總結(jié)是對(duì)過去一段時(shí)間的經(jīng)歷進(jìn)行提煉和總結(jié)，讓我們更加明確自己的成長(zhǎng)點(diǎn)和不足之處。創(chuàng)造性的總結(jié)方法可以使我們更好地反思和總結(jié)學(xué)習(xí)過程中的個(gè)人體會(huì)和感悟。推薦大家閱讀一下下面這些總結(jié)案例，或許對(duì)你的寫作有啟發(fā)。
商業(yè)道德的論文篇一
這幾年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)和入世后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個(gè)話題日見趨熱：市場(chǎng)要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠(chéng)信已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大問題。中國(guó)商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對(duì)此發(fā)表意見時(shí)均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動(dòng)輒亞當(dāng)斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機(jī)。也許國(guó)人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會(huì)更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實(shí)很廣泛，商業(yè)倫理對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個(gè)公司始終堅(jiān)持商業(yè)倫理，那么其員工會(huì)有自豪感，從而會(huì)激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會(huì)獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對(duì)方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當(dāng)然，有些時(shí)候，堅(jiān)持商業(yè)倫理是有代價(jià)的，盡管最終會(huì)有收益，但長(zhǎng)期收益可能是當(dāng)時(shí)無(wú)法預(yù)見的，這就需要一種勇氣。
二、中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處
盡管我國(guó)歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國(guó)商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長(zhǎng)期把商人視為社會(huì)底層人物，但正是這樣一個(gè)階層在與社會(huì)其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念
2.價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說(shuō)的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說(shuō)商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說(shuō)經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說(shuō)商品計(jì)量，這里不僅是說(shuō)商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷）其實(shí)也和這些思想息息相關(guān)。
3.富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為
商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來(lái)。樂施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。
4.體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機(jī)
當(dāng)前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國(guó)悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對(duì)象，甚至完全沒有話語(yǔ)權(quán)。相關(guān)學(xué)界和企業(yè)界人士應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個(gè)必經(jīng)階段。國(guó)外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當(dāng)前最應(yīng)考慮的一個(gè)話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國(guó)際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)如何引導(dǎo)互動(dòng)，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達(dá)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)應(yīng)如何樹立等等。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)，當(dāng)我們?cè)诼耦^拜讀西方相關(guān)著時(shí)，西方也在認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的論語(yǔ)和道德經(jīng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究什么》夏偉東《江蘇社會(huì)社會(huì)科學(xué)》2000年第5期
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商業(yè)道德的論文篇二
康復(fù)醫(yī)學(xué)是一個(gè)促進(jìn)殘疾人和病人，人的康復(fù)醫(yī)學(xué)學(xué)科更具體地說(shuō)，康復(fù)醫(yī)學(xué)是恢復(fù)功能的預(yù)防中的應(yīng)用目的、診斷、評(píng)價(jià)、處理，一個(gè)醫(yī)學(xué)訓(xùn)練和治療?？祻?fù)醫(yī)學(xué)被稱為“第三藥”(臨床醫(yī)學(xué)是第一藥，預(yù)防醫(yī)學(xué)是第二藥)。在現(xiàn)代醫(yī)療體系中，預(yù)防、醫(yī)療和康復(fù)已聯(lián)系在一起形成統(tǒng)一的身體。康復(fù)醫(yī)學(xué)從第二次世界大戰(zhàn)開始，殘疾人為主要服務(wù)對(duì)象。近百年來(lái)，現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)蓬勃發(fā)展。它的發(fā)展是人類醫(yī)學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果。
關(guān)鍵詞：康復(fù)醫(yī)學(xué)、腦卒中、小兒腦癱、康復(fù)治療、器械訓(xùn)練
正文：
1.學(xué)科起源和認(rèn)識(shí)：
起源：康復(fù)醫(yī)學(xué)是一門新興的學(xué)科，是20世紀(jì)中期出現(xiàn)的一個(gè)新的概念。它是一門以消除和減輕人的功能障礙，彌補(bǔ)和重建人的功能缺失，設(shè)法改善和提高人的各方面功能的醫(yī)學(xué)學(xué)科，也就是功能障礙的預(yù)防、診斷、評(píng)估、治療、訓(xùn)練和處理的醫(yī)學(xué)學(xué)科。體育療法是現(xiàn)代康復(fù)醫(yī)學(xué)的重要內(nèi)容和手段。
在體格上、精神上、社會(huì)上、職業(yè)上得到康復(fù)，消除或減輕功能障礙，幫助他們發(fā)揮殘留功能，恢復(fù)其生活能力，工作能力以重新回歸社會(huì)?？祻?fù)醫(yī)學(xué)是由理療學(xué)，物理醫(yī)學(xué)逐漸發(fā)展形成一門新學(xué)科。
康復(fù)醫(yī)學(xué)主要面向慢性病人及傷殘者，強(qiáng)調(diào)功能上的康復(fù)，而且是強(qiáng)調(diào)體功能康復(fù)，使患者不但在身體上，而且在心理上和精神上得到康復(fù)。它的著眼點(diǎn)不僅在于保存?zhèn)麣堈叩纳?，而且還要盡量恢復(fù)其功能，提高生活素質(zhì)，重返社會(huì)，過有意義的生活。
2.康復(fù)案例：
2.1.腦卒中患者的康復(fù)治療：隨著醫(yī)學(xué)水平的迅速提高,中風(fēng)搶救成功率也隨之提高,從而降低了病死率,但腦卒中的殘疾率卻有所增加,因此,早期進(jìn)行康復(fù)治療有利于訓(xùn)練患者達(dá)到最大限度的功能獨(dú)立、心理應(yīng)對(duì),有利于對(duì)社會(huì)的再適應(yīng),防止繼續(xù)殘疾,并利用殘留的功能提高生活質(zhì)量。
1)肢體被動(dòng)運(yùn)動(dòng)：主要是為了預(yù)防關(guān)節(jié)活動(dòng)受限，另外可能有促進(jìn)肢體血液循環(huán)和增強(qiáng)感覺輸入的作用。先從健側(cè)開始，然后參照健側(cè)關(guān)節(jié)活動(dòng)范圍活動(dòng)患側(cè)。一般按從肢體近端到遠(yuǎn)端的順序進(jìn)行，動(dòng)作要輕柔緩慢。重點(diǎn)進(jìn)行肩關(guān)節(jié)外旋、外展和屈曲，肘關(guān)節(jié)伸展，腕和手指伸展，髖關(guān)節(jié)外展和伸展，膝關(guān)節(jié)伸展，足背屈和外翻。在急性期每天做兩次，以后每天做3遍?；颊咭庾R(shí)清醒后盡早開始做自助被動(dòng)運(yùn)動(dòng)。
2)體位變換：主要時(shí)預(yù)防褥瘡和肺部感染。另外，由于仰臥位強(qiáng)化伸肌優(yōu)勢(shì)，健側(cè)臥位強(qiáng)化患側(cè)屈肌優(yōu)勢(shì)，患側(cè)臥位強(qiáng)化患側(cè)伸肌優(yōu)勢(shì)，不斷變換體位可使肢體的伸屈肌張力達(dá)到平衡，預(yù)防痙攣模式出現(xiàn)。一般1-2h變換體位一次。體位變換包括被動(dòng)、主動(dòng)向健側(cè)和患側(cè)反射，主動(dòng)、被動(dòng)向健側(cè)和患側(cè)橫向移動(dòng)。
3)神經(jīng)促進(jìn)技術(shù)：可酌情選用bobath技術(shù)、brunnstrom的技術(shù)、rood技術(shù)和pnf技術(shù)中的一些方法以誘發(fā)粗大運(yùn)動(dòng)、抑制異常運(yùn)動(dòng)。
4)功能性電刺激與生物反饋療法：對(duì)防止肌肉萎縮、維持關(guān)節(jié)活動(dòng)度、促進(jìn)正常運(yùn)動(dòng)模式形成都有一定的康復(fù)治療效果，可酌情應(yīng)用。
5)床到輪椅(或椅)轉(zhuǎn)移和站立訓(xùn)練均可酌情進(jìn)行。
6)言語(yǔ)治療：有言語(yǔ)障礙者應(yīng)進(jìn)行評(píng)估和治療。
7)心理治療：由于發(fā)病后時(shí)間較短，一般一時(shí)不能接受現(xiàn)實(shí)，所以常有否認(rèn)、拒絕、恐懼、焦慮、抑郁等多種心理障礙。首先評(píng)定患者現(xiàn)在的心理障礙，再根據(jù)病員心理障礙進(jìn)行心理治療，必要時(shí)，可加用適當(dāng)藥物配合治療等。
2.2.小兒腦癱患者的康復(fù)治療：小兒腦性癱瘓(cerebralpalsy,cp)簡(jiǎn)稱腦癱,是一種嚴(yán)重危害小兒健康的疾患。其主要危險(xiǎn)因素先后以胎兒發(fā)育遲緩、早產(chǎn)、低出生體重、出生窒息等為主。由于小兒的大腦在不斷地成熟和分化,具有較大的可塑性,因此,如能對(duì)腦性癱瘓的兒童進(jìn)行早期康復(fù),即爭(zhēng)取在出生后6—9個(gè)月的階段內(nèi)采取康復(fù)治療措施,不僅能促進(jìn)中樞神經(jīng)系統(tǒng)的正常發(fā)育,改善異常姿勢(shì)和運(yùn)動(dòng),抑制異常反射,并且可以防止肌腱攣縮和骨關(guān)節(jié)畸形等合并癥,從而降低致殘率。
1)藥物治療目的是改變患兒的生理異常,促進(jìn)腦發(fā)育,減輕殘疾程度,改善功能或預(yù)防殘疾發(fā)生,一般以學(xué)齡前兒童為主。
2)物理療法可配合采用水療(水中運(yùn)動(dòng)療法)、電療、生物反饋療法等。
3)中醫(yī)療法中醫(yī)、針灸對(duì)腦癱的康復(fù)具有一定的療效,應(yīng)充分發(fā)掘并利用。
4)手術(shù)療法通過改善患兒的解剖異常來(lái)消除其功能障礙。
5)康復(fù)護(hù)理為鞏固患兒的治療和訓(xùn)練效果、提高患兒的生活自理能力(如脫穿衣褲鞋襪、刷牙洗漱、獨(dú)自進(jìn)食、大小便處理)、防止并發(fā)癥等。
7)作業(yè)療法常使用功能性作業(yè)療法和兒童作業(yè)療法,目的是改善患兒上肢的活動(dòng)能力和手部運(yùn)動(dòng)的靈巧性等,提高患兒的日常生活能力。
8)語(yǔ)言治療對(duì)語(yǔ)言發(fā)育遲滯和有運(yùn)動(dòng)性構(gòu)音障礙的患兒進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練,提高患兒的語(yǔ)言能力和交往能力。
9)矯形器等輔助器具的應(yīng)用采用特殊裝置或人工方法幫助患兒改善肢體功能或替代已受損的功能。
10)文體療法根據(jù)小兒活潑好嬉戲的特性,通過游戲、體育比賽等形式調(diào)動(dòng)患兒的情緒和主動(dòng)性來(lái)提高其身體的協(xié)調(diào)性、靈活性,以促進(jìn)患兒全身心的功能改善。
3.感受和建議：
經(jīng)過上半年的短暫研究，我意識(shí)到，疾病的康復(fù)不僅需要良好的臨床治療，康復(fù)訓(xùn)練后的治療是必不可少的，特別是對(duì)疾病的后遺癥更是如此。臨床醫(yī)生在掌握臨床治療方法的同時(shí)，也應(yīng)熟悉康復(fù)醫(yī)學(xué)知識(shí)，為患者提供一些有益的建議。上半年的學(xué)習(xí)一直很開心，但因?yàn)闀r(shí)間少了一點(diǎn)，學(xué)不完相關(guān)內(nèi)容的系統(tǒng)，只是略讀了一下內(nèi)容，帶著一些遺憾，就這些感覺的基礎(chǔ)上。
建議我們以后可以多補(bǔ)充一點(diǎn)時(shí)間，我們可以以具體操作的形式進(jìn)行教學(xué)，模仿康復(fù)治療的相關(guān)方法，說(shuō)明注意事項(xiàng)。那會(huì)更形象更容易記住。
商業(yè)道德的論文篇三
1、東亞季風(fēng)區(qū)
東亞季風(fēng)系統(tǒng)的主要成員有低層的季風(fēng)槽，即熱帶輻合帶、鋒面、低空西南風(fēng)和東南風(fēng)急流(也包括低層越赤道氣流一西南季風(fēng))以及澳大利亞冷高壓，中層為西太平洋副熱帶高壓，高層則有南亞高壓——青藏高壓等。
2、南亞季風(fēng)區(qū)
南亞印度季風(fēng)是全球最強(qiáng)的季風(fēng)系統(tǒng)，位于南半球的南印度洋副熱帶高壓（馬斯克林高壓)隨季節(jié)變化向北移近赤道，其低層氣流以逆時(shí)針方向流出，與南印度洋東南信風(fēng)匯合后穿越赤道，形成越赤道氣流，該越赤道氣流受到東非地形的影響。
3、其他季風(fēng)區(qū)
澳大利亞也屬于季風(fēng)區(qū)，并與亞洲季風(fēng)是一個(gè)整體，其主要?dú)夂蛱卣魇嵌炯撅L(fēng)弱、夏季季風(fēng)強(qiáng).非洲東岸屬于印度季風(fēng)范疇，10～5月為東北季風(fēng)，7～8月轉(zhuǎn)為西南季風(fēng)，西非地區(qū)也表現(xiàn)為西南季風(fēng)與東北季風(fēng)的交替，夏季四個(gè)月為西南季風(fēng)。
商業(yè)道德的論文篇四
職業(yè)道德是檔案工作者在職業(yè)活動(dòng)中的自覺遵守的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，是社會(huì)道德體系的重要組成部分。加強(qiáng)檔案工作者的職業(yè)道德建設(shè)應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：忠于和熱愛檔案工作，維護(hù)檔案安全；樹立和強(qiáng)化服務(wù)理念，提高利用水平；提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)；遵守檔案法律法規(guī)，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。
檔案工作者；職業(yè)道德建設(shè)；服務(wù)；創(chuàng)新；團(tuán)結(jié)協(xié)作
一個(gè)人對(duì)職業(yè)的態(tài)度是他志向的表示。在這個(gè)世界上選擇什么樣的職業(yè)，如何對(duì)待自己的職業(yè)，是一個(gè)關(guān)于生命意義與價(jià)值的問題，我們的職業(yè)應(yīng)能夠引導(dǎo)我們逐步實(shí)現(xiàn)自己的才能和性格。職業(yè)道德是社會(huì)道德體系中一個(gè)重要組成部分，在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)自覺遵守行業(yè)行為準(zhǔn)則和規(guī)范。檔案人員的職業(yè)道德，是由檔案工作的性質(zhì)所決定的，同時(shí)擔(dān)負(fù)著維護(hù)黨和國(guó)家歷史真實(shí)面貌的重要任務(wù)，這就要求檔案工作者必須要加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，提高職業(yè)修養(yǎng)水平。從當(dāng)前社會(huì)實(shí)際情況來(lái)看，檔案工作仍然存在著服務(wù)意識(shí)不牢固，服務(wù)主動(dòng)性欠缺，服務(wù)手段較落后，服務(wù)效率太低的問題，檔案利用率低。解決好這些問題，除了用政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的手段進(jìn)行調(diào)節(jié)外，還必須從加強(qiáng)檔案工作者的職業(yè)道德建設(shè)的方式、方法進(jìn)行調(diào)節(jié)解決。對(duì)檔案工作者在職業(yè)活動(dòng)的行為進(jìn)行規(guī)范，要有針對(duì)性和適應(yīng)性，要從端正服務(wù)思想，改變服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量入手，促使檔案工作者適應(yīng)社會(huì)主義新形式的要求。檔案工作者的職業(yè)道德建設(shè)尤為重要，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手加強(qiáng)：
一、忠于和熱愛檔案工作，維護(hù)檔案安全
檔案工作是黨和國(guó)家事業(yè)的重要組成部分，我們應(yīng)以檔為憑，以史為證，維護(hù)歷史的真實(shí)面貌，在特定歷史時(shí)期分析特定原因。因此，要做好檔案工作，必須具有對(duì)政治的敏銳感；有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感；有較強(qiáng)的職業(yè)道德；有較高的文化素養(yǎng)。政治敏銳是理性的，是能發(fā)現(xiàn)未來(lái)的走向及態(tài)勢(shì)，這就要求檔案工作者要不斷提高政治業(yè)務(wù)水平，并與日俱增。事業(yè)心和責(zé)任感是一個(gè)人的精神寄托，是一生執(zhí)著追求的目標(biāo)，作為檔案工作者應(yīng)具有默默奉獻(xiàn)，耐得住寂寞，有強(qiáng)烈的敬業(yè)鉆研精神，對(duì)工作有責(zé)任、有興趣、有熱情，嚴(yán)細(xì)認(rèn)真的工作作風(fēng)，把檔案工作作為一項(xiàng)光榮、神圣的事業(yè)來(lái)做，熱愛檔案工作，自覺獻(xiàn)身檔案事業(yè)。職業(yè)道德是要求檔案工作者要忠于職守，遵守紀(jì)律，具有較高的專業(yè)知識(shí)水平，且要勤奮學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，自覺地搞好檔案工作，改進(jìn)服務(wù)態(tài)度，提高服務(wù)質(zhì)量。文化素養(yǎng)是一個(gè)人的涵養(yǎng)和含量，決定了對(duì)世界理解的廣度和深度，決定了相互交流、交往的層次和品味。檔案工作者要改變工作作風(fēng)，時(shí)刻規(guī)范自己的言行，以身作則，率先樹立起良好的形象，時(shí)刻維護(hù)檔案的實(shí)體完整與安全，這是檔案保管工作的基本任務(wù),也是檔案保管工作的主要目的。檔案工作者要養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，從檔案的整理、排列、編號(hào)、保管、庫(kù)房等都要保持清潔、整齊和安全。這樣既能保護(hù)檔案延長(zhǎng)檔案壽命，又使檔案充分發(fā)揮利用價(jià)值。
二、樹立和強(qiáng)化服務(wù)理念，提高利用水平
利用檔案是檔案工作的永恒主題，是檔案工作者職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)的核心，也是檔案工作的重要內(nèi)容，是有助于擴(kuò)大檔案的影響，增強(qiáng)全民檔案意識(shí)。而樹立和強(qiáng)化服務(wù)理念，有利于打造一支思想境界高、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)、工作能力硬的高素質(zhì)檔案工作人員，更好地奉獻(xiàn)于社會(huì)、幫助于他人。只有全身心投入工作中，熱愛本職工作，才能樹立全心全意為人民服務(wù)的思想。因此要求檔案工作者要為利用者提供方便，在工作中把每一件簡(jiǎn)單的事做好，把每一件平凡的事做好，同時(shí)做到熱心、細(xì)心、耐心，講文明，有禮貌，處事通情達(dá)理，注意與對(duì)方溝通、交流，遇有分歧要有氣度，能忍讓，不爭(zhēng)吵，說(shuō)話和氣，急利用者之所急，想利用者之所想，幫利用者之所需。在工作方法上，不單一、不死板，不墨守成規(guī)，要注意適用性、靈活性、主動(dòng)性。對(duì)待服務(wù)者的態(tài)度體現(xiàn)出檔案工作者的道德修養(yǎng)，高尚的道德修養(yǎng)是對(duì)自己品行的錘煉和陶冶，具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。
三、提高自身素質(zhì)，加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)
檔案工作是一項(xiàng)專業(yè)性、知識(shí)性和科學(xué)性強(qiáng)的工作。檔案的特殊性決定了檔案工作者要具有一定的政治意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、配合意識(shí)、法制意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)。隨著全國(guó)檔案事業(yè)的快速發(fā)展，檔案工作正面臨著新時(shí)代的挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻考驗(yàn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)和網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的沖擊，以及出現(xiàn)的許多新型載體的檔案和全新的管理手段，急需一批專業(yè)能力強(qiáng)、適應(yīng)時(shí)代新變化，工作具有創(chuàng)新精神的檔案人員。因此要求檔案工作者要善于學(xué)習(xí)，不斷提高自己的科學(xué)文化和專業(yè)理論水平，將檔案學(xué)習(xí)作為終身學(xué)習(xí)的一個(gè)重要部分來(lái)對(duì)待，以認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)態(tài)度，把檔案知識(shí)學(xué)好，讓檔案工作在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起到一定促進(jìn)作用，同時(shí)把自已培養(yǎng)成為一名優(yōu)秀的檔案工作者，也是為檔案事業(yè)做出了積極的貢獻(xiàn)。
四、遵守檔案法律法規(guī)，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神
檔案具有唯一性、真實(shí)性和不可再生性，檔案工作的特殊性決定了其價(jià)值的體現(xiàn)不在當(dāng)前，而是若干年后。檔案是反映歷史活動(dòng)的客觀過程，是真實(shí)、可靠的，因而檔案管理走向法制化、規(guī)范化和現(xiàn)代化，是國(guó)家體制建設(shè)的必然要求，是檔案事業(yè)健康發(fā)展的必然趨勢(shì)。檔案工作者應(yīng)遵守紀(jì)律，嚴(yán)守機(jī)密，尊重歷史，珍視檔案，用法律約束自己，保護(hù)檔案原始性、社會(huì)性、真實(shí)性。團(tuán)結(jié)協(xié)作是做好檔案事業(yè)成功的基礎(chǔ)。團(tuán)結(jié)是超越個(gè)人的局限,取集體智慧，發(fā)揮集體的協(xié)作能力，只有依靠團(tuán)結(jié)的力量,才能把個(gè)人的愿望和工作總體目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，將檔案工作做好。新型檔案管理下必須引入團(tuán)隊(duì)協(xié)作，發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，心往一處想，勁往一處使，發(fā)揮每個(gè)人的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，認(rèn)真協(xié)調(diào)各業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)的工作，才是搞好檔案工作的必要條件，也是檔案工作者所應(yīng)有的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)之一。職業(yè)道德不是一夜之間能夠養(yǎng)成的，是長(zhǎng)期積累的過程。檔案管理是一項(xiàng)復(fù)雜的工作，工作量大且面廣，事情具體又瑣碎，要求從事檔案工作者既要有扎實(shí)的業(yè)務(wù)功底，熟悉各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)步驟，掌握各門類檔案、各種載體檔案的管理方法，又要有較強(qiáng)的管理能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作、職業(yè)道德修養(yǎng)和服務(wù)意識(shí)。檔案按實(shí)體管理來(lái)分，可分為收集、整理、編目、鑒定、保管、統(tǒng)計(jì)、檢索、編研和提供利用檔案等工作。雖專業(yè)分工細(xì)，但各業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)卻存在著相互聯(lián)系，這就對(duì)檔案工作者提出了更高的要求。為此，檔案工作者要能適應(yīng)新形勢(shì)，敢于向傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，善于提出新辦法和新思路，來(lái)解決工作中出現(xiàn)的新問題，從而打破傳統(tǒng)管理模式，在檔案業(yè)務(wù)上有所創(chuàng)新，有所突破，同時(shí)認(rèn)真搞好各業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)的團(tuán)結(jié)協(xié)作及部門內(nèi)各成員之間的相互關(guān)系的協(xié)調(diào)。使檔案工作者在業(yè)務(wù)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)以及管理水平、操作能力、品德修養(yǎng)等方面成為崗位優(yōu)秀能手。
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商業(yè)道德的論文篇五
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)商業(yè)道德形成原因
摘要：中國(guó)商業(yè)歷史悠久，傳統(tǒng)商業(yè)道德的形成較早。儒家傳統(tǒng)道德觀念的影響是促成中國(guó)商業(yè)道德形成的重要因素；傳統(tǒng)商業(yè)道德的形成是古代商業(yè)發(fā)展的必然要求；古代商人本身的道德自律也是中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德形成的不可忽視的方面。
中國(guó)商業(yè)歷史悠久，傳統(tǒng)商業(yè)道德隨之而生，并在商業(yè)不斷發(fā)展的過程中進(jìn)一步充實(shí)完善，形成了一整套公認(rèn)的傳統(tǒng)商業(yè)道德，影響和制約著古代商人的經(jīng)營(yíng)理念和實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)現(xiàn)代商人的經(jīng)商活動(dòng)仍有重要的指導(dǎo)意義。分析中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德形成的原因，對(duì)于新時(shí)期繼承古代商業(yè)道德的優(yōu)秀特質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展成更加優(yōu)秀的符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商業(yè)道德，有很強(qiáng)的理論和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
一、儒家傳統(tǒng)道德觀念的影響。
中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)道德受儒家思想影響最大。在儒家經(jīng)典的道德設(shè)計(jì)中，“義”、“信”、“和”的觀念滲透到傳統(tǒng)商業(yè)道德中，對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)道德的構(gòu)架產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。
中國(guó)古代許多學(xué)者對(duì)人們追求物質(zhì)利益的合理性作過充分的肯定，如司馬遷在《史記·貨殖列傳》中作過高度的概括“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”。逐利的`合理性不容置疑，但這種逐利絕對(duì)不是一味地追求利益而漠視一切?！傲x”作為人生的終極目標(biāo)和價(jià)值取向，無(wú)論是其創(chuàng)始人孔子還是承其衣缽的孟子、荀子均對(duì)之推崇備至，分別作出了“見利思義”（《論語(yǔ)·憲問》）、“義，人之正路也”（《孟子·離婁上》）以及“先義而后利者榮，先利后義者辱”（《荀子·榮辱》）的闡述，這種傳統(tǒng)的義利觀也深深地影響著商人，歷史上“義商”的出現(xiàn)即為明證。素有“商人鼻祖”之稱的越大夫范茲“富好行其德”，“十九年中，三致千金，再分散與貧交疏昆弟。”（《史記·貨殖列傳》）此乃先義后利之典范。歷史上商人之“義”有時(shí)還升華為強(qiáng)烈的民族責(zé)任感及愛國(guó)主義精神，春秋時(shí)期弦高稿師救國(guó)；漢代卜式多次捐金抗匈奴；明清晉商、徽商以及近代大批商人，在國(guó)家遭外敵人侵、保家衛(wèi)國(guó)中義舉不斷，將中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德推向了至高的境界，為后世商人致力于慈善公益事業(yè)樹立了良好的榜樣。這些行為無(wú)不受傳統(tǒng)義利觀的影響。
傳統(tǒng)道德規(guī)范之一的“信”是協(xié)調(diào)和處理傳統(tǒng)人際關(guān)系的重要原則?？鬃诱f(shuō)：“人而無(wú)信，不知其可一也”（《論語(yǔ)·為政》）；“民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）。孟子說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也，思誠(chéng)者，人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）普通人尚且如此，從商業(yè)行為中獲利的商人更要講誠(chéng)信，荀子說(shuō)：“商賈敦息無(wú)詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國(guó)求給矣?！保ā盾髯印ね醢浴罚┰趥鹘y(tǒng)商業(yè)道德中，“誠(chéng)信”無(wú)疑被看作是商家的立足之本，是能否經(jīng)商成功的關(guān)鍵要素，這與以契約法律為前提的西方商業(yè)文化相比是個(gè)較為突出的特點(diǎn)。在中國(guó)有一大批儒商憑借“誠(chéng)信經(jīng)商、童史無(wú)欺”的經(jīng)營(yíng)理念而久負(fù)盛名。有“江南藥王”美譽(yù)的百年老字號(hào)胡慶余堂的“戒欺”匾，朝著里面，告誡屬下“凡百貿(mào)易均著不得欺字，藥業(yè)關(guān)系性命，尤為萬(wàn)不可欺，余存心濟(jì)世。不以劣品弋取厚利，惟愿諸君心余之心，采辦務(wù)真，修制務(wù)精，不至欺予以欺世人，是則造福冥冥，謂諸君文善為余謀也可，謂諸君之善自為謀也亦可。”該店由于藥品貨真價(jià)實(shí)，質(zhì)量上乘，所以生意興隆，名聞遐邇，深得消費(fèi)者歡迎。
商品交易的過程中秉承顧客至上的理念，以其周到熱情的服務(wù)，貨真價(jià)實(shí)的商品，主動(dòng)創(chuàng)造出溫暖和諧的氛圍，使顧客獲得賓至如歸的親切感。清代杭州鹽商周世道在向其子傳授生意經(jīng)時(shí)說(shuō)：“居家以孝友為本，處世以和平為先?！保ā侗Ы?jīng)堂文集》卷29）這其中包括了從商要和氣為先，因?yàn)楹蜌獠拍苌?cái)。
二、古代商業(yè)發(fā)展的必然要求。
中國(guó)早期商業(yè)產(chǎn)生于先秦時(shí)期，商代移民重商的觀點(diǎn)已得到公認(rèn)，以至于把這一行業(yè)用“商代”之“商”來(lái)命名。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“商人”已經(jīng)成為“士農(nóng)工商”四個(gè)主要社會(huì)階層之一。商業(yè)產(chǎn)生之后，為了規(guī)范買賣行為，協(xié)調(diào)買賣雙方利益關(guān)系，引導(dǎo)商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，確保商業(yè)健康發(fā)展，用來(lái)約束商業(yè)行為的道德規(guī)范由此而生。由于早期“工商食官”的特定現(xiàn)象，商業(yè)行為由官方統(tǒng)一管理，據(jù)《周禮》記載，周代已經(jīng)設(shè)立了司市、質(zhì)人、窿人、青師、賈師、司蔬、司稽、青、肆長(zhǎng)、泉府、司門、司關(guān)等一整套職掌專門管理市場(chǎng)和貿(mào)易。
“司市”一職為市官之長(zhǎng)，其職責(zé)已涉及到市場(chǎng)管理以及對(duì)商人行為限制監(jiān)督的許多方面，掌管聽斷市場(chǎng)的爭(zhēng)訟、指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)、（掌管有關(guān)的）政令、刑罰、度量單位和禁令等。其中，質(zhì)人“同其度量”，即統(tǒng)一市場(chǎng)上度量標(biāo)準(zhǔn)，青師“平其貨賄”，使各肆貨物的價(jià)格公平，“凡同貨賄，以璽節(jié)出人之。”官方對(duì)市面上流通買賣之商品質(zhì)量數(shù)量嚴(yán)格把關(guān)，發(fā)給璽節(jié)，表明商品允許流通，引導(dǎo)商人的商業(yè)行為向健康方向發(fā)展?！耙再Z民禁偽除詐?！苯^偽劣商品，打擊欺詐從商行為；遇有嚴(yán)重情況，以刑罰禁之，“以刑罰禁暴而去盜”是也（均出自《周禮·地官·司市》）。此后，歷代無(wú)一不設(shè)此類官職。“司市”等此類官職代表官方介人商業(yè)活動(dòng)中，擔(dān)負(fù)起組織、監(jiān)督、管理商業(yè)行為之責(zé)，維護(hù)了正常的商業(yè)秩序，有力地促進(jìn)了商業(yè)規(guī)范的形成，對(duì)商業(yè)道德的形成起到了引導(dǎo)作用，為商業(yè)道德產(chǎn)生、發(fā)展并進(jìn)一步完善提供了有力的外在保障，一定程度上強(qiáng)化了傳統(tǒng)商業(yè)道德。
三、古代商人的道德自律。
商業(yè)人同時(shí)又是道德人，這一點(diǎn)在中國(guó)休現(xiàn)尤為突出。深受儒家文化熏陶的商人們，在商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中自覺履行商業(yè)道德，提高自身的道德修養(yǎng)。明清時(shí)期著名的商幫晉商，為時(shí)刻提醒商人誠(chéng)信公平，防止缺斤少兩現(xiàn)象出現(xiàn)，賦予量具秤以道德色彩，秤的準(zhǔn)星不用黑色而用金色或白色，代表不賺黑心之錢，光明磊落；十六個(gè)準(zhǔn)星中一兩的位置代表福星，二兩的位置代表祿星，三兩的位置代表的是壽星，警示商人買賣要公平，如短一兩則損福，短二兩則傷祿，短三兩則折壽。其余十三個(gè)準(zhǔn)星分別代表北斗七星和南斗六星，預(yù)示著商人經(jīng)商要品行端正。商人誠(chéng)信經(jīng)商、講究商業(yè)道德之決心由此可見一斑，同時(shí)也形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)商業(yè)文化。
當(dāng)前，已經(jīng)進(jìn)人經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，但中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)道德仍然折射出耀眼的光輝，我們考察傳統(tǒng)商業(yè)道德的形成，必將對(duì)新時(shí)期現(xiàn)代商業(yè)道德的建設(shè)大有裨益。我們應(yīng)該繼承古人優(yōu)秀傳統(tǒng)商業(yè)道德，在此基礎(chǔ)上不斷充實(shí)之，完善之，從而，遠(yuǎn)離不道德的經(jīng)商行為，杜絕商業(yè)失范事件的發(fā)生，形成與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的更完美、更健康、更文明的現(xiàn)代商業(yè)道德。
商業(yè)道德的論文篇六
（一）學(xué)生職業(yè)道德認(rèn)知有待提高
1.高職學(xué)校學(xué)生職業(yè)道德教育理念落后當(dāng)今社會(huì)，傳統(tǒng)道德觀念受到?jīng)_擊而新的價(jià)值觀念還沒形成，大學(xué)生思想尚不成熟，辨別是非的能力不強(qiáng)，在人生觀和價(jià)值觀形成的過程中，抵抗種種社會(huì)不良風(fēng)氣和消極因素影響的能力較差，缺乏服務(wù)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，因此，職業(yè)道德教育中的現(xiàn)代性內(nèi)容對(duì)他們來(lái)說(shuō)十分必要。旅游專業(yè)學(xué)生缺乏職業(yè)道德認(rèn)知是高校旅游專業(yè)進(jìn)行職業(yè)道德教育應(yīng)該解決的重要問題。
2.高職學(xué)校學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育意義認(rèn)識(shí)不到位職業(yè)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成不能一蹴而就，必須經(jīng)歷一個(gè)反復(fù)磨煉，不斷累積的過程。高職院校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的過程中，沒有認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德教育是一種養(yǎng)成教育，沒有把職業(yè)道德教育與職業(yè)實(shí)踐相結(jié)合，而僅限于知識(shí)教育，從而導(dǎo)致學(xué)生對(duì)職業(yè)道德教育意義認(rèn)識(shí)不到位，職業(yè)道德教育效果不理想，學(xué)生職業(yè)道德缺失。
（二）學(xué)校缺乏對(duì)職業(yè)道德教育的重視
1.旅游教育重知識(shí)技能傳授，輕職業(yè)道德教育筆者在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，高職學(xué)校沒有把職業(yè)道德教育放到應(yīng)有位置，一般只是提出職業(yè)道德教育的總體目標(biāo)，缺乏實(shí)施具體過程。學(xué)校往往將工作重心放在旅游管理專業(yè)學(xué)生的一次性就業(yè)率上，而忽視職業(yè)道德教育的重要性，沒有將職業(yè)道德教育貫穿于整個(gè)教育過程中，導(dǎo)致學(xué)生缺乏職業(yè)道德方面的認(rèn)知，不能滿足學(xué)生立足社會(huì)的需求。與此同時(shí)，教師在授課過程中僅重視傳授專業(yè)知識(shí)，而輕視道德教育。在平時(shí)的學(xué)生管理中，輔導(dǎo)員和相關(guān)管理人員也忽視了在學(xué)生生活實(shí)踐中，滲透職業(yè)道德教育，很少用職業(yè)道德教育的理念引導(dǎo)學(xué)生、幫助學(xué)生。這是導(dǎo)致當(dāng)前旅游專業(yè)學(xué)生職業(yè)責(zé)任感缺失、道德意識(shí)淡薄、職業(yè)素質(zhì)低的主要原因之一。高職院校這種“重技能、輕道德”的做法，勢(shì)必會(huì)影響未來(lái)旅游從業(yè)人員的整體素質(zhì)。
2.職業(yè)道德教育針對(duì)性不強(qiáng)職業(yè)道德教育的根本目的不在于使學(xué)生獲得職業(yè)道德規(guī)范知識(shí)，而在于引導(dǎo)學(xué)生選擇并建構(gòu)合乎道德的職業(yè)方式。然而，高職院校現(xiàn)有的旅游職業(yè)道德教育模式仍存在不少弊端，職業(yè)道德教育針對(duì)性不強(qiáng)，學(xué)生對(duì)旅游職業(yè)道德的了解主要來(lái)源于旅游專業(yè)教師的講解，缺乏專門的旅游職業(yè)道德教育；旅游職業(yè)道德教育教學(xué)方法主要采取理論知識(shí)灌輸?shù)姆绞?，不善于運(yùn)用問答或啟發(fā)的方式在情境中培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德情感；旅游職業(yè)道德教途徑比較單一，重理論輕實(shí)踐，為學(xué)生提供的實(shí)習(xí)、實(shí)踐機(jī)會(huì)較少，使培養(yǎng)出的學(xué)生走進(jìn)社會(huì)后成為“理論上的巨人，行動(dòng)上的矮子”。
3.旅游專業(yè)教師缺少對(duì)學(xué)生職業(yè)道德教育的指導(dǎo)旅游專業(yè)本身極其注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和實(shí)踐能力，但大多數(shù)旅游專業(yè)學(xué)生表示在旅游專業(yè)實(shí)習(xí)過程中很少得到學(xué)校教師的職業(yè)道德教育指導(dǎo)，也很少聽到他們談及旅游職業(yè)道德的相關(guān)問題。出現(xiàn)這種狀況的原因主要在于：一是高職旅游專業(yè)師資力量薄弱，沒有專門的旅游職業(yè)道德教育教師對(duì)學(xué)生的實(shí)習(xí)進(jìn)行跟蹤指導(dǎo)；二是學(xué)校對(duì)教師的評(píng)價(jià)主要以發(fā)表論文、完成課題的數(shù)量和質(zhì)量為依據(jù)，這導(dǎo)致很多教師將更多精力用于學(xué)術(shù)研究，形成了“重科研、輕教學(xué)”的現(xiàn)象，教師與學(xué)生僅僅保持一種“純教”的關(guān)系，除了課內(nèi)的答疑、輔導(dǎo)外，很少在課外尤其是在實(shí)習(xí)中給予學(xué)生職業(yè)道德指導(dǎo)。因此，旅游專業(yè)學(xué)生在旅游行業(yè)實(shí)習(xí)過程中出現(xiàn)的責(zé)任感缺失、服務(wù)熱情不高、易被游客投訴等種種道德失范現(xiàn)象，與當(dāng)前高校教師職業(yè)道德教育和職業(yè)指導(dǎo)的缺失存在一定關(guān)系。
（三）社會(huì)環(huán)境對(duì)職業(yè)道德教育效果的影響
隨著我國(guó)改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了功利主義等消極價(jià)值理念，影響著越來(lái)越多的人，高職旅游專業(yè)學(xué)生由于職業(yè)的特殊性，極易受到影響。加之學(xué)校不重視職業(yè)道德教育，導(dǎo)致不良社會(huì)環(huán)境制約了高職學(xué)生的職業(yè)道德水平，使職業(yè)道德教育效果不佳。
綜上所述，良好的職業(yè)素養(yǎng)是每個(gè)旅游專業(yè)學(xué)生都應(yīng)該具備的，高職院校旅游專業(yè)作為系統(tǒng)培養(yǎng)旅游人才的主要陣地，應(yīng)充分了解高職學(xué)生在職業(yè)道德方面存在的主要問題及產(chǎn)生問題的成因，認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)高職學(xué)生職業(yè)道德教育的迫切性，探索開展高職院校學(xué)生職業(yè)道德教育的有效途徑。
商業(yè)道德的論文篇七
我們播下一個(gè)動(dòng)作，便收獲一個(gè)習(xí)慣。播下一個(gè)習(xí)慣，便收獲一個(gè)品格。道德已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，時(shí)時(shí)刻刻在與道德交談，千萬(wàn)不要把文明行為習(xí)慣看作小事。每個(gè)人的舉手投足之間都傳遞著豐富的文明信息，讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。
其實(shí)，文明離我們很近很近，近得觸手可既。比如，關(guān)上水龍頭。扶盲人過馬路等等……都是一個(gè)又一個(gè)文明的體現(xiàn)。文明很小很小，但是只要每一個(gè)人都做一件文明的好事，就能使社會(huì)邁出一大步，一件小事很小很小，但是用處卻很大很大。每一份文明就是一份力量，無(wú)數(shù)文明在一起就會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)與倫比的力量，這種力量如破土的小苗，在每一個(gè)人的心里萌發(fā)。
一份文明好像一滴水，許多文明就是一片海。一份文明好像一盞燈，照亮一個(gè)熱情。一份文明好像星星之火，許多文明可成燎原之勢(shì)。迎奧運(yùn)，講文明，樹新風(fēng)，請(qǐng)相信我，你可以做的很好。
中華上下五千年以來(lái)，道德一直是我們?nèi)A夏兒女的寶藏?？鬃觿t是道德優(yōu)質(zhì)的代表，他不貪圖受利，一心為人民、民族效力。李世民終世以德為政，從不暴力迫害，以江山社稷，人民平安為己任?？兹?歲讓梨，尊敬兄長(zhǎng)，禮貌待人，是孩子學(xué)習(xí)的榜樣。司馬光砸缸，救得伙伴，他的善良，機(jī)智，令人佩服！
那些歷史人物為我們鋪墊起一條通往道德的路，他們是我們的老師，我們的榜樣！對(duì)于現(xiàn)在，社會(huì)混亂，人與人之間交往總是居心不良，而我覺得我們?nèi)A夏兒女都是有品德，有道德的人。如果沒有道德，他們就不會(huì)在發(fā)生雪災(zāi)時(shí)，為南方捐衣捐物，用他們的心緊緊與南方相接，用那熾熱的心，去溫暖每一個(gè)人。如果沒有道德，他們就不會(huì)在藏*份子面前細(xì)心勸阻，從不毆打，粗暴，用他們的語(yǔ)言，傳遞每一片關(guān)懷。如果沒有道德，他們就不會(huì)在發(fā)生地震時(shí)，積極的參當(dāng)志愿者，用他們的雙手從廢墟中挖出一個(gè)個(gè)脆弱的生命，用他們的行動(dòng)，去證明我們是偉大的中國(guó)人。華夏兒女的心，語(yǔ)言，行動(dòng)代表著我們擁有的善良，堅(jiān)強(qiáng)，勇敢，這一條條事例，足以證明我們都是一個(gè)個(gè)有道德的人，中國(guó)是個(gè)道德之國(guó)。
道德匯成的一個(gè)個(gè)心靈，它們照亮起未來(lái)迷茫的路，未來(lái)屬于我們，所以我們一定要做一個(gè)有道德的人，有道德的中國(guó)人。
商業(yè)道德的論文篇八
1臨夏州民族傳統(tǒng)體育的主要形式
抱石頭抱石頭是藏族人民喜愛的一項(xiàng)體育活動(dòng)，比賽者將重100～150kg的石頭捧起，從腋下移到背上，在規(guī)定范圍內(nèi)抱石頭走，以走圈數(shù)多者為勝。絆跤絆跤是回族式摔跤。運(yùn)動(dòng)員按體重分為五個(gè)級(jí)別。兩人身著摔跤衣，在10m×10m的比賽場(chǎng)地上互摔，以把對(duì)手摔倒為勝，并根據(jù)規(guī)則得1～3分，以得分多者為勝。大象拔河比賽由兩人進(jìn)行，雙方各自把繩索套在脖子上，兩人相背，將繩索經(jīng)胸腹從襠下穿過，用力拖動(dòng)繩索向前，將繩索標(biāo)記拉過界為勝，比賽可采用淘汰制或循環(huán)制。除上述項(xiàng)目外，臨夏州傳統(tǒng)體育項(xiàng)目還有回族摜牛、拔腰、方棋、游泳，保安族打五槍、抹旗、木質(zhì)響鈴操、塔石納特，東鄉(xiāng)族一馬三箭、吉咕杜、蕩秋千、踢毛牙、秋千，撒拉族賽瓦、打日斗來(lái)、打石靶、巴勒包、木瓦，土族放木排，藏族拉棍、舉皮帶等各具特色的體育文化。
2臨夏州傳統(tǒng)體育文化的形成因素
2.1地理環(huán)境因素
臨夏州在地貌上涵蓋了平原、高山、丘陵、山地等基本形態(tài)［2］。在這塊多樣性的區(qū)域中，由于所處的地理環(huán)境、大自然的賦予造化、民族演進(jìn)、長(zhǎng)期積淀的民族文化，使黃土高原區(qū)回族、東鄉(xiāng)族、保安族等少數(shù)民族，自然地選擇富有黃土地色彩的民族體育項(xiàng)目。新中國(guó)成立前，臨夏州交通閉塞，民眾主要聚居在黃河上游沿岸，東有洮河、南有廣通河、北有黃河，臨近河道的各族人民，自古以來(lái)，使用自制的牛皮袋、羊皮袋筏子泅渡黃河、載人運(yùn)貨，而后演變?yōu)榕Ｑ蚱しじ?jìng)渡、夾木過渡、人牛泅渡等特色項(xiàng)目。
2.2生產(chǎn)生活因素
臨夏州趨向于山地麥作農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，各民族在生產(chǎn)生活中形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)體育。“當(dāng)尕達(dá)至拿杜”意為打土塊仗，多在麥?zhǔn)找院罄绲氐臅r(shí)間里進(jìn)行，用黃土塊相互對(duì)擲、奔跑跳躍，凸顯出黃土地的民族體育色彩。另外，拔棍、奪腰刀、甩拋尕、摜牛、打五槍、武術(shù)、抱石頭等，至今廣泛開展于田間地頭，趨向于體力積蓄與自然較量的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了參加者勇猛彪悍、堅(jiān)強(qiáng)不屈的民族氣概。
2.3宗教信仰因素
賀蘭山下有我國(guó)最大的回族聚居區(qū)，回族是一個(gè)以尚武著稱的民族，習(xí)武乃是一種圣行，每逢開齋、古爾邦、圣紀(jì)三大節(jié)日，都要舉行膜拜健身、西夏拳術(shù)、彈腿、絆跤、射箭等體育活動(dòng)。此外，在藏族和土族中流傳的“祭鄂博”蘊(yùn)含著濃厚的宗教色彩。喇嘛念完經(jīng)，祭祀的人們穿上新衣登山，這實(shí)際上就是一種登山運(yùn)動(dòng);祭祀之后，年輕人相約進(jìn)行各種體育活動(dòng)，諸如大象拔河、賽馬、角力、射箭，意為迎接喜神。
2.4戰(zhàn)爭(zhēng)因素
臨夏州民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目發(fā)展變化與戰(zhàn)爭(zhēng)軍事活動(dòng)有關(guān)。以東鄉(xiāng)族為例，自元明以來(lái)，東鄉(xiāng)地區(qū)作為河州的一部分，是各種色目人和蒙古人的主要屯田之一。他們共同組成屯戍軍，過著“上馬則備戰(zhàn)斗，下馬則屯聚牧養(yǎng)”的生活，逐漸納入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的行程。賽馬、摔跤、射箭、擊三連石、一馬三箭等活動(dòng)是先民在長(zhǎng)期的軍事斗爭(zhēng)中采用的進(jìn)攻方式，歷經(jīng)時(shí)代變遷，長(zhǎng)期同化、移植、吸收發(fā)展后，逐漸成為盛行的具有民族特色的體育活動(dòng)。
3臨夏州民族傳統(tǒng)體育文化的特性
3.1娛樂性與健身性
隨著生活水平迅速提高，人們?cè)絹?lái)越注重身心健康、享受生活，通過愉快而健康的民族體育活動(dòng)來(lái)提高生活質(zhì)量成為農(nóng)牧民的追求目標(biāo)?；刈迥厩颉⒋驋亗z，保安族奪腰刀，東鄉(xiāng)族拔棍，藏族大象拔河、舉皮帶等項(xiàng)目，在愉悅身心的運(yùn)動(dòng)中承受一定的生理負(fù)荷，以獨(dú)特的魅力和娛樂健身性，吸引更多的人參與其中，并成為人們業(yè)余生活的重要內(nèi)容。
3.2競(jìng)技性與藝術(shù)性
體力、智力的競(jìng)技性比試是臨夏州民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的體現(xiàn)，集對(duì)抗性、技巧性、趣味性于一體，有的體育項(xiàng)目只要加以改造，強(qiáng)化其競(jìng)技性，完善其比賽規(guī)則就可作為競(jìng)技項(xiàng)目加以推廣，諸如武術(shù)、木球、賽馬、摔跤、大象拔河、抱石頭等項(xiàng)目，競(jìng)爭(zhēng)激烈，追求力量、速度，經(jīng)完善后，發(fā)展成為全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目，并成為各民族樂于參與的體育競(jìng)賽活動(dòng)。臨夏州民族傳統(tǒng)體育的藝術(shù)性表現(xiàn)在:第一層面直接表現(xiàn)出美學(xué)因素的內(nèi)容，例如體育舞蹈、耍火把、秋千與歌舞同場(chǎng)競(jìng)技，使人們能夠直接感受和體驗(yàn)美;第二層面間接地表現(xiàn)出美學(xué)因素，如射箭、賽馬呈現(xiàn)出技術(shù)嫻熟的美感;第三層面折射出美學(xué)因素，如踏腳、抱石頭這類活動(dòng)直觀上給人是野性的力量美，可從中品味出人體力量的美感;“花兒會(huì)”是民間的'傳統(tǒng)盛會(huì)，是體育活動(dòng)與藝術(shù)完美地結(jié)合。
3.3民族性和宗教性
臨夏州的體育活動(dòng)始終保留著初創(chuàng)時(shí)的民族印跡。諸如奪腰刀、拔棍、射箭等體育項(xiàng)目，大多與民族傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合在一起開展。從其活動(dòng)形式和規(guī)則上看，因民族文化和性格特點(diǎn)，形成在技術(shù)上和動(dòng)作上的不同風(fēng)格，如回族絆跤、蒙古式搏克、維吾爾族切里西，雖都是摔跤，但比賽方式和規(guī)則差異很大，凸顯出民族性特征。除此之外，民族體育始終發(fā)揮著信仰功能，這是民眾維系且認(rèn)同的重要價(jià)值，伊斯蘭教祭祀活動(dòng)中進(jìn)行的體育活動(dòng)，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有重要的作用。
4臨夏州民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展對(duì)策
4.1發(fā)揮政府部門的主導(dǎo)作用，多方參與
政府部門應(yīng)加大保護(hù)和扶持的力度，促進(jìn)民族體育發(fā)展的社會(huì)化、市場(chǎng)化;組織力量對(duì)臨夏州民族體育文化資源進(jìn)行調(diào)查整理和價(jià)值評(píng)估;在保留民族特色的基礎(chǔ)上，對(duì)具有代表性的項(xiàng)目進(jìn)行統(tǒng)一場(chǎng)地、器材，完善規(guī)則，推向社會(huì)。政府應(yīng)加強(qiáng)宣傳，使人們更多地了解民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵、價(jià)值及作用。
4.2開發(fā)民族體育旅游和文化內(nèi)涵，為民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入活力
以東鄉(xiāng)族、保安族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為基礎(chǔ)開發(fā)體育旅游。牛、羊皮筏子競(jìng)渡可作為體育旅游項(xiàng)目加以推廣;奪腰刀、拔棍可設(shè)置為觀賞性體育項(xiàng)目;騎馬、射箭列為游客參與性體育項(xiàng)目;木質(zhì)響鈴操可用于游客休閑健身的形式加以開發(fā)。
商業(yè)道德的論文篇九
當(dāng)看到“挾尸要價(jià)”這張照片時(shí)，讓我震憾不已。三個(gè)舍己救人的大學(xué)生，在死后卻成了一件掙錢的“物品”，這讓人寒心，同時(shí)也形成了一個(gè)鮮明的道德對(duì)比。
每一個(gè)人會(huì)對(duì)三個(gè)大學(xué)生的死感到痛惜，這曾是三個(gè)鮮活的、承載祖國(guó)希望的生命，他們或許可以有一個(gè)光輝的未來(lái)。但是，他們卻為了救一個(gè)小孩子失去了自己年輕的生命。我們對(duì)他們的事跡肅然起敬，因?yàn)樗麄兪俏覀兊赖碌哪７逗桶駱印；蛟S，在多年后，人們會(huì)淡忘了他們的名字，但是這樣的事跡會(huì)永駐于我們的心間。
可是，在這樣“發(fā)光”的道德下，卻無(wú)情的揭示了另一種敗壞道德的行為――“挾尸要價(jià)”，這讓人知道了什么是真正的“殘忍”、“無(wú)情”、“沒有人情味”。
看著照片，比看地震后房屋倒塌的慘況還要難受。就是犯了死罪的人，死后也會(huì)被埋葬，也會(huì)有親人常去給他燒紙錢，希望他下輩子做一個(gè)好人。但是三個(gè)救了人的英雄大學(xué)生的尸體卻讓人當(dāng)成一件物品，討價(jià)不價(jià)。他們?nèi)粼谔煊兄?，?huì)是多么的寒心?這是在給“道德”抹黑，這讓人感到莫大的恥辱。如果這樣的行為依舊存在，那么除非有人想得到三個(gè)大學(xué)生那樣的下場(chǎng)，不然，不會(huì)有人再敢下水去救與自己素不相識(shí)的人了。
商業(yè)道德的論文篇十
這幾年來(lái)，隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大力推進(jìn)和入世后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體及行為的復(fù)雜化，新聞媒體中有一個(gè)話題日見趨熱：市場(chǎng)要不要講道德？什么樣的商業(yè)行為才是我們應(yīng)該提倡和遵行的？中國(guó)現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)間比較短，大量問題涌現(xiàn)，商業(yè)誠(chéng)信已經(jīng)成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)的一大問題。中國(guó)商業(yè)倫理的建設(shè)值得我們?nèi)ニ伎己完P(guān)注。很多學(xué)者對(duì)此發(fā)表意見時(shí)均源從西方主流管理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域中尋找理論，動(dòng)輒亞當(dāng)斯密的《道德情操論》等等，本文擬略換思路，討論中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德中是否可尋找些重建現(xiàn)代商業(yè)倫理的契機(jī)。也許國(guó)人于傳統(tǒng)文化中能接受和汲取的會(huì)更多更深。
一、何謂現(xiàn)代商業(yè)倫理？
經(jīng)濟(jì)倫理指的是直接調(diào)節(jié)和規(guī)范人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一系列倫理原則和道德規(guī)范，是和人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起并內(nèi)在于人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德規(guī)范。商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域其實(shí)很廣泛，商業(yè)倫理對(duì)財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確、合同的遵守、人事管理等方面的要求是很顯然的。此外，產(chǎn)品質(zhì)量、環(huán)境影響、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、雇用關(guān)系也都是商業(yè)倫理規(guī)范的領(lǐng)域。如果一個(gè)公司始終堅(jiān)持商業(yè)倫理，那么其員工會(huì)有自豪感，從而會(huì)激發(fā)出更多的熱情與創(chuàng)造性；如果產(chǎn)品始終是可信賴的，最終會(huì)獲得客戶的信任；與供應(yīng)商的交往也是如此，供應(yīng)合同不可能是面面俱到的，如果能獲得對(duì)方的'信任，那么合同不完備的問題就能很容易得到解決。當(dāng)然，有些時(shí)候，堅(jiān)持商業(yè)倫理是有代價(jià)的，盡管最終會(huì)有收益，但長(zhǎng)期收益可能是當(dāng)時(shí)無(wú)法預(yù)見的，這就需要一種勇氣。
二、中國(guó)傳統(tǒng)商業(yè)倫理中的可取之處
盡管我國(guó)歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，因此我國(guó)商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠(yuǎn)，發(fā)展卻十分緩慢。甚至長(zhǎng)期把商人視為社會(huì)底層人物，但正是這樣一個(gè)階層在與社會(huì)其他人交往過程中發(fā)展出了很多充滿商業(yè)智慧的好的商業(yè)倫理。略舉如下：
1.“誠(chéng)信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念
2.價(jià)實(shí)、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德
傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價(jià)實(shí)”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準(zhǔn)則；價(jià)實(shí)，是說(shuō)的商品價(jià)格，歷代把“口不二價(jià)”作為經(jīng)營(yíng)者的美德；貨真這是說(shuō)商品質(zhì)量?！抖Y記?王制》云：“布帛精細(xì)，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說(shuō)經(jīng)營(yíng)者必須對(duì)消費(fèi)者負(fù)責(zé)，保證商品質(zhì)量；量足，是說(shuō)商品計(jì)量，這里不僅是說(shuō)商品絕對(duì)數(shù)量的足量，還指計(jì)量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風(fēng)，也是一種企業(yè)風(fēng)尚。中國(guó)傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。從這個(gè)角度來(lái)看，現(xiàn)代商業(yè)倫理發(fā)展中所提倡的4p理論（產(chǎn)品、價(jià)格、渠道、促銷）其實(shí)也和這些思想息息相關(guān)。
3.富好行德，周濟(jì)貧民，捐贈(zèng)國(guó)家的企業(yè)傳統(tǒng)行為
商業(yè)社會(huì)中的商品交換行為不應(yīng)當(dāng)是無(wú)序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進(jìn)行制約。我國(guó)商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。我國(guó)古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來(lái)。樂施于民成為商人的美德。正確處理國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的利益關(guān)系是商人的道德行為準(zhǔn)則。
4.體現(xiàn)著強(qiáng)烈的民族愛國(guó)意識(shí)，觀念文化起主要作用
三、從傳統(tǒng)商業(yè)倫理中尋找建設(shè)現(xiàn)代商業(yè)倫理契機(jī)
當(dāng)前西方商業(yè)書籍流行極廣，中國(guó)悠久的商業(yè)文化和倫理道德幾乎已成被遺忘的對(duì)象，甚至完全沒有話語(yǔ)權(quán)。相關(guān)學(xué)界和企業(yè)界人士應(yīng)該認(rèn)識(shí)到：加強(qiáng)我國(guó)現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)是一個(gè)必經(jīng)階段。國(guó)外的很多管理思想和方法未必一定能完全為我所用。當(dāng)前最應(yīng)考慮的一個(gè)話題顯然應(yīng)該是如何在現(xiàn)有國(guó)際化大背景下，勿忘現(xiàn)有歷史資源。不僅是把優(yōu)秀的傳統(tǒng)商業(yè)倫理封存在記憶中，或者僅作為討論談資。重要的是應(yīng)考慮如何從可操作層面上探索建立完整現(xiàn)代商業(yè)倫理體系的方法和模式。比如政府、企業(yè)、社區(qū)甚至整個(gè)社會(huì)如何引導(dǎo)互動(dòng)，相關(guān)理念的宣傳貫徹，文化表達(dá)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)應(yīng)如何樹立等等。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)寶貴資源，經(jīng)過去粗存精，結(jié)合現(xiàn)代思想，必將大放異彩。不要忘了我國(guó)的傳統(tǒng)商業(yè)思想也經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)大循環(huán)，當(dāng)我們?cè)诼耦^拜讀西方相關(guān)著時(shí)，西方也在認(rèn)真學(xué)習(xí)我們的論語(yǔ)和道德經(jīng)。
參考文獻(xiàn)：
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商業(yè)道德的論文篇十一
現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中這樣解釋道德：道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，通過人們的自律或一定的輿論對(duì)社會(huì)生活起制約作用。這樣說(shuō)來(lái)，道德其實(shí)就是用來(lái)約束人的。
中國(guó)古代思想大家老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，也就是說(shuō)道德是宇宙的終極所在，它創(chuàng)造了萬(wàn)物?！蔼?dú)立不改，固行而不殆”又謂道德是獨(dú)立存在的，循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行，永不衰竭。這種“道生萬(wàn)物而無(wú)所不至”的絕對(duì)觀點(diǎn)我們當(dāng)然該保留質(zhì)疑立場(chǎng)。然而，《老子》中另一種對(duì)道的解釋確是中華民族五千多年來(lái)道德禮節(jié)的始祖?！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽”定義了道是一種規(guī)律性的東西，要用道來(lái)治理天下。相對(duì)于把老子的這種道看成道純?nèi)巫匀换蛘咦匀粺o(wú)為的為政之道，我更傾向于將其解釋為將道和德結(jié)合起來(lái)的揭示仁、義、禮、智、信與行為準(zhǔn)則的關(guān)系。孔子圍繞禮和仁回應(yīng)秩序的紊亂和仁愛忠恕之心的缺失；孟子用仁義、仁政回應(yīng)功利主義的甚囂塵上；莊子以無(wú)用為大用回應(yīng)把生命當(dāng)作工具的價(jià)值觀餞害。在“純中國(guó)時(shí)期”的社會(huì)背景下，道德作為一個(gè)宏大深刻的話題在歷史長(zhǎng)河中碰撞出了絢麗的火花，開創(chuàng)了中華民族文化傳統(tǒng)，并且用這一絲火花燃亮整個(gè)華夏文明，使智慧在這里繁衍，德行在這里生根，道法在這里安家。
然而，21世紀(jì)的中國(guó)，打著文明大國(guó)的旗號(hào)，用無(wú)數(shù)的絢麗高科技以及消費(fèi)熱點(diǎn)，諸如奧運(yùn)會(huì)、圣誕節(jié)、災(zāi)區(qū)送真情等來(lái)掩飾隨時(shí)代消逝的道德觀。道德淪喪已成為時(shí)代不可忽視的暗點(diǎn)。
時(shí)代呼喚道德。
我們需要一條綠色的準(zhǔn)則，來(lái)指引我們“低碳生活”；我們需要一條仁義準(zhǔn)則來(lái)保護(hù)親如弟兄的生靈；我們需要一條光明準(zhǔn)則，來(lái)踐行正義的職責(zé)；我們需要一條信義準(zhǔn)則，來(lái)守護(hù)我們五千年的傳統(tǒng)。
時(shí)代呼喚道德。
中國(guó)要用用禮法來(lái)約束秩序；用誠(chéng)信來(lái)約束誓言；用仁義來(lái)約束殘暴。
時(shí)代呼喚道德。
中國(guó)人要用道德延續(xù)中華民族五千年的文明傳統(tǒng)。
商業(yè)道德的論文篇十二
超市香煙不翼而飛，店內(nèi)天花板也離奇被破，今年三次連續(xù)被盜，店門卻完好無(wú)損，超市老板趙女士可是百思不得其解?？赐甑昀锉O(jiān)控之后，趙女士被嚇了一跳，這小偷竟然是“從天而降”！
13日凌晨，武昌一超市今年第三次被盜。監(jiān)控顯示，小偷每次都是從天花板跳下來(lái)，盜走了10多萬(wàn)元的香煙。
超市天花板藏活人。
超市天花板離奇被破。
事發(fā)武昌區(qū)才華街可多超市。店長(zhǎng)趙女士介紹，13日凌晨6點(diǎn)多來(lái)開門，發(fā)現(xiàn)天花板又破了，柜子里存放的香煙全部不翼而飛。而這已經(jīng)是今年來(lái)第三次被盜了，前一次就在兩天前，第一次是1月6日，三次加起來(lái)?yè)p失了10多萬(wàn)元的香煙。
趙女士說(shuō)，她的店內(nèi)裝有監(jiān)控，第一次看到偷竊畫面時(shí)，她驚呆了：小偷竟是從天花板上跳下來(lái)的。
13日，記者從監(jiān)控畫面中看到，前兩次，一名男子拿著手電筒從店中央的天花板跳下，隨后迅速拉掉電源，切斷了監(jiān)控。
后來(lái)，店員將此處天花板用粘膠加固，結(jié)果13日凌晨4點(diǎn)半，小偷從門口附近的天花板上跳下。記者看到，天花板上面還有半米多高的空間。
目前，警方已介入調(diào)查。
為什么小偷會(huì)藏在天花板里呢？據(jù)了解，趙女士店鋪相鄰的店鋪上都有著很大的招牌，招牌都是空心的，而且相互連通，只要小偷從任何一個(gè)店鋪招牌里面鉆進(jìn)去，都可以進(jìn)入趙女士的超市中?？磥?lái)，店鋪的招牌可都是要重新?lián)Q了才能防止小偷如此“從天而降”了。
商業(yè)道德的論文篇十三
蝸居小屋久了，發(fā)霉的心情需要適時(shí)去自然中曬曬。去親近自然，去感受綠色，去呼吸新鮮空氣，身體的每一個(gè)細(xì)胞似乎都在歡呼雀躍。以相機(jī)為伴，奔向大自然。路邊的花草，飛舞的蝴蝶，林間的山果，水里的魚兒都在爭(zhēng)先恐后地闖入我的鏡頭之中。花兒朝著你笑，蝴蝶對(duì)你害羞，魚蝦兒活潑調(diào)皮。自然中的一草一木，一花一鳥，無(wú)一不在向你顯現(xiàn)出它蓬勃的生命力，使你在一片賞心悅目的綠色之中忘記塵世的煩惱，獲得新鮮與活力。
遠(yuǎn)處的山，桀驁不馴地盯著我，不知是嫌云兒給它帶上的帽子太白，還是遇上了什么煩心事，攪得它心煩意亂。我望著它，它多像一位飽經(jīng)滄桑的騎士，騎著他心愛的戰(zhàn)馬，準(zhǔn)備遠(yuǎn)赴沙場(chǎng)，為他的國(guó)家而戰(zhàn)，為他的國(guó)家而亡呀。
有山，必有水，一條小溪蜿蜒地從山上流下，涓涓地流著。人們常說(shuō)“流水不腐”，這條小溪好像從來(lái)沒有斷過流，它總是這樣流著，流著，好像從來(lái)沒感到過累。水中有許多鵝卵石，圓圓的，光光的。我俯下身子，拾起一顆鵝卵石。啊，好光滑呀。這顆鵝卵石在太陽(yáng)的照耀下發(fā)出金色的亮光，真好似一顆寶石，熠熠生輝。我又輕輕地將手伸進(jìn)水里，水在我指間滑過，那么細(xì)膩，那么溫柔，那么清澈。陽(yáng)光將我的影子投進(jìn)水中，而水又將影子捧回水面，一切都是那么嫻靜，那么閑適，我甚至都不敢接回我的影子，生怕弄疼了它，打斷了它前進(jìn)的步伐呀。
夕陽(yáng)西下，微風(fēng)拂煦。我在草叢里站起身，望向遠(yuǎn)方，蓊郁的草叢一直延伸到地平線。大自然是慷慨的，它讓人們盡情享受它的魅力和樂趣，卻不向人們討要任何報(bào)酬。
自然之美是開放之美，罅隙之美，寬容之美！讓我們都盡情享受大自然的樂趣吧！
野菊花（三）
商業(yè)道德的論文篇十四
老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。這無(wú)一不告訴我們道德的重要性。作為新時(shí)代的青年，我們應(yīng)該擁有至高的美德。
當(dāng)我看了這樣一則材料時(shí)，我猛然清醒，我們應(yīng)該遵從自己的本心，拒絕一切以道德綁架為借口的事。一天，卡爾森和媽媽去公園玩，幾個(gè)小朋友想讓卡爾森把玩具分享給他們玩，卡爾森不愿意，媽媽沒有迫使卡爾森必須分享，但是卡爾森卻遭到了小朋友的厭惡的眼神。在此，我們看到的并不是卡爾森的小氣，而是看到了媽媽對(duì)卡爾森的尊重與理解。我們看到的是人世間令人生畏的道德綁架，所以看到這樣的事情的發(fā)生，我們?cè)诘赖陆壖苊媲耙３智逍训念^腦，學(xué)會(huì)拒絕。
夸美紐斯說(shuō)過：對(duì)于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。暑假特別火的電影《戰(zhàn)狼2》，這部吳京用心拍攝的電影讓吳京名利雙收。但8月8號(hào)四川九寨溝地震發(fā)生以后，吳京捐款一百萬(wàn)幫助災(zāi)區(qū)共渡難關(guān)，但就是這樣做也免不了被網(wǎng)友譴責(zé)，吳京的微博下面有很多網(wǎng)友留言：那么高的票房，那么高的利潤(rùn)，吳先生打算分多少錢給災(zāi)區(qū)。賺了中國(guó)同胞十億，現(xiàn)在四川同胞有難了，吳京同志總得捐上一兩億表一下態(tài)吧……吳京在看到這些網(wǎng)友的留言并沒有很生氣，再后來(lái)的采訪中冷靜的表示自己只是像其他熱心公益的人學(xué)習(xí)，捐多捐少并不代表什么，只要有這份熱愛公益的心就行了。在看到這些的時(shí)候，我其實(shí)很生氣。己所不欲勿施于人，你自己捐了多少，為什么要批判別人捐多捐少。別人的錢也是靠自己的努力去賺的并不是白來(lái)的，在說(shuō)別人的時(shí)候要先想想自己做到了嗎。這種道德綁架是自私的，因此我們不要自私的考慮問題，我們要做有道德的人，而不是做道德綁架的那個(gè)人。
在新時(shí)代，其實(shí)道德綁架問題還是層出不窮，有的人因?yàn)榕匀说淖l責(zé)而被迫讓座，有的人則一直批判別人不反思自己，有的人為了一點(diǎn)蠅頭小利，不惜損害別人的利益……道德綁架其實(shí)就發(fā)生在我們身邊，一直存在，不曾遠(yuǎn)離我們。
但隨著新時(shí)代，新思想的發(fā)展與普及，我們每個(gè)人必須轉(zhuǎn)變?cè)械乃枷?，用發(fā)展的眼光看問題。想事，辦事我們都要以道德至上為原則，不讓道德綁架發(fā)生在我們自己身上，在道德綁架面前，我們應(yīng)該遵從本心，對(duì)道德綁架堅(jiān)決說(shuō)不。時(shí)刻謹(jǐn)記道德至上，我們要做個(gè)有原則的人。
商業(yè)道德的論文篇十五
還記得前幾天在微信上鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的羅一笑事件嗎?且不論該事件的真假，單就轉(zhuǎn)發(fā)該事件的朋友圈來(lái)看，就足以讓筆者感慨萬(wàn)千。
我是在上體育課的間隙玩手機(jī)刷朋友圈時(shí)看到眾朋友同學(xué)都在瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)羅一笑的募捐文章的。說(shuō)實(shí)話，我一直是不喜歡發(fā)朋友圈的，除了剛玩微信時(shí)興致勃勃地發(fā)了幾條朋友圈外，就一直處于潛水狀態(tài)，但每當(dāng)我看到朋友圈大肆轉(zhuǎn)發(fā)同一條募捐信息時(shí)，都會(huì)在指間猶豫，要不要跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)，可是我真的不喜歡發(fā)朋友圈，而且覺得轉(zhuǎn)發(fā)的信息也不一定是真實(shí)的，于是之前我一直堅(jiān)持堅(jiān)決不發(fā)朋友圈的原則，可是，這次我卻妥協(xié)了，也許是因?yàn)橥瑸槲娜耍瑢?duì)賣文章募捐這一新形式有種深深的同情，也許是因?yàn)檫@次太多人轉(zhuǎn)發(fā)，特別是微信里的同學(xué)全都轉(zhuǎn)發(fā)了，自己如果不轉(zhuǎn)發(fā)，會(huì)不會(huì)給同學(xué)留下冷血的印象，我覺得是后者的原因?yàn)橹?于是，我在道德綁架中無(wú)奈地點(diǎn)擊了轉(zhuǎn)發(fā)，轉(zhuǎn)發(fā)后，覺得自己的良心得到了釋然，但又覺得自己像個(gè)被強(qiáng)權(quán)打倒的士兵，狼狽不已，只不過，這次的強(qiáng)權(quán)變成了人們高尚的道德。
道德綁架，是指以道德為砝碼，要挾個(gè)人或眾人不得不做某些事情，我覺得道德綁架現(xiàn)如今已沴透到生活的方方面面，連自由的微信，都受到了束縛。
現(xiàn)實(shí)生活中最常見的道德綁架，或許就在公交車上，公車的讓座問題，本來(lái)是種自發(fā)的美德，現(xiàn)在卻成了年輕人的道德綁架，老年人一上車，年輕人就必須讓座，若有不讓座者，輕則被指責(zé)，重則被毆打，年輕人不讓座反被老人掌捆的事件已不少見，讓座本來(lái)是為了讓年老體弱者提供更舒服的條件，可現(xiàn)在有些老年人每天退休生活過得舒適，精神飽滿，有些身體素質(zhì)比年輕人還好，站一會(huì)可能對(duì)他們來(lái)說(shuō)沒有什么，相比之下,每天忙忙碌碌的年輕人疲于生活，勞累了一天，剛想在公車上瞇一會(huì)，卻被不分青紅皂白的所謂道德給要求讓座，如果只是勞累還好，還能強(qiáng)撐下，讓就讓吧，站會(huì)也沒什么，可若年輕人遇到身體不適時(shí)，是否也要強(qiáng)行站起給健壯的老年人讓座?我的朋友就曾遇到過這樣的情況，那天她正好身體不適，頭暈的很，本想去醫(yī)院看病，可就在公交車上，遇到一位老人，一上車看到她沒有主動(dòng)讓座，就在她身邊喋喋不休地指責(zé)她，說(shuō)她沒有禮貌，不懂得尊老，最后我朋友無(wú)法，只好撐著站起來(lái)給老人讓座，而她自己卻差點(diǎn)暈倒。我聽了她的講述后不禁唏噓,如果不讓座就被視為道德敗壞，那么這種衡量實(shí)在是太偏頗了。
而在虛擬生活中，如微信中的道德綁架，也讓人頭疼不已，就像前文中提到的，當(dāng)朋友們都轉(zhuǎn)發(fā)了募捐信息，或轉(zhuǎn)發(fā)尋物啟事，這時(shí)，你是不是也要必須轉(zhuǎn)發(fā)諸如此類的信息，方能顯得你有愛心，不冷血，有人情?這樣或那樣的道德綁架，不管是在現(xiàn)實(shí)生活還是在虛擬網(wǎng)絡(luò)中,都如蜘蛛絲般纏繞著我們，讓我們逃脫不得，感到厭惡的窒息。
道德如法律般，本是起著促進(jìn)規(guī)范作用，讓人們有更良好的行為，但美德的形成應(yīng)是人人發(fā)自內(nèi)心的實(shí)踐，從而傳播開來(lái)，形成良好的社會(huì)氛圍，道德綁架卻讓這種美德成為了個(gè)人的作秀，人們做得不情不愿，每每在道德的高壓下做出所謂的善行，都會(huì)感到一種惡心與反感，這樣的善行，在下次遇到同樣的情況，會(huì)不會(huì)引起人們的逆反心理，從而索性不做了，如此這般，又怎么形成良好的社會(huì)氛圍。
我們尊重道德，但拒絕道德綁架，讓道德在空氣中自由的呼吸，比將它強(qiáng)行加壓到人的身上，會(huì)更讓人喜愛。
商業(yè)道德的論文篇十六
摘要:隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱行業(yè)之一的建筑業(yè)也以呈現(xiàn)嶄新的姿態(tài),隨著建筑業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展,建筑工程的質(zhì)量就更引起關(guān)注。建筑工程質(zhì)量一直是工程建設(shè)中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質(zhì)量的目的,本文提出幾點(diǎn)建筑工程質(zhì)量控制初探性的研究。
關(guān)鍵詞:建筑工程質(zhì)量;初探;影響因素;工作質(zhì)量
建筑工程質(zhì)量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說(shuō),強(qiáng)調(diào)的是實(shí)體質(zhì)量,比如說(shuō)基礎(chǔ)是否堅(jiān)固耐久、主體結(jié)構(gòu)是否安全可靠、采光和通風(fēng)等效果是否達(dá)到預(yù)定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實(shí)體質(zhì)量而且還包括形成建筑工程的實(shí)體質(zhì)量的工作質(zhì)量。工作質(zhì)量是指參與建筑工程的建設(shè)者在整個(gè)建設(shè)過程中,為了保證建筑工程實(shí)體質(zhì)量所從事工作的水平和完善程度,包括社會(huì)工作質(zhì)量、生產(chǎn)過程工作質(zhì)量。現(xiàn)就廣義的建筑工程質(zhì)量控制做初探性的探討研究。
一、建筑工程質(zhì)量的特點(diǎn)
建筑工程產(chǎn)品質(zhì)量與一般的產(chǎn)品質(zhì)量相比較,建筑工程質(zhì)量具有如下一些特點(diǎn):影響因素多、隱蔽性強(qiáng)、終檢局限性大、對(duì)社會(huì)環(huán)境影響大、建筑工程項(xiàng)目周期長(zhǎng)等特點(diǎn)。
1、影響因素多
建筑工程項(xiàng)目從籌建開始決策、設(shè)計(jì)、材料、機(jī)械、環(huán)境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質(zhì)等均直接或間接地影響建筑工程質(zhì)量。因此它具有受影響因素多的特點(diǎn)。
2、隱蔽性強(qiáng),終檢局限性大
目前建筑工程存在的質(zhì)量問題,一般事后表面上看質(zhì)量盡管很好,但是這時(shí)可能混凝土已經(jīng)失去了強(qiáng)度,鋼筋已經(jīng)被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質(zhì)量問題在工程終檢時(shí)是很難通過肉眼判斷出來(lái)的,有時(shí)即使使用了檢測(cè)儀器和工具,也不一定準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)問題。
3、對(duì)社會(huì)環(huán)境影響大
與建筑工程規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工質(zhì)量的好壞有密切聯(lián)系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個(gè)社會(huì)。建筑工程質(zhì)量直接影響人民群眾的生產(chǎn)生活,而且還影響著社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,特別是有關(guān)綠化、環(huán)保和噪音等方面的問題。
二、影響建筑工程質(zhì)量的因素
建筑工程項(xiàng)目在業(yè)主建設(shè)資金充足的情況下,影響建筑工程質(zhì)量的因素歸納起來(lái)主要有五個(gè)方面,即人(man)、材料(material)、機(jī)械(machine)、方法(mathod)和環(huán)境(enviornment),簡(jiǎn)稱為4mie因素。
1、人員因素
人是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主體,人員的素質(zhì)將直接和間接地對(duì)規(guī)劃、決策、勘察、設(shè)計(jì)和施工的質(zhì)量產(chǎn)生影響,而規(guī)劃是否合理、決策是否正確、設(shè)計(jì)是否符合所需要的質(zhì)量功能、施工能否滿足合同、規(guī)范、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的需要等,都將對(duì)建筑工程質(zhì)量產(chǎn)生不同程度的影響,所以人員素質(zhì)是影響工程質(zhì)量的一個(gè)重要因素。
2、工程材料
工程材料泛指構(gòu)成工程實(shí)體的各類建筑材料、構(gòu)配件、半成品等,它是工程建設(shè)的物質(zhì)條件,工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質(zhì)是否經(jīng)過檢驗(yàn)、保管使用是否得當(dāng)?shù)?都將直接影響工程工程的質(zhì)量。
3、機(jī)械設(shè)備
機(jī)械設(shè)備可分為兩類:一是指組成工程實(shí)體及配套的工藝設(shè)備和各類機(jī)具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機(jī)具設(shè)備,如各類測(cè)量?jī)x器和計(jì)量器具等,簡(jiǎn)稱施工機(jī)具設(shè)備。機(jī)具設(shè)備對(duì)工程質(zhì)量也有重要的影響。工程用機(jī)具設(shè)備其產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)劣,直接影響工程使用功能質(zhì)量。
4、工藝方法
工藝方法是指施工現(xiàn)場(chǎng)采用的施工方案,包括技術(shù)方案和組織方案。前者如施工工藝和作業(yè)方法,后者如施工區(qū)段空間劃分及施工流向順序、勞動(dòng)組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進(jìn),施工操作是否正確,都將對(duì)工程質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響。大力推進(jìn)采用新技術(shù)、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術(shù)水平,是保證工程質(zhì)量穩(wěn)定提高的重要因素。
5、環(huán)境條件
環(huán)境條件是指對(duì)工程質(zhì)量特性起重要作用的環(huán)境因素,包括:工程技術(shù)環(huán)境,如工程地質(zhì)、水文、氣象等;工程作業(yè)環(huán)境,如施工環(huán)境作業(yè)面大小、防護(hù)等;工程管理環(huán)境,主要指工程實(shí)施的合同結(jié)構(gòu)與管理關(guān)系的確定等;周邊環(huán)境,如工程鄰近的地下管線、建(構(gòu))筑物等。環(huán)境條件往往對(duì)工程質(zhì)量產(chǎn)生特定的影響。
三、建筑工程質(zhì)量控制措施
針對(duì)上述問題和相關(guān)的影響因素,為了提高建筑工程質(zhì)量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程項(xiàng)目質(zhì)量控制必須實(shí)施動(dòng)態(tài)控制
建筑工程項(xiàng)目質(zhì)量控制是建筑工程項(xiàng)目管理工作的一部分,而建筑工程項(xiàng)目管理是建筑工程項(xiàng)目過程和管理過程的有機(jī)結(jié)合,建筑工程項(xiàng)目管理和質(zhì)量控制隨時(shí)間、地點(diǎn)、客觀條件、人的因素、物的因素的發(fā)展而變化的,因此,建筑工程項(xiàng)目質(zhì)量控制必須是動(dòng)態(tài)的控制。是指從空間上的有關(guān)工程建設(shè)的每一個(gè)部分、每一個(gè)子項(xiàng)目,直至每一個(gè)設(shè)備零件、材料單件,每一項(xiàng)工作、技術(shù)和業(yè)務(wù),都要保證工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),才能確保建筑工程質(zhì)量達(dá)到預(yù)期的水平。
2、持以預(yù)防為主的原則
建筑工程質(zhì)量控制應(yīng)該是積極主動(dòng)的,應(yīng)事先對(duì)影響建筑工程質(zhì)量的各種因素加以控制,而不能是消極被動(dòng)的,等出現(xiàn)質(zhì)量問題再進(jìn)行處理。所以,要重點(diǎn)做好建筑工程質(zhì)量的事先控制和事中控制,以預(yù)防為主,加強(qiáng)過程和中間產(chǎn)品的質(zhì)量檢查和控制。
3、建立建筑工程質(zhì)量責(zé)任體系
在建筑工程項(xiàng)目建設(shè)中,參與建筑工程建設(shè)的各方,應(yīng)根據(jù)國(guó)家頒布的'《建設(shè)工程質(zhì)量管理?xiàng)l例》以及合同、協(xié)議以及有關(guān)文件的規(guī)定承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。
1)、項(xiàng)目業(yè)主的質(zhì)量責(zé)任
項(xiàng)目業(yè)主要根據(jù)建筑工程特點(diǎn)和技術(shù)要求,按有關(guān)規(guī)定選擇相應(yīng)資質(zhì)等級(jí)的勘察、設(shè)計(jì)和施工單位,在合同中必須有質(zhì)量條款,明確質(zhì)量責(zé)任,并真實(shí)、準(zhǔn)確、齊全地提供與建筑工程有關(guān)的原始資料。凡建筑工程項(xiàng)目的勘察、設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)理以及建筑工程建設(shè)有關(guān)重要設(shè)備材料等的采購(gòu),均實(shí)行招標(biāo),依法確定程序和方法,擇優(yōu)選定中標(biāo)者。建筑工程項(xiàng)目業(yè)主對(duì)其自行選擇的設(shè)計(jì)、施工單位發(fā)生的質(zhì)量問題承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。
2)、勘察、設(shè)計(jì)單位的質(zhì)量責(zé)任
勘察、設(shè)計(jì)單位必須在其資質(zhì)等級(jí)許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的勘察設(shè)計(jì)任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級(jí)許可范圍以外的任務(wù),不得將承攬的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業(yè)務(wù)或允許其他單位或個(gè)人以本單位的名義承攬業(yè)務(wù)。
3)、施工單位的質(zhì)量責(zé)任
施工單位必須在其資質(zhì)等級(jí)許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的施工任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級(jí)許可范圍以外的任務(wù),不得將承接的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個(gè)人以本單位的名義承接工程。施工單位對(duì)所承包的建筑工程項(xiàng)目的施工質(zhì)量負(fù)責(zé)。應(yīng)當(dāng)建立健全質(zhì)量管理體系,落實(shí)質(zhì)量責(zé)任制,確定建筑工程項(xiàng)目的項(xiàng)目經(jīng)理、技術(shù)負(fù)責(zé)人和施工管理負(fù)責(zé)人。
4)、工程監(jiān)理單位的質(zhì)量責(zé)任
工程監(jiān)理單位應(yīng)按其資質(zhì)等級(jí)許可的范圍內(nèi)承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不許超越資質(zhì)等級(jí)許可的范圍或以其他工程監(jiān)理單位的名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不得轉(zhuǎn)讓監(jiān)理業(yè)務(wù),不許其他單位或個(gè)人以本單位名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù)。工程監(jiān)理單位應(yīng)依照法律、法規(guī)和有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和建設(shè)工程承包合同,與項(xiàng)目業(yè)主簽訂監(jiān)理合同,代表項(xiàng)目業(yè)主對(duì)建筑工程質(zhì)量實(shí)施監(jiān)理,并對(duì)建筑工程質(zhì)量承擔(dān)監(jiān)理責(zé)任。
四、結(jié)束語(yǔ)
上述針對(duì)建筑工程質(zhì)量控制提出了幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的控制措施,希望在建筑工程質(zhì)量控制工程中對(duì)工程技術(shù)人員有一定的參考作用。建筑工程的質(zhì)量控制是一項(xiàng)復(fù)雜的工程,只有做各環(huán)節(jié)的有效控制,才能使建筑工程的質(zhì)量達(dá)到最優(yōu)。如果能在建筑工程的質(zhì)量控制中,我們深入細(xì)致認(rèn)真的分析,有效的采取相應(yīng)的策略,是可以為國(guó)家節(jié)約很多的人力、物力、財(cái)力的,并且在一定程度上無(wú)形的提高了我們的建筑質(zhì)量水平。
參考文獻(xiàn)
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商業(yè)道德的論文篇十七
在這里，我可以毫不猶豫的告訴你說(shuō)：在公共汽車上為老奶奶的一次讓座是道德：在馬路邊讓橫沖直撞的易拉罐回到垃圾桶是道德；在路邊輕輕扶起一顆折斷的小樹是道德；在銀行中一米線外的耐心等待是道德。
總之，道德在我們的生活中是無(wú)處不在。它就如海灘上的一粒沙子，隨時(shí)都有可能會(huì)被洶涌的海浪卷入海底，這就是要看你選擇的位置是否合適，因?yàn)殡S時(shí)都會(huì)有可能進(jìn)入兩種境地。
我曾經(jīng)在不同地方看到兩種不同性質(zhì)的人。那是在春節(jié)前昔，一個(gè)尋常寒冷的日子，人流正是高峰時(shí)期，馬路上的人來(lái)來(lái)往往，繹繹不絕。在一個(gè)公共汽車站，乘車的人們排著一眼望不到邊的長(zhǎng)龍，是那樣的井然有序。即使是寒風(fēng)刺骨，即使是漫長(zhǎng)的等待，卻沒有一個(gè)人擁擠，沒有一個(gè)人吵鬧，我敢說(shuō)這就是道德。
同樣，也是在春節(jié)期間，也是乘公共汽車，而人們做出的反應(yīng)卻是截然不同。當(dāng)汽車來(lái)臨時(shí)，所有的人一下子蜂擁而上，從不顧及別人的感受，別人的安危，指只是搶著自己可以坐上車。更有甚者，看著車內(nèi)的混亂，而不投幣。在其中，有小朋友摔倒的，也有人喊著東西擠壞了。其實(shí)，這都是自己的所作所為造成的。
同樣的一件事，為什么兩地的人們所作卻大不相同。這值得我們?nèi)ド髦厮伎迹?/p>
個(gè)人需要道德，社會(huì)需要道德，國(guó)家需要道德，它是個(gè)人的精彩，社會(huì)的支柱，國(guó)家的棟梁。
讓我們共同攜手，去創(chuàng)造一個(gè)更加和諧道德的社會(huì)吧！
商業(yè)道德的論文篇十八
21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，對(duì)于人才的渴求達(dá)到了一個(gè)高度，由于科技的迅猛發(fā)展以及全球化的初步形成，人們?cè)谒伎紗栴}的方式上也發(fā)生著重要的改變。
一、職業(yè)中專德育課中道德情感教育的重要性
“德育”首在“樹人”，這是所有教育的首要目的，也是職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)人才的首要目標(biāo)。在當(dāng)今職業(yè)中專的德育課教學(xué)活動(dòng)中，怎樣把德育課和道德情感教育和諧統(tǒng)一起來(lái)，是一個(gè)重要的教育課題。正確的教育能夠讓學(xué)生有著積極的道德情感上的體驗(yàn)，對(duì)于促進(jìn)教學(xué)有著重要的意義。
自教育部發(fā)布有關(guān)職業(yè)教育素質(zhì)教育的條例以來(lái)，德育課在職業(yè)教學(xué)中就成了很重要的一個(gè)課程。它對(duì)于學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，并且對(duì)于學(xué)校的教育水平發(fā)展以及企業(yè)未來(lái)的進(jìn)步和國(guó)家的發(fā)展都有著相關(guān)的聯(lián)系，所以職業(yè)中專的德育課教學(xué)非常重要。
德育課在職業(yè)中專的教學(xué)中主要是知與行的統(tǒng)一，解決個(gè)人的行為規(guī)范與道德要求上的矛盾問題。在這個(gè)過程中，道德情感的的加入會(huì)給德育教育增添一種內(nèi)在的動(dòng)力，促進(jìn)學(xué)生在道德上的正確選擇，從而對(duì)道德有更深的理性認(rèn)識(shí)。另外，道德情感教育對(duì)于當(dāng)下的教育改革也有很好的輔助作用，這對(duì)素質(zhì)教育的發(fā)展是一股前進(jìn)的動(dòng)力。
二、職業(yè)中專德育課所具有的特殊性
，國(guó)家開始實(shí)施職業(yè)教育改革，這對(duì)職業(yè)中專來(lái)說(shuō)是一次發(fā)展上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，在全面推進(jìn)素質(zhì)教育方面有了一個(gè)明確的目標(biāo)，即德、智、體、美的全面發(fā)展。職業(yè)中專的德育課發(fā)揮著重要的作用，這是中專必修的科目之一，也是實(shí)施素質(zhì)教育的一個(gè)極其重要的內(nèi)容。
職業(yè)中專的培養(yǎng)人才有著其自身的不同，而德育課在其中尤為重要，德育課的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)所產(chǎn)生的影響有著直接的關(guān)系。當(dāng)前，德育課教學(xué)是職業(yè)中專的一個(gè)重要內(nèi)容，這對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀以及世界觀的樹立有著重要的引導(dǎo)作用。這些知識(shí)內(nèi)容是其他一些科目不能替代的。
三、道德情感教育對(duì)職業(yè)中專德育課的作用
1.道德情感教育能夠提高學(xué)生的交際能力
與其他高校的學(xué)生相比，職業(yè)中專的學(xué)生面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力更大，自身的控制能力上也略差一點(diǎn)，容易受到外界的干擾。因此，道德情感教育能夠把學(xué)生的思想引向正確的道路，使他們勇于面對(duì)生活中出現(xiàn)的問題，更加頑強(qiáng)，能以更好的狀態(tài)適應(yīng)社會(huì)，在交往中也會(huì)更加游刃有余，從而對(duì)于學(xué)生的交際能力也有積極的促進(jìn)作用。
在日常生活中，職業(yè)中專的學(xué)生可能大多數(shù)都在忙著自己的事情，很少與外界接觸。一項(xiàng)調(diào)查顯示，絕大多數(shù)中專學(xué)生在業(yè)余活動(dòng)中都是面對(duì)電腦玩網(wǎng)游，很少有人能和身邊的人談?wù)撔氖拢踔猎诮浑H中有著偏激的言行。這就需要教師在德育課上要引導(dǎo)學(xué)生，把情感注入到德育課的實(shí)踐中去，這樣有利于學(xué)生解決問題，從而在交際能力上得到提高。
2.道德情感教育對(duì)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展有全面影響
德育教師在教學(xué)的過程中把道德情感融入課堂中，不僅有利于學(xué)生在知識(shí)方面的學(xué)習(xí)，而且使學(xué)生在性格和情感上得到補(bǔ)充發(fā)展。情感是道德與精神的核心，沒有了情感的加入，道德說(shuō)教就會(huì)無(wú)力、空洞。所以，道德情感教育對(duì)學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展有著關(guān)鍵性的作用，這在他們形成獨(dú)立人格方面是不可或缺的。道德情感教育與德育課相結(jié)合在學(xué)生的品德和心理健康以及想象力和創(chuàng)造力上都起著重要的影響作用。
道德情感是學(xué)生認(rèn)識(shí)生活，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的重要引導(dǎo)方向，將其與職業(yè)中專的德育課相結(jié)合，是促進(jìn)教育改革實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的不竭動(dòng)力。
在職業(yè)中專德育課教學(xué)的實(shí)踐過程中，不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到應(yīng)該掌握的知識(shí)，也要使學(xué)生在價(jià)值觀、人生觀、世界觀上有著深刻的認(rèn)識(shí)，把學(xué)習(xí)的知識(shí)與生活相結(jié)合，與社會(huì)相契合。將道德情感融入到德育課當(dāng)中對(duì)學(xué)生的品德修養(yǎng)有著重要的促進(jìn)意義。
商業(yè)道德的論文篇十九
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文應(yīng)該怎么寫?網(wǎng)絡(luò)是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文吧!
摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識(shí)和行為對(duì)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。
大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時(shí)也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。
本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進(jìn)而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德失范;正確引導(dǎo)
根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識(shí)將影響整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。
因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。
近年來(lái),我國(guó)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會(huì)的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。
然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計(jì)算機(jī)病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說(shuō)明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時(shí)面對(duì)良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯(cuò)誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。
一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信缺失。
網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實(shí)的身份,以一個(gè)或者多個(gè)的虛擬身份從事網(wǎng)上活動(dòng)。
一旦自己不滿意,可以隨時(shí)終止自己某種身份而不必承擔(dān)任何責(zé)任。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個(gè)人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實(shí)生活中長(zhǎng)期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。
基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠(chéng)信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負(fù)責(zé)任的懈怠思想。
至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠(chéng)信行為視為不道德的行為。
由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信危機(jī),以及在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的精力消耗,勢(shì)必會(huì)造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠(yuǎn)。
同時(shí),網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。
網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻(xiàn),紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來(lái)了很多社會(huì)問題,使大學(xué)生難免其害。
網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個(gè)名詞。
如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。
不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來(lái)了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。
同時(shí),由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟(jì)來(lái)源,無(wú)經(jīng)濟(jì)能力支付游戲費(fèi)用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達(dá)目的鋌而走險(xiǎn)。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因分析
首先,大學(xué)生自身價(jià)值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)識(shí)不高從而導(dǎo)致信念不堅(jiān)定。
大學(xué)生的自制力相對(duì)較差,意志力薄弱,在人生觀、價(jià)值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會(huì)改變甚至扭曲其正確的價(jià)值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。
其次,由于利益的驅(qū)動(dòng),網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個(gè)人主義的消極思想和不良信息。
網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會(huì)出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。
電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國(guó)界,不受任何組織機(jī)構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動(dòng),電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤(rùn)空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會(huì)問題。
再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對(duì)性、積極的教育引導(dǎo)機(jī)制。
網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來(lái),變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點(diǎn),無(wú)法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行各種不道德行為,獲得自我滿足。
除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無(wú)法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機(jī)會(huì)對(duì)所接受的道德觀念教育進(jìn)行批評(píng)性思考,沒有將各種觀點(diǎn)進(jìn)行比較,而是被動(dòng)的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。
目前,學(xué)校、社會(huì)、國(guó)家都還沒有一套針對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機(jī)制。
因此建立有針對(duì)性的積極的教育引導(dǎo)機(jī)制迫在眉睫。
三、如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念
第一、要客觀認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。
網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因?yàn)樗陨砗芏鄡?yōu)點(diǎn)方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)信息化發(fā)展的.需要。
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來(lái)越得到學(xué)校、家庭和社會(huì)的重視。
三方結(jié)合,對(duì)規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標(biāo),進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。
網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)國(guó)家的研究成果,探討適應(yīng)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)人群特點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進(jìn)一步具體研究我國(guó)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。
第二、要強(qiáng)化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅(jiān)定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。
大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。
大學(xué)要充分認(rèn)識(shí)自身角色的重要性,依托《形勢(shì)與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識(shí)教育,積極響應(yīng)《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實(shí)實(shí)施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。
通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。
第三、要?jiǎng)?chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對(duì)性。
網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的交互性、開放性和及時(shí)性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時(shí)而全面。
因此,針對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自身加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。
針對(duì)大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)有目的、有計(jì)劃的進(jìn)行重點(diǎn)教育和引導(dǎo)。
同時(shí),道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點(diǎn),加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德的及時(shí)監(jiān)督。
總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機(jī)遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
只要我們積極面對(duì),汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認(rèn)識(shí)問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì),推進(jìn)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機(jī)結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認(rèn)識(shí)和發(fā)展自我,成為新時(shí)代真正的主人,為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
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商業(yè)道德的論文篇二十
摘要:隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱行業(yè)之一的建筑業(yè)也以呈現(xiàn)嶄新的姿態(tài),隨著建筑業(yè)市場(chǎng)的發(fā)展,建筑工程的質(zhì)量就更引起關(guān)注。建筑工程質(zhì)量一直是工程建設(shè)中尤其突出的問題所在。本著搞好建筑工程質(zhì)量的目的,本文提出幾點(diǎn)建筑工程質(zhì)量控制初探性的研究。
關(guān)鍵詞:建筑工程質(zhì)量;初探;影響因素;工作質(zhì)量
建筑工程質(zhì)量可分為狹義和廣義。狹義-主要是指從使用功能上說(shuō),強(qiáng)調(diào)的是實(shí)體質(zhì)量,比如說(shuō)基礎(chǔ)是否堅(jiān)固耐久、主體結(jié)構(gòu)是否安全可靠、采光和通風(fēng)等效果是否達(dá)到預(yù)定要求是否合理等。廣義-主要指的不僅包括建筑工程的實(shí)體質(zhì)量而且還包括形成建筑工程的實(shí)體質(zhì)量的工作質(zhì)量。工作質(zhì)量是指參與建筑工程的建設(shè)者在整個(gè)建設(shè)過程中,為了保證建筑工程實(shí)體質(zhì)量所從事工作的水平和完善程度,包括社會(huì)工作質(zhì)量、生產(chǎn)過程工作質(zhì)量?，F(xiàn)就廣義的建筑工程質(zhì)量控制做初探性的探討研究。
一、建筑工程質(zhì)量的特點(diǎn)
建筑工程產(chǎn)品質(zhì)量與一般的產(chǎn)品質(zhì)量相比較,建筑工程質(zhì)量具有如下一些特點(diǎn):影響因素多、隱蔽性強(qiáng)、終檢局限性大、對(duì)社會(huì)環(huán)境影響大、建筑工程項(xiàng)目周期長(zhǎng)等特點(diǎn)。
1、影響因素多
建筑工程項(xiàng)目從籌建開始決策、設(shè)計(jì)、材料、機(jī)械、環(huán)境、施工工藝、管理制度以及參建人員素質(zhì)等均直接或間接地影響建筑工程質(zhì)量。因此它具有受影響因素多的特點(diǎn)。
2、隱蔽性強(qiáng),終檢局限性大
目前建筑工程存在的質(zhì)量問題,一般事后表面上看質(zhì)量盡管很好,但是這時(shí)可能混凝土已經(jīng)失去了強(qiáng)度,鋼筋已經(jīng)被銹蝕得完全失去了作用,諸如此類的建筑工程質(zhì)量問題在工程終檢時(shí)是很難通過肉眼判斷出來(lái)的,有時(shí)即使使用了檢測(cè)儀器和工具,也不一定準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)問題。
3、對(duì)社會(huì)環(huán)境影響大
與建筑工程規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工質(zhì)量的好壞有密切聯(lián)系的不僅僅是建筑的使用者,而是整個(gè)社會(huì)。建筑工程質(zhì)量直接影響人民群眾的生產(chǎn)生活,而且還影響著社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境,特別是有關(guān)綠化、環(huán)保和噪音等方面的問題。
二、影響建筑工程質(zhì)量的因素
建筑工程項(xiàng)目在業(yè)主建設(shè)資金充足的情況下,影響建筑工程質(zhì)量的因素歸納起來(lái)主要有五個(gè)方面,即人(man)、材料(material)、機(jī)械(machine)、方法(mathod)和環(huán)境(enviornment),簡(jiǎn)稱為4mie因素。
1、人員因素
人是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的主體,人員的素質(zhì)將直接和間接地對(duì)規(guī)劃、決策、勘察、設(shè)計(jì)和施工的質(zhì)量產(chǎn)生影響,而規(guī)劃是否合理、決策是否正確、設(shè)計(jì)是否符合所需要的質(zhì)量功能、施工能否滿足合同、規(guī)范、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的需要等,都將對(duì)建筑工程質(zhì)量產(chǎn)生不同程度的影響,所以人員素質(zhì)是影響工程質(zhì)量的一個(gè)重要因素。
2、工程材料
工程材料泛指構(gòu)成工程實(shí)體的各類建筑材料、構(gòu)配件、半成品等,它是工程建設(shè)的物質(zhì)條件,工程材料選用是否合理、產(chǎn)品是否合格、材質(zhì)是否經(jīng)過檢驗(yàn)、保管使用是否得當(dāng)?shù)?都將直接影響工程工程的質(zhì)量。
3、機(jī)械設(shè)備
機(jī)械設(shè)備可分為兩類:一是指組成工程實(shí)體及配套的工藝設(shè)備和各類機(jī)具,如電梯;二是指施工過程中使用的各類機(jī)具設(shè)備,如各類測(cè)量?jī)x器和計(jì)量器具等,簡(jiǎn)稱施工機(jī)具設(shè)備。機(jī)具設(shè)備對(duì)工程質(zhì)量也有重要的影響。工程用機(jī)具設(shè)備其產(chǎn)品質(zhì)量?jī)?yōu)劣,直接影響工程使用功能質(zhì)量。
4、工藝方法
工藝方法是指施工現(xiàn)場(chǎng)采用的施工方案,包括技術(shù)方案和組織方案。前者如施工工藝和作業(yè)方法,后者如施工區(qū)段空間劃分及施工流向順序、勞動(dòng)組織等。在工程施工中,施工方案是否合理,施工工藝是否先進(jìn),施工操作是否正確,都將對(duì)工程質(zhì)量產(chǎn)生重大的影響。大力推進(jìn)采用新技術(shù)、新工藝、新方法,不斷提高工藝技術(shù)水平,是保證工程質(zhì)量穩(wěn)定提高的重要因素。
5、環(huán)境條件
環(huán)境條件是指對(duì)工程質(zhì)量特性起重要作用的環(huán)境因素,包括:工程技術(shù)環(huán)境,如工程地質(zhì)、水文、氣象等;工程作業(yè)環(huán)境,如施工環(huán)境作業(yè)面大小、防護(hù)等;工程管理環(huán)境,主要指工程實(shí)施的合同結(jié)構(gòu)與管理關(guān)系的確定等;周邊環(huán)境,如工程鄰近的地下管線、建(構(gòu))筑物等。環(huán)境條件往往對(duì)工程質(zhì)量產(chǎn)生特定的影響。
三、建筑工程質(zhì)量控制措施
針對(duì)上述問題和相關(guān)的影響因素,為了提高建筑工程質(zhì)量水平主要從以下幾方面采取必要的控制措施。
1、建筑工程項(xiàng)目質(zhì)量控制必須實(shí)施動(dòng)態(tài)控制
建筑工程項(xiàng)目質(zhì)量控制是建筑工程項(xiàng)目管理工作的一部分,而建筑工程項(xiàng)目管理是建筑工程項(xiàng)目過程和管理過程的有機(jī)結(jié)合,建筑工程項(xiàng)目管理和質(zhì)量控制隨時(shí)間、地點(diǎn)、客觀條件、人的因素、物的因素的發(fā)展而變化的,因此,建筑工程項(xiàng)目質(zhì)量控制必須是動(dòng)態(tài)的控制。是指從空間上的有關(guān)工程建設(shè)的每一個(gè)部分、每一個(gè)子項(xiàng)目,直至每一個(gè)設(shè)備零件、材料單件,每一項(xiàng)工作、技術(shù)和業(yè)務(wù),都要保證工程質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),才能確保建筑工程質(zhì)量達(dá)到預(yù)期的水平。
2、持以預(yù)防為主的原則
建筑工程質(zhì)量控制應(yīng)該是積極主動(dòng)的,應(yīng)事先對(duì)影響建筑工程質(zhì)量的各種因素加以控制,而不能是消極被動(dòng)的,等出現(xiàn)質(zhì)量問題再進(jìn)行處理。所以,要重點(diǎn)做好建筑工程質(zhì)量的事先控制和事中控制,以預(yù)防為主,加強(qiáng)過程和中間產(chǎn)品的質(zhì)量檢查和控制。
3、建立建筑工程質(zhì)量責(zé)任體系
在建筑工程項(xiàng)目建設(shè)中,參與建筑工程建設(shè)的各方,應(yīng)根據(jù)國(guó)家頒布的'《建設(shè)工程質(zhì)量管理?xiàng)l例》以及合同、協(xié)議以及有關(guān)文件的規(guī)定承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。
1)、項(xiàng)目業(yè)主的質(zhì)量責(zé)任
項(xiàng)目業(yè)主要根據(jù)建筑工程特點(diǎn)和技術(shù)要求,按有關(guān)規(guī)定選擇相應(yīng)資質(zhì)等級(jí)的勘察、設(shè)計(jì)和施工單位,在合同中必須有質(zhì)量條款,明確質(zhì)量責(zé)任,并真實(shí)、準(zhǔn)確、齊全地提供與建筑工程有關(guān)的原始資料。凡建筑工程項(xiàng)目的勘察、設(shè)計(jì)、施工、監(jiān)理以及建筑工程建設(shè)有關(guān)重要設(shè)備材料等的采購(gòu),均實(shí)行招標(biāo),依法確定程序和方法,擇優(yōu)選定中標(biāo)者。建筑工程項(xiàng)目業(yè)主對(duì)其自行選擇的設(shè)計(jì)、施工單位發(fā)生的質(zhì)量問題承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。
2)、勘察、設(shè)計(jì)單位的質(zhì)量責(zé)任
勘察、設(shè)計(jì)單位必須在其資質(zhì)等級(jí)許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的勘察設(shè)計(jì)任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級(jí)許可范圍以外的任務(wù),不得將承攬的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承攬業(yè)務(wù)或允許其他單位或個(gè)人以本單位的名義承攬業(yè)務(wù)。
3)、施工單位的質(zhì)量責(zé)任
施工單位必須在其資質(zhì)等級(jí)許可的范圍內(nèi)承攬相應(yīng)的施工任務(wù),不許承攬超越其資質(zhì)等級(jí)許可范圍以外的任務(wù),不得將承接的工程轉(zhuǎn)包或違法分包,也不得以任何形式用其他單位的名義承接工程或允許其他單位或個(gè)人以本單位的名義承接工程。施工單位對(duì)所承包的建筑工程項(xiàng)目的施工質(zhì)量負(fù)責(zé)。應(yīng)當(dāng)建立健全質(zhì)量管理體系,落實(shí)質(zhì)量責(zé)任制,確定建筑工程項(xiàng)目的項(xiàng)目經(jīng)理、技術(shù)負(fù)責(zé)人和施工管理負(fù)責(zé)人。
4)、工程監(jiān)理單位的質(zhì)量責(zé)任
工程監(jiān)理單位應(yīng)按其資質(zhì)等級(jí)許可的范圍內(nèi)承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不許超越資質(zhì)等級(jí)許可的范圍或以其他工程監(jiān)理單位的名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù),不得轉(zhuǎn)讓監(jiān)理業(yè)務(wù),不許其他單位或個(gè)人以本單位名義承擔(dān)工程監(jiān)理業(yè)務(wù)。工程監(jiān)理單位應(yīng)依照法律、法規(guī)和有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和建設(shè)工程承包合同,與項(xiàng)目業(yè)主簽訂監(jiān)理合同,代表項(xiàng)目業(yè)主對(duì)建筑工程質(zhì)量實(shí)施監(jiān)理,并對(duì)建筑工程質(zhì)量承擔(dān)監(jiān)理責(zé)任。
四、結(jié)束語(yǔ)
上述針對(duì)建筑工程質(zhì)量控制提出了幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的控制措施,希望在建筑工程質(zhì)量控制工程中對(duì)工程技術(shù)人員有一定的參考作用。建筑工程的質(zhì)量控制是一項(xiàng)復(fù)雜的工程,只有做各環(huán)節(jié)的有效控制,才能使建筑工程的質(zhì)量達(dá)到最優(yōu)。如果能在建筑工程的質(zhì)量控制中,我們深入細(xì)致認(rèn)真的分析,有效的采取相應(yīng)的策略,是可以為國(guó)家節(jié)約很多的人力、物力、財(cái)力的,并且在一定程度上無(wú)形的提高了我們的建筑質(zhì)量水平。
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