人有著特別的理解，在人們的心中，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是美好的，故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的人，給我們的一生留下不可磨滅的印記。即使在外漂泊，游子的內(nèi)心也深深眷戀著故鄉(xiāng)。為了表達(dá)對故鄉(xiāng)的情感，許多人都喜歡通過歌曲來傾訴衷腸，如《孔雀東南飛》《嘎達(dá)梅林》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》等，在展現(xiàn)故鄉(xiāng)情方面，民族歌曲可以展現(xiàn)出獨(dú)特的功效，在華夏這片領(lǐng)土中，“鄉(xiāng)情”有著不可替代的地位，思鄉(xiāng)之情，戀鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)這一情感的歌曲給人一種身臨其境的恬靜之美。
（二）民歌音樂中的親情、友情、愛情
家庭給人帶來的溫暖，在外流浪時(shí)，家是一種幸福的期盼，親情可以給人們以心理上的慰藉。民族歌曲贊美親情，就是用愛來感化每一個(gè)人，從小家到大家，我們生活在中華民族這個(gè)大家庭中，就要熱愛我們的祖國，熱愛我們身邊的每一個(gè)人。在表現(xiàn)親情方面，民族歌曲有兩種，一種是狹義的，一種是廣義的，比較廣義的親情歌頌更容易獲得人們的理解，使人們產(chǎn)生共鳴，感受到親情的偉大、親情的親切?！霸诩铱坑H人，出門靠朋友”，友情與親情一樣，都是人生必不可少的內(nèi)容。歌頌友情的民族音樂，樂曲一般比較平穩(wěn)、流暢，不像表現(xiàn)愛國之情那樣豪邁，像《朋友》《朋友的酒》等歌曲，讓我們在欣賞之余可以感受濃濃的情誼。愛情是個(gè)不朽的話題，在民族歌曲中，表現(xiàn)愛情主題的歌曲也非常多，這類歌曲相對歡快、樂曲悠揚(yáng)，給人一種美的感覺。如《康定情歌》《繡荷包》等表現(xiàn)青年男女間愛情的民族小調(diào)，蘊(yùn)涵的美感深刻地影響著許多年輕人的精神世界。
參考文獻(xiàn)：
[1]王超慧.從我國少數(shù)民族音樂傳承現(xiàn)象中引發(fā)的思考——當(dāng)代科學(xué)視野中的音樂傳承現(xiàn)象研究[j].黑龍江民族叢刊，(06).
淺談中國民族音樂論文篇十二
摘要：隨著平面設(shè)計(jì)業(yè)的迅猛發(fā)展，中國元素是體現(xiàn)中國企業(yè)獨(dú)特形象的最佳設(shè)計(jì)元素之一。從以前一味的模之仿西方和全部使用西式元素的風(fēng)格已經(jīng)不再適應(yīng)中國的現(xiàn)有階段。中國的平面設(shè)計(jì)已經(jīng)逐漸度過了設(shè)計(jì)的初級價(jià)段。開始重視中國的傳統(tǒng)民族文化，使用具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素做中國式的平面設(shè)計(jì)作品。
關(guān)鍵詞：中國元素；平面設(shè)計(jì)
一、平面設(shè)計(jì)的定義與發(fā)展
1、平面設(shè)計(jì)的定義
在《世界平面設(shè)計(jì)史》中，王受之先生對“平面設(shè)計(jì)”是這樣定義的：“平面設(shè)計(jì)”，即指的是在平面設(shè)計(jì)空間中的設(shè)計(jì)活動，其涉及的內(nèi)容主要是二維空間中各個(gè)元素的設(shè)計(jì)和各個(gè)元素組合的布局設(shè)計(jì)，其中包含了：字體設(shè)計(jì)、版面排版、插圖、攝影的采用，而所有的這些內(nèi)容核心是在于指導(dǎo)、傳達(dá)信息、勸說等等。而他的表現(xiàn)方式則取決于現(xiàn)代印刷術(shù)所達(dá)到的水平。信息時(shí)代的到來，各行業(yè)的競爭空前的激烈，平面設(shè)計(jì)行業(yè)也被不斷的發(fā)展，設(shè)計(jì)的領(lǐng)域也在不斷地拓寬。設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是簡單的標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、pop設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)等，在互聯(lián)網(wǎng)的的廣泛普及下，app也是今后視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要部分。
2、平面設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程
人類原始社會向文明發(fā)展的象征之一即是平面設(shè)計(jì)的起源。隨著原始生活走向文明社會的初級階段，人類對相互交流的需求不斷的提高，加快了人們對自身思想感情用符號形式來表達(dá)。據(jù)歷史資料的記載，人類歷史文明進(jìn)程的重大轉(zhuǎn)折標(biāo)志即結(jié)繩記事向圖形符號的演變，直至后來有簡單的圖形向文字的`演變。平面設(shè)計(jì)發(fā)展最原始的基礎(chǔ)條件及是文字的出現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)一詞起于，英文‘graphic’。泛指通過印刷方式形成的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代藝術(shù)形成之前即通稱為平面設(shè)計(jì)?；钭钟∷⑿g(shù)的出現(xiàn)讓書籍在歐洲各地區(qū)得到廣泛的推廣，而印刷機(jī)的廣泛應(yīng)用為設(shè)計(jì)奠定了良好的開端。在文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的一些國家的印刷設(shè)計(jì)事業(yè)出現(xiàn)鼎盛局面，特別是意大利人普遍中鐘愛花卉圖案，逐漸有了自己的特色發(fā)展，并且很多印刷工廠開始設(shè)計(jì)和開創(chuàng)了使用商標(biāo)的先河。歐洲工業(yè)革命時(shí)期，這場革命不僅為工業(yè)、經(jīng)濟(jì)等帶來大力的發(fā)展，更是一場對印刷設(shè)計(jì)行業(yè)的催化劑并且迎來了一個(gè)嶄新的春天，同時(shí)為歐洲在世界經(jīng)濟(jì)、文化以及藝術(shù)上的成就與地位奠定了良好基礎(chǔ)。19世紀(jì)70年代，巴黎的石板印刷海報(bào)形式有著現(xiàn)代廣告先驅(qū)之稱，朱利斯查理德發(fā)明的“三色版印刷工藝”是通過三套印刷“紅黃藍(lán)”達(dá)到豐富的印刷效果，主要是利用紙張的機(jī)理產(chǎn)生多種多樣的變化并且與文字和圖形相結(jié)合使海報(bào)更加醒目。使巴黎成為現(xiàn)代海報(bào)的的發(fā)源地，更成為歐洲大眾傳媒的集散中心。20世紀(jì)中，歐洲的海報(bào)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了“圖畫現(xiàn)代主義”運(yùn)動，也是一次嶄新的面貌。每個(gè)國家都設(shè)計(jì)不同的面貌，其中德國的“海報(bào)風(fēng)格”運(yùn)動影響最為廣泛。二戰(zhàn)后，國際貿(mào)易市場競爭日趨激烈，隨著科技的進(jìn)步、生產(chǎn)力水平的提高。全球企業(yè)都開始注重企業(yè)形象的設(shè)計(jì)，希望通過設(shè)計(jì)來提高商品的競爭力和市場的占有力，因?yàn)槭袌鲂枨蟮牟粩嗵岣呓o平面設(shè)計(jì)行業(yè)迎來一個(gè)新的黃金時(shí)代。20世紀(jì)70年代，香港成立了“香港設(shè)計(jì)師協(xié)會”由香港委員會發(fā)起成立所以有著極高的設(shè)計(jì)威信。到了1992年，由“王序、陳紹華、王粵飛”設(shè)計(jì)師在深圳策劃舉辦了“平面設(shè)計(jì)在中國”展，這個(gè)展在中國平面史上具有劃時(shí)代意義。
二、中國元素
“中國元素”，即中國文化獨(dú)有的經(jīng)典元素，具有廣泛的認(rèn)同感、認(rèn)知度，能夠明確反映中國深厚的歷史文化底蘊(yùn)。是具有中華民族傳統(tǒng)文化、涵蓋國家尊嚴(yán)體現(xiàn)民族精神的形象和符號以及風(fēng)俗習(xí)慣。中國元素分為兩種表現(xiàn)形式，一種是虛擬的內(nèi)現(xiàn)意識形態(tài)，例如儒家思想與道家思想。一種是具體的物質(zhì)表現(xiàn)，如京譜、國畫、中國結(jié)、印章、龍、書法、麒麟等等。在設(shè)計(jì)中不僅僅是對圖形符號的設(shè)計(jì)應(yīng)用，更需要結(jié)合中國的傳統(tǒng)為文化、民族精神，賦予設(shè)計(jì)作品一個(gè)靈魂。將物質(zhì)表現(xiàn)與意識形態(tài)相結(jié)合，能夠使設(shè)計(jì)出的作品更加飽滿。中華文明，整個(gè)中華民族有著長達(dá)一萬年的文明史、五千年的國家史，更有著三十萬年的民族根系，是世界上最為古老的文明。中國傳統(tǒng)文化就是中華民族史上所有精神文化和觀念形態(tài)匯集的總體表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化精神以圖騰、精神符號等形式體現(xiàn)，這些表現(xiàn)形式就是中國傳統(tǒng)視覺元素，這些元素是中國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。
三、中國元素在平面設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
1、平面設(shè)計(jì)中融進(jìn)中國元素的意義
信息時(shí)代的到來，各領(lǐng)域行業(yè)更是蓬勃發(fā)展發(fā)展。平面設(shè)計(jì)行業(yè)的競爭更是的空前激烈，對于平面設(shè)計(jì)的作品要求也尤為嚴(yán)格。中國平面設(shè)計(jì)師為了令自己的設(shè)計(jì)作品脫穎而出，已不再是照抄照搬在西式元素，而是不斷融進(jìn)中國元素形成自己獨(dú)有、別具一格的設(shè)計(jì)風(fēng)格并且在中國市場占據(jù)一席之地。這樣不僅能讓看到作品的人感受到更多的認(rèn)同感識別度更高而且更能夠引起更多的民族自豪感，不僅如此更多的設(shè)計(jì)師把中國元素與西式元素相結(jié)合放進(jìn)自己的設(shè)計(jì)作品中，更像是一種與國際的對話，更能夠與國際接軌，為未來中國平面設(shè)計(jì)行業(yè)在國際上的發(fā)展增添一股新的能動力。
2、平面設(shè)計(jì)中融入中國元素的特色
中國傳統(tǒng)元素更注重寫意是中國獨(dú)有的特色表現(xiàn)形式，并不像西方作品非常傳神更注重生動性。但從某種意義上來講，更為別具一格、既抽象又具體反而更為傳神。所以在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，不僅要有精確的圖標(biāo)更要巧妙的利用中國元素，把握中國元素的特點(diǎn)和內(nèi)在所蘊(yùn)含的意義。這樣就能在設(shè)計(jì)作品中充分體現(xiàn)中國別具一格的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，精巧的把中國元素融進(jìn)平面設(shè)計(jì)作品中將會引發(fā)平面設(shè)計(jì)的新潮流。
四、結(jié)語
平面設(shè)計(jì)行業(yè)的競爭更多是文化的競爭與較量，想要從多元化的發(fā)展中脫穎而出就要有別具一格設(shè)計(jì)風(fēng)格和有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念。中華民族文化就像是設(shè)計(jì)的土壤更是中國設(shè)計(jì)的立身之本，中國傳統(tǒng)文化有著50的歷史悠久，文化博大精深，使中國元素有著永恒和智慧以及巨大的創(chuàng)造力，我們想要在世界立足就要不斷挖掘和研究中國元素，不是盲目的追捧西式元素。中國文化的復(fù)興之路已經(jīng)開始。只有弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，并且將中國元素融入設(shè)計(jì)作品中，才會不斷設(shè)計(jì)出別具一格的設(shè)計(jì)作品。
參考文獻(xiàn):
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[2]張豈之.中國傳統(tǒng)的文化[m]北京：高等教育出版社.
[3]謝歸洋.淺析中國元素在視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[d]陜西師范大學(xué).2013
淺談中國民族音樂論文篇十三
從那些優(yōu)秀的國畫作品中我們可以看出，中國繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實(shí)景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強(qiáng)烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對構(gòu)圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠(yuǎn)最善長截景式構(gòu)圖，他在畫面中常對一些復(fù)雜的自然景象進(jìn)行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當(dāng)。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨(dú)坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實(shí)景，實(shí)景與空白處的對比使畫面的意境也更為深遠(yuǎn)。正如他的代表作：《寒江獨(dú)釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運(yùn)用恰到好處地突出了老翁的孤獨(dú)與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達(dá)到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達(dá)的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點(diǎn)莫過于寫實(shí)，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實(shí)景，西方繪畫的這一特點(diǎn)與他們思想理念的認(rèn)識是一致的，他們對“虛”和“實(shí)”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實(shí)”就是實(shí)，是實(shí)實(shí)在在的實(shí)。而中國太極思想認(rèn)識的“實(shí)”不是絕對的實(shí)，“虛”也不是絕對的虛，而是“虛中有實(shí)”“實(shí)中有虛”，從這一理念認(rèn)識的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國畫注重畫面要有虛實(shí)，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的影響。畫面中的實(shí)處與虛處相互呼應(yīng)相互結(jié)合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動，此時(shí)的虛處早已不是單純的空白，而是實(shí)處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實(shí)處的筆墨共同構(gòu)成一個(gè)整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國繪畫藝術(shù)一直都在追求意境的傳達(dá)，而最能體現(xiàn)畫面意境的應(yīng)當(dāng)就是虛實(shí)在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談中國民族音樂論文篇十四
摘要：簡述了園林設(shè)計(jì)風(fēng)格與城市規(guī)劃的重要性，并分別就城市規(guī)劃建設(shè)中園林景觀的設(shè)計(jì)風(fēng)格及意境構(gòu)建進(jìn)行詳細(xì)分析，旨在通過對園林景觀設(shè)計(jì)風(fēng)格與意境的探討，對城市規(guī)劃建設(shè)提出相應(yīng)的方案及思路參考。
關(guān)鍵詞：城市規(guī)劃建設(shè)；園林景觀設(shè)計(jì)；風(fēng)格與意境
生活品質(zhì)的不斷提升，使城市居民對市政建設(shè)不再滿足于基本城市功能需求，而對城市生態(tài)環(huán)境與生活意境提出了要求。園林景觀設(shè)計(jì)作為當(dāng)代城市規(guī)劃建設(shè)的重要組成部分，不僅是城市發(fā)展的體現(xiàn)，也是城市文明的象征。園林景觀的設(shè)計(jì)風(fēng)格與意境則直接決定了園林城市與綠色城市的發(fā)展質(zhì)量，對優(yōu)化城市功能，改善城市環(huán)境，提升居住舒適性與城市發(fā)展向心力具有重要意義。
1園林景觀設(shè)計(jì)在現(xiàn)代城市建設(shè)中的意義
隨著城市化水平的不斷提升，我國城市人口密度在持續(xù)增加，對城市生態(tài)環(huán)境的過度開發(fā)與不合理建設(shè)，導(dǎo)致許多城市的生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞，甚至超出了環(huán)境承載力的調(diào)節(jié)范圍?，F(xiàn)代化城市建設(shè)的首要需求就是實(shí)現(xiàn)發(fā)展和環(huán)境的平衡，使城市環(huán)境與自然環(huán)境實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。園林城市理念的形成，正是在這一理念下發(fā)展而來，而構(gòu)建園林城市的過程，也是城市環(huán)境復(fù)原的必經(jīng)渠道。
淺談中國民族音樂論文篇十五
摘要：傳統(tǒng)的中國繪畫自發(fā)生就與傳統(tǒng)詩詞結(jié)緣，在發(fā)展的過程中互相交融，有“詩畫本一律”之論。詩畫都屬于藝術(shù)范疇，詩和畫相結(jié)合，并不是兩種獨(dú)立形式的交融，它也不能統(tǒng)轄于形式范疇之內(nèi)，而是藝術(shù)精神的一個(gè)十分明亮的折射。在文中首先對詩畫的關(guān)系進(jìn)行概述，然后詳細(xì)論述詩畫交融的過程。從題畫詩的出現(xiàn)到把詩來作為畫的題材再到以作詩的方法來作畫，以及詩畫除精神、意境的交融外，在形式上的真正融和。最后做總結(jié)性的闡述道出中國詩畫藝術(shù)精神交融的本來。
關(guān)鍵詞：中國畫；詩；交融
我們在欣賞中國畫的的時(shí)候，經(jīng)常看到在中國畫的空白處，有畫家本人或他人在上面題的詩，而詩的內(nèi)容多是感嘆詩的意境，有的詩寫的位置在畫面上，所以也就成了畫的一部分，而與畫完整統(tǒng)一起來。
對于詩畫問題的研究，是中西方藝術(shù)家所共同感興趣的。但是對詩畫問題的理解卻有著根本的差異。西方藝術(shù)家是在盡心竭力地為詩、畫尋找界限，和二者結(jié)合的可能性。如黑格爾認(rèn)為詩有音樂的一面，也有繪畫的一面；西蒙尼底斯已經(jīng)說過“畫是靜默的詩，詩是語言的畫”。而在中國藝術(shù)家看來，觀照宇宙，提高和凈化人格與實(shí)現(xiàn)藝術(shù)境界是同步的。真正的宇宙，不是人們可以用感觀感受到的層面，而是不可言說的精神——“道”的世界?！暗馈笔菬o形無色、無聲寂寥的，宇宙的本源就是如此，真正、永恒的美也就是如此：天地有大美而不言。要真實(shí)地表現(xiàn)大美，要讓藝術(shù)創(chuàng)作者用虛靜的胸襟去容納宇宙精神。所以中國藝術(shù)精神相融思想的存在，決定了中國畫和詩兩種不同形式藝術(shù)在表現(xiàn)宇宙精神時(shí)，自覺的交融在一起。所謂“詩畫體一律”正是鮮明的.表現(xiàn)出這種審美心態(tài)。
詩與畫的交融，不是突然出現(xiàn)，而是經(jīng)過了一個(gè)漫長的過程。首先是題畫詩的出現(xiàn)。王漁洋《蠶尾集》說“六朝以來，題畫詩絕罕見。盛唐如李白輩，間一為之，拙劣不工……杜子美始創(chuàng)為畫松、畫馬、畫鷹、畫山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補(bǔ)造化……子美創(chuàng)始之功偉矣?！?/p>
王維早于杜甫十三年出生。在他以前的畫家，詩畫兼工的極少。而王維則詩畫兼工，且兩者都對后來發(fā)生了很大的影響。他曾自為詩“夙世謬詞客，前身應(yīng)畫師”。是畫與詩，已經(jīng)融合于他一人之身了。但從他上面的兩句詩看，他只意識到自己兼?zhèn)溥@兩種藝術(shù)，并不曾把自己的詩寫在自己的畫面上，并且除十五歲時(shí)有一首《題友人云母障子》的五絕，及另有《崔興宗寫真詠》的五絕一首外，就沒有其他的題畫詩。
交融過程的第二步，是把詩來作為畫的題材，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中記有晉明帝有《毛詩圖幽詩七月圖》，是把詩作畫題的，可說起源甚早。但對繪畫自身，沒有太大的影響。唐代的時(shí)侯詩歌盛行，在唐末時(shí)，可能已有域家以詩為畫題的情形出現(xiàn)了。由此再前進(jìn)一步，是以作詩的方法來作畫?！缎彤嬜V》記有李公麟作畫，“蓋深得杜甫作詩體制，而移于畫。如甫作《縛雞行》，不在雞蟲之得失，乃在于‘注目寒江倚山閣’之時(shí)。伯時(shí)(公麟之字)……畫《陽關(guān)圖》，以離別慘恨，為人之常情；而設(shè)釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂不美其意。其他種種類此?！卑蠢罟朐跁r(shí)代上稍后于郭熙。從上面一段材料看，當(dāng)時(shí)的大畫家，不僅在詩里找題材，而且以大詩人寫詩的手法來寫畫，因此而提高了畫的意境；這便是在精神上進(jìn)一步將二者融合在一起。后來王漁洋卻又以李伯時(shí)所畫《陽關(guān)圖》，來說明詩的“遠(yuǎn)”的意境(《自題丙申詩序》)。反映出詩與畫的互相啟發(fā)，相互交融。畫與詩在精神上的交融，把握得最清楚的，在當(dāng)時(shí)應(yīng)首推蘇東坡。東坡的《韓斡畫馬詩》有“少陵翰墨無形畫，韓干丹青不語詩”；由他“無形畫”“不語詩”的說法，而把詩與畫的對極性完全打破了，使兩者達(dá)到了可以互相換位的程度。詩和畫內(nèi)在精神的交融和邏輯選擇的一致，決定了它們外化形式的必然性滲透。
因?yàn)樵诒彼螘r(shí)代詩畫的交融，在事實(shí)和觀念上已經(jīng)成熟；所以在宋太宗雍熙元年(九八四)所設(shè)立的畫院，至徽宗時(shí)，“如進(jìn)土科下題取士”，即以詩為試題?！懂嬂^》中記有徽宗皇帝曾以“野水無人渡，孤舟盡日橫”，及“亂山藏古寺”的試題。由當(dāng)時(shí)取舍的標(biāo)準(zhǔn)看，所重者乃在畫家對詩的體認(rèn)是否真切，及由體認(rèn)而來的想象力所能達(dá)到的意境。至此而可以說畫與詩的融合，已達(dá)到了公認(rèn)的程度。龔賢《春泉圖軸》是有題詩；“靜壁春泉一道飛，白龍藏彩見斜暈暉。誰家草閣虛無際，半醉詩窗下以微?！崩钋缃嬅?，疏影橫斜，畫中題有“揮毫落紙墨痕新，幾點(diǎn)梅花最可人，愿借天風(fēng)吹得遠(yuǎn)，家家門巷盡成春?！币环N貫注于詩、畫底層的宇宙、人生、藝術(shù)精神，使詩畫構(gòu)成一個(gè)有機(jī)冥合的藝術(shù)世界。
詩畫的交融，當(dāng)然是以畫為主，畫因詩的感動力與想象力，而可以將其意境加深加遠(yuǎn)，這并不是一般人所能做到的。這種交融，不是單純的兩種藝術(shù)形式在形式圍墻某一點(diǎn)上，相互突破后的某種程度的融合，也不是象西方藝術(shù)家所理解的那種，借助人們的想象，把兩種原先是獨(dú)立的形式聯(lián)系起來。中國藝術(shù)的詩畫融合問題，其意義遠(yuǎn)要超過形式的疆域，它是中國人的宇宙一一藝術(shù)精神的一個(gè)十分明亮的折身，是中國藝術(shù)家對宇宙、人生理解后產(chǎn)物。也可以說，是精神與精神的交融，心靈與心靈的撞擊。
在美術(shù)史上，自古以來就有兩種完全不同的表現(xiàn)方式，一種是以再現(xiàn)客觀世界為主的寫實(shí)型藝術(shù)，它以西方古典油畫為代表。一種是以表現(xiàn)主觀心緒與情感為主的浪漫、表現(xiàn)型藝術(shù)。中國畫就是以此為其基本特征的。浪漫、表現(xiàn)性繪畫思潮，早在戰(zhàn)國時(shí)代的楚墓帛畫《人物夔鳳圖》及西漢馬王堆幡畫中就已初露端倪，自唐際文人畫初創(chuàng)以來，中國繪畫則更加注重托物抒情，以畫寄樂的表達(dá)方式的運(yùn)用。而“繪畫以形似，見與兒童鄰”也正是蘇子對先賢們藝術(shù)實(shí)踐的理論總結(jié)，它之所以能夠存在、并且具有著旺盛的生命力、一直被文人們捧為繪畫的至理，離不開在中國哲學(xué)虛空的宇宙觀(老子“萬物生于有，有生于無”)影響下藝術(shù)家對詩化的精神內(nèi)質(zhì)與詩意的形式外觀的永恒追求。的確，中國繪畫的這種觀念也正是把握了中國藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)、把握了中國藝術(shù)詩性的品質(zhì)特點(diǎn)，才經(jīng)受住了時(shí)間風(fēng)雨的考驗(yàn)，并一直影響至今。
淺談中國民族音樂論文篇十六
中國畫在初中美術(shù)教學(xué)中占有很大的比重，淺談中國畫教學(xué)。中國畫是我們中華民族燦爛文化的組成部分，在世界美術(shù)藝苑中獨(dú)樹一幟。中國畫融詩、書、畫、印為一體，代表了一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，是我們中華民族的國之瑰寶和驕傲。
通過中國畫教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識中國畫、了解中國畫、喜歡中國畫、會畫中國畫，產(chǎn)生美的悟性和創(chuàng)造力，是中國畫教學(xué)的重要任務(wù)。
在中國畫欣賞課教學(xué)中，利用作品的創(chuàng)作背景、反映的內(nèi)容以及作者的愛國名言和愛國事跡，來教育學(xué)生、啟發(fā)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感、民族自尊心和自豪感。如《風(fēng)雨雞鳴》圖是徐悲鴻１９３７年創(chuàng)作的，畫面表現(xiàn)了一只站在巖石上的雄雞，激昂地高聲鳴叫，畫家喻意喚起人民趕快覺醒，加入抗日救亡的洪流之中，表達(dá)了畫家對祖國的深情，對正義的伸張，對光明的向往。徐悲鴻１９４３年創(chuàng)作的《會獅東京》一畫，表現(xiàn)群獅將富士山踏于足下，期望抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。為使學(xué)生加深對畫的理解和印象，再襯以徐悲鴻事跡簡介，徐先生在抗日戰(zhàn)爭期間，積極投入到民族救亡運(yùn)動中，以自己的畫作在國外展售，支援祖國人民抗日，救濟(jì)祖國受苦受難人民，使學(xué)生看其畫、聞其人，倍感親切，倍受鼓舞。李可染、林風(fēng)眠創(chuàng)作的《萬山紅遍》、《秋》以中國畫不同的表現(xiàn)形式，鮮明地再現(xiàn)出秋色之美，濃郁醇厚、明艷誘人。畫家用飽蘸深情的筆墨，贊美家鄉(xiāng)的可愛，祖國山河之壯美，美術(shù)論文《淺談中國畫教學(xué)》。通過欣賞畫使學(xué)生對中國畫產(chǎn)生了濃厚的興趣，迸發(fā)出熱愛祖國山河、熱愛家鄉(xiāng)一草一木的情感。
在中國畫筆墨練習(xí)教學(xué)中，墨色的交融，干、濕、濃、淡、清構(gòu)成水墨淋漓的情趣世界，使學(xué)生在這種筆墨的變化中得到無窮的樂趣，這對學(xué)生既是一種美的啟迪、情操的陶冶，也是一種國畫技法訓(xùn)練。通過教師在宣紙上演示以墨撞水、以水撞墨、以色沖墨、以墨沖色、潑墨、甩色、點(diǎn)色、吹色等用筆用色技法，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇心。學(xué)生開始練習(xí)時(shí)，教師要巡視指導(dǎo)，不要求具體繪畫內(nèi)容，只是隨意畫，用毛筆沾水、沾墨、沾色，使水、墨、色在宣紙上自然交融，再用長短粗細(xì)不同的筆觸，產(chǎn)生奇特的韻味，使學(xué)生在無意之中學(xué)到中國畫的筆墨技法。待學(xué)生對用筆、用墨、用色有了初步的`掌握之后，再畫簡單的藤蔓植物，如：葡萄、黃瓜、絲瓜等。因?yàn)樘俾参锏娜~子、藤都有相似之處，只在果實(shí)上改動一下即可，有利于學(xué)生掌握。
全方位多角度的教學(xué)方法是成功完成國畫教學(xué)的重要組成部分，國畫教學(xué)不僅局限于課堂內(nèi)，也可以課內(nèi)課外相結(jié)合。例如：定期舉辦學(xué)生的美術(shù)作品展覽和開展美術(shù)第二課堂活動。因?yàn)樵诖祟惷勒怪?，作者是學(xué)生本人或自己的同學(xué)，同學(xué)們看了倍感親切。通過美展互相切磋技藝、交流經(jīng)驗(yàn)、交流感受，對提高學(xué)生的審美能力，增強(qiáng)自信心和成功意識，反饋教學(xué)信息都是不可缺少的。
中國畫博大精深，是我們美術(shù)教學(xué)取之不盡的藝術(shù)源泉，怎樣更進(jìn)一步的搞好中國畫教學(xué)，使我們的民族藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，后繼有人，還有待于我們在教學(xué)實(shí)踐中不斷地探索、研究，并為之不懈地努力。
淺談中國民族音樂論文篇十七
［摘要］企業(yè)文化熱潮席卷神州也就是這幾年時(shí)間，真有點(diǎn)亂花漸欲迷人眼，所謂的cc0首席企業(yè)文化官之類的一大批稱謂浮出水面。
［關(guān)鍵詞］企業(yè)文化建設(shè)
在當(dāng)今浮躁氛圍當(dāng)中，有的企業(yè)家急需企業(yè)文化這個(gè)招牌，來掩飾自己文化上的缺憾。有的企業(yè)，企業(yè)的職工生活保障問題尚不能解決，就開始對哪些為生計(jì)而憂慮大員工大談愿景、使命、企業(yè)價(jià)值觀等概念，企業(yè)員工譏諷該企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)為“飽漢不知餓漢饑”。而有的企業(yè)，用知名教授整出一大堆時(shí)髦而高深的概念，出版了林林總總的刊物，舉辦各種各樣的活動，到頭來，企業(yè)文化也只是花架子，企業(yè)的現(xiàn)狀和企業(yè)文化建設(shè)之前一個(gè)模樣。有的企業(yè)移植和克隆別的企業(yè)文化，今天學(xué)“海爾企業(yè)文化”，明天學(xué)“hp企業(yè)文化”，后天學(xué)“華為企業(yè)文化”，一概采取“拿來主義”，結(jié)果是無疾而終。在企業(yè)文化構(gòu)建中，一味求新求洋，忽視了優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承；一味追求文字華麗，缺乏深層次、內(nèi)涵性的東西；一味效仿照搬，失去了本企業(yè)的個(gè)性特色。這樣“構(gòu)建”出的文化，與企業(yè)員工難以產(chǎn)生心理契合，與經(jīng)營管理形成“兩張皮”，只能是“水中月、鏡中花”。
那么，企業(yè)文化對于企業(yè)來講，真的就沒有作用？其實(shí)，企業(yè)文化與企業(yè)來講，就像人與其思想靈魂和精神一樣重要。經(jīng)營企業(yè)如做人，一個(gè)企業(yè)沒有自己的企業(yè)文化，就像一個(gè)人失去了自己的思想靈魂和精神。當(dāng)然企業(yè)文化就像人的思想靈魂和精神，您不可能要求一個(gè)處于懵懂時(shí)期的幼兒，有著深邃的思想靈魂和精神。所以說企業(yè)文化是伴隨著企業(yè)成長，逐漸萌芽、發(fā)展，并最終形成自己的企業(yè)文化。
那么，什么是企業(yè)文化呢？企業(yè)文化，又稱公司文化、組織文化和管理文化，是一種文化與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。企業(yè)文化的概念是在20世紀(jì)80年代初提出的。二十世紀(jì)九十年代，西方企業(yè)面臨著更為激烈的競爭和挑戰(zhàn)，因此，企業(yè)文化的理論研究從對企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)的探討發(fā)展到企業(yè)對文化在管理過程中發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)制的研究?，F(xiàn)在其基本含義是指，企業(yè)在一定價(jià)值體系的指導(dǎo)下所原則的那些普通的、穩(wěn)定的、一貫的行為方式的總和，它不僅體現(xiàn)在企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營和管理制度方面，也表現(xiàn)為企業(yè)的日常工作行為。換句話說，企業(yè)文化是組織的生活方式，它由員工“時(shí)代”相傳。“文化是一個(gè)企業(yè)在學(xué)習(xí)應(yīng)對適應(yīng)外部環(huán)境和進(jìn)行內(nèi)部整合這兩個(gè)問題的過程中逐漸形成的”，那些能過提升企業(yè)在這兩個(gè)領(lǐng)域的能力的價(jià)值觀是有用的。如果組織成員擁有相同的價(jià)值觀、思維方式和語言，那么在整合組織內(nèi)各種努力和適應(yīng)外部環(huán)境時(shí)，他們就會有相似的思想和行為。
企業(yè)文化包含以下內(nèi)容：我們是誰，我們的信念是什么，我們應(yīng)該做什么，以及如何去做。大多數(shù)人并沒有意識到企業(yè)文化的存在，但企業(yè)文化對于人們的意義如同空氣之對于我們，雖然沒有感覺到，但是已然身處其中。
企業(yè)文化制定著游戲規(guī)則，它會說：“這就是我們辦事的方式，這就是我們相信的東西，這就是我們互相交往的方式，這就是我們對待工作的態(tài)度?！逼髽I(yè)文化的規(guī)則限定了組織的工作能力和有效運(yùn)作。
企業(yè)文化作為一個(gè)企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。企業(yè)文化的重要影響之一在于，它通過塑造員工的價(jià)值觀與信仰，影響他們的行為與態(tài)度。企業(yè)文化會產(chǎn)生更好的企業(yè)聲望、更強(qiáng)的競爭力和更好的管理控制能力。
企業(yè)文化建設(shè)的基本程序，一般可分為調(diào)研總結(jié)、定格設(shè)計(jì)、宣傳推廣和完善提升四個(gè)階段。調(diào)研總結(jié)階段主要是把握總結(jié)企業(yè)現(xiàn)有的文化狀況及影響企業(yè)文化的各種因素；定格設(shè)計(jì)階段主要是認(rèn)真研究企業(yè)的經(jīng)營狀況、員工素質(zhì)、人文環(huán)境及企業(yè)傳統(tǒng)和現(xiàn)有文化適應(yīng)性等因素的影響，提煉設(shè)計(jì)企業(yè)文化體系；宣傳推廣階段主要是采用必要的手段，將企業(yè)文化所確定的各種理念和行為方式全面地體現(xiàn)到企業(yè)的各項(xiàng)活動和員工的行為上來；完善提升階段主要是根據(jù)企業(yè)實(shí)踐的發(fā)展、環(huán)境的變化，及時(shí)吸收社會文化和外來文化的'精華，使企業(yè)文化不斷完善提高。
建設(shè)企業(yè)文化，正確審視企業(yè)文化的內(nèi)涵，把握企業(yè)文化建設(shè)的途徑和方法。企業(yè)文化作為一個(gè)企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價(jià)值為核心的獨(dú)特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習(xí)慣等。一種完整系統(tǒng)的企業(yè)文化可分為四個(gè)層面：表層的以物質(zhì)為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)物質(zhì)文化；淺層的以人的行為為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)行為文化；中層的以制度規(guī)范為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)制度文化；深層的以意識和觀念為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)精神文化。企業(yè)文化的這四個(gè)層次是緊密相聯(lián)的：物質(zhì)層是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，也是其他層次的物質(zhì)基礎(chǔ)；行為層是企業(yè)文化的動態(tài)體現(xiàn)，也是其他層次的反映；制度層是約束和規(guī)范其他層次的企業(yè)文化，是保證條件；精神層是形成其他層次的思想基礎(chǔ)和導(dǎo)向動力，是企業(yè)文化的精髓和靈魂。在構(gòu)成各個(gè)層次企業(yè)文化的諸要素中，塑造和確立企業(yè)科學(xué)的共同價(jià)值觀，是企業(yè)精神文化建設(shè)的核心，是企業(yè)文化形成的基礎(chǔ)，是企業(yè)文化建設(shè)的最高境界。企業(yè)文化具有開放性、階段性和發(fā)展性的特點(diǎn)，有著導(dǎo)向、凝聚、協(xié)調(diào)、激勵、約束、輻射的功能。一個(gè)企業(yè)擁有良好的、為世人稱道的企業(yè)文化，可以內(nèi)增凝聚力，外增影響力。
在建設(shè)企業(yè)文化過程中，要把握現(xiàn)代人價(jià)值取向的變化趨勢，更多地采用與企業(yè)員工雙向互動式的共享和參與的形式，以引導(dǎo)企業(yè)全體員工自主地融入到企業(yè)文化建設(shè)中去；要適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式個(gè)性化發(fā)展的趨勢，更多地采用定量分析和個(gè)性分析的規(guī)范化的手段，以促進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)更具科學(xué)性和可操作性；要順應(yīng)注重最大限度地提升企業(yè)和產(chǎn)品品牌價(jià)值的國際潮流，更多地采用員工和消費(fèi)者共同了解參與的方式。
我認(rèn)為，企業(yè)文化的研究是一個(gè)很有價(jià)值的領(lǐng)域，而我國這方面的研究尚處于起步階段，所以更多的要借鑒別人的方法為我所用。
參考文獻(xiàn)：
［1］《國有企業(yè)的企業(yè)文化：對其維度和影響的歸納性分析》作者：忻榕徐淑英王輝張志學(xué)陳維正.
［2］《管理圣經(jīng)》約翰·拉爾森企業(yè)管理出版社.
［3］《企業(yè)文化詞庫》.
淺談中國民族音樂論文篇十八
【文章摘要】
本文簡單的論述了在當(dāng)前這個(gè)國內(nèi)外復(fù)雜的環(huán)境下，企業(yè)文化和企業(yè)文化的主要性以及中國移動企業(yè)文化的內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】
企業(yè)文化；中國移動
企業(yè)文化是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中逐步凝聚在一起，具有本企業(yè)特點(diǎn)的企業(yè)精神、價(jià)值觀、使命、愿景、道德規(guī)范、行為方式和經(jīng)營理念以及被全體員工所共同認(rèn)可的總和。
企業(yè)文化的定義形式有很多，但無容置疑，它是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)中不可缺少的一部分。
當(dāng)今中國正處在一個(gè)深度調(diào)整和發(fā)展的時(shí)期，國外思想文化與中國傳統(tǒng)思想文化碰撞越來越猛烈。文化成為我們國家綜合國力競爭的重要因素。國家況且如此，那對于一個(gè)企業(yè)呢？優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要因素，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化對員工能形成強(qiáng)大的向心力、凝聚力和約束力，能提高員工的文化素養(yǎng)和道德水準(zhǔn)，這就使企業(yè)形成了強(qiáng)大的積極的影響作用，從而提高企業(yè)的競爭力。
1、中國移動
中國移動全稱“中國移動通信集團(tuán)”，是中國規(guī)模最大的移動通信運(yùn)營商，于4月20日成立。7月21日中國移動正式成為北京奧運(yùn)會移動通信服務(wù)合作伙伴。中國移動成功入選道。瓊斯可持續(xù)發(fā)展指數(shù)，這是中國大陸公司的第一次也是當(dāng)時(shí)的唯一一個(gè)。中國移動的品牌價(jià)值成為“中國最有價(jià)值的品牌”。從中國移動剛剛成立到現(xiàn)在是快速、健康的發(fā)展，她和許多國內(nèi)外優(yōu)秀的企業(yè)一樣，是一個(gè)不斷認(rèn)識自我，敢于挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我的過程。
2、中國移動的企業(yè)文化
我們縱觀世界成功企業(yè)的發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)，成功企業(yè)大多數(shù)都會建立自己一套完整的`、符合自己企業(yè)的發(fā)展的、獨(dú)特的企業(yè)文化制度。中國移動作為世界優(yōu)秀的移動通信運(yùn)營商來說也不例外。中國移動企業(yè)文化理念體系是由三部分構(gòu)成，這三部分就是核心價(jià)值觀、使命和愿景。中國移動企業(yè)文化理念體系還有它的的核心內(nèi)涵，那就是“責(zé)任”和“卓越”，這表明中國移動以及移動人把“負(fù)責(zé)任”和“最卓越”當(dāng)做自己畢生的追求。
2.1中國移動的企業(yè)文化建設(shè)歷程
中國移動的企業(yè)文化建設(shè)，經(jīng)歷了一個(gè)不斷進(jìn)步和不斷提升的歷程。，中國移動就確立了以“創(chuàng)無限通信世界，做信息社會棟梁”的企業(yè)使命為核心的企業(yè)理念體系。最初的該理念就對集團(tuán)企業(yè)文化建設(shè)的發(fā)展發(fā)揮了積極的和正面的作用。到了，中國移動在全集團(tuán)內(nèi)部進(jìn)行了一次大規(guī)模的調(diào)研，調(diào)研的結(jié)果表明：“創(chuàng)無限通信世界，做信息社會棟梁”在整個(gè)集團(tuán)公司從高層到普通員工都已經(jīng)深入人心。就在這一年，集團(tuán)公司重新又開始對企業(yè)文化理念體系進(jìn)行進(jìn)一步研究工作，這次才確立了之前我們所說的包括三方面的中國移動企業(yè)文化理念體系。這次體系架構(gòu)的確立是為了應(yīng)對國內(nèi)外通信行業(yè)發(fā)展的新變化，也說明中國移動的高層對企業(yè)文化的重視。
2.2中國移動的核心價(jià)值觀
“正德厚生，臻于至善”是中國移動的核心價(jià)值觀，它闡述了“我們是誰”。
（1）正德厚生
“正德厚生”出自《尚書》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷維修，正德、利用、厚生，惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，是中國移動的行為責(zé)任規(guī)范。中國移動將本著負(fù)責(zé)任的態(tài)度對待員工、客戶、供應(yīng)商、投資人、社會公眾和競爭對手等相關(guān)各方，通過各種實(shí)際行動來回報(bào)社會和民眾。
（2）臻于至善
“臻于至善”源自《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國移動就是要不斷探索真理，才可以達(dá)到一個(gè)最完美和最完善的“理想境界”，這同樣是個(gè)追求卓越的過程。
2.3中國移動的愿景
中國移動的愿景是“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”，它闡述了“我們的目標(biāo)是什么”。凡是成功的企業(yè)，都擁有一個(gè)激動人心的“共同愿景”。愿景的核心就是以滿足和挖掘客戶為目標(biāo)，以企業(yè)優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)，科學(xué)的管理和卓越的運(yùn)作方式為本，創(chuàng)造屬于中國移動的獨(dú)特的品質(zhì)和卓越的品牌，因此，中國移動人只有以強(qiáng)烈的社會責(zé)任感為使命，在工作中勇?lián)?zé)任，對自己嚴(yán)格要求，并不斷自我超越，才能打造中國移動卓越的運(yùn)作方式，才能建設(shè)卓越的組織并努力培養(yǎng)卓越的人才，從而更好的為企業(yè)服務(wù)。
總而言之，中國移動在企業(yè)文化建設(shè)大大加大了力度，但是隨著世界經(jīng)濟(jì)格局和文化格局的不斷變化，全球化的趨勢不僅影響了世界經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，更給企業(yè)發(fā)展帶來了前所未有的推動力和壓力，國內(nèi)多家通信運(yùn)營商的市場競爭格局強(qiáng)度不斷加強(qiáng)，競爭也不單單是價(jià)格的競爭，還包括業(yè)務(wù)、文化、服務(wù)等多方面的競爭，而從目前看企業(yè)之間的競爭很大程度上是企業(yè)文化的競爭。
企業(yè)文化建設(shè)日益成為企業(yè)前進(jìn)的基石和影響企業(yè)生存與發(fā)展的重要因素，然而，中國移動在企業(yè)文化建設(shè)還存在兩個(gè)重要問題。（1）員工對企業(yè)文化認(rèn)識不到位。員工思想意識淡化，沒有認(rèn)識到中國移動企業(yè)文化的精髓，沒有與企業(yè)為一體的意識，你是你的，我是我的，因此，對待公司企業(yè)文化更是與高層戰(zhàn)略背道相持。最終的結(jié)果就是公司中的員工認(rèn)識到的企業(yè)理念的理想和企業(yè)管理的現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。（2）領(lǐng)導(dǎo)者企業(yè)文化的宣傳貫徹不到位，造成了領(lǐng)導(dǎo)者與普通員工的脫節(jié)，最終的結(jié)果是各級管理者沒有完全承擔(dān)起自己的責(zé)任，員工也無法實(shí)現(xiàn)自己的成就，難以從工作中體會到成就感。因此，搞好企業(yè)文化至關(guān)重要，這不僅有利于提高企業(yè)的競爭力還有利于提高員工思想政治工作，這也需要中國移動人長期不解的努力才能實(shí)現(xiàn)其真正的價(jià)值所在。
【參考文獻(xiàn)】
[1]中國移動企業(yè)文化理念體系（內(nèi)部資料）.
淺談中國民族音樂論文篇十九
鋼琴由國外傳入，可以用來演繹音樂，從而實(shí)現(xiàn)人們對音樂的體驗(yàn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，鋼琴音樂也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使中國文化登上世界的舞臺。另外，在國際文化的交流和碰撞中，鋼琴音樂也得到了新的發(fā)展，通過對國外先進(jìn)的鋼琴音樂經(jīng)驗(yàn)和理論的借鑒，我國創(chuàng)造出的鋼琴音樂作品將會在國際上占有重要的位置。
1民族音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)
1.1鋼琴曲中的民族旋律元素
在對音樂作品進(jìn)行展示時(shí)，作品的旋律至關(guān)重要，也是進(jìn)行音樂創(chuàng)造的重要因素。藝術(shù)家在進(jìn)行音樂創(chuàng)造時(shí)，確定旋律是至關(guān)重要的，比如風(fēng)格、內(nèi)容等。在鋼琴曲的創(chuàng)作中，將民族旋律元素融入其中，要重點(diǎn)關(guān)注民歌的旋律，可以進(jìn)行直接的移植，同時(shí)也可以在改編的基礎(chǔ)上融入。在民族旋律元素的引入中，可以分為兩種，一是利用原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行創(chuàng)作。比如，在黃虎威的鋼琴組曲《巴蜀之畫》中，它是一部抒情的組曲，其主要旋律是四川民歌，作者通過對原生態(tài)民歌旋律進(jìn)行整合，形成獨(dú)特的鋼琴創(chuàng)作，帶給人一種奇妙的親切感，并可以真實(shí)反映出民俗特色。二是通過對民族器樂曲進(jìn)行移植或者改編。將民族器樂曲融入鋼琴作品中，被廣大的觀眾所喜愛。就《百鳥朝鳳》來說，其主要是根據(jù)嗩吶曲改編，充分表現(xiàn)出一派繁榮、四方歡騰的景象。通過將一些民族器樂曲的移植或者改編，可以發(fā)揚(yáng)中華文化的偉大力量，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的偉大精神，使我國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的藝術(shù)名揚(yáng)世界。
1.2鋼琴曲中民族和聲元素
在音樂作品中，和聲是一種重要的表現(xiàn)形式，它影響了音樂作品自身，其關(guān)系到音樂作品的感染力和凝聚力的程度。在一個(gè)優(yōu)秀的音樂作品中，需要有一個(gè)好的和聲。在鋼琴作品中，融入具有民族特色的和聲元素，是我們一直在努力探索的。在20世紀(jì)二三十年代以來，我國流傳著國外的和聲方法，然后慢慢開始嘗試民族和聲。經(jīng)過多方面的探索之后，出現(xiàn)了二度、四度、五度等不同結(jié)構(gòu)的和聲方法。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國的音樂形式和方法也豐富起來。但是受到傳統(tǒng)和聲方法的局限，我國的鋼琴音樂作品的發(fā)展仍舊處于一種尷尬的境地，但是，其中也有很多音樂家開始進(jìn)行突破，尋求新的創(chuàng)作視角和思路，創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的富有民族特色得到鋼琴音樂作品，比如陳培勛的《雙飛蝴蝶》等。后來，和聲的發(fā)展速度越來越快，到了70年代，我國很多鋼琴家創(chuàng)造了很多作品，我國鋼琴創(chuàng)作的道路也逐漸拓寬。與此同時(shí)，很多音樂人接受了國外先進(jìn)文化思想的影響，并充分融入本民族的'特色，從而創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的音樂作品，比如，林華的《高古》，趙曉生的《太極》等。
2戲曲音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)
2.1以戲曲結(jié)構(gòu)體式為創(chuàng)作要素
在中國鋼琴音樂的發(fā)展中，戲曲結(jié)構(gòu)形式對其具有深刻的影響，其中主要借用的結(jié)構(gòu)為“板腔體”和“曲牌體”，代表作品如黎英海的《夕陽簫鼓》等，在這類作品中，基礎(chǔ)是某一個(gè)曲調(diào)，同時(shí)，在其中充分利用擴(kuò)充或者緊縮的手法，從而通過改變速度、節(jié)拍的形式，形成不同的板腔體。就《夕陽簫鼓》來說，其擴(kuò)充或者緊縮了主題句，使得形成了不同節(jié)奏的變化，但是并未使原來的布局和主題旋律發(fā)生根本的改變。在內(nèi)容上，仍然可以分為十大部分，但是其賦予的新的形式，更加具有表現(xiàn)力。
2.2以戲曲音調(diào)作為創(chuàng)作元素
就傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式來說，戲曲音樂是一種特殊的表現(xiàn)形式，其具有一定的獨(dú)立性，而且審美價(jià)值高。在戲曲藝術(shù)，很多類目都是根據(jù)戲曲音樂來進(jìn)行區(qū)分，從而也是對劇種進(jìn)行區(qū)分的重要方式。在中國鋼琴音樂中，將曲牌音樂元素融入其中，使其大放光彩，由此，很多的鋼琴作品誕生。在昆曲的表現(xiàn)形式中，充分融合了我國南方和北方的特性，在眾多的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，昆曲的音調(diào)比較特殊，其既具有南曲的溫婉和柔和的氣質(zhì)，又具有北曲的宏偉和壯麗，將這兩種風(fēng)格結(jié)合起來，從而形成了一種獨(dú)創(chuàng)性的風(fēng)格。當(dāng)然，這也并不意味著要將南曲和北曲完全改變，它們之間要相互融合，共同推動戲劇的發(fā)展。比如，在丁德善先生的作品鋼琴曲《序曲三首》中，其中第三首《降g大調(diào)序曲》表現(xiàn)的主題，即將昆曲《玉簪記琴挑》中生旦輪唱的唱腔融入其中。另外，我國的國粹即京劇，其兩個(gè)基本的腔調(diào)是“西皮”和“二黃”，也在中國鋼琴音樂中融入了這兩種形式。從腔調(diào)來看，西皮和二黃之間存在巨大的差距，西皮具有較大的旋律起伏、曲調(diào)高亢嘹亮，而二黃的旋律比較凝重，在色彩上顯得比較暗淡。一個(gè)可以使人充滿熱情，具有昂揚(yáng)的斗志，流暢婉轉(zhuǎn)；另一個(gè)則會給人一種悲傷、沉痛的感覺。在鋼琴曲《斷章小品十六首》中，其中第十一首的主題是“午后胡琴”，在這一首中，融合的二黃音調(diào)的樣式。而在張潮教授的《變奏曲》中，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代融為一體，傳達(dá)了京劇的魅力，并表現(xiàn)了當(dāng)代人對傳統(tǒng)文化的敬仰和懷念。
3民族音樂元素和戲曲元素的綜合體現(xiàn)出的藝術(shù)價(jià)值
在鋼琴作品中融入民族音樂元素和戲曲元素，具有重要的藝術(shù)價(jià)值。第一，可以豐富中國鋼琴的音樂語境。在很多鋼琴作品中，音樂家不僅僅是對民族音樂元素和戲曲元素的照搬照抄，還融入了自己的音樂理念，充分體現(xiàn)出時(shí)代的特色。第二，有利于推動中國鋼琴音樂的民族化。在國外，很多鋼琴作品都有自己的民族基礎(chǔ)，因此，中國要借助本民族文化的發(fā)展形勢，融合民族音樂元素和戲曲元素，從而推動鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展。
4結(jié)語
隨著時(shí)代的發(fā)展，我國鋼琴音樂得到了較快的發(fā)展，它也融合了多種的藝術(shù)形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神，有利于豐富中國鋼琴的音樂語境，推動中國鋼琴音樂的民族化，可以促進(jìn)優(yōu)秀鋼琴作品的創(chuàng)作。
作者:王秀萍單位:福建師范大學(xué)
參考文獻(xiàn)：
［1］周君.中國鋼琴作品中的民族音樂元素和戲曲音樂元素［j］.音樂時(shí)空，（01）：94+105.
淺談中國民族音樂論文篇二十
隨著人們社會文化的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們越來越注重科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展，例如我國實(shí)施的退耕還林政策，將農(nóng)村荒廢的土地充分合理利用起來，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
栽種大量的泡桐樹、樟樹等，以供人類社會生產(chǎn)和生活所需。但是，在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長河中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展長期以犧牲環(huán)境代價(jià)，生態(tài)林業(yè)已經(jīng)遭到嚴(yán)重的破壞，經(jīng)過人們長期的亂砍亂伐，現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展相對緩慢。例如，林業(yè)建設(shè)投入資金在不斷擴(kuò)大，但是林業(yè)建設(shè)成果卻不理想，林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，市場投入低。這些問題是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)中常見的問題，嚴(yán)重制約我國林業(yè)及其產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)和綠色發(fā)展，應(yīng)該針對具體問題，提出具體的解決措施，積極應(yīng)對現(xiàn)代的發(fā)展趨勢，推動我國現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)及其產(chǎn)業(yè)的快速和更好地發(fā)展。
我國林業(yè)建設(shè)經(jīng)過多年努力取得一定成就，但是，仍然還存在一些問題。(1)森林資源的合理開發(fā)和利用效率比較低，森林資源嚴(yán)重不足和匱乏;(2)商品林的經(jīng)營水平低下，沒法擺脫廣種薄收的狀況，效率極其低下;(3)對森林資源的開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展認(rèn)識不足，跟不上國際林業(yè)發(fā)展水平。這些問題都是實(shí)際存在，亟待解決。
林業(yè)建設(shè)中要廣泛吸引多方投資，不能再完全依靠政府投入，所以，應(yīng)該全民教育，提高人員的生態(tài)發(fā)展水平。創(chuàng)辦和發(fā)展林業(yè)需要大量的資金，除了政府的政策和激勵之外，充分發(fā)揮社會企業(yè)和農(nóng)民對林業(yè)建設(shè)的投入，成為林業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。實(shí)施多元化林業(yè)主題，是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的必然趨勢，也是科學(xué)合理的正確選擇。
多元化管理之后，林業(yè)建設(shè)市場和主體都發(fā)生變化，那么，政府還應(yīng)該加強(qiáng)林業(yè)規(guī)范化管理，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的重要作用，樹立正確的服務(wù)意識，建立林業(yè)產(chǎn)業(yè)建設(shè)和發(fā)展的相關(guān)法律法規(guī)，以規(guī)范市場操作，實(shí)現(xiàn)林業(yè)建設(shè)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
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