精選中國國防建設(shè)的論文范文（17篇）

總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，尋找解決方案?？偨Y(jié)是對過去的回顧和對未來的規(guī)劃，可以幫助我們更好地制定目標和策略。以下是小編為大家收集的范文，希望對大家寫作總結(jié)有所幫助。

中國國防建設(shè)的論文篇一

我不喝酒，甚至討厭喝酒的人。一個飲酒過度的人，渾身上下散發(fā)著頹廢，糜爛的氣息，這種氣息滲透到肌膚里面，甚至連周遭的空氣里都彌漫著這種氣息。我不明白酒有什么好喝的，啤酒是苦的，白酒是辣的，紅酒是澀的，愛喝酒的`是傻子。第一個喝酒的人大概與喝馬尿的感覺是差不多的。我也不理解為什么我喜愛的金庸先生總會讓他筆下的英雄人物與天同飲，與地同醉，喬峰松鶴樓初識段譽劇飲千杯，令狐沖一醉累月輕王侯，郭襄二八芳齡宴群豪。

直至寒假中讀到《大中華上下五千年――酒文化》。流傳千古的文化藝術(shù)很多都是在酒精的刺激下產(chǎn)生的。詩詞歌賦，琴棋書畫。東漢末年著名文學家孔融，印象中是一個謙讓恭順的人，卻嗜酒，他曾這樣感嘆：“座上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣?！闭蛉绱耍@位喜歡思考與喝酒的男人成了一位思想家。東晉時期大詩人陶淵明，素有“酒圣”的雅號，對于酒有一種特殊的偏好，“吾常得醉于酒足矣”，由此寫下很多了流傳千古的田園詩，“故人賞我趣，挈壺相與至”“悠悠迷所留，酒中有深味”。唐朝著名大詩人李白，一生嗜酒，在他寫給妻子的信中提到：“三百六十日，日日醉如泥?！币皇住秾⑦M酒》更是千古絕唱，以酒入詩，在他為后世留下的諸多作品中，酒起到了很大的作用。宋代著名的文學家蘇軾，也是酒徒一枚，在他的詩詞當中，散發(fā)著濃濃的酒味,“明月幾時有，把酒問青天”，“此意自佳君不會，不杯當屬水仙王?！睆墓胖两瘢拼甙l(fā)了多少文人墨客的創(chuàng)作靈感。

酒不僅能激發(fā)詩人的靈感，對于畫家、書法家的思緒也有活躍的功能。畫圣吳道子，每次揮毫潑墨前總先暢飲一番；風流才子唐伯虎酒盡闌珊后，詩文書畫無一不能；張旭酒后狂草飄逸奇妙，逸趣橫生，揮毫落筆如云煙。

因酒而出的酒器文化，陶酒器、青銅酒器、漆酒器、瓷酒器、金銀玉制酒器，以及延伸出來的酒禮、酒令、酒祭、酒俗無一不滲透于中國千年文化歷史中去。

飲酒，大約飲的是一種氣氛，一種情懷吧。一種不適合我的情懷。

中國國防建設(shè)的論文篇二

國防教育心得體會隨著中國在國際舞臺上的影響越來越大，中國在國際舞臺上的地位越來越高，特別是改革開放以來我國的經(jīng)濟實力越來越強大，中國政府在對外政策上采取了靈活的外交措施，使的周邊一些國家感到了震動，一些和中國關(guān)系比較緊張的國家紛紛加緊了擴軍備戰(zhàn)的步伐，加劇了國際形勢的緊張局面，應(yīng)而我們加強學習國防教育思想是相當必要的。

一、周邊形勢

九十年代以來﹐日本一直保持防務(wù)(國防)費用總額世界第二﹑人均防務(wù)(國防)費用世界首位的狀態(tài)。日本已完全掌握了核彈技術(shù)。近十年來日本受泡沫經(jīng)濟和金融危機的持續(xù)影響﹐經(jīng)濟一直萎靡不振﹐可是在軍備建設(shè)方面卻并未松懈﹐一個強大的軍事大國已然形成。

印度為了對付中國。利用"和平核裝置"為掩護，秘密研制真正的原子彈！美國政府希望印度獲得核技術(shù)來抵消中國原子彈的影響，試圖直接向印度提供核武器來對付中國。

馬來西亞聲稱為了對付因與該國有領(lǐng)土爭端而引起的挑戰(zhàn)，必須使空軍力量比"現(xiàn)在強大得多和有效得多"，因而正在以最快的速度實現(xiàn)空軍現(xiàn)代化。

二、國際形勢

以小布什為首的美國新政府的誕生和采取的強硬措施，更使國際局勢趨于全面緊張。

新時期的國防建設(shè)，應(yīng)當順應(yīng)時代的潮流和適應(yīng)國際形勢的需要，我們要加強國防建設(shè)，運用先進的軍事武器和設(shè)施，增強國家的防御力量，增加和友好國家的政治來往和軍事技術(shù)的交流，遵循和平共處五項原則，人不犯我、我不犯人。我們加強武裝力量是為了保衛(wèi)祖國和人民，我國政府始終強調(diào)我們的核武器是為了防御侵略，我們決不首先使用核武器，我國政府始終強調(diào)徹底禁止生產(chǎn)和徹底銷毀核武器，讓世界處在和平的環(huán)境中。

我們當代的大學生，是學習、掌握知識和將來接替國家重任的接班人，更要明確國防建設(shè)的重要性。世界的形勢非常復(fù)雜，只要有霸權(quán)主義和軍備競賽存在，國防建設(shè)的重任我們決不能放棄。

新時期的國防建設(shè)，應(yīng)當順應(yīng)時代的潮流和適應(yīng)國際形勢的需要，我們要加強國防建設(shè)，運用先進的軍事武器和設(shè)施，增強國家的防御力量，增加和友好國家的政治來往和軍事技術(shù)的交流，遵循和平共處五項原則，人不犯我、我不犯人。我們加強武裝力量是為了保衛(wèi)祖國和人民，我國政府始終強調(diào)我們的核武器是為了防御侵略，我們決不首先使用核武器，我國政府始終強調(diào)徹底禁止生產(chǎn)和徹底銷毀核武器，讓世界處在和平的環(huán)境中。

中國國防建設(shè)的論文篇三

仰望蒼穹，零星點綴浩瀚銀河;遠眺群山，座座連綿秀麗如畫;俯瞰江水，長江黃河滾滾波濤。然而，萬物的驚奇美艷離不開渺小景色的裝點;祖國如今的大好河山離不開欲血奮戰(zhàn)的英雄，在這個擁有夢想的國度里，萬千中華兒女向往和平昌盛，而祖國為了這個夢嘔心瀝血，孜孜不怠共同鑄造我國的國防夢，而中國也正走向世界的夢想橋梁。有首歌曾這樣唱到：“你有你的花香濃，我有我的軍旅情;你有你的七彩虹，我有我的軍人夢?！彼?，國防夢并不只是單單祖國的夢想，而是我們所有中華兒女共同付諸行動的夢想，而身為大學生的我們有義務(wù)為我國的國防的建設(shè)添磚加瓦。

秋水無痕，落葉繽紛。邁進大學校園的第一步便是軍訓，軍訓對于我們來說并不陌生，顧名思義，就是以軍人的身份嚴格要求自己，。但是在經(jīng)歷了長達17天的訓練之后，我認為軍訓將會是我成長中最絢爛的云彩，也將是我體驗祖國國防的建設(shè)的第一步。汗水與淚水的交織不是酸楚，而是驕陽下蒸發(fā)的雨露;苦澀與乏味的滋味不是辛酸，而是砂礫歷練下的珍珠;想家與回憶的情愫不是孤獨，而是蒲公英飄蕩的成長。俄國著名的物理學家列別捷夫曾說過：“平靜的湖面練不出精悍的水手;安逸的環(huán)境造不出時代的偉人。”即使軍訓的日子無疑是百無聊賴，腰酸背痛的。但當你扎起馬尾，身穿迷彩，昂首闊步，喊響口號，與同學們踏著整齊的步伐時，盡管烈日炎炎，汗流浹背你也會眉開眼笑，因為這種使命感與集體榮譽感猶如硬石般堅不可摧?；蛟S軍訓總會有人受傷，有人累到頭暈眩暈昏倒，有人口渴到口干舌燥。

每每這時，同學們的細心攙扶，聲聲慰問以及一瓶水的感動總會讓你在這枯燥的軍訓中感到溫暖貼心，同學們的情誼猶如夏日的冰泉沁人心脾，猶如淅淅瀝瀝的小雨滋潤心房，猶如秋日的涼風順上心頭。也正是因為她們，軍訓不再有魔鬼般的著稱，更多的則是軍旅情誼，與共隨之。風徐徐，鈴兒響。無盡的軍人夢想都是我們?yōu)閷崿F(xiàn)偉大的國防夢以及中國夢的訴說，它們每時每刻都在演奏悠揚的交響樂。從古至今，偉大的中華兒女都在為祖國的國防事業(yè)殫思竭慮，滿腔熱血保衛(wèi)祖國的安全?；貞浲?，甲午中日戰(zhàn)爭，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭，南京大屠殺……，這一系列無休止的殘酷戰(zhàn)爭頓時間讓整個中華民族頃刻坍塌，鮮血將整座城市染成紅色血泊，盡管敵人和鬼子無盡的摧殘蹂躪毀壞，偉大的中國人民不愿就此倒下，不愿就此投降，不愿將自己熱愛一生的土地拱手讓人，他們站起來了，而那個讓他們愿意為之奮斗拼搏的動力就是她們始終有國家的位置，始終有一個不可逾越的國防夢。遙望星海，國無防不立，民無兵不安。

國防事業(yè)乃國之大事，萬千中國子民為之付諸實踐;近代時期鐵人王進喜抱著“不怕苦不怕死”的態(tài)度，毅然抵抗了自然災(zāi)害所面臨的巨大威脅，成功地挖掘了所有人都不敢相信的大慶油田，這也是被我們世人所傳誦的“鐵人精神”;1970年4月，成功發(fā)射了中國第一顆人造地球衛(wèi)星“東方紅一號”,從此我國也有了國防事業(yè)的保護傘。如今，中國正以鏗鏘矯健的步伐迎接新時代的挑戰(zhàn)，當一輛輛我國自主研發(fā)的坦克，步戰(zhàn)車，導彈從天安門前駛過時;當由各種機型組成的空中梯隊從天安門前飛過時;當一列列軍隊整齊地從天安門前走過時，全中國人民激昂澎湃，沸騰不已。

我們都知道“洪水未到先筑堤，豺狼未到先磨刀”的道理,雖然中國在不斷進步，不斷邁向新時代，但這種居安思危的道理我們不得不重視，國防是國家重要保障之一，國防就像一個強而有力的防盾，國防事業(yè)就像小島上的脆弱生靈，當狂風暴雨肆意的侵襲時，它便隨時化為避風港，為我們遮風擋雨。那一天，五星紅旗比往日升起時更加璀璨奪目;那一天，中國正以飽滿的姿態(tài)迎接全世界的掌聲;那一天萬千中華兒女眼噙淚水，心潮澎湃觀看抗戰(zhàn)勝利-周年閱兵;那一天，我們不再是“東亞病夫”的代名詞;那一天，中國的國防夢鑄成堅挺的城墻，環(huán)繞人們心中。

驀然回首，昔日受盡恥辱的年輪已被歲月的溫柔泯滅，如今可以褪去慌張驕傲地屹立世界之中;驀然回首，當年的被歷史塵封的記憶可以幻化為過眼云煙，成為人們心中的回憶;驀然回首，國防夢的步伐還在堅持不懈的探索，我們能做的除了屏息以待就是無怨無悔的投身實踐。秋風無意，花開花落。國防夢，軍旅請是我們成長征程中最絢爛的篇章。

中國國防建設(shè)的論文篇四

認真貫徹《國防教育法》和《國防法》，大力開展以愛國主義為主旋律的國防教育，使學生了解基本的國防知識，掌握簡單的軍事技能，增強國防觀念，激發(fā)愛國熱情，自覺履行國防義務(wù)，營造關(guān)心國防、支持國防、建設(shè)國防的濃厚氛圍，為培養(yǎng)國防建設(shè)后備力量奠定基礎(chǔ)。

二、工作措施。

1、開展國防教育“五個一”活動，營造建設(shè)國防的濃厚氛圍。

每周唱一次國歌，每周升一次國旗，每月觀看一場愛國題材影視片，每學期開展一次國防教育為主題的團隊活動或班會，每學期開展一次國防知識競賽或國防知識講座。

2、落實各學齡段國防教育內(nèi)容，提高國防教育質(zhì)量。

(1)知道中國人民解放軍是祖國的保衛(wèi)者、我軍的主要創(chuàng)始人、“八·一”建軍節(jié)的來歷。

(2)知道一些著名的戰(zhàn)斗英烈的事跡或故事，培養(yǎng)熱愛、尊敬解放軍的思想感情。

(3)進行簡單的隊列訓練，培養(yǎng)令行禁止、一切行動聽指揮的作風，養(yǎng)成良好的道德，自覺遵守校規(guī)、校紀。

(4)了解我國的疆域、周邊國家的名稱，知道臺灣是祖國領(lǐng)土不可分割的一部分，一定要實現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。

(5)認識中國人民解放軍軍旗、軍徽，區(qū)分海陸空軍的服裝等。

七至九年級教育內(nèi)容：

(1)知道中國人民解放軍是祖國的保衛(wèi)者、我軍的主要創(chuàng)始人、“八·一”建軍節(jié)的來歷。

(2)了解有關(guān)國防法規(guī)，使學生初步懂得作為一個公民應(yīng)履行的職責。

(3)了解中國人民解放軍成長過程和豐功偉績，學習解放軍不畏艱難、英勇做戰(zhàn)的優(yōu)良作風。

(4)了解世界人民反侵略的斗爭史，了解當前國際軍事形勢及當今世界霸權(quán)主義、強權(quán)政治依然存在，理解“生于憂患，死于安樂”的道理，培養(yǎng)“居安思?！钡膰览砟?。

(5)了解中外歷史上一些杰出的軍事家。

(6)根據(jù)解放軍列隊條令，組織列隊訓練，學習軍人的儀表作風，增強組織紀律和集體主義觀念，養(yǎng)成良好的學習和生活習慣。

(7)組織學生學習“人防知識”，學習投擲、攀登、越野、野營、制作航模等軍體活動的技能，養(yǎng)成機智勇敢、堅韌不拔、吃苦耐勞的品德。

3、注重四個結(jié)合，拓寬國防教育渠道。

(1)做好與學科教學相結(jié)合，在課堂教學中滲透國防教育。國防教育以愛國主義為核心，旨在增強學生的國防觀念，提高全面素質(zhì)。堅持國防教育以滲透教育為主，既不打亂學校的正常教育教學秩序，也不增加學生的負擔，做到國防教育和學科教學互相促進，共同提高。各學科教師要主動在課堂教學中滲透國防教育，在活動課中和研究性學習中結(jié)合國防知識，組織物理、化學、生物科技興趣小組和政治、歷史、地理興趣小組等，開展軍事模型設(shè)計制作、國際、國內(nèi)形勢報告會等活動，增強學生國防意識和國防觀念，不斷激發(fā)學生愛國熱情、增強國防觀念。

(2)做好與行為養(yǎng)成教育相結(jié)合，在日常管理中體現(xiàn)國防教育。國防教育要與學校日常行為規(guī)范管理相結(jié)合，將軍隊的規(guī)范管理理念融入日常學校管理之中，內(nèi)務(wù)統(tǒng)一標準，物品擺放整齊，衛(wèi)生管理定期檢查評比等。不斷增強學生自我服務(wù)、自我管理、自我教育的能力。

(3)做好與學校日常教育活動相結(jié)合，在寓教于樂中感受國防教育。國防教育要與學校日常教育活動相結(jié)合，寓教育于活動之中。學校要利用重大節(jié)日、紀念日開展教育活動，如清明節(jié)、“七一”、“八一”和“國防教育日”等，舉行祭掃烈士陵園、革命歌曲比賽、國防知識競賽、演講比賽等以“熱愛軍隊、情系國防”的主題教育活動，加大國防教育的宣傳力度，提高國防教育實效。

(4)做好與學校文化宣傳教育相結(jié)合，在校園文化中融入國防教育。結(jié)合學校文化宣傳陣地，開展國防教育宣傳活動。在學校廣播開辟國防知識專題節(jié)目，在校園設(shè)立教育宣傳專欄，在校園文化布置中設(shè)立國防宣傳標語，營造濃厚的國防教育宣傳氛圍。定期組織班級黑板報?？u比等，積極利用輿論宣傳陣地開展國防教育宣傳活動。

4、充分利用區(qū)域教育資源，創(chuàng)建國防教育陣地。學校要充分利用區(qū)域教育資源，組織學生學習英雄事跡、觀看愛國主義教育影片、參觀愛國主義教育基地，推進英雄中隊創(chuàng)建活動，廣泛開展擁軍優(yōu)屬、文化擁軍等活動，激發(fā)學生的愛國情懷。

5、積極開展擁軍優(yōu)屬活動，落實好擁軍優(yōu)屬政策。

積極支持軍隊建設(shè)，全區(qū)各校在擁軍優(yōu)屬工作中多辦實事、重實效，為強化軍隊建設(shè)、推進祖國和平統(tǒng)一和維護社會穩(wěn)定作貢獻。重點抓好以下幾項工作：

(1)認真開展“做軍人子女成長導師和校園家長”活動，精心為在我區(qū)就讀的軍人子女選配好成長導師和校園家長，關(guān)心軍人子女的學習和生活，切實為軍人解決后顧之憂。

(2)認真做好教育方面的擁軍優(yōu)屬工作，對烈士、軍人子女就近入學、入托優(yōu)先照顧，體現(xiàn)我局對優(yōu)撫對象的關(guān)懷。

(3)對分配在我局的軍隊轉(zhuǎn)業(yè)、復(fù)員、退伍軍人，切實幫助他們解決在學習、工作、生活方面的困難，使他們安心教育工作，為國防事業(yè)貢獻一份力量。

(4)學校在重大節(jié)日組織開展慰問軍烈屬、部隊官兵活動，為軍烈屬、部隊官兵做好事。

三、工作要求。

1、加強領(lǐng)導，提高認識。國防教育是建設(shè)和鞏固國防的基礎(chǔ)，是增強民族凝聚力、提高全民素質(zhì)、構(gòu)建和諧社會的重要途徑，在中國特色社會主義事業(yè)總體布局中占有重要地位。各校必須站在國家安全和發(fā)展戰(zhàn)略全局的高度，來認識國防教育的重要意義，切實把國防教育工作列入學校日常工作，將國防教育工作納入學校工作計劃，形成校長要親自抓，分管領(lǐng)導具體抓的工作格局，堅持真抓實干，抓出成效。

2、學好《大綱》，認真落實。學習、實施好《全民國防教育大綱》，直接關(guān)系到全民國防教育的質(zhì)量、發(fā)展水平和任務(wù)目標的實現(xiàn)，對指導開展國防教育具有重要的作用。各校要高度重視做好學習宣傳《大綱》的工作，采取多種形式，廣泛宣傳《大綱》的內(nèi)容，增強依法開展國防教育和按照《大綱》要求抓好落實的自覺性。

3、健全機制，落實責任。各校要建立健全雙擁工作機制，明確工作職責，堅持把雙擁工作與日常工作相結(jié)合，全面普及國防知識教育，不斷增強廣大師生履行國防義務(wù)的意識和能力，保證雙擁工作扎實有效地開展。各校要制定雙擁工作計劃，明確目標、任務(wù)和責任，切實將雙擁工作落到實處，促進全區(qū)經(jīng)濟社會的持續(xù)跨越發(fā)展。

中國國防建設(shè)的論文篇五

國防教育是建設(shè)和鞏固國防的基礎(chǔ)，是增強民族凝聚力、提高全民素質(zhì)的重要途徑。20__年，我局國防教育工作要以-大精神為主線，按照我縣全民國防教育工作的要求，切實抓好我局干部職工的國防教育工作，大力弘揚愛國主義精神，不斷提高全體職工國防觀念，促進我縣國防建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、指導思想。

以-大精神為主線，認真學習貫徹《國防教育法》、《國防法》，大力開展以愛國主義為主旋律的國防教育，增強國防觀念，激發(fā)愛國熱情，自覺履行國防義務(wù)，營造關(guān)心國防、支持國防、建設(shè)國防的濃厚氛圍。

二、堅持的原則。

按照“全民參與、長期堅持、講求實效”的方針，堅持經(jīng)常教育與集中教育相結(jié)合、普及教育與重點教育相結(jié)合、理論教育與行為教育相結(jié)合的原則，多方面拓展教育渠道，豐富教育內(nèi)容，提高教育質(zhì)量，努力把國防教育工作提高到一個新水平。

三、圍繞中心工作，深化國防教育。

1.健全機制，責任明確，真抓實干。

建立健全我局國防教育工作運行機制，形成由局長親自帶頭抓，分管領(lǐng)導配合抓，中層干部具體抓的工作格局，在具體工作的開展中，確定國防教育總體目標、主要工作、重要措施等，明確各部門工作任務(wù)，真正形成齊抓共管的合力。

2.積極開展國防教育活動，增強國防觀念。

依據(jù)《國防教育法》及縣統(tǒng)戰(zhàn)部相關(guān)要求，結(jié)合“六五普法”，利用重大節(jié)日、紀念日和“國防教育日”時機，利用宣傳專欄、標語等形式，加大國防教育的宣傳力度，增強全民國防教育觀念。如：“五·一”勞動節(jié)開展國防教育知識競賽;“七·一”建黨節(jié)在黨員干部隊伍中開展創(chuàng)新組織生活，銘記黨的宗旨，增強國防意識;“八·一”建軍節(jié)可組織職工到駐區(qū)部隊開展主題為“熱愛軍隊、情系國防”的宣傳教育活動;9-10月，開展愛國主義教育，參觀革命烈士故里，重溫革命光輝歷史;11月慶?！笆赂锩?，讓每一位職工了解“十月革命”給中國送來了馬列主義等等。

3.加強領(lǐng)導，將教育與實踐相結(jié)合，抓好國防教育。

將國防教育工作納入我局工作計劃范圍，堅持把國防教育工作與日常工作相結(jié)合，保證我局國防教育工作扎實有效地開展。以《國防教育法》及省、市、縣國防教育工作要點為依據(jù)，進一步普及國防知識教育，增強履行國防義務(wù)的意識和能力，不斷提高全局職工素質(zhì)，促進國防教育深入開展。

中國國防建設(shè)的論文篇六

《小學生國防教育讀本》這本書，9月15日是我國第-個全民國防教育日，當天下午，由“向日葵公益讀書計劃”發(fā)起，云南三益文化國防基金會主辦的“向日葵愛國防公益讀書計劃”新聞發(fā)布會暨《國防讀本》（小學版）首贈儀式在京正式發(fā)布。

本次會議主辦者云南國防基金理事長劉志和，一級戰(zhàn)斗英雄、全國雙百人物史光柱，二炮著名歌唱家金波，北京天銘嘉業(yè)文化傳媒投資有限公司董事長林學飛等出席了這次活動。據(jù)悉，此次活動將從北京出發(fā)，向全國范圍內(nèi)傳遞。

啟動儀式上，來自大興龐各莊第二中心小學的學生代表共同朗誦了《國防讀本》中的一首《我住中國》詩歌?！按髧筱?，麥浪金黃。書聲朗朗，溫暖相望。我和祖國，生死依傍。炎黃一家，血脈蒼桑。熱血山河，給我夠多。今天知道，我住中國。”

基金會理事長劉志和宣布“向日葵讀書計劃”正式啟動，并將首批圖書捐贈給了大興龐各莊第二中心小學的學生；他還同時宣布，這套圖書將以公益的形式，通過社會各界的募捐，全部捐獻給全國中小學。

啟動式上，主辦方為北京天銘嘉業(yè)文化傳媒投資有限公司董事長林學飛先生和香港天騰國際投資集團執(zhí)行董事羅志勇先生頒發(fā)了“向日葵愛國防公益讀書公益單位”獎牌。隨后，二炮著名青年歌唱家金波帶領(lǐng)學生們深情演唱了歌曲，并鼓勵孩子們長大后積極獻身中國的國防事業(yè)。

記者了解到，“向日葵讀書計劃”是我國第一個以國防為主題的公益讀書計劃，將國防教育定位為“價值觀安全教育”。這是國防教育理念的重大突破，將愛國主義具體化，將國防教育引向深入，是青少年素質(zhì)教育最基礎(chǔ)性工程。

本次活動的主旨是為青少年學生捐助國防教育類圖書，在他們中間傳播國防信念，宣傳“陽光青春，讀書愛國”。這套圖書由“向日葵讀書計劃”志愿者團隊主創(chuàng)并撰寫，作者來自全國各地，且大多是80后和90后。

另外，本套圖書是適應(yīng)時代需要，將知識興趣化、歷史人文化、典故漫畫化，充分展現(xiàn)國防青春的氣息和力量；讀本別有風味，互動性強，國防知識均由趣圖導入?，F(xiàn)場接受記者采訪的一名小學生說：“這是他們讀到最有趣的國防知識書本，非常輕松快樂就掌握了國防知識。

中國國防建設(shè)的論文篇七

國防是國之大事，是國家綜合力量的重要組成部分，是“國強”的重要標準，涉及政治、經(jīng)濟、外交、教育與等多方面，從古至今，國防問題都是一個不可忽視的國家主題。而國防建設(shè)與政治、經(jīng)濟建設(shè)一樣，需要整個國家從上至下為此付出努力，同樣也應(yīng)是薪火代代相傳的歷史傳統(tǒng)。

中國共產(chǎn)黨自建立以來，帶領(lǐng)中國人民進行了幾次大規(guī)模的對敵戰(zhàn)爭，從臥草游擊“上天入地”的十四年抗日戰(zhàn)爭，到迎合人民、爭取和平的解放戰(zhàn)爭，再到建國初期風雪無阻持久抗擊的-戰(zhàn)爭，無一不顯出中國人民不畏強敵、自強不息的精神氣概，我們用智慧、用力量一次又一次沉重打擊了敵人。與此同時，我們也意識到國防建設(shè)對于一個國家的重要意義，這不僅僅體現(xiàn)在軍隊力量或軍事器械水平上，還包括“前衛(wèi)”的軍事理論、強大的軍事作戰(zhàn)策略與完善的基礎(chǔ)軍事教育等方面，最重要的是，要讓人民從心底里樹立起國防精神，人人參與到國防動員、國防建設(shè)中去，那么國家才能更加強大，中華民族才能屹立在世界民族之林，而這是一代又一代人的時代責任。

1931年，沈陽的一聲槍響拉開了十四年抗戰(zhàn)的序幕。在那個物資匱乏的年代，中國國內(nèi)工業(yè)生產(chǎn)水平還比較低，多項調(diào)查顯示中國當時的工業(yè)產(chǎn)值遠低于隔岸的日本，不論是鋼鐵、煤、石油等工業(yè)原料，還是飛機、坦克、汽車、航空母艦等軍用器械，中國都遠低于日本，但在國人的智慧作戰(zhàn)戰(zhàn)略之下，中國人民仍然取得了戰(zhàn)爭的勝利。在全民族罹難之際，國民政府當局與共產(chǎn)黨合作一致抗日，根據(jù)中國后方復(fù)雜地貌與人員資源配置情況制定“游擊”計劃，并不斷吸收軍事專家與學者的有關(guān)意見，最終開始了適應(yīng)中國國情的抗日“持久戰(zhàn)”。在炮響震耳與烽煙滾滾的日子后，在堅決抗戰(zhàn)十四年后，中國終于取得了抗日戰(zhàn)爭的勝利，舉國歡慶！這同樣也是中國國防部署、國防戰(zhàn)略的勝利。

而在漫漫抗日路途中，有那么一群義無反顧參軍衛(wèi)國的青年。西南聯(lián)大在戰(zhàn)爭期間聯(lián)合成立，它的在校大學生們曾在抗戰(zhàn)初期、1942年初、1943年入緬作戰(zhàn)期間、抗戰(zhàn)后期參與到衛(wèi)國戰(zhàn)爭中。惡劣的戰(zhàn)爭環(huán)境、隨時殞命的危險都沒有壓過他們對國家的忠誠與熱情，他們投筆從戎，或是投入前線，或是在敵后參加各種抗戰(zhàn)工作。烽煙滾滾的戰(zhàn)場，有他們稚嫩而堅定的身影，他們力量雖小但有溫度。他們不僅是當時愛國青年的代表，也是中國普通民眾對戰(zhàn)爭獻力、對國家盡忠的犧牲精神的深刻體現(xiàn)?？箲?zhàn)期間熱血青年們?yōu)閲业膰澜ㄔO(shè)注入了一股溫暖的力量，而不管是戰(zhàn)爭時期還是現(xiàn)下的和平年代，國防建設(shè)都不可忽視，值得中國青年去奔赴、去投入，這是每個時代都不可忽視的責任。

中國國防建設(shè)的論文篇八

關(guān)中，即渭河平原，關(guān)中之名始于戰(zhàn)國，因位于函谷關(guān)和大散關(guān)之間而得名，形如棗核，號稱“八百里秦川”。戰(zhàn)國時期，蘇秦向秦惠王陳說“連橫”之計，就稱頌關(guān)中“田肥美，民殷富，戰(zhàn)車萬乘，奮擊百貿(mào)，沃野千里，蓄積多饒”，并說，“此所謂天府，天下之雄國也”。

關(guān)中沃土，受益于渭河。渭河滔滔，從甘肅渭源縣鳥鼠山奔涌而下，東流入黃。北有六盤山屏障，南有秦嶺橫亙，猶如大河的兩岸，夾峙著渭河。唐代張藉在《登咸陽北寺樓》中寫道：“渭水西來直，秦山南去深。”即是對她的寫照。渭河大德，“三源出鳥鼠，一水興八朝”，相傳華夏禮貌的始祖黃帝和炎帝既誕生于此。《國語》中記載：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成?！笔芳铱甲C，姬水在武功，姜水在寶雞，都是渭河的支流。西北荒寒，不可謂地利，但周秦漢唐等封建王朝標榜史冊，能夠說渭河的作用不可小覷。

從大禹導渭開始，無論是鄭國渠，還是白公渠，正是它們的滋養(yǎng)讓八百里秦川多了一抹大國氣象的紅潤。猶如母愛的臂膀，變貧瘠為肥沃，變荒涼為葳蕤，于是“倉稟實而禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，脫胎于蠻荒，向著禮貌的珠峰一步一個臺階邁出堅實的腳步。渭河由此成為秦川的一條綠色絲帶，河岸的每一根蘆葦都是一個傳奇。渭河通衢，當年晉國大旱向秦國乞糧，秦的糧食“以船漕東轉(zhuǎn)，自雍相望至絳”，能夠沿渭河而下，又溯黃河、汾水而上，直達晉都。作為一國之都的長安，人煙阜盛，每年需要漕運的糧食多達數(shù)十萬石數(shù)百萬石，這些都要仰仗渭河。渭河之水阿，她亦曾載著李白將詩意的經(jīng)緯穿針引線在華夏的布衣之上，讓這兒的人們在躬耕之余眺望那輪思念的月亮。所以當你站在渭河邊上，聽那潺潺之音，即是這些詩句的吟哦，嗒然入心。

渭河成就了關(guān)中，“山水清麗，林跨數(shù)郡”。除此之外，關(guān)中還有地理上的優(yōu)勢，北有陜北高原，南有秦嶺橫亙，西有隴山連綿，東有華崤諸山，兼有黃河環(huán)繞，可謂山河環(huán)抱，氣勢團聚。關(guān)中險要，有一個說法叫“百二秦關(guān)”，意思是說百萬人攻關(guān)中，兩萬人足以拒之。當年范雎入秦，游說秦王：“大王之國，四塞以為固，北有甘泉、谷口，南帶涇、渭，右隴、蜀，左關(guān)、陂，奮擊百萬，戰(zhàn)車千乘，利則出攻，不利則入守，此王者之地也?！弊郧匾越担谙喈旈L一段歷史時期內(nèi)，關(guān)中的地位為經(jīng)營天下者所首重。關(guān)中，多少個封建王朝枕流而棲？無需走進發(fā)黃的書頁，我們也能目穿古今，那滔滔渭河淘走了無數(shù)的英雄往事，卻無法吹散兩岸的裊裊炊煙，那覆壓大地的村莊只有聽著她的呼吸才能走進睡眠，仿佛母愛的臂彎，與她在同一個脈搏上心跳。即使我們遠走他鄉(xiāng)，也會記得這條村頭的長河，她讓我們的.目光變得柔軟，那柔軟中卻又有著一根堅硬的骨頭，于是振作起來，遙追周秦漢唐的光芒，作弄潮兒的長吟。

酒是一方水土的物化，或濁或清，或醇或寡，或烈或淡。飲了這杯酒，似乎就以某種方式融入了當?shù)氐纳缴剿?，繼而神往不疑，反認他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)了。關(guān)中酒就是這片土地的味道，空杯余香，意猶未盡。看似尋常，其實奇崛。正像北國的冬天，以一色作墨，翩躚天地之間。當你飲了這杯酒，即是把漢唐氣象吸納于胸襟之中，眼前是霓裳聲色，耳畔是金聲玉振，這就是關(guān)中酒的魅惑，也是每個喝了關(guān)中酒的人庶幾能夠抵達的彼岸。

作者：孔金泉

中國國防建設(shè)的論文篇九

摘要：中國關(guān)于酒的起源歷史悠久。

酒對中國政治歷史、文學藝術(shù)、宗教文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要的影響。

中國酒文化是一種政治文化，也是一種藝術(shù)文化，更是一種社會文化。

本文試圖從酒文化在中國傳統(tǒng)習俗的滲透，探討中華民族中酒的文化功能。

中國國防建設(shè)的論文篇十

在賣火柴小女孩眼里，夢想是飄香的烤鵝，是奶奶溫暖的雙臂。在鄧亞萍眼里，夢想是堅持心中永不服輸?shù)男拍?，只要你肯努力，就一定能夠成功。在雜交水稻之父袁隆平的眼里，夢想是“雜交水稻的莖稈像高粱一樣高，穗子像掃帚一樣大，稻谷像葡萄一樣結(jié)得一串串”，夢想是不停地突破和探索，是豐富的想象和大膽的創(chuàng)造。在“千手觀音”邰麗華的眼里，夢想是聾人可以“聽”得到、盲人可以“看”得到、肢殘朋友可以“行走”，夢想是從不言棄、努力拼搏的精神支柱。

記得當年的華安縣，那是五年前吧，華安只是一個不怎樣的小鎮(zhèn)，教育都很落后，我當初的小學——下坂中心小學，是一個全校只有200人出頭的一個怎么了，外地來的也一樣是好樣的，雖然那是我還小，我也不知道我為什么會有這樣的夢想。

從那以后，我就一直在努力著，從二年級到四年級，由于不這么出色，并沒有得到太多的關(guān)愛。一次偶然的機會，班主任突然找到我，說一個重要的節(jié)日要到了，學校要慶祝，還差一個男主持人，并且班級里也需要報一個節(jié)目，問我想不想?yún)⒓?，我當時想都沒想就答應(yīng)了，因為這是一個難得的機會，因為我可以借此機會讓同學們可以認識一個全新的我，在這次，我表現(xiàn)得十分出色，我的相聲也讓大家深深記住了我。果然，這次之后我的名聲大震，很多人都認識我了，從這之后，學校只要有大型的文藝演出一定會想到我。

現(xiàn)在要為未來的幸福生活奠基，只有通過接受教育喚醒潛力，發(fā)展才智，才能擺脫愚昧，豐富人生，享受現(xiàn)代文明，在以后的職業(yè)活動和其他活動中獲得成功。有句話說：“教育獲取知識，知識改變命運?！睘榱宋覀兊膲?，去努力學習吧。

因為，在我的夢后面，還隱藏著一個中國夢，讓中國騰飛的夢!物質(zhì)日漸富足，國力持續(xù)提升，新世紀第一個十年即將走完，“我的夢?中國夢”少了些沉重，多了些自由與開放，也閃爍出精神需求的光芒。

中國夢，是應(yīng)該在我們這一代實現(xiàn)，我們身上肩負著中國夢，騰飛夢。每個人，都可以有一個“中國夢”，就好像每個人都可以仰望星空，星光灑在每個人的臉上，照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。

夢，終究是夢，要想讓夢實現(xiàn)，并不是說實現(xiàn)就實現(xiàn)的，

是要付出行動的，現(xiàn)在要做的，那就是努力讀書，得到好的教育，為祖國獻力，當別人不需要你的時候，努力充實自己。當別人用得著你的時候，抓住這個機會不放手。我的夢是比較容易實現(xiàn)的，而中國夢，是需要全體人努力的。

中國夢本該如此，成，有揚鞭策馬，登高臨遠的超然脫俗。

莫言，80年代30幾歲就已志得意滿，他的作品《紅高粱》被改編成同名電影，獲得包括柏林電影節(jié)金熊獎在內(nèi)的無數(shù)獎項。然而他卻沒有因此而飄飄然，相反他以更大的耐心去挖掘身邊的人物，去記錄身邊的故事。一年年的積累，他完成了《檀香刑》、《蛙》等十多部長篇小說，并在一舉問鼎諾貝爾文學獎。獲獎以后，他謙遜地說我只是一個講故事的人。

現(xiàn)在中國要實現(xiàn)輝煌夢，我認為首先要進行經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展后中國夢就進了一步。唐太宗貞觀年間，封建統(tǒng)治比較穩(wěn)定，生產(chǎn)得到較快發(fā)展，民族融洽，社會升平。究其原因，與唐太宗李世民的勵精圖治是分不開的。而且，太宗舉賢不避仇，以誠信待下，信賞必罰，調(diào)動臣下的積極性，政治生活相當正常。他還以變重為輕、務(wù)行寬簡的精神立法，選擇執(zhí)法官吏，盡量避免枉濫;國君率先遵守法制，執(zhí)法不避親貴。這一點是很值得國家借鑒的，現(xiàn)在的官，不貪的沒有幾個了，所以，中國要發(fā)展，首先要整治這些貪官污吏。

此外，他重視地方政治，抑制舊士族的勢力，慎擇刺史，吏治比較清明。曾依照大臣意見釋放宮女，縱放鷹犬，提倡節(jié)儉，避免不必要的戰(zhàn)爭，實行輕徭薄賦政策，發(fā)展生產(chǎn)，以緩和階級矛盾。國家呢，應(yīng)適當采取一些措施，多聽取一些百姓們的意見。不要整天只想著怎么賺錢了。

中國國防建設(shè)的論文篇十一

在中國，茶具有非常悠久的歷史，并且已經(jīng)形成了中國茶文化。與此同時，茶有益于我們的健康，因此受到許多人的喜愛。中國茶文化博大精深，不但包含物質(zhì)文化層面，還包含深厚的精神文明層面。談到中國的茶葉?？梢宰匪莸竭h古時代，它是從唐代與宋代興盛起來的。從此茶的精神滲透到了宮廷和社會，深入到中國的詩詞、繪畫、書法、宗教和醫(yī)學。幾千年來，中國積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化，而且豐富了有關(guān)茶的精神文化。

高三:古拉尼斯

中國國防建設(shè)的論文篇十二

本文將中國it發(fā)展歷程分為四個階段：1982年至1990年為第一階段；1990年至為第二階段；19至為第三階段；20之后為第四階段，中國it無夢論文。

這樣劃分的理由是：

三、年，中國加入wto，承諾到將it產(chǎn)品關(guān)稅降為零，并取消非技術(shù)壁壘，取消出口補貼，大幅度開放服務(wù)市場，加強知識產(chǎn)權(quán)保護，對外資企業(yè)實行國民待遇，三年內(nèi)貿(mào)易權(quán)審批權(quán)成為許可制。wto再次增強了跨國公司在中國市場上的競爭力，wto之后，中國it產(chǎn)業(yè)將進入一個新的階段，跨國公司將會像1990年之后一樣，再次給民族計算機產(chǎn)業(yè)以重壓，民族計算機產(chǎn)業(yè)從1996年到2001年5年大發(fā)展的黃金時代業(yè)已結(jié)束，之后，將進入重新盤整、爬坡的新階段。這是一個需要艱苦努力咬牙挺住的新階段，首先要克服像前幾年那樣100%成長的夢想，經(jīng)濟學論文《中國it無夢論文》。

兩通兩海

1982年底，中科院計算所負責機房建設(shè)的工程師王洪德“負氣出走”創(chuàng)辦京海。1983年，完成400萬產(chǎn)值，60萬利潤；1984年，完成2700萬產(chǎn)值，400萬利潤。1984年實現(xiàn)400萬利潤是件了不起的事情，但其業(yè)務(wù)也很簡單，就是承接計算機機房建設(shè)。

1983年5月4日，中科院物理所“管檔案”的陳慶振感覺“科技成果僅存在檔案里太可惜”就創(chuàng)辦了科海，專做科技成果轉(zhuǎn)化。當年實現(xiàn)利潤4.8萬?！翱萍汲晒D(zhuǎn)化”聽起來容易，講起來讓人興奮，做起來太難。為了發(fā)展，科海開始“倒”計算機，也很快因為“倒賣批文”被批。當時，民營企業(yè)拿不到從國外進口計算機的批文，國營企業(yè)有進口批文，但要它也沒用，科海就去國營企業(yè)買批文，倒計算機，這樣做利潤最高，處在“中關(guān)村食物鏈”的高端。中關(guān)村的企業(yè)從來都不怕被批，在被檢查之中，科海于1987年營業(yè)額突破一億元。

1984年5月，中科院計算中心技術(shù)人員萬潤南發(fā)起創(chuàng)辦四通。第一年實現(xiàn)銷售收入900萬元，1986年營業(yè)額突破1億元，1988年達到10億元，1990年13億元。四通起初和科海達成協(xié)議，不銷售pc，主要銷售為微機配套的打印機，后來，2401打字機成為四通的主導性產(chǎn)品，四通打。。。

中國國防建設(shè)的論文篇十三

一句新年的祝福，流露著多少人對美好生活的向往；一個祝福的手勢，蘊含著多少人對親人的期望；一桌美味的年夜飯，體現(xiàn)出濃濃的中國情。

春節(jié)到了，新年到了，一年又過去了。1月25日，濃濃的中國情就早已洋溢在節(jié)日的氣氛中。大街上，房屋中，小巷里張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，普天同慶，人山人海。孩子們換上了新裝，大人們互相拜年，家家戶戶貼上了春聯(lián)，人人臉上洋溢著歡樂的笑容。爆竹聲，歡笑聲，祝福聲響徹云霄，不絕于耳，飛到了人們的心窩里。

過年的氣氛也飄逸在我家。大人們忙碌著，我也不甘示弱，在我的`幫助下，一桌美味的年夜飯上桌了，雞鴨魚肉美味無比。品嘗完了美食，我們放起了煙火。我們管看著地上絢爛的煙花，不時地抬頭一看，那五彩繽紛的煙花，光彩奪目，有如仙女灑下的五彩花瓣，好似噴泉噴出的繽紛水珠，仿佛女郎扔下的絢爛珍珠天空被煙花裝扮的美不勝收，令人陶醉。

夜幕早已降臨，我們坐在院子里，欣賞著天空綻放的“鮮花”。這時，爸爸也沒忘給我一樣“禮物”——壓歲錢。雖然我的臉上毫無表情，但心里卻是樂滋滋的。熬到了《春節(jié)聯(lián)歡晚會》，那優(yōu)美動聽的歌曲，那幽默風趣的小品，那滑稽逗人的相聲豐富多彩，令我眼花繚亂。

看到這兒，新年的鐘聲敲響了，我不禁想起了一首詩《元日》：

爆竹聲中一歲除，

春風送暖入屠蘇。

千門萬戶瞳瞳日，

總把新桃換舊符。

中國國防建設(shè)的論文篇十四

曾幾何時，戰(zhàn)爭的概念已經(jīng)在我們當代人的腦海中慢慢的消失，我們是幸福的一代，我們生活在和平年代，沒有經(jīng)歷過殘酷的戰(zhàn)爭。但我們要懂得居安思危，我們必須時刻關(guān)心祖國的安危。

以前總是膚淺的認識戰(zhàn)爭，只知道戰(zhàn)爭是殘酷的代名詞，經(jīng)過教官的講解，我漸漸的去理性的認識戰(zhàn)爭。在高新軍事技術(shù)掌握戰(zhàn)爭的今天，大國間的戰(zhàn)爭都是在踩在核武器上的，戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是一種暴力的披露。

曾經(jīng)堅定的認為中國應(yīng)該好好教訓一下給予我們太多創(chuàng)傷的日本；曾經(jīng)幼稚的幻想自己會成為亂世的英雄。其實，太多的歷史給予我們太多的啟示，淋漓地告訴我們，富國才能強兵，強大的國防是一個國家的護盾，和平發(fā)展，國泰民安，才能體現(xiàn)一個國家的尊嚴與實力！

通過這幾天的軍事理論課教育，使我明白了我國的國際環(huán)境以及當前我國的國防現(xiàn)狀。雖說我們現(xiàn)在處于和平時期，但戰(zhàn)爭隨時都可能爆發(fā)，我們必須有這種憂患意識。“天下興亡，匹夫有責”。正是這種優(yōu)患意識，中華民族才能歷經(jīng)磨難而不衰，始終屹立于民族之林。

國無防不立，民無兵不安。自古以來，有國就有防。在軍事理論課上，我深深地感受到雖然我們現(xiàn)在正坐在平靜的教室里上課，無戰(zhàn)爭的干擾，但戰(zhàn)爭卻離我們很近，世界上的戰(zhàn)爭始終沒有停息，我們不能不想到戰(zhàn)爭有一天會爆發(fā)在我們國家。假如果真的有那么一天，我們就要有為祖國奉獻自己的準備。

而現(xiàn)在的戰(zhàn)爭不是以前的那種戰(zhàn)爭，靠的是人多力量大，現(xiàn)在講究的是先進的技術(shù)，先進的設(shè)備和先進的人才。我們作為21世界的接班人，我們有責任保衛(wèi)好我們的祖國，只有在祖國不受威脅的時候，我們才能有安寧的生活。因此，這就要求我們努力的學習國防知識，認清我們的國情，只有這樣才能在祖國危難的時候，挺身而出，為祖國奉獻自己的一切。

國防是國家安全的重要保障，是國家獨立的重要前提，是國家繁榮發(fā)展的重要條件。因此，國防對于一個國家來說是至關(guān)重要的，它與國家利益休戚相關(guān)，關(guān)系著國家的安危，民族的興衰。所以，作為一名中華兒女，應(yīng)責無旁貸的關(guān)注國防、重視國防、建設(shè)國防。自覺的投入到保衛(wèi)祖國多的行列中去，投入到保護民族利益的行列中去。

經(jīng)過幾天的學習，使我對我國的軍事力量有了更多的認識，也有一種自豪感。世紀大閱兵的場面再次在課堂上呈現(xiàn)，軍隊那整齊的步伐、先進的武器都展現(xiàn)給世界，讓世界看到，站起來的中國是不容歧視的，因為我們掌握了軍事高科技。然而更讓我感動的是為取得民族解放在戰(zhàn)場上拼命的紅軍戰(zhàn)士，他們?yōu)榱俗鎳?，為了人民，為了正義可以付出自己的生命，這不僅僅是一種愛國主義精神，更是一種國際國產(chǎn)主義精神，我們會把他們的事跡牢記在心。

同時，也對敵人有了更明確的認識。我們的對手是資本主義陣營，首先讓我們來看一下美國：美國頑固推行霸權(quán)主義和加強強權(quán)政治，確保領(lǐng)先地位，充當世界憲兵，并為21世紀成為美國世紀做好準備。美國政治影響力，經(jīng)濟實力，科技水平及軍事技術(shù)等方面均居世界領(lǐng)先地位。

美國是我國最主要的對手，也是21世紀影響中國經(jīng)濟發(fā)展和政治穩(wěn)定最大的外部力量。進入21世紀以來美國積極推行所謂的先發(fā)制人戰(zhàn)略，以咄咄逼人的氣勢在中國周邊營造對其有利的態(tài)勢。這嚴重的影響著我國的國家安全和重大的戰(zhàn)略利益。

日本：堅持日美聯(lián)盟，強化科技立國，力爭21世紀主導世界，逐步在國際社會發(fā)揮戰(zhàn)略作用，從經(jīng)濟大國走向政治大國。變化了的國際形勢曾為日本提高國際地位提供了難得的機會，日本注重將經(jīng)濟，科技，金融優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為政治和軍事影響力，積極開拓戰(zhàn)略空間。

近年來，日本對華政策中消極因素明顯上升，隨著日本經(jīng)濟，軍事力量進一步增強和政治野心的不斷膨脹，日本對我國安全構(gòu)成的潛在威脅曾不斷上升趨勢。日本急于謀求政治大國地位，急于成為安理會常任理事國。在巨額軍費支持下，日本軍事力量有了迅猛發(fā)展，擴軍步伐加快，軍事技術(shù)遙遙領(lǐng)先，對我國潛在軍事威脅加大。

還有好多的威脅，但我們一定要有信心，我們要相信我們的祖國，更要相信自己，當我們真正的了解了我國的形勢后，更應(yīng)該努力，為我國的早日統(tǒng)一貢獻自己的力量！

以上是我的一點感想！

中國國防建設(shè)的論文篇十五

每個人都曾擁有青春無論是迷茫的青春、自信的青春、甜美的青春、傷痛的青春、還是荷爾蒙沸騰的青春，但我們的青春只有一次，當傷痛和歡笑遠去，我們是否感到逝去的韶光，已不再是自己？青春是如此的美麗，連為成熟付出的慘痛都是那么的輝煌無比。那些驕傲的向陽花朵，高貴的散落，那一襲青春的華服，曾多次被人羨慕。青春不只是經(jīng)過，于是我們思忖，假如青春可以重過，我們該擁有怎樣的收獲？那些不可復(fù)制的青春，那些不會再犯的錯，從此—別而過?！边@是著名導演趙寶剛對青春的解讀。沒錯，青春只是一場短暫的美夢，然而當我們夢醒之后，夢境里的一切已幻化為美麗的泡沫。但青春不只是經(jīng)過，當這場“夢”醒之后，我們還需反思，在這場短暫的美夢過后，我們有過怎樣的的收獲，然而我們又失去些什么。

當我們把抽象的夢想變成一件件具體的事情的時候，我們卻發(fā)覺我們離夢想是那么的遙遠，但是我們卻不放棄，不拋棄我們的夢想，通過自己的努力，一步一個腳印，踏踏實實的做好每一件事。雖然我們每天都會遇到許多的事兒，只不過區(qū)別在于有好有壞而已，但是，我們只是將這些事兒放到今天以前，雖然明天，它們還會跟我們迎頭相撞，但是我們的態(tài)度是我們誰也不怵這些事兒！不論好與壞，我們都會揚手闊步的去迎接每一次的挑戰(zhàn)！

生活讓我們變得深刻，挫折讓我們學會成長，經(jīng)歷使我們豐富，也學著一切都歸咎于我們春時的夢想，也是人生中最大的成就就是做自己想做的事，但是任何事物，光鮮只在表面，藏在背后的永遠是不為人知的傷痛。在經(jīng)歷了風風雨雨之后，我們學會了強大，學會了保護自己。就像有人說的那樣青春的主題永遠是選擇與較量，然而無論是選擇還是較量都是圍繞著我們的夢想而展開的?，F(xiàn)在的我們正是充滿著朝氣的時候，前路雖朦朧，但一切皆有可能。生活、事業(yè)、愛情，面對人生中一個又一個的十字路口，我們毫不猶豫，選擇自己想走的道路，皆因為心終有夢，用這個夢來支撐著我們?nèi)ッ鎸θ松械姆N種不順利與挫折；人生本是時而輸，時而贏，常常頭破血流，但仍一往直前，皆因心中有夢；心靈傷痕累累卻日漸豐盈，即使犯了錯，闖了禍，沒關(guān)系，因為我們還年輕，我們還有的是時間去改正。假如說錯誤是我們成長的代價，那么改錯就是我們成長的過程。因為年輕，我們都犯過錯，只要不放棄最初的夢想，及時的改正補救，就永遠不會失去救贖自己的機會，因為在青春的字典里沒有絕對的對與錯，成長卻永遠始于困惑。

這就是青春，這就是擁有著夢想的我們漸漸地成長，雖然夢想就像美麗而透明的'泡泡一樣，隨時隨地都會一觸即碎，但是我們的青春就像歌詞中所唱的：“最初的夢想，緊握在手上；最想要去的地方，怎么能在半路就返航；最初的夢想，絕對會到達；實現(xiàn)了真的渴望，才能夠算到過了天堂……”。因為我們的心中有夢，有了一個又一個的精神支柱，所以，我們的青春更加的充實。我終于看到所有夢想都開花，追逐的年輕歌聲多嘹亮。我終于翱翔用心凝望不害怕。，那里會有風就飛多遠吧；隱型的翅膀，讓夢很久比天長，留一個愿望讓自己想象。我的青春我的夢想，這一切皆由我做主因為我們是一群有夢且追夢的新青年。

中國國防建設(shè)的論文篇十六

讀后感悟是指讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言、一首音樂，然后把感悟和感悟?qū)戇M一篇文章，叫做讀后感悟。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

【篇一】中國古代哲學論文中國哲學論文

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關(guān)，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”?！昂汀眮碜浴爸小?，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應(yīng)當通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。

我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或?qū)壑鴮⒎饷娣獾捉y(tǒng)一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應(yīng)該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經(jīng)近乎習慣的人，的確應(yīng)該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。

兒子讀高三，經(jīng)常會在網(wǎng)上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應(yīng)了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內(nèi)心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。

不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產(chǎn)生了濃厚興趣，開始思索人生。

馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環(huán)境的限制。在特定的環(huán)境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調(diào)之處和省略之處，構(gòu)成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發(fā)展完善階段，在中國，哲學與人人有關(guān)，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。

《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

人的感情還未迸發(fā)出來時，內(nèi)心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”。“和”來自“中”，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的行為在人與人的社會關(guān)系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應(yīng)當通過努力來成就自己。而現(xiàn)實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權(quán)力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應(yīng)該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。記得有一次在領(lǐng)導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富?！钡恼位A(chǔ)—“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經(jīng)驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)王道與富強的統(tǒng)一，才是更高層次的富強。

中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。

【篇二】中國古代哲學論文中國哲學論文

選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學者之一。它的問世，為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學讀物。

中國哲學簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力。可以說，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分?！袊幕木窕A(chǔ)不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（特別是儒家倫理）?！@一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分，有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象，并認為這是因為中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學里找到了超越現(xiàn)實世界的存在，也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。事實上，隨著科學的不斷發(fā)展，宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護傳統(tǒng)的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值，那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠達到更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學取代宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。

除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價值，樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧，至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說，按照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務(wù)不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人應(yīng)該在哲學的指引下更加智慧地生活；應(yīng)該在本書中中國傳統(tǒng)哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學，因為哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說過，未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經(jīng)不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。()他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

在闡釋了中國哲學的精神、背景后，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統(tǒng)治者大多勵精圖治，道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復(fù)國力實行休養(yǎng)生息政策的法律指導思想。而到了統(tǒng)治中期，社會需要穩(wěn)定秩序，統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監(jiān)督和制約，絕對的權(quán)利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關(guān)注點放在具象的人倫關(guān)系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學說涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數(shù)學問題的科學家，他給出了一系列數(shù)學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此，現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發(fā)展進步的，如儒家學派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展，也發(fā)生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天?；仡櫄v史，我們發(fā)現(xiàn)，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。

馮友蘭說，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關(guān)，密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W高度的理論思維而而已?！比瞬恍枰诮袒侨吮仨氄軐W化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。

【篇三】中國古代哲學論文中國哲學論文

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學史家，本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史，英文講稿由他的學生布德整理成書，就是這本《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經(jīng)典。

從先秦一直到二十世紀四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。

中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。

也許我們平日并不會思考哲學問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。

【篇四】中國古代哲學論文中國哲學論文

馮友蘭先生說，他對哲學的理解是對人生系統(tǒng)的反省。人活著的話一定會想，這種想法是反省。

中國有很多哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們對他們的人生進行了系統(tǒng)的反省。儒家學派的創(chuàng)始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索，最終有了論語這一儒家經(jīng)典。

反思是促進思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議，命令儒學為國家正統(tǒng)學。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他考慮了儒家，儒家受到了很大的弘揚。

生活也是如此。沒有反省的生活是無色的，就像雨天一樣，沒有太陽的照明變得灰暗，沒有明亮的光彩。

反省對我們來說有多重要，從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細，但它證明了我們的生命！

書的最后一句話深深地感動了我。人們經(jīng)常不說很多話就不會沉默。沉默是金，在成為金之前，不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后，一定要吃苦，經(jīng)歷黑暗，最終成功，擁抱光明。

【篇五】中國古代哲學論文中國哲學論文

哲學是什么?小時候，我完全沒接觸過，感覺它就像是人們經(jīng)常談?wù)摰哪切┖軈柡Φ臇|西?，F(xiàn)在，我依然不懂哲學是什么，總以為它太難，太深奧了。幾周前，老師讓我們讀《中國哲學簡史》，我想從中找到我想要的答案。

我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時，覺得挺乏味的，完全不理解其中的大道理，但當老師推薦我們“啃”讀之后，我才發(fā)現(xiàn)這本書的奧妙所在：它所說的許多觀點和理論與我們的現(xiàn)實生活是相吻合的，非常神奇，細細閱讀之后，感覺這本書還很有韻味。

這本書道理太多且很有深度，我只來談?wù)剬ψ顬榈湫偷摹叭宓阑パa”思想的粗淺看法。儒家，是一個主張“仁”“愛人”的學派，主要講述如何與人相處，如何更好的融入社會，彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反，它主張“無為而治”，認為一切事物都有自己的善惡因果，人們只需除去不應(yīng)該做的事就可以了，以至“無為“。儒家提倡“入世”，融入社會，以人為本。而道家提倡“出世”，清心寡欲，以自然為本。這兩家看起來是對立的，毫不相干的，卻又有千絲萬縷的聯(lián)系。就拿“出世”和“入世”來說吧，儒家提倡的“入世”，其實就是融入社會之中，把握好人際關(guān)系。儒家自身也已經(jīng)做到了“入世”，因為儒家行事高調(diào)。漢武帝時期還有“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想潮流，使儒家變得家喻戶曉，成為當時的百家之首。相比儒家，道家就顯得低調(diào)多了，因為道家屬于那種歸隱派，它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感，“超凡脫俗“似乎已經(jīng)成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然，心靈的高尚就顯得尤為重要，這也是一種出世的象征吧。

所謂“儒道互補”，就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體，在現(xiàn)代這個華燈璀璨的社會中，人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多，所以處理人際關(guān)系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺，卻實用，出世雖然會獲得所謂的最高成就，但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義，畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死，喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候，需要自我安慰，支持和鼓勵。這些都是心靈上的，是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神，做入世的事業(yè)，就好比我們現(xiàn)在努力學習，為的是以后能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心，不卑不亢不驕傲。當你不過于追求功名利祿，每天過得充實滿足的時候，你就成功了。

這本書中還有許多哲學道理，等待我們?nèi)ダ斫?，同樣，這個世界也還有許多的哲學，等待我們?nèi)ニ伎迹ヌ剿鳌?/p>

【篇六】中國古代哲學論文中國哲學論文

古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊軐W簡史》這本書時卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進抽屜，直到閱讀課時才拿出來，當時記得還是現(xiàn)場拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個字都認識，都拼在一起你便不知。”哲學也是這道理，因為從來沒有讀過這本書，感覺很陌生。

漸漸地，我進入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。

書中的許多觀點令我佩服，就像書中所說的：“哲學不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗，用新的眼光來認識哲學。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因為書中還有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個世界。真是太奇妙了!

哲學是什么?一切源泉來自哲學，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學問，值得我們一生去追尋!

【篇七】中國古代哲學論文中國哲學論文

以前，我總認為哲學很深奧，很遙遠，甚至認為我一定接觸不到哲學。然而，我讀了《中國哲學簡史》后，不得不驚嘆，馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言，讀這本書有些吃力，但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業(yè)術(shù)語，而是用了許多文淺意深的語言進行論述，還是深深吸引了我。讀完這本書，我改變了我的想法，哲學離我并不遠，哲學，始于思想。

在書中，馮友蘭先生說過這樣一句話：“人要有思想，首先要弄清楚人能夠思想什么，這就是說，在對人生進行思考之前，我們要對思想進行思想?！边@句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己，認清自己能夠思考什么，什么才是自己的思想范疇，在自己的思想范疇之內(nèi)進行不斷地思考，深層次的思考也就能變成反思;自己思考，反思自己，這也許就是哲學的本質(zhì)吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”，與馮友蘭先生所說是相通的，一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己，哲學才能使我們提升心靈的境界，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。

哲學，即智慧之學，人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家，他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦，從思考中得到真理，真理的誕生也就是哲學的出現(xiàn)，對他們而言，哲學，無處不在。

“就我而言，哲學是對人生系統(tǒng)的反思。人只要還沒有死，他就還是在人生之中，但并不是所有的人都對人生進行反思，至于系統(tǒng)反思的人就更少了?！边@段話依然來自《中國哲學簡史》，它足夠驗證“哲學是始于思考”的?！胺此肌睙o非就是思想的思想，即深層次的思考，而“系統(tǒng)的反思”是聚反思、總結(jié)于一體，就像優(yōu)秀的學者、哲學家，他們不但善于思考，還善于總結(jié)，總結(jié)的產(chǎn)物就是“真理”，就像我上面提到的“真理的誕生”，它就是關(guān)于思考的總結(jié)。

所以做一個會“系統(tǒng)反思”的人，哲學就會離你很近。哲學，始于問題。

【篇八】中國古代哲學論文中國哲學論文

近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學簡史》，先生河南人，巧合的是，老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人，今日河南，古之中原也，中原人，居高而心亦高，近王又思道。

哲學，思想之思想，不是增加關(guān)于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界，在于人做某事時，他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各內(nèi)意義本一個整體，就構(gòu)成他的人生境界，先生所述四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學之人任務(wù)便是讓人向著越來越高級之境界成長，趨于至善，以成圣人也！

首先是春秋戰(zhàn)國時代的諸子百家，主要是“六家”：陰陽、儒、墨、道、法、名家，接著是秦統(tǒng)一中國，主要用法家。兩漢時期，以儒家為主，亦兼用黃老之術(shù)。魏晉南北朝出現(xiàn)新道家，梁啟超稱這一時期為老學時代，佛教此間亦傳入中國。到了盛唐，則以佛學為主，并與新道家相互激蕩而發(fā)展出中國的佛學禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學時代。宋明時期為更新的儒學，它結(jié)合了佛學的成果，梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代，我們今天一般稱宋明時期的哲學為理學，稱二程、朱熹、陸王等為理學家。再下來就是清代，馮友蘭認為清代雖然學術(shù)成就巨大，但其哲學思想成就比較遜色。隨后，西方哲學傳入，進而產(chǎn)生現(xiàn)代中國哲學。

無論何種哲學都是與當時之社會環(huán)境、政治生態(tài)息息相關(guān)，周天子的衰弱，春秋時代的不義之戰(zhàn)、戰(zhàn)國的爭霸、秦王朝的統(tǒng)一又短命、漢王朝穩(wěn)定的正禮、三國魏晉南北朝的動亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮，每個時代有每個時代不同的需求，不同哲學的需求也正是民眾之心理縮影，絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學、心學……無不是一代代先師們?yōu)榻鈶n于民，平治天下之真心，他們才是值得我們懷念、敬佩之人，更是應(yīng)秉承之道！

天地絪缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生?！覀冎懒宋覀?nèi)绾味鴣怼?/p>

人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使做必不窮平物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也”……我們知道了禮。

真正的藝術(shù)家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上，然后通過他的工具媒介把它表現(xiàn)出來。……魏晉新道家讓我們知道了藝術(shù)的魅力，找到了真風流。

禪宗，儒家和道家之合和，為中國之佛學，而不是在中國之佛學，讓佛學從神壇走到平民。

程朱理學，讓理氣之結(jié)合，成為官家之經(jīng)典。

陽明心學，禪宗之結(jié)合，最是那段“五十年后王陽明，開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知，又一次把“三綱八目”完美詮釋。

如果用最精簡總結(jié)，無非八字:內(nèi)圣外王、以理化情，用此心實現(xiàn)董仲舒之大同愿景。

突然想到王戎失子的故事，“圣人忘情，最下不及于情，然則情之所鐘，正在我輩”，哲學讓我們更加知道自己……更好發(fā)現(xiàn)自己……以致覺解。

【篇九】中國古代哲學論文中國哲學論文

和一些人一樣，一直畏懼或遠離中國哲學史，原因有二，一是不能完全理解、充分欣賞原文（古文）；其二是因為中國哲學著作富于暗示，需要更多的歷史和文學知識，甚至想象力，個人相當不足。即便如此，還是抱著忐忑的心情閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》一書。讀后，真有“不虛此行”之樂，遂與大家分享之。

通俗易懂說概念。哲學應(yīng)該是形而上的，就是用一個元素或概念把千變?nèi)f化宇宙“固定”起來。作者在第一章中，非常好的闡述了哲學的一些概念。比如什么是哲學？作者把它稱為是思想思想的思想，然后有系統(tǒng)地表達思想。說到什么是宗教之時，也是非常直白易懂，認為是一種哲學加上一定的上層建筑，包括迷信、教條、儀式和組織。還用非常有趣的例子解釋了什么是超道德價值，愛人是道德的，而愛上帝就是超道德的。其中，還回答了我們經(jīng)常討論的一個危機，中國人沒有宗教信仰怎么辦？作者說，人不一定應(yīng)當是宗教的，但是他一定應(yīng)當是哲學的。他一旦是哲學的，他也就有了宗教的洪福。

深入淺出聊背景。哲學是對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，在思想的時候受到生活環(huán)節(jié)的限制和影響。中國是農(nóng)業(yè)大國，土地是百姓的根本，所以房價特別貴，電影《流浪地球》也是帶著“老家”去流浪，不同于國外災(zāi)難片的移居星球。文中談到，在中國哲學家的社會經(jīng)濟思想中，“本”是指農(nóng)業(yè)，“末”是商業(yè)。在能有交換之前，必須先有生產(chǎn)，因此也就有“本末倒置”的成語，在中國古代商人的地位往往不高，素有“小商小販”之稱。

也就說，“農(nóng)”是本，“土”是根，土地不能動，祖祖輩輩基本生活在同一個地方，那么中國就發(fā)展起了世界上最為復(fù)雜，且組織得很好的家族制度。所以，人與人之間的倫理、關(guān)系就必須梳理得非常清晰，也就是儒家所提出的仁、義、禮、智、信。因此儒家或者說中國的哲學，即強調(diào)人的社會責任，也強調(diào)個人的名利。因此說，中國哲學即入世也出世。

追本溯源敘“百家”。儒家和道家是中國思想的兩個主流，它們成為主流是長期演變，經(jīng)歷了不同時期、不同學派和不同“諸子”發(fā)展而來。在這一章節(jié)中，讀者可以選擇是否興趣的內(nèi)容進行精讀或略讀。理所當然，孔孟、墨子和莊子是必須研讀的興趣對象。

其中，在讀儒家之說時，有一種非常奇妙的巧合。蘇格拉底是西哲的開端代表，但其沒有著作，其“對話錄”以及很多觀點，都是其弟子柏拉圖記錄而為。這一點與孔子語錄非常像，“論語”并非孔子著作，也是其弟子與之對話錄，同樣孔子也有一個非常偉大的弟子——孟子，猶如柏拉圖以及他的弟子亞里士多德。孟子和亞里士多德還有一個共同的主張，“人是政治的動物”，主張只有在國家和社會中，才能夠發(fā)展這些人倫。

以前，賞百家名言之時，常常感嘆觀念的正確，贊嘆言語的精煉。但讀罷馮先生的《中國哲學史》，讓我追本溯源，去理解或重推這些理論的演變、邏輯，確實比僅僅尋出這些觀念和理論的意思是什么，要有趣得多，滿足得多，“痛苦的蘇格拉底”實際上更是一種“高級的快樂”。

【篇十】中國古代哲學論文中國哲學論文

朋友圈刷世界杯的時候，我讀了這本書，兩次。

作者馮友蘭先生出現(xiàn)在無問西東最后的雞蛋里，絕對的大師級人物不僅是哲學史家，本人也是哲學家。1935年完成了兩本巨著《中國哲學史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英語講中國哲學史，英語講稿由他的學生布德整理成書，是這個《中國哲學簡史》，是中國哲學的入門經(jīng)典。

從先秦到二十世紀四十年代，全景式展示了中國哲學的發(fā)展脈絡(luò)，主要哲學流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳細適當，深入淺出，只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時期諸子百家，它是中國歷史上思想最輝煌的黃金時代。從漢代開始主要是儒家道路，外來的`佛教，禪宗的起源，儒家道路的復(fù)興，名家反復(fù)出現(xiàn)，但遠不如先秦時代那么有魅力。

中國和西方的差異歸根結(jié)底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德價值。因此，中國哲學的使命是發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學討論的問題是內(nèi)圣外王的道路。

【篇十一】中國古代哲學論文中國哲學論文

在兩卷本《中國哲學史》中，馮友蘭將整個中國哲學史分成子學時代與經(jīng)學時代上下兩篇。子學時代共16章，主要講先秦諸子。馮友蘭認為，自春秋迄漢初，在中國歷史中，為一大解放時代，于其時政治制度、社會組織及經(jīng)濟制度，皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期，所以出現(xiàn)了諸子并起的哲學發(fā)達時代。

到漢武帝時期，推行董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的政策，言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此，子學時代終結(jié)，而經(jīng)學時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經(jīng)學時代。清末年，中外交通，中國社會各方面又起根本的變化，經(jīng)學時代也就結(jié)束了。這種劃分方法在當時具有開創(chuàng)性的意義。那時的馮友蘭還沒有接受社會發(fā)展史觀點，而用歷史唯物主義的工具來觀察社會，但他通過廣泛而深入的科學實踐，感覺到這兩大時代的哲學有著本質(zhì)的差異。子學時代的特點是建造，經(jīng)學時代的特點是闡述。子學時代奴隸制解體，封建制尚在形成中，新興的階級及集團各有自己的社會力量，必須要有自己的代言人。秦漢以后，政權(quán)統(tǒng)一，政教合一的格局越來越完備，很多哲學家“以述為作”，借古代經(jīng)典為招牌，裝進新的內(nèi)容，馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”，從而形成經(jīng)學時代的特點。這兩大段落的劃分，今天看來，還是經(jīng)得起考驗的。

在《中國哲學史》中，馮友蘭著重于哲學家本人思想的重新整理。他認為，中國哲學在論證及說明上與西方哲學印度哲學相比，大有遜色。在中國哲學史中，精心結(jié)撰，首尾貫串的著作較少，往往哲學家本人或其門人后學，雜湊平日書札語錄，便以成書。所以中國哲學家的哲學思想在形式上無系統(tǒng)。但這并不是說，中國哲學家的哲學無實質(zhì)上的系統(tǒng)，否則將不成其為哲學。而他所做的工作，就是在形式上無系統(tǒng)的中國哲學中，找出其實質(zhì)的系統(tǒng)。每個哲學史家都是按照自己的哲學觀點來寫哲學史，重新整理歷史上哲學家的哲學思想的，馮友蘭也不例外。

當時西方哲學流行的看法，哲學包含宇宙論、人生論、知識論三部分，每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認為，西方哲學，每一部分都發(fā)達，相比之下，中國哲學注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)，不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學家除了一起即滅的名家外，都不重視邏輯。正是基于這種認識，馮友蘭在《中國哲學史》中首先注重的是人生論，其次是宇宙論，很少注意知識論。他對從《易經(jīng)》以來中國哲學中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學家思想敘述充分，如用整整一章介紹朱熹，而介紹朱熹，實際上是發(fā)揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。兩相比較，顯出了當時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認為，就《中國哲學史》的內(nèi)容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區(qū)分成兩派，另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發(fā)前人所未發(fā)，已為中國哲學史界普遍接受。此外，《中國哲學史》還有許多令人稱道之處。如，它第一次把佛教哲學列入中國哲學史。再如，在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學上的獨特貢獻。這種見識在今天看來認為是理所當然的，而在當時，卻算是一個創(chuàng)舉。

總之，閱讀馮友蘭的《中國哲學史》，可獲得對中國兩千余年的諸多哲學思想較為廣泛與細致的了解，亦能對這位中國現(xiàn)代著名的哲學家、哲學史家的早期思想，有一大致認識。

中國國防建設(shè)的論文篇十七

在那翻天覆地的60年中，中國人在不同的領(lǐng)域分別佇立起了不同的豐碑，中國人矯健的身姿在世界的每一個角落都留下了炎黃子孫的足跡。

奧運賽場上，運動員英姿颯爽，揮汗如雨，把自己調(diào)整到最佳狀態(tài)，全力拼搏。不僅僅是為了回報自己多年來的不懈努力，為自己爭氣，更是要為自己的祖國抓住那份至高無上的榮耀——奧運獎牌，為祖國爭光。當劉翔以疾速第一個沖過110米欄的終點線，當中國乒乓隊包攬不同項目的各項獎牌，當舉重運動員繃緊身上的每一塊肌肉，奮力地憋著那一口氣舉起杠鈴?fù)α⒌臅r候。聽到了嗎？那是十三億中國人的吶喊。奧運的豐碑，我們贏了。在五星紅旗飄然升起的一刻，多少人禁不住哭了？多么刻骨銘心的時刻啊！

首都北京的天安門廣場上，站在中國自主研制的“紅旗牌”轎車上緩緩地檢閱一個個整齊劃一的方正，筆直的腰桿是戰(zhàn)士們紀律嚴謹?shù)捏w現(xiàn)，堅定的目光是戰(zhàn)士們保家衛(wèi)國的決心，“為人民服務(wù)”的吶喊是戰(zhàn)士們?yōu)槿嗣穹?wù)的誓言。即使是女兵方正，也是豪氣不減，有女性的秀美，更有錚錚傲骨。晚上的焰火晚會，也是難得一見的慶典，軍事國防的豐碑，舉國上下一片歡騰。

上海的城市道路上，你是否留意過可愛的海寶，或是“城市，讓生活更美好”的字符，亦或是墻壁上所描繪的世博會的歷史？一定會的吧。因為那是中國，是上海的一份莫大的榮耀。多少青年志士千方百計，只為擠身世博志愿者的行列？每一個上海人都高喊“與世博同行，與文明同行”的

口號

祖國母親，我們一定不會停止我們向世界的吶喊，我們要在你的身上圍繞更多的光環(huán)，一圈又一圈，永不停歇。

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