讀后感是一種對(duì)于讀書(shū)內(nèi)容進(jìn)行概括和評(píng)論的書(shū)面表達(dá)方式。如何從多種角度和維度展開(kāi)思考，寫(xiě)出一篇富有深度的讀后感？以下是小編為大家搜集的一些經(jīng)典讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
審美十五講讀后感篇一
由于假期閑時(shí)無(wú)聊，便在放假前在圖書(shū)館里拿了《美學(xué)四講》、《溝通人神》兩本書(shū)回家閱讀。
在上學(xué)期，我聽(tīng)了一場(chǎng)馬來(lái)西亞設(shè)計(jì)大師設(shè)計(jì)人，神，生，死的精彩講座，之后產(chǎn)生了好奇之心，想進(jìn)一步了解其中的奧秘，知道在形式上人和神的關(guān)系到底是怎么樣的，于是找到了《溝通人神》一書(shū)閱讀。
而讀《美學(xué)四講》，是因?yàn)樗?jīng)常出現(xiàn)在各任課老師推薦書(shū)目之中，想必它一定是本良書(shū)，所以在圖書(shū)館里找到了它。
《美學(xué)四講》中，作者從“自然的人化”的觀念出發(fā)，倡“人類(lèi)學(xué)歷史本體論”之說(shuō)，立宏觀理論體系，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣魄恢宏，不單回應(yīng)了現(xiàn)時(shí)流行的中外各美學(xué)流派，而且從哲學(xué)高度，以主體的實(shí)踐和積淀，統(tǒng)一社會(huì)與自然，探討美與人的本體存在、美感與心理情感的“數(shù)學(xué)方程式”、藝術(shù)產(chǎn)品與藝術(shù)作品、“后現(xiàn)代”等等問(wèn)題，提出美與與人類(lèi)命運(yùn)相關(guān)連的前景。
全書(shū)分四部分，依次回答四個(gè)問(wèn)題：美學(xué)是什么？美是什么？美感是什么？藝術(shù)是什么？作者基于這些問(wèn)題意識(shí),分別在四講中探討了美學(xué)領(lǐng)域的諸多復(fù)雜命題。這里既有對(duì)從古至今具有代表性的各家各派的觀點(diǎn)的評(píng)析,又有自己的一家之見(jiàn)。由于引入了大量生動(dòng)貼切的例證,文字風(fēng)格也淺顯暢達(dá),所以這本書(shū)雖然要作美概論看,但讀來(lái)又絲毫不覺(jué)得繁瑣可畏。整體上作者以簡(jiǎn)潔有力、極為濃縮的文筆，旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)讀者通過(guò)仔細(xì)閱讀和深入思考而走入金碧輝煌的美學(xué)宮殿。
在四講中，我收益最大的是李澤厚先生對(duì)美和美感的見(jiàn)解。
關(guān)于美
中國(guó)傳統(tǒng)把一切能作為欣賞對(duì)象的事物都叫美，而李澤厚認(rèn)為這是把美的概念泛化了。美既然是具有肯定性?xún)r(jià)值的審美對(duì)象，那么美總會(huì)有一定的感性形式，于是他認(rèn)為美必須具有感性形式，從而訴諸人的感性。這就談到了審美對(duì)象問(wèn)題。李澤厚把它解釋為：人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在‘意識(shí)形態(tài)’的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。
李澤厚認(rèn)為美的根源就是“自然的.人化”，即實(shí)踐。所謂“自然的人化”是物質(zhì)化，是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐。美的本質(zhì)是“人類(lèi)和個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所自己建立起來(lái)的客觀力量和活動(dòng)?！?/p>
“美是真與善的統(tǒng)一，也就是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一?！焙弦?guī)律性是社會(huì)美的方面，而從客觀對(duì)象說(shuō)，合目的性則是自然美的方面。他從社會(huì)美到自然美進(jìn)一步說(shuō)明了人類(lèi)總體的社會(huì)歷史實(shí)踐創(chuàng)造了美。
關(guān)于美感
李澤厚認(rèn)為美感問(wèn)題屬于心理科學(xué)范圍，是審美心理學(xué)所專(zhuān)門(mén)研究的課題。西方美學(xué)家認(rèn)為美是美感所創(chuàng)造出來(lái)的，而這個(gè)過(guò)程有一個(gè)中介，就是主觀的審美心理。因此研究美感就需要從審美心理研究。
美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認(rèn)知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎(chǔ)上達(dá)到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個(gè)生命和存在的全部投入。黑格爾認(rèn)為與崇高有關(guān)，是一種崇高感，而在中國(guó)則可以理解成“天人合一”的精神境界。
李澤厚在《美學(xué)四講》中所講的美學(xué)是哲學(xué)美學(xué)，是美的哲學(xué)。美屬于哲學(xué)范疇，研究的是美的本質(zhì)問(wèn)題，而美感則屬于心理學(xué)范疇，研究的是審美心理的問(wèn)題。但是它們都可以從哲學(xué)的高度，從人類(lèi)學(xué)本體論出發(fā)，用“自然的人化”觀念來(lái)探討，于是，歸根到底關(guān)于美與美感到底是什么的問(wèn)題又可以用“自然的人化”來(lái)解釋。因此，“自然的人化”既是研究美與美感的出發(fā)點(diǎn)，又是美與美感的歸宿。
看完《美學(xué)四講》之后，我還到網(wǎng)上查找了很多學(xué)者對(duì)四講的個(gè)人見(jiàn)解和評(píng)論，感覺(jué)受益匪淺。
審美十五講讀后感篇二
由于本書(shū)每句話(huà)都是“高度濃縮的概括”,我也很難單獨(dú)僅抽某幾句話(huà)摘錄，這次的讀書(shū)筆記就記錄一下本書(shū)的脈絡(luò)吧。
第一章，“領(lǐng)導(dǎo)力來(lái)自哪里——提升領(lǐng)導(dǎo)力的七種理論工具”.本章對(duì)領(lǐng)導(dǎo)力理論百年間的發(fā)展軌跡進(jìn)行了回顧，分別是偉人理論、領(lǐng)導(dǎo)性格理論、領(lǐng)導(dǎo)行為理論、情境領(lǐng)導(dǎo)理論、功能領(lǐng)導(dǎo)理論和關(guān)系理論。理論的更新不是否定過(guò)去，而是不斷的完善和與時(shí)俱進(jìn)。
第二章，“當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)者所面臨的挑戰(zhàn)——從管理創(chuàng)新到全球化的人才爭(zhēng)奪”.主要闡述創(chuàng)新、人才管理、社交媒體、全球化四方面的挑戰(zhàn)。憑心論，覺(jué)得這里放這個(gè)章節(jié)好像有點(diǎn)奇怪，可能是我還沒(méi)get到作者的深意吧。
第三章，“員工激勵(lì)——帶團(tuán)隊(duì)，就是要激勵(lì)人心”.工作場(chǎng)景下的“激勵(lì)”被喬治·米勒（認(rèn)知心理學(xué)的奠基人之一）定義為“心理驅(qū)動(dòng)力——決定人在組織中的行為、努力程度和在面對(duì)困難時(shí)的持久力”.這方面的理論主要有4種，分別是：馬斯洛的需求層次理論——要留住人才，就幫他實(shí)現(xiàn)更高階的內(nèi)在需求；麥格雷戈的x-y理論——參與式的管理模式激發(fā)員工創(chuàng)造力；赫茨伯格的雙因素理論——成就感和職業(yè)發(fā)展空間，比薪資更能激勵(lì)員工；積極心理學(xué)——提升員工的幸福感，他們的工作效率會(huì)更高。這版塊里，印象最深的是激勵(lì)因素是員工工作滿(mǎn)意度提升的主要原因，而保健因素則是員工工作不滿(mǎn)意度降低的主要原因，而薪資，通常被歸類(lèi)為保健因素。所以扣罰性的措施不是給予人動(dòng)力，反而是提高不滿(mǎn)意度的主要原因，擔(dān)心不扣不動(dòng)其實(shí)一定程度上是管理者的不作為，因?yàn)槠錄](méi)有提供讓對(duì)方動(dòng)的激勵(lì)因素，所以“負(fù)向激勵(lì)”很大程度是個(gè)偽命題。
第四章，“高情商領(lǐng)導(dǎo)者——洞察人心，才能激活團(tuán)隊(duì)能量”.情感是領(lǐng)導(dǎo)者與下屬關(guān)系的重要紐帶，他們不僅要控制并積極表達(dá)出自身的感受，還必須能夠接受、傳達(dá)、回應(yīng)下屬的感受，這才是高情商的體現(xiàn)。事實(shí)上，每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)識(shí)到情感對(duì)于個(gè)人關(guān)系的強(qiáng)大影響力，而不只是身居管理之位的人。
第五章，“領(lǐng)導(dǎo)力提升術(shù)——挖掘和提升核心領(lǐng)導(dǎo)技能的四個(gè)方法”.本章主要是對(duì)幾種用于評(píng)估領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)性和行為的工具（如心理測(cè)試、人格測(cè)試）進(jìn)行討論，用于比較領(lǐng)導(dǎo)者自我和他我之間的差異性，并以此作為領(lǐng)導(dǎo)力發(fā)展計(jì)劃的出發(fā)點(diǎn)。
第六章，“心理契約——發(fā)現(xiàn)員工未說(shuō)出來(lái)的期望”.心理契約是雇傭關(guān)系中不成文的觀點(diǎn)與期望，因人而異，還帶點(diǎn)時(shí)代烙印。心理契約的核心要點(diǎn)是雙方的相互信任。心理契約這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我來(lái)說(shuō)還是挺新且有觸動(dòng)的，領(lǐng)導(dǎo)力不是單向的輸出，更是雙向的互動(dòng)。
第七章，“戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)力——為組織確立前進(jìn)的方向”.這一部分有點(diǎn)大，看標(biāo)題都懂的啦，就是知易行難而已。
第八章，“極致領(lǐng)導(dǎo)力——危機(jī)時(shí)刻，領(lǐng)導(dǎo)者該如何做”.這一部分其實(shí)是快速翻閱過(guò)去的，已經(jīng)沒(méi)有耐心看下去了。
第九章，“未來(lái)領(lǐng)導(dǎo)者要掌握的五個(gè)方法”.五個(gè)方法分別是：投入型領(lǐng)導(dǎo)力——合理分配知人善用，讓員工盡情釋放潛能；綜合心理學(xué)方法——培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)者魅力和風(fēng)度；服務(wù)型領(lǐng)導(dǎo)力——將員工需求放在首位，確保人心穩(wěn)固；真誠(chéng)型領(lǐng)導(dǎo)力——堅(jiān)持真我，追求多方共贏；倫理型領(lǐng)導(dǎo)力——以身正人，用品質(zhì)折服員工。
本書(shū)的結(jié)論寫(xiě)得非常好，摘錄如下：
成為鼓舞人心的領(lǐng)導(dǎo)者的先決條件：你必須了解你的員工，知道他們的想法，他們的期望，以及為了完成愿景，他們的需求。施展領(lǐng)導(dǎo)力的前提是在于認(rèn)清領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間相互依存的關(guān)系，領(lǐng)導(dǎo)力是領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者之間的共生關(guān)系。
在過(guò)去，初級(jí)員工會(huì)自發(fā)地尊重領(lǐng)導(dǎo)者，而如今，身居領(lǐng)導(dǎo)者之位的當(dāng)權(quán)者們必須贏得下屬的尊重，隨著y一代進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)，那些專(zhuān)制的指令和內(nèi)部管控文化可行有效的日子已經(jīng)一去不復(fù)返。
現(xiàn)代商業(yè)的核心主題是客戶(hù)至上，然而并不是所有的組織都意識(shí)到，客戶(hù)滿(mǎn)意度很大程度上取決于企業(yè)員工和客戶(hù)之間建立的聯(lián)系。公司通過(guò)服務(wù)人員之手直接或間接地將服務(wù)傳遞給客戶(hù)，所以事實(shí)上，管理者應(yīng)當(dāng)將提升客戶(hù)服務(wù)的重心放在提升員工敬業(yè)程度上。
最后用今天朋友圈中看到的一位師兄的圈文做結(jié)語(yǔ)：生活就是一本書(shū)，我們每天經(jīng)歷的事情，都是一個(gè)個(gè)埋藏著啟發(fā)的案例，關(guān)鍵是我們必須有能力解讀它。我們可以把生活中重要的部分選擇出來(lái)，然后從中發(fā)現(xiàn)更有價(jià)值的啟發(fā)。這個(gè)過(guò)程，就是在鍛煉反思的能力。（好像和主題沒(méi)什么關(guān)系，就是突然發(fā)現(xiàn)了這段把所想的成文并升華說(shuō)出來(lái)的句子，順手記錄一下而已。）
終于翻完這本書(shū)，可以開(kāi)新一本了。
審美十五講讀后感篇三
因?yàn)橥ο矚g孫紹振的《名作細(xì)讀：微觀分析個(gè)案研究》，所以找到了相關(guān)的這個(gè)文來(lái)看看。
總體給我可讀性較好的感覺(jué)，本書(shū)有十五個(gè)章節(jié)，個(gè)人最喜歡作者對(duì)武松打虎和李逵打虎的對(duì)比分析，從武松身上的神性和人性中分析經(jīng)典流傳的原因，分析的角度很新穎，非常值得讀者和老師們思考。
還有對(duì)魯迅的幾個(gè)文章的分析是我最喜歡的。《祝?！分袑?duì)祥林嫂悲慘命運(yùn)后魯迅想表達(dá)的觀點(diǎn)的分析，《孔乙己》中魯迅的寫(xiě)作手法，寫(xiě)作目的，表達(dá)的思想，以及魯迅的文章的成長(zhǎng)變化軌跡的分析，還有對(duì)魯迅的小說(shuō)和雜文的比較等，非常引人入勝，看得津津有味。
還有對(duì)古典詩(shī)歌的分析。作者用他擅長(zhǎng)的還原法，分析了古典詩(shī)歌的美以及作者的思想感情，比學(xué)生時(shí)代了解的更深入和廣闊，開(kāi)辟了閱讀審美的新天地。
但也有半部分內(nèi)容使我昏昏欲睡，理論性太強(qiáng)，讀來(lái)云里霧里，不太明白。整部書(shū)的水平有點(diǎn)參差不齊，有很棒的個(gè)案分析，也有不知所云的理論表達(dá)，讀起來(lái)也還可以。讀這種書(shū)，會(huì)覺(jué)得原來(lái)自己從前多么地忽略文章的深層意思啊，現(xiàn)在聽(tīng)作者一分析，一解讀，醍醐灌頂，原來(lái)竟有如此深意，以前套路式的認(rèn)知淺薄到不值一提。
當(dāng)然，最主要的是，我們能在這樣的閱讀過(guò)程中逐漸學(xué)會(huì)欣賞文章，學(xué)會(huì)多角度思考，學(xué)會(huì)審美也學(xué)會(huì)審丑，是受益匪淺的閱讀過(guò)程。在對(duì)魯迅文章的分析章節(jié)和對(duì)古典詩(shī)歌的分析章節(jié)，記了大量的讀書(shū)筆記，覺(jué)得可以反復(fù)品讀，從中對(duì)熟悉的文章做深層次和多角度的理解，很棒。
總體而言，這是一本值得閱讀的好書(shū)。
審美十五講讀后感篇四
從現(xiàn)金到網(wǎng)銀，不管是支付寶的花唄，還是京東的白條，只要你擁有購(gòu)物欲，就避免不了要用到這些。即使不是你主動(dòng)消費(fèi)，在我們的生活里，吃喝住行也樣樣都離不開(kāi)“錢(qián)”字?？梢哉f(shuō)，人只要活著，就需要錢(qián)，盡管它聽(tīng)起來(lái)可能有些刺耳，卻是與我們時(shí)時(shí)息息相關(guān)的。
你身邊有沒(méi)有這樣一個(gè)朋友：明明工作待遇不錯(cuò)，月光族不說(shuō)，還經(jīng)常花唄借唄提前放肆，想要的一樣都不能少；外出聚會(huì)總是在人群中搶著埋單，怎么看他都不像是靠著app借錢(qián)度日的人。反而是那些真正生活富裕的人，才貨比三家，猶豫著終于把錢(qián)付給對(duì)方，精挑萬(wàn)選后也只有一兩樣?xùn)|西被帶回家。
怎么看他們都像是窮富顛倒的，越窮越裝大方，越富越小心謹(jǐn)慎。
有些人可能要說(shuō)，我和金錢(qián)的關(guān)系還需要平衡么？的確如此，起初我也是這么想的，但《身邊的金錢(qián)心理學(xué)》這本書(shū)打開(kāi)了我眼前的世界，改變了我的想法。所以，現(xiàn)在起我們要認(rèn)真思考自己與金錢(qián)的關(guān)系，到底是怎樣的？你是金錢(qián)的主人，還是奴隸，這都取決于你是如何花錢(qián)的。相信想清楚了這兩者之間的關(guān)系，我們的生活都會(huì)有所變化的。
那么，下面就讓我們一起來(lái)看看書(shū)中都提到了哪些金錢(qián)病態(tài)人格的類(lèi)型吧！再?gòu)淖陨淼幕ㄥX(qián)方式來(lái)判斷，你究竟是屬于哪一種金錢(qián)人格！
一、焦慮型
第一種是焦慮型，這類(lèi)人的表現(xiàn)在經(jīng)常會(huì)感到焦躁不安，反復(fù)查看自己的賬戶(hù)，恐怕里面的數(shù)字出現(xiàn)任何意外。生活中，那些退休后的長(zhǎng)輩可能會(huì)出現(xiàn)這一人格類(lèi)型，他們熱衷記錄點(diǎn)滴，無(wú)論是飲食、睡眠和理財(cái)，對(duì)事事都非常關(guān)心，并且要求精確的數(shù)值規(guī)律，往往對(duì)自己的生活控制得非常嚴(yán)格，忘記了享受當(dāng)下的生活，放松自己。我有一位長(zhǎng)輩就是這樣，每天要查賬戶(hù)好幾次，生怕她的小金庫(kù)會(huì)有什么損失，在年輕人里類(lèi)似情況還是比較少見(jiàn)的。
我對(duì)焦慮型的建議是：不妨將金錢(qián)上的控制感轉(zhuǎn)移，讓自己生活得更輕松愉快一些，試著丟掉焦慮的心態(tài)，給網(wǎng)絡(luò)安全多一點(diǎn)信任，全身心的享受眼前的風(fēng)景，或許會(huì)有不同的體驗(yàn)。
二、囤積型
第二種是囤積型，這個(gè)詞多見(jiàn)于居家整理斷舍離，相信有囤積癖的人不在少數(shù)，讓我們舍棄擁有的東西，太難了！成年人應(yīng)該都要才對(duì)！這是這類(lèi)人比較典型的心態(tài)了。如果用一個(gè)詞來(lái)形容，就是難以割舍。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，金錢(qián)在手，安全感就有。他們害怕風(fēng)險(xiǎn)，希望能夠放在自己看得見(jiàn)、摸得著的地方，不會(huì)考慮投資。
我對(duì)這一類(lèi)型的建議是，該放手時(shí)就放手，給它長(zhǎng)大的機(jī)會(huì)，不要禁錮成長(zhǎng)，或許會(huì)有意外的驚喜哦。
三、快感型
第三種是快感型，這類(lèi)人比較享受買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)的快感，不同于前面兩類(lèi)，從心理上來(lái)說(shuō)他們比較放得開(kāi)，懂得享受生活，滿(mǎn)足自己的需求和欲望。他們會(huì)根據(jù)自己的心情來(lái)行動(dòng)，興奮起來(lái)不能控制的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)，心情不好也要買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)，他們把消費(fèi)當(dāng)成一種發(fā)泄途徑，常說(shuō)的購(gòu)物療法就是指這類(lèi)人。
對(duì)快感型的人，我的建議是，適當(dāng)冷靜一下，看看自己的賬單，到底哪些是需要的，哪些是沖動(dòng)消費(fèi)，要明白自己把錢(qián)花在了哪里，消費(fèi)快感是非常奢侈的行為。
四、炫耀型
有個(gè)大學(xué)生，他家境貧寒，父母省吃?xún)€用供他上了私立學(xué)校。學(xué)校里的同學(xué)都是各種“富二代”，他們一起外出游玩，他經(jīng)常在席間大聲搶著結(jié)賬，營(yíng)造出一種我很大方的假象，希望用花錢(qián)來(lái)賺得別人的關(guān)注和認(rèn)可。
無(wú)獨(dú)有偶，某個(gè)從農(nóng)村出來(lái)的男人，想著北漂闖蕩一番，回去光耀門(mén)楣，在過(guò)節(jié)前花下血本買(mǎi)了輛車(chē)開(kāi)了回去。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親都投來(lái)羨慕的眼光，在席間還不忘吹捧自己工作的業(yè)績(jī)。其實(shí)，這些錢(qián)都是要還的，為了炫耀豁出去了。這種類(lèi)型的人也很常見(jiàn)，尤其是北漂一族和自小就有自卑心理的人，往往很容易出現(xiàn)這類(lèi)情況。
對(duì)這類(lèi)人的建議是，花錢(qián)買(mǎi)炫耀是一時(shí)的風(fēng)光，好名聲不是用錢(qián)花來(lái)的，而是自己一步步走出來(lái)的。當(dāng)你足夠優(yōu)秀，還怕別人看不到你么？面子并不重要，你過(guò)好了，才是真正的揚(yáng)眉吐氣。
五、逃避型
最后一種是逃避型，這類(lèi)人占比也比較多，如果用動(dòng)物來(lái)形容，他們就像鴕鳥(niǎo)一樣，寧可把頭埋在沙子里，也不愿意查看自己的賬單。他們是與時(shí)俱進(jìn)的反義詞，更愿意待在懷舊的地方。微信支付、手機(jī)銀行常常遭到他們的排斥。他們不信任現(xiàn)代的科技產(chǎn)品，與焦慮型的人有著相似之處。
對(duì)這類(lèi)人的建議是，凡事都要講個(gè)度，過(guò)于理性會(huì)少很多生活樂(lè)趣，可以嘗試下科技產(chǎn)品，還有助于增進(jìn)人與人之間的感情哦！
當(dāng)然，這本書(shū)中還介紹了很多我們?nèi)粘Ｖ袝?huì)遇到的一些與金錢(qián)相關(guān)的事情，可能有些時(shí)候看上去很微不足道，但如果不稍加注意，很可能會(huì)釀成大禍。而在一些細(xì)節(jié)上，如果能夠準(zhǔn)確的把握好心理學(xué)的角度，很可能會(huì)有事半功倍的效果，我比較喜歡這本書(shū)的一點(diǎn)，是它在每個(gè)小課題里有會(huì)有貼近我們生活的案例，同時(shí)用數(shù)據(jù)來(lái)說(shuō)話(huà)，讓人很難不信服。整本書(shū)看下來(lái)，不僅僅是增長(zhǎng)了金錢(qián)相關(guān)的心理學(xué)知識(shí)，還能夠輕松地運(yùn)用到日常生活中去，哪怕是在人前裝一下也倍兒有面子??！
審美十五講讀后感篇五
讀了這十五講之后，豁然開(kāi)朗，
想起了幾天前，一個(gè)朋友微博上的一句話(huà)，“只要自己知道真正要到的地方在哪里，全世界都會(huì)給你讓路；而路上的一切阻礙，只是風(fēng)景而已。”也許，我也該學(xué)著用一種坦然的心態(tài)去面對(duì)這前進(jìn)途中的各種荊棘，欣賞別人給我描繪的風(fēng)景。
因?yàn)槲胰绻惠呑硬蝗プ觯惠呑記](méi)有收獲。人在入世之后，面臨著很多的事情，壓力無(wú)處不在，有的來(lái)源于自己，有的.來(lái)源于生活。這些也就成就了所謂的挫折。其實(shí)，一直強(qiáng)調(diào)的所謂的折，不過(guò)就是自己給自己找的別扭。心態(tài)上坦然面對(duì)這一點(diǎn)，我是相當(dāng)認(rèn)同的。對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，對(duì)社會(huì)誠(chéng)實(shí)，知道自己能力的底線(xiàn)，知道自己值得什么，又該放棄什么。
職場(chǎng)血雨腥風(fēng)，時(shí)時(shí)有人落敗。而堅(jiān)強(qiáng)是一個(gè)多么可怕的字眼。輸了，要堅(jiān)強(qiáng)；摔倒了，要堅(jiān)強(qiáng)；被侮辱了，要堅(jiān)強(qiáng)；信念崩潰了，還要堅(jiān)強(qiáng)。心理學(xué)角度上講，“要堅(jiān)強(qiáng)”這三個(gè)字，本身就不是積極正面的鼓勵(lì)。反倒是讓人倍感沉重的三個(gè)字。往往聽(tīng)了這三個(gè)字，總是莫名的到了一種暗示：不堅(jiān)強(qiáng)就是輸不起。其實(shí)輸了怎樣，被侮辱了又怎樣，哭一哭，笑一笑，大不了重新來(lái)過(guò)。學(xué)學(xué)阿q，精神勝利法也沒(méi)什么不好。
所以面對(duì)挫折，最好的方法，就是不把它當(dāng)成是挫折，換位成機(jī)遇，換位成考驗(yàn)，換位成什么都好。如果挫折，最后成了挫敗，結(jié)果實(shí)在是不樂(lè)觀，那就換位成一個(gè)笑話(huà)，不妨自己當(dāng)一回傻瓜，自?shī)首詷?lè)一下。
審美十五講讀后感篇六
第一，內(nèi)向性格和外向性格的人，差別在于他們的精力來(lái)源不同。內(nèi)向的人從內(nèi)部獲得精力，總是感覺(jué)刺激太多，他們喜歡對(duì)事物深入了解。外向的人從外部環(huán)境獲得精力，總認(rèn)為刺激還不夠，喜歡了解更多東西。
第二，由不同的神經(jīng)質(zhì)激發(fā)不同的自主神經(jīng)中樞，這就是人們表現(xiàn)出不同性格的根本原因。閥門(mén)全開(kāi)系統(tǒng)和閥門(mén)關(guān)閉系統(tǒng)，在每個(gè)人身上都發(fā)生作用，但因?yàn)槭艿交蜻z傳和一定環(huán)境的影響，人們會(huì)更多使用其中一種系統(tǒng)。內(nèi)向的人傾向于使用閥門(mén)關(guān)閉系統(tǒng)，他們需要一定的時(shí)間思考，深思熟慮后才能做決定，乙酰膽堿讓身體在平靜的狀態(tài)中，才會(huì)感覺(jué)到幸福。而外向的人使用閥門(mén)全開(kāi)系統(tǒng)，受到刺激時(shí)能夠迅速作出反應(yīng)，多巴胺釋放出快樂(lè)的感覺(jué)，讓他們想停也停不下來(lái)。
第三，沒(méi)有哪種性格是好的，或者不好的，內(nèi)向者也有自身的性格優(yōu)勢(shì)，比如冷靜思考、謹(jǐn)慎專(zhuān)注、善于傾聽(tīng)等等。只要了解自己的性格，找到自己自然狀態(tài)下傾向的那個(gè)點(diǎn)，就能夠讓自己保持理想狀態(tài)。對(duì)于內(nèi)向的人來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要讓精力可以及時(shí)恢復(fù)，這樣心境才能平和，發(fā)揮出自身性格的優(yōu)勢(shì)。
第四，內(nèi)向性格的人怎么管理精力呢。你可以用用這三招，控制個(gè)人節(jié)奏、控制個(gè)人邊界、創(chuàng)造條件讓自己恢復(fù)精力。有了充足的精力，你才能開(kāi)足馬力，去創(chuàng)造美好生活。
當(dāng)然，作者的研究?jī)H代表當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)水平，我們也應(yīng)該跳出這本書(shū)，適時(shí)地看到當(dāng)前性格研究領(lǐng)域的新發(fā)展。
目前，書(shū)中偏向的類(lèi)型說(shuō)已經(jīng)有些失勢(shì)，更加主流的是特質(zhì)說(shuō)。所謂特質(zhì)，可以理解為一種穩(wěn)定的心理特點(diǎn)。比如，外向性就是一種特質(zhì)，有的人外向性比較高，有的人內(nèi)向性比較低，大部分人處在不太外向也不太內(nèi)向的中間水平。特質(zhì)說(shuō)與類(lèi)型說(shuō)的區(qū)別在于，不是簡(jiǎn)單地把人分成兩類(lèi)，而是把這種性格當(dāng)成一把尺子，每個(gè)人都處在這把尺子的不同位置，構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)的分布。通過(guò)許多這樣的特質(zhì)，就可以對(duì)一個(gè)人的性格給出全面、量化的描述。除此之外，還有一派觀點(diǎn)認(rèn)為，不只是不存在固定的性格類(lèi)型，連所謂的特質(zhì)也不存在，因?yàn)槊總€(gè)人都會(huì)根據(jù)情境調(diào)整自己的行為。比如，你可能在老師面前比較內(nèi)向，在同學(xué)面前比較外向，這都是你性格的一部分，如果用簡(jiǎn)單的外向性高低來(lái)概括，就會(huì)損失掉很多個(gè)人的信息。
有趣的是，跨文化比較研究發(fā)現(xiàn)，東方人與西方人相比，行為表現(xiàn)更容易受到情境的影響。我們更善于依據(jù)自己身在何處、與什么人打交道，來(lái)調(diào)整自己的行為，而且在我們的眼中，這些可能完全不同，甚至截然相反的行為，都是“我”的一部分，我們可以把它們整合到一起，并不會(huì)為此感到不安。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果你正在為性格問(wèn)題所困擾，除了參考本書(shū)的建議，也許可以嘗試換一種視角，撕掉內(nèi)向、外向的標(biāo)簽，用一種更加開(kāi)放的視角看待自我和他人，這樣也許能夠獲得一些不一樣的啟示。
審美十五講讀后感篇七
中國(guó)有著五千年的歷史，在這五千年的歷史里醞釀著一個(gè)國(guó)家的興衰榮辱?！吨袊?guó)歷史十五講》這本書(shū)重點(diǎn)突出，內(nèi)容和間節(jié)明晰，深入淺出，又能適當(dāng)接觸學(xué)科前沿，能讓人更好地了解中國(guó)的歷史，卻也不會(huì)覺(jué)得乏味。
此書(shū)從中國(guó)文明起源的科學(xué)探索為第一講，講述了中國(guó)的古史，從黃帝炎帝的傳說(shuō)時(shí)代，從而引發(fā)多源的文明和多元的文明，并發(fā)展了原始的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)文明進(jìn)步。這也是文明的開(kāi)始，從而就是源源不斷的中國(guó)歷史的繼續(xù)和發(fā)展。依照朝代的順序，接著講到了中國(guó)古代社會(huì)與朝代的更替，講出了朝代的形成和更替，講到中國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)的'時(shí)代―秦朝的興亡，并對(duì)此引發(fā)思考。讓我們看到了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的興衰，更好地了解當(dāng)時(shí)發(fā)生的重大事件。
在書(shū)中，還提到了中國(guó)古代的交通以及文化的傳播，還有中國(guó)古代的外來(lái)文明。這也讓我們看到了中國(guó)歷史上對(duì)文明傳播的重視和取得的成就。作為一個(gè)多民族國(guó)家，中國(guó)歷史上對(duì)民族關(guān)系也采取了一些方針。書(shū)中講述了地理環(huán)境對(duì)民族關(guān)系的影響，并講到中國(guó)大一統(tǒng)之后對(duì)民族關(guān)系問(wèn)題的處理以及民族之間的融合，也提出了民族關(guān)系中的問(wèn)題。這讓我們看到了歷史上民族關(guān)系的發(fā)展與融合，更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)這個(gè)多民族的國(guó)家。書(shū)中不僅提到文明的傳播與發(fā)展，也有政治層面的，經(jīng)濟(jì)層面的，科技方面的。我們沒(méi)有辦法親身體會(huì)時(shí)代的變遷和發(fā)展，但是通過(guò)這本書(shū)，我們能更好地了解中國(guó)歷史的璀璨光芒。當(dāng)然少不了的還有我們中國(guó)的近代史和社會(huì)主義現(xiàn)代化探索的曲折歷程。從而我們能全面看到中國(guó)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。
雖然這本書(shū)只有十五講，但是融合了中國(guó)歷史上的精華，讓我們能用最少的精力去了解最多的信息。從這本書(shū)中，我們能看到不一樣的中國(guó)歷史事件，中國(guó)的歷史不能用三言?xún)烧Z(yǔ)來(lái)描述，我們不能親眼看到過(guò)去的時(shí)代帶來(lái)的輝煌和成就，但是我們能從這本書(shū)中感受到中國(guó)歷史的輝煌成就。也看到中國(guó)歷史得以傳承的價(jià)值。中國(guó)的歷史并不是僅僅以數(shù)字取勝，而是中國(guó)歷史中蘊(yùn)含的各種不可磨滅的價(jià)值，讓中國(guó)得以在這個(gè)世界上存在，得以進(jìn)步和發(fā)展。這本書(shū)也很好地將中國(guó)歷史的價(jià)值告訴了我們，讓我們無(wú)論如何都不能忘懷中國(guó)歷史上的大事和中國(guó)歷史給人們的啟發(fā)。這是我們永遠(yuǎn)不能忘懷的歷史，是所有中國(guó)人的歷史。
審美十五講讀后感篇八
我就讀了這么一本經(jīng)典的書(shū)籍《中國(guó)歷史故事集》，爸爸說(shuō)，讀了這本書(shū)，就可以對(duì)中華五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打開(kāi)這本書(shū)，我就被書(shū)中一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事深深地吸引住了，這本書(shū)從春秋戰(zhàn)國(guó)故事講到了三國(guó)故事，而且所有的故事都用一個(gè)生動(dòng)的四字標(biāo)題，比如說(shuō)：晏子使楚、完璧歸照、三顧茅廬等。這些故事有得充分體現(xiàn)了古人的足智多謀，有的表現(xiàn)了友誼的珍貴，還有的講一些不忘國(guó)恥的故事。
其中，給我印象最深的是“孟母搬家”.小的時(shí)候也背過(guò)“昔孟母，擇鄰處”,但是不明白其中含義。今天，我終于懂了。書(shū)中說(shuō)的是孟子小時(shí)候很調(diào)皮，他媽媽對(duì)他非常嚴(yán)格。為了讓他有個(gè)好的環(huán)境，能夠?qū)Ｐ淖x書(shū)，搬了好幾次家。慢慢的，孟子開(kāi)始變得懂事了，愛(ài)看書(shū)，也有禮貌了。孟母還教育孟子“只有持之以恒，堅(jiān)持不懈，才能成為有用的人，做事不能半途而廢”.孟子長(zhǎng)大后，成為了天下文明的大師。
這讓我想到了我的媽媽?zhuān)瑡寢屢矠榱宋夷軐?zhuān)心讀書(shū)，放棄了很好的工作，細(xì)心在家教導(dǎo)我，教育我。雖然有時(shí)我會(huì)嫌她嘮叨，但漸漸地我明白了她的良苦用心，都是為了我能夠成為有用的人?！安荒芄钾?fù)媽媽的期望“，“我一定要好好學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取用好的成績(jī)來(lái)回報(bào)我親愛(ài)的媽媽”，我給自己定下了目標(biāo)。()
這本書(shū)里我喜歡的故事還有晏子使楚，說(shuō)的是春秋末期，齊國(guó)大夫晏子出使楚國(guó)，楚王三次侮辱晏子，想顯示楚國(guó)的威風(fēng)，晏子用他的機(jī)智，巧妙回?fù)袅顺酰S護(hù)了自己和國(guó)家尊嚴(yán)的故事。這樣有趣的故事還有很多，這一個(gè)個(gè)真實(shí)的歷史故事，一個(gè)個(gè)鮮活的歷史人物，讓我認(rèn)識(shí)到了中華五千年文明的璀璨，中華民族崛起所遇到的艱難困苦，明白了我們今天的幸福生活是如此的珍貴，我們一定要牢記歷史，才能使中華民族更加富強(qiáng)。
審美十五講讀后感篇九
本書(shū)是作為一本古代文學(xué)入門(mén)書(shū)，對(duì)于我這樣非文學(xué)專(zhuān)業(yè)的文學(xué)愛(ài)好者而言還是蠻契合口味的，讀來(lái)受益匪淺。
總體概括一下，這本書(shū)分十五個(gè)部分，按照時(shí)間順序（朝代發(fā)展），從《詩(shī)經(jīng)》講起，到楚辭，然后講了漢樂(lè)府民歌，再到魏晉時(shí)期的陶淵明，接下來(lái)講述唐代的代表詩(shī)人李白和杜甫，到了宋代，著重講述了三個(gè)人，蘇軾、陸游和辛棄疾。元朝時(shí)期出場(chǎng)的是關(guān)漢卿，明代講述了湯顯祖和《牡丹亭》以及《三國(guó)演義》，到清朝講述的是古代文言短篇小說(shuō)的高峰和總結(jié)《聊齋志異》和古代長(zhǎng)篇小說(shuō)的高峰和總結(jié)《紅樓夢(mèng)》。
按照歷史發(fā)展，基本都把每個(gè)朝代的典型作品和作者有了一些基礎(chǔ)性和普及性的介紹，遺憾之處就是很多作品和作者未收錄進(jìn)去，未做普及和介紹。
書(shū)中對(duì)每個(gè)作品都從其相關(guān)背景開(kāi)始做介紹，比如時(shí)代背景，作者的境遇和思想，文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的主客觀條件等方面做簡(jiǎn)化但有重點(diǎn)的介紹。
對(duì)每個(gè)作品都有其內(nèi)容的概括，優(yōu)缺點(diǎn)的簡(jiǎn)單分析，從思想內(nèi)容，人物分析，主題探究等方面來(lái)賞析作品，具有一定的審美性和思想性。
目錄的安排和內(nèi)容的安排都適合文學(xué)愛(ài)好者入門(mén)的水平，讀來(lái)很有感觸。
對(duì)每一章節(jié)的內(nèi)容都挺印象深刻的，每個(gè)部分都有具體作品內(nèi)容做了舉例，并且圍繞其進(jìn)行賞析。而且這些內(nèi)容有助于我們對(duì)高中語(yǔ)文課本里的相關(guān)文學(xué)作品“溫故而知新”，是很奇妙的體驗(yàn)，以前不感興趣的現(xiàn)在有興趣了，以前一知半解的現(xiàn)在了解更多，就感到很快樂(lè)。
筆記也做了很多，無(wú)法貼在這里，只好自己再品味品味。現(xiàn)在看這種書(shū)，更多的感受是：溫故而知新和書(shū)讀百遍其義自見(jiàn)。
讀的我是津津有味，雖然它自己定位為古典文學(xué)的入門(mén)作，但我確實(shí)了解的挺多的，有淺顯的普及知識(shí)，也有深入的鑒賞之處，為我的肚子里添了一些墨。
但也不能否認(rèn)它的不足之處有很多，比如很多作品和作者并沒(méi)有寫(xiě)，有些內(nèi)容顯得過(guò)分偏頗，比如在鑒賞《竇娥冤》時(shí)，把竇娥的婆婆寫(xiě)成一個(gè)完全善良的好人，就顯得偏頗。也比如有很多過(guò)時(shí)的詞句等。
總體來(lái)說(shuō)，瑕不掩瑜，這算是一本合我胃口的書(shū)，值得收藏品讀。
審美十五講讀后感篇十
人生在世不僅活著，而且希望知道他為什么活著，明白人生的意義和價(jià)值。然而，作為一個(gè)自然存在物，他生存于其中的自然界并沒(méi)有什么意義和價(jià)值，應(yīng)該說(shuō)，所謂意義和價(jià)值是人賦予這個(gè)世界的。因?yàn)樗荒苋淌芤粋€(gè)沒(méi)有意義沒(méi)有價(jià)值的世界，所以他需要意義和價(jià)值。這一點(diǎn)我們從“價(jià)值”這個(gè)概念的詞源就可以看清楚。
所謂“價(jià)值（value）”一詞的詞源最初來(lái)自梵文的ver（掩蓋、保護(hù)）和wal（掩蓋、加固），拉丁文的valo（用堤護(hù)住、加固）、valeo（成為有力量的、堅(jiān)固的、健康的）和valus（堤）具有“對(duì)人有掩護(hù)、保護(hù)、維持作用”的意思，后來(lái)演化為“可珍惜、令人重視、可尊重”的詞義。價(jià)值是與主體的目的、意愿或需要相關(guān)的概念。
滿(mǎn)足了這些生存需要是不夠的，它們只是生存的基本條件而不是生存的目的，他應(yīng)該有更高的需要和追求，他需要知道他生存的意義和目的是什么。所以人而且只有人有“終極關(guān)懷”，他能夠把自己的一切生存活動(dòng)指向某種作為最高價(jià)值或內(nèi)在目的的理想境界。
人的生活實(shí)踐是某種價(jià)值性的生存活動(dòng)，這不僅體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界改造世界的主體能動(dòng)性，而且是人類(lèi)保護(hù)自身存在以抵御虛無(wú)主義的防線(xiàn)或“堤壩”。
審美十五講讀后感篇十一
在歷史長(zhǎng)河中，不同的時(shí)期會(huì)涌現(xiàn)出不同的杰出人物。他們是燦爛的群星，閃爍出綺麗的'光芒，照耀著人類(lèi)。他們每個(gè)人的故事都是一本生動(dòng)、有趣、神奇的教科書(shū)?！吨袊?guó)歷史名人傳》這本書(shū)讓我了解了他們精彩的世界，從此有了遠(yuǎn)大的理想。
岳飛是給我印象最深刻的一個(gè)人，他是中國(guó)歷史上的民族英雄，我特別崇拜他。母親從小教育他要熱愛(ài)祖國(guó)，在他的后背刻下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，這四個(gè)字一直激勵(lì)他在戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵。最后抗金英雄沒(méi)有死在戰(zhàn)場(chǎng)上，卻死在了他誓死效忠的昏君手里，這是岳飛的悲劇，也是中華民族的悲劇。
讀完《中國(guó)歷史名人傳》這本書(shū)，我感覺(jué)到名人的豐功偉績(jī)或英勇事跡背后，都有著他們付出的汗水和心血?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，在未來(lái)的道路上，我們要不斷拼搏，做一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的人。
審美十五講讀后感篇十二
從哲學(xué)意義上來(lái)講：人是一種實(shí)踐性的超越性的存在。它是一種與動(dòng)物有著本質(zhì)性區(qū)別的存在。如果別人說(shuō)你（等于罵你）是個(gè)“動(dòng)物”，那就等于是說(shuō)你不是人，沒(méi)有自我意識(shí)，沒(méi)有自我存在的價(jià)值觀念，那也就是說(shuō)你只是為這個(gè)世界增添了一種只會(huì)排泄的東西，與牲口無(wú)異。除此之外，什么都沒(méi)有。
根本區(qū)別在于：動(dòng)物只是無(wú)意識(shí)地在“生存”，而人則是積極地有意識(shí)有目的地在“生活”。因?yàn)樯婧蜕钍莾煞N截然不同的生活方式。也正因?yàn)槿绱耍?/p>
人不能忍受“單一的色彩”
人不能忍受“凝聚的時(shí)空”
人不能忍受“存在的虛無(wú)”
人不能忍受“自我的.失落”
人不能忍受“徹底的空白”
我在想象始終與一種色彩為伴的人還能稱(chēng)作人嗎？我在想象一生與凝聚的時(shí)空為伴的人會(huì)健康？我無(wú)法相信真正的人能承受存在的虛無(wú)，自我的失落和徹底的空白。動(dòng)物從來(lái)就是這樣地在生活，而人必須要有所思考。
因?yàn)槲覀兪恰叭恕?，不是?dòng)物，不是牲口。那么我們就斷然不能像動(dòng)物那般只是為了生存，而應(yīng)該過(guò)一種有目的，有意識(shí)，超越性的“生活”。
動(dòng)物只能是消極地?zé)o意識(shí)得適應(yīng)自然，因?yàn)樗旧砭褪亲匀坏囊徊糠?。而人卻從來(lái)不滿(mǎn)于此，他的骨子里流淌著一股股高貴的文明的滾燙熱血，他決心以自己的“實(shí)踐行動(dòng)”來(lái)讓世界為自己開(kāi)道。既然世界不會(huì)主動(dòng)滿(mǎn)足人的，那“人”就去改造世界，那就創(chuàng)造出一個(gè)屬于人的，能滿(mǎn)足人的種種需要的“屬人的世界”。是的，早從那位不知名不知姓的始祖開(kāi)始，就已經(jīng)在這樣做了。
當(dāng)然，這只是從與世界的關(guān)系來(lái)說(shuō)明人和動(dòng)物的區(qū)別，但這也是最為深刻的一方面。于此延伸開(kāi)去，肯定還有其它的很多很多。比如按照馬克思的觀點(diǎn)來(lái)看，動(dòng)物是不會(huì)和世界發(fā)生**，所有的關(guān)系都是為人所存在的。人是認(rèn)識(shí)的實(shí)在的主體，具有認(rèn)識(shí)世界，改造世界的能動(dòng)的意識(shí)和實(shí)踐。而包含動(dòng)物在內(nèi)的整個(gè)非人的事物，都只能是我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象，也只能是對(duì)象性的存在著。
太多的種種，標(biāo)榜著人和動(dòng)物的本質(zhì)性的區(qū)別。因此人決心超越現(xiàn)在的生活，開(kāi)始思索存在的意義，開(kāi)始創(chuàng)造屬于人的價(jià)值。
人生在世，總是要?jiǎng)?chuàng)造些意義和價(jià)值的。因此蘇格拉底說(shuō)出了那句至理名言：“未經(jīng)審查的生活不值得一過(guò)”。這種意義，這種價(jià)值是來(lái)自于人的內(nèi)心本源的一種真摯的渴望和追求。是人，便不會(huì)拋棄它了；是動(dòng)物，求也求不了。
建立在這樣的世界觀的基礎(chǔ)之上。我深深地鄙視厭惡沒(méi)有目的，沒(méi)有思考的生活；深深地厭惡那些流毒般的寄生蟲(chóng)的生命；深深地痛批只顧當(dāng)下世界，從不思索人生意義，生命真諦，意義等重大人生命題的人。他們的存在是可有可無(wú)的，因?yàn)檫B他們他們自身都不曾意識(shí)到自我的存在。換句話(huà)說(shuō)，與動(dòng)物無(wú)異。
動(dòng)物只有一個(gè)世界，那就是自然界。而人擁有無(wú)數(shù)個(gè)世界，因?yàn)槿擞兄鵁o(wú)數(shù)多的把握世界的方式。當(dāng)我們以藝術(shù)的眼光把握這個(gè)世界的時(shí)候，我們就生活在藝術(shù)世界里。當(dāng)我們以宗教的眼光把握這個(gè)世界的時(shí)候，我們就生活在宗教的世界里。同理，還有哲學(xué)的世界，倫理的世界，科學(xué)的世界等等。
這還不夠。人的頭腦中又有了一種新的關(guān)于世界的“理想圖景”，他決定將主體客體化。
沒(méi)有思考，就沒(méi)有超越。就沒(méi)有關(guān)于這個(gè)世界的“圖景”。這樣的生活確實(shí)不值得一過(guò)。
但人是那么的可愛(ài)！
審美十五講讀后感篇十三
通識(shí)性讀物。從史前時(shí)期的聚落講起，詳細(xì)解釋了西遼河流域的地理環(huán)境。分析“中國(guó)”這一地理概念，對(duì)古代封建王朝的降雨變化和疆界概念以及晚清時(shí)期與俄簽訂條約后逐漸形成的國(guó)家這一具體概念。
一個(gè)行政概念的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的政治需求有密切關(guān)系。中國(guó)歷史時(shí)期的氣候變化及其對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，人類(lèi)農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)和環(huán)境改造，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步促使地理環(huán)境的改變，由于古代經(jīng)濟(jì)重心的南移，作者對(duì)江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)進(jìn)行了詳細(xì)的分析。人類(lèi)活動(dòng)對(duì)黃河長(zhǎng)江珠江等幾大水系的影響，黃河改道問(wèn)題與政治、氣候、戰(zhàn)爭(zhēng)等都有密切的關(guān)系。
中國(guó)古代北方畜牧業(yè)的生產(chǎn)方式與游牧民族的產(chǎn)生和發(fā)展。中國(guó)古代的行政區(qū)域演變及行政制度的變化，以及行政區(qū)域的變化與自然地理環(huán)境之間的關(guān)系。華北、內(nèi)蒙、東北、西北、西南等區(qū)域交通地理的情況及其對(duì)政治的影響。運(yùn)河等人工河的政治經(jīng)濟(jì)意義，淮河流域的重要地位，位于黃河流域與長(zhǎng)江流域兩大重要政治經(jīng)濟(jì)區(qū)的中間，古代兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)略地位顯著。北方長(zhǎng)城的重要地理意義和政治含義，長(zhǎng)城南北民族對(duì)中華文化的共同創(chuàng)造對(duì)統(tǒng)一的意義。城市空間的構(gòu)造。
審美十五講讀后感篇十四
黑格爾曾說(shuō)，人們經(jīng)常掛在嘴邊的名詞，往往是我們最無(wú)知的東西。而哲學(xué)，就是對(duì)于“自明性”的追問(wèn)，對(duì)于這些不言而喻、不證自明的事物的追問(wèn)。
我們都知道philosophy是愛(ài)智慧，因?yàn)閻?ài)智慧所以要追問(wèn)寫(xiě)什么。本書(shū)提供了三個(gè)線(xiàn)索以供參考：1、追問(wèn)宇宙奧秘，是人對(duì)大自然的驚奇；2、追問(wèn)歷史和社會(huì)（包括當(dāng)代人類(lèi)的生存困境），是人的社會(huì)責(zé)任感；3、追問(wèn)人生意義和價(jià)值，是人對(duì)自我的追問(wèn)。換作我們所熟悉的名詞，叫做世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
“宇宙是什么？”《蘇菲的世界》中曾經(jīng)將人比作兔子身上的寄生蟲(chóng)。大多數(shù)人貪戀兔毛深處的溫暖，而哲學(xué)家則爬上兔毛頂端想要查看到底發(fā)生了什么。我也曾看到以劉慈欣（《三體》）為代表的科幻作者對(duì)于宇宙的宏大建構(gòu)，但是宇宙是什么，對(duì)我來(lái)說(shuō)始終是一個(gè)龐大的超出理解的概念。用現(xiàn)有的理論去解釋?zhuān)冀K像盲人摸象，只得到一點(diǎn)零星的拼圖。宗教徒們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)全知全能的主。但人類(lèi)最聰明的頭腦們是怎么解決這個(gè)問(wèn)題的呢？希望經(jīng)過(guò)三年左右的閱讀，我能對(duì)此有一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。
我們所看到的歷史是真實(shí)的嗎？我們對(duì)社會(huì)的理解準(zhǔn)確嗎？事件的走向是由個(gè)人決定，還是趨勢(shì)使然？南美洲蝴蝶的翅膀，能不能引起得克薩斯的龍卷風(fēng)？我曾經(jīng)以為了解歷史，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)所知，幾次反復(fù)之后徹底陷入懷疑主義的泥潭。把一切歸諸于時(shí)代不公平。我是說(shuō)，如果能夠掌握一個(gè)科學(xué)有效的方法，至少能對(duì)社會(huì)、歷史有一點(diǎn)自己的看法，不人云亦云，就好了。
有三個(gè)萬(wàn)年無(wú)解的問(wèn)題：“我是誰(shuí)”“我從何處來(lái)”“要到哪里去”，追問(wèn)的其實(shí)是人的自我。當(dāng)初對(duì)心理學(xué)感興趣，只是為了解決這些關(guān)乎個(gè)人的問(wèn)題，可是越深入，越困擾。若不在空間、時(shí)間上有著明確的定位，單獨(dú)去研究那一個(gè)點(diǎn)，研究的越明白，就越覺(jué)得虛無(wú)。
因此，我從狹小的自省中走出，希望尋求一個(gè)答案。
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