實用孫子兵法讀書心得體會（案例23篇）

寫心得體會可以幫助我們更好地反思和分析自己的過去，從而在未來的學(xué)習(xí)和工作中做出更合理的決策。寫作心得體會時，要注重時態(tài)和語氣的選擇，使文章更具個人情感和共鳴力。以下是一些名人的心得體會，他們的智慧和經(jīng)驗值得我們深思。

孫子兵法讀書心得體會篇一

據(jù)史書記載，在趙括率兵出征前，趙括之母曾勸告趙王千萬不要派趙括掛帥，此去必定失敗，因為趙括“目空一切、視打仗如兒戲”。但趙王不聽，結(jié)果趙國兵敗，被坑殺將士40萬。

馬謖在出征時也是立功心切，并自認(rèn)是孔明第二，結(jié)果痛失街亭，使整個戰(zhàn)役功敗垂成。

美國二戰(zhàn)著名將領(lǐng)麥克阿瑟因?qū)θ兆鲬?zhàn)有功，同時憑借其擁有世界上最先進的武器，便驕橫跋扈，最終敗在裝備落后的志愿軍手下。

所以，不用算命就可以通過將帥的情緒和性格看出未來的必然結(jié)果。

在《平漢錄》中記載了一段明代初年軍事家劉伯溫的一段戰(zhàn)前分析：

(陳)友諒剽而輕，其志驕;(張)士誠狡而懦，其器小。志驕則生事，器小則無遠(yuǎn)圖。若先攻士誠，(陳)友諒必空國而來，使我疲于應(yīng)敵，事有難為。先攻友諒，(張)士誠必不能逾姑蘇一步以為之援。

此段話語中，沒有提及對方是否精通兵法，所分析的都是對方將領(lǐng)在性情方面的弱點。

在《論語》中有這樣一段對話可以作為證明：

孔子對顏淵說：“用我呢，就干起來;不用呢，就收藏起來。只有我和你才能夠這樣吧?！弊勇氛f：“您假若率領(lǐng)軍隊，找誰共事?”孔子道：“赤手空拳和老虎搏斗，不用船只就去渡河，這樣死了都不后悔的人，我是不會和他共事的。我要共事的，一定是面臨工作便恐懼謹(jǐn)慎，善于謀略而能完誠任務(wù)的人?！?/p>

另外，在《三國演義》中，曹操“青梅煮酒論英雄”時所論的都是諸侯、統(tǒng)帥的志向和器量，而不是武器的精良和擁有軍隊的數(shù)量，只是對敵方龐大的軍力采取了謹(jǐn)慎的態(tài)度。在著名的“官渡之戰(zhàn)”前，曹操的謀士郭嘉所作的精辟的分析主要是針對袁紹性格方面的弱點和曹操在用人方面的優(yōu)勢，最終促使曹操敢于與之決戰(zhàn)并最終取得勝利。縱觀歷史，這樣的情況比比皆是，不勝枚舉。

以上都能充分證明事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者所具備的品格。因為軍隊的命運全系在主帥一個人身上，主帥如果被喜、怒、哀、樂等情感所困，再好的計謀也是無用的，再強大的、擁有最先進武器的軍隊也是必定要失敗的。這說明：再高超的聰明才智都會被情感所壓制或埋沒!

現(xiàn)在經(jīng)常有人在“人才”的概念問題上爭論不休，主要原因是在感情和公私原則方面概念不清楚。首先，不能控制自己感情的動物就是畜生，而能夠控制自己感情的動物才是人，很有學(xué)問和本領(lǐng)而又能控制自己感情的人(為公)可以稱為人才(廉頗、諸葛亮等人)，很有學(xué)問和本領(lǐng)但不能控制自己感情的人(為私)就會畜生不如(趙括、馬謖之輩)。只有從公共利益出發(fā)，才能控制自己的情感，廉頗知錯必改，諸葛亮鞠躬盡瘁，百姓能夠蒙其福蔭;如果從個人利益出發(fā)，必定助長傲慢情緒，趙括和馬謖就是為了炫耀自己的才干，以至斷送了全軍將士的性命甚至國家的命運，所以說“畜生不如”。同時，這也是評價“君子”與“小人”的標(biāo)準(zhǔn)?？吹竭@里，絕大多數(shù)人可能都會認(rèn)為作者的見解過于偏頗。

其實不然，《孫子兵法·計篇》第一句話就是：“兵者，國之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也?！?/p>

《孫子兵法·火攻篇》又說：

明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)。

主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn);合于利而動，不合于利而止。

怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅;亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。

故明君慎之，良將警之。此安國全軍之道也。

孫子說：“戰(zhàn)爭是國家的大事，是關(guān)系到百姓生死、國家存亡的重要領(lǐng)域和根本問題，是必須認(rèn)真仔細(xì)研究體察的?！庇终f：“明智的國君應(yīng)該慎重考慮這一問題，賢良的將帥應(yīng)該認(rèn)真處理這一問題。沒有好處就不采取行動，沒有取勝的把握就不用兵，不是到了迫不得已的危急關(guān)頭就不用兵。國君不能因一時的憤怒而發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥不能因一時的怨恨而出陣交戰(zhàn)。符合國家的利益就可以用兵，不符合國家的利益就停止行動。因為憤怒之后可以重新歡喜，怨恨之后也可以再有高興。但是，國家滅亡了便不可能復(fù)存，人死了就不會再生。所以，對于戰(zhàn)爭，明智的國君應(yīng)該慎重對待，優(yōu)秀的將帥要小心警惕，這是安定國家、保全軍隊的重要原則?！?/p>

那些“調(diào)和派”的論點，在《孫子兵法》面前就是小人之言!奸佞之言!亡國之言!

劉備為替關(guān)羽、張飛報仇而引發(fā)的吳蜀彝陵之戰(zhàn)，就是“主以怒而興師”招致慘敗的典型例證。“將不可以慍而致戰(zhàn)”，司馬懿寧忍諸葛亮所施“脂粉之辱”，兵不齊而不出戰(zhàn)，可謂典型。也是“合于利而動，不合于利而止”的最好例證。

孫子兵法讀書心得體會篇二

《孫子兵法》是春秋末期我國古代大軍事家孫武所著的一部軍事經(jīng)典著作。 孫武的生卒年月現(xiàn)已不可考。他本是齊國人，后移居吳國，因擅長兵法，被吳國大臣伍子胥推薦給吳王闔廬。孫武將其所撰兵法13 篇獻給吳王，闔廬遂以孫武為將，出兵西破強楚，北威齊晉，揚名諸侯之間。孫武最后終老于吳國，葬在吳都巫門外。

孫子在開篇即提出了作戰(zhàn)取勝的五個重要因素?！耙辉坏?，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！薄暗馈敝傅氖呛玫某霰碛桑姑裥膬A向你這邊。道是為了得民心，做到上下同欲?！疤臁?、“地”強調(diào)作戰(zhàn)的天時、地利條件?！皩ⅰ闭f的是領(lǐng)導(dǎo)者的策略、領(lǐng)導(dǎo)能力。“法”強調(diào)法規(guī)紀(jì)律。

“ 凡 此 五 者， 將 莫 不 聞， 知 之 者 勝， 不 知者 不勝”。在古代，將領(lǐng)只要熟知上面五點作戰(zhàn)的時候就可以取得勝利。

在計篇中孫子提到“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”說明孫子戰(zhàn)爭保持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度?！吧媳ブ\，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已”這表明孫子對于是否進行戰(zhàn)爭相當(dāng)審慎;“兵貴勝，不貴久” 、“以迂為直，以患為利”則表明孫子對如何進行戰(zhàn)爭相當(dāng)謹(jǐn)慎。

孫子認(rèn)為戰(zhàn)爭勝敗的五項基本因素是：一是政治，二是天時，三是地利，四是將帥，五是法制。政治，是講要使民眾和君主的愿望一致。天時，是講晝夜、陰晴、寒冬等季節(jié)變化。地利，是講遠(yuǎn)途、近路、險要等地形條件。將帥，是講才智、誠信、仁慈等條件。法制，是講部隊的編制、將帥的職責(zé)等部隊基本情況。

孫子認(rèn)為用兵作戰(zhàn)不單是軍事力量的對比，它主要是政治、經(jīng)濟、文化等多因素的決斗。戰(zhàn)爭是以有生力量為主的物質(zhì)基礎(chǔ)上進行的智力斗爭，使用詐術(shù)是它的特征。用兵作戰(zhàn)以欺詐為原則，要領(lǐng)在于詭詐(欺騙)。其詭道思想在“詭道十二法”中得到了充分體現(xiàn)?！霸幍朗ā保?、能而示之不能2、用而示之不用3、近而示之遠(yuǎn)4、遠(yuǎn)而示之近5、利而誘之6、亂而取之7、實而備之8、強而避之9、怒而撓之10、卑而驕之11、佚而勞之12、親而離之。詭道“前四條”是以相反的形象迷惑對方，使對方不辨真假?！昂蟀藯l”是因勢利導(dǎo)造成不利于對方而利于我方的假象。

孫子探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、 強弱、攻守、勝敗、利患等。《孫子兵法》正是在研究這種.種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的?！?孫子 》認(rèn)為，要取得戰(zhàn)爭的勝利，關(guān)鍵在于正確地認(rèn)識戰(zhàn)爭情況。它提出一些正確認(rèn)識戰(zhàn)爭情況的原則和方法。1、 “知彼知己，百戰(zhàn)不殆”。強調(diào)在敵對雙方激烈對抗的戰(zhàn)爭中要取得勝利，作戰(zhàn)指導(dǎo)必須建立在對彼己雙方情況的全面了解之上2、 “踐墨隨敵，以決戰(zhàn)事”。即善于根據(jù)戰(zhàn)場敵情的變化，去運用適宜的戰(zhàn)法。為此，作戰(zhàn)必須要預(yù)有準(zhǔn)備，“先為不可勝”，但決不能墨守成規(guī)，一切都要以敵情的變化為轉(zhuǎn)移。3、 “智者之慮，必雜于利害”。《孫子》認(rèn)為：“軍爭為利，軍爭為危?！眱绍娤酄帲p方都存在有利的一面，也存在危險的一面。聰明的戰(zhàn)爭指導(dǎo)者應(yīng)該把利弊倆方面都考慮到，而不能只看到有利的一面或有害的一面。4、要善于觀察敵人并了解敵人行為的本質(zhì)內(nèi)容?！秾O子》認(rèn)識到既要了解戰(zhàn)爭中的現(xiàn)象也要了解現(xiàn)象背后的本質(zhì)。但是要了解本質(zhì)通常要費一番功夫?！耙娙赵虏粸槊髂?，聞雷霆不為聰耳”。它強調(diào)認(rèn)識戰(zhàn)爭情況必須把一切不易注意到的細(xì)微現(xiàn)象都收集到,全面了解敵情,并且要對收集到的情報“微妙”一番，即經(jīng)過認(rèn)真的思索，以抓住本質(zhì)，抓住敵人的真實意圖。

《孫子兵法》開篇就強調(diào)戰(zhàn)爭是國之大事，必須慎重對待。其后，它又不斷強調(diào)難關(guān)，“無恃其不來，恃吾有以待之;無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”，告誡君主和將帥，對待戰(zhàn)爭要“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”，兵兇戰(zhàn)危，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”。

不戰(zhàn)而屈人之兵的全勝思想，是一種人道主義的軍事思想。它強調(diào)不需要戰(zhàn)爭,就使敵人俯首稱臣，這是戰(zhàn)爭的一種不戰(zhàn)而勝的思想。這樣就不用傷害百姓人民、下屬甚至自己。其實這是一種人文主義精神。

《孫子兵法》是現(xiàn)存中國和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著，寥寥千余字，但內(nèi)容包羅萬象、博大精深，涉及到戰(zhàn)爭規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟、外交、天文、地理、等方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫和集大成者，在世界廣為傳播?！秾O子兵法》有極大的歷史和現(xiàn)實意義，我們從中能夠得到很大的啟發(fā)。

孫子兵法讀書心得體會篇三

孫子在他的兵法思想中，論述了對待不同的敵人要采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。而在商場中面隊不同的競爭對手，同樣也要采取不同的應(yīng)對策略。在激烈的商業(yè)競爭中，企業(yè)要立于不敗之地，最重要、也是最困難的事情就是要分析自己在市場中所處的地位，對于強弱不同的競爭對手，要采取不同的商業(yè)策略，以求在市場中贏得一席之地。比如商戰(zhàn)中經(jīng)常采用的“避實就虛”等策略就是孫子兵法思想的運用。

任何事物都是不斷發(fā)展變化的，商場也是一樣，沒有永遠(yuǎn)的勝利者，也沒有永遠(yuǎn)的失敗者;沒有永遠(yuǎn)的強大，也沒有永遠(yuǎn)的弱小。在現(xiàn)代社會，企業(yè)必須不斷創(chuàng)新，在產(chǎn)品、服務(wù)、管理等各個方面都跟上時代發(fā)展的需要，否則，任何一個實力強大的企業(yè)，都會因停滯不前而被市場淘汰。因時而變，因勢而變，“飽能饑之，安能動之”?？傊灰欣谶_到自己的目的，一切手段都要加以利用，這就是商鞅的成功之道。

企業(yè)的經(jīng)營者是企業(yè)的組織者和管理者，也是企業(yè)決策的核心力量，如果企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)感情用事，將會導(dǎo)致決策的失誤，從而給企業(yè)造成重大損失。

“兵不厭詐”在商戰(zhàn)中，設(shè)下圈套，從而達到自己的商業(yè)目的，正是孫子所言的“登高而去其梯”。對于企業(yè)的經(jīng)營者來講，一定要弄清對手的真實意圖，避免上當(dāng)。

關(guān)于孫子兵法讀書心得體會2

《孫子兵法》是一部經(jīng)典的兵法著作，書中道“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為他在后世被應(yīng)用被實踐，并且讓實踐者獲得成功。在《孫子兵法》出現(xiàn)過后的幾千年中，歷史歷經(jīng)了多少場戰(zhàn)爭，又有多少猛將銳兵借用《孫子兵法》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大獲全勝。《孫子兵法》古人用之于戰(zhàn)，現(xiàn)代人亦可用之，用之于生活。

何為道?道乃明政。古時的戰(zhàn)爭需要人力，更需要人心。君主應(yīng)當(dāng)同民眾一樣有必勝的目標(biāo)，有保家衛(wèi)國的理想，意志統(tǒng)一，共同生死。古之用兵需要有嚴(yán)明的政治，今之社會又何嘗不是如此。我們身處和平年代，沒有戰(zhàn)爭，卻又災(zāi)難。在大災(zāi)大難面前，我們需要“道”的存在。這不禁又將我的記憶帶回那段痛苦的時光，那段自豪的時光。我們，經(jīng)歷了雪災(zāi)地震。但是種種不幸并沒有打到我們，我們的領(lǐng)導(dǎo)人和祖國人民團結(jié)一心，共同抗災(zāi)的場景令人感動。這樣的上下一心不就是兵法中“道”最好的體現(xiàn)嗎?或許那段往事不堪回首，但是那段往事讓人難忘。

何為將?將乃明將。戰(zhàn)時擁有一個賢明的大將是福，現(xiàn)在擁有一個賢明的領(lǐng)導(dǎo)人同樣是福。我們同樣期盼自己的領(lǐng)導(dǎo)富有才華，賞罰有信，對下屬關(guān)愛有加;我們也同樣期待著自己可以成為一個勇敢果斷受人尊重的領(lǐng)導(dǎo)?！秾O子兵法》中的“將”告訴了我們領(lǐng)導(dǎo)之方，告訴了我們成功管理的方法。

何為法?法乃軍法。古時戰(zhàn)爭中軍法嚴(yán)明是眾所周知的，只有擁有嚴(yán)明的紀(jì)律才會有嚴(yán)明的軍隊，只有嚴(yán)明的軍隊才會取得戰(zhàn)爭的勝利。古之軍法，現(xiàn)之律法。在現(xiàn)代這樣一個法治社會，我們需要懂法更需要守法。只有在有規(guī)有矩的社會中，我們才能夠自由發(fā)展，良好發(fā)展。試想一個沒有法律的國家將會是怎樣，那將會是沒有管制，沒有保護，沒有人權(quán)的混亂世界。

《孫子兵法》是兵書，指導(dǎo)軍隊在戰(zhàn)爭中獲得勝利;《孫子兵法》也是生存指南之書，指引我們在生活中走向成功。

關(guān)于孫子兵法讀書心得體會3

“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”，這句話出自《孫子兵法》?！秾O子兵法》為春秋時期孫武所著，被譽為“兵學(xué)經(jīng)典”。唐王李世民說：“觀諸兵書，無出孫武?！比毡舅上码娖鲃?chuàng)始人松下幸之助說：”《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，靈活應(yīng)用，公司才能發(fā)達?！北ㄊ侵\略，謀略不是小花招，而是大戰(zhàn)略，大智慧?！秾O子兵法》無論是在軍事方面、商業(yè)方面、經(jīng)濟方面還是其他各個方面，《孫子兵法》都起到極其重要的指導(dǎo)作用。

《孫子兵法》共13篇，分為《始計篇》、《作戰(zhàn)篇》、《謀攻篇》、《軍形篇》、《兵勢篇》、《虛實篇》、《軍爭篇》、《九變篇》、《行軍篇》、《地形篇》、《九地篇》、《火攻篇》和《用間篇》。在這之中，我認(rèn)為“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”是這其中最重要的主導(dǎo)思想，是孫子兵法的靈魂和核心。

不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。這句話出現(xiàn)在《謀攻篇》中，意為不動用武力，讓敵人的軍隊喪失戰(zhàn)斗能力，從而使己方達到完勝的目的。在孫子看來，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是作戰(zhàn)中最好的策略。常言道：“傷敵三千，自損八百”，戰(zhàn)爭本身就是損人傷己的事，訴諸武力，損耗極大，破壞也極大，不動武而用軍事威脅、經(jīng)濟手段等都更有利于本國，當(dāng)今大多數(shù)國家遇到糾紛也很少直接訴諸武力的。歷史上許多的戰(zhàn)役、戰(zhàn)斗都是如此。

不使用武力，讓敵人的軍隊喪失戰(zhàn)斗能力，從而使己方達到完勝的目的，這只是“不戰(zhàn)而屈人之兵”字面上的意思。以最小的代價，用最少的時間，花最少的精力，去得到最好的結(jié)果，以獲得最大的利益才是這句話的本意。

就拿上課來說吧，假如我上課的時候認(rèn)真聽老師講課，即使下課和放學(xué)再怎么玩，我還是能從容應(yīng)對老師布置的作業(yè)和考試，因為我已經(jīng)在課堂上把老師所講的都消化吸收了。我只花出了很少的時間，卻得到了最大的學(xué)習(xí)效果，這才是“善之善者也”。相反，如果我上課時不聽講，就算下課和放學(xué)再怎么翻書，再怎么補課，花再多的努力，都不如上課認(rèn)真聽講的效率高，付出了更多的時間和精力，卻達不到滿意的學(xué)習(xí)效果，這就不能算是“善之善者”，也就違背了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的道理。這也是“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”的一種體現(xiàn)。

“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”這句話，不僅在軍事上十分有用，商業(yè)、經(jīng)濟或者生活的方方面面都有它的用處。就像英國皇家空軍元帥約翰·斯萊瑟所說的，孫武的思想有驚人之處——把一些詞句稍加變換，他的箴言好像是昨天剛寫出來的。兵法不是小花招，而是大戰(zhàn)略，大智慧。希望我們都能銘記孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”這句話，以最少的時間，最小的代價，最少的精力，得到最大的利益，最好的結(jié)果。

關(guān)于孫子兵法讀書心得體會4

如果說《武穆遺書》是武俠小說中的兵學(xué)圣典，那么《孫子兵法》絕對是中國古代軍事文化遺產(chǎn)中的瑰寶。李世民說：“觀諸兵書，無出孫武”，可以說孫武可以稱得上是中國乃至世界的兵法之祖。這段時間我參讀了書中的“始計篇丶作戰(zhàn)篇和謀攻篇”，頗有收獲。

《始計篇》中孫子提到：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，較之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法?！睉?zhàn)爭是國家的大事，必須從道義丶天時丶地利丶將領(lǐng)丶組織結(jié)構(gòu)五個方面，將雙方各種情況進行考察分析后，預(yù)測是否能夠獲勝，再選擇出兵與否。這其實就是當(dāng)今swot分析法(優(yōu)劣勢分析法)，它常用于制定集團的發(fā)展戰(zhàn)略和分析競爭對手。我認(rèn)為，我們在日常學(xué)習(xí)生活中，也應(yīng)該應(yīng)用這種方法，與身邊的同學(xué)朋友相互比較，分析自己的優(yōu)劣勢，揚長補短，使自己不斷進步。不過孫子的思想不能完全照搬，這是為什么呢?因為《孫子兵法》畢竟是一部軍事理論著作，它強調(diào)以強勝弱，不是以弱勝強，比別人弱，就不要戰(zhàn)丶不能戰(zhàn)，戰(zhàn)必敗矣。在比賽中，如果我的實力比別人弱，難道我就棄權(quán)不比了嗎?顯然孫子的思想也是具有局限性的，即使不如他人，我們也應(yīng)該努力求勝。

《作戰(zhàn)篇》中強調(diào)戰(zhàn)爭最重要的是速勝，他提到：“夫兵久而國利者，未之有也”，戰(zhàn)爭曠日持久，消耗的人力物力不斷積累，國家就變得疲憊，國力就會衰弱，所以就算贏得了戰(zhàn)爭，對國家也沒有益處。學(xué)習(xí)工作也是這樣，起初定了目標(biāo)，如果因為各種原因拖延行動，到最后它也僅僅是個目標(biāo)，讀后感.這里我所強調(diào)的不是為了最快達成目標(biāo)不擇手段，而是定了計劃就不要拖延，要為了實現(xiàn)它盡最大的努力。這個篇節(jié)中也講到，善于用兵的人，是懂得將敵軍的資源化為己有，減輕自己國家的負(fù)擔(dān)。諸葛亮草船借箭就是最好的例子。企業(yè)競爭中，如果能夠?qū)⒏偁帉κ值娜肆Y源搶占過來，那么對競爭對手的經(jīng)營會造成一定的沖擊，削敵壯己。

最后是《謀攻篇》，這篇的思想精要可以用一句話概括就是：不戰(zhàn)而屈人之兵。他被孫子譽為是“打仗用兵的最高境界”。凡是戰(zhàn)爭，必定是要付出代價的，但是如果利用高深的謀略讓敵軍不戰(zhàn)自敗，就獲得了全面勝利的利益。企業(yè)競爭也是一樣，如果通過商業(yè)間諜讓競爭對手內(nèi)部集團人心渙散，自我瓦解，那樣企業(yè)就能避免消耗大量財力物力來取得競爭的勝利。

讀了《孫子兵法》前三篇，我發(fā)現(xiàn)《孫子兵法》也不像傳說中那樣神秘莫測，而是平凡的道理而已，只是我們習(xí)慣于將孫子看做圣人，把他的兵學(xué)著作看做天書而已。我了解到，外國對《孫子兵法》的推崇是很高的，美國人將它靈活運用于戰(zhàn)場，日本人將它運用于商場，日本二戰(zhàn)后經(jīng)濟僅用20多年就恢復(fù)有很大原因就是因為在經(jīng)濟中采用了孫子的思想。所以，我們也應(yīng)該重視起來，認(rèn)真學(xué)習(xí)體會其中的思想精要，把它運用到學(xué)習(xí)生活，國家建設(shè)當(dāng)中去。

關(guān)于孫子兵法讀書心得體會5

我今天讀了一本書，名叫《孫子兵法與三十六計》，因為書比較厚，所以我只看到了第十三篇，下面我就給大家介紹最精彩的一篇吧!

那一篇講的是蜀爭奪漢中之戰(zhàn)：赤壁之戰(zhàn)后，劉備占據(jù)了荊州、益州，與占據(jù)黃河流域的曹操、占據(jù)江南的孫權(quán)形成了三足鼎立的形勢。公元2，曹操消滅了西北的馬超、韓遂勢力后，親率大軍進軍漢中的張魯，占據(jù)了漢中。漢中地處益州，曹操的進軍漢中，使劉備感到自己在四川的統(tǒng)治權(quán)及其穩(wěn)定性受到影響，而且，由于漢中地理位置十分重要，于是，劉備爭奪漢中之戰(zhàn)發(fā)生了。劉備用“知迂直之計”轉(zhuǎn)敗為勝，迫使曹軍退出四川。

我讀完十三篇之后，知道了打仗不僅要有兵力，還要有計策。

《孫子兵法》說：“知彼知己，勝乃不殆。知天知地，勝乃可全?！蔽依斫饩褪且雷约簝?yōu)點是什么，缺點是什么，競爭謀個位置或者某個目標(biāo)的優(yōu)勢是什么，劣勢是什么，你的同事中哪個有競爭力，對你最有威脅，他的長處是什么，不足是什么，然后衡量一下自己是繼續(xù)與他爭下去，還是另謀他就，還是韜光養(yǎng)晦，面對現(xiàn)實，調(diào)整為其他更實際的目標(biāo)。

《孫子兵法》說，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五大要素是：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道就是道義，就是要堅持正義，做官要正直，這樣你才能在道義上占有優(yōu)勢，才能上上下下都支持你，天就是天時，你時機沒到，就不要急，就不要躍躍欲試，鋒芒畢露，欲速則不達，你時機到了，接把握住機會，略做努力，一切水到渠成;地就是地利，位置與位置是不一樣的，同樣是市委書記，重慶市委書記和上海市委書記的分量是不一樣的，你在有利的位置上爭取下一個目標(biāo)就有利的多，反之則很吃力或者根本沒有希望;將就是自身的能力，沒有能力再好的天時地利也只能白白浪費;法則是工作方法，如何團結(jié)同事，加強群眾基礎(chǔ)。

《孫子兵法》說：“故兵無常勢，水無常形?！惫ぷ髦幸惨`活機動，善于創(chuàng)新，善于思考。

《孫子兵法》說，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者。和同事之間相處，要靠自己的品德讓別人信服自己，而不是靠勾心斗角，爾虞我詐，甚至靠高壓政策更不可取。

《孫子兵法》說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。怒可復(fù)喜，慍可復(fù)悅，亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生?！惫ぷ髦幸欢ㄒ婆胂虢?jīng)常在工作大怒，真應(yīng)該好好改改了，因為怒而興師最后失敗的例子太多了。

孫子兵法讀書心得體會篇四

我這天讀了一本書，名叫《孫子兵法與三十六計》，因為書比較厚，所以我只看到了第十三篇，下面我就給大家介紹最精彩的一篇吧!

那一篇講的是蜀爭奪漢中之戰(zhàn)：赤壁之戰(zhàn)后，劉備占據(jù)了荊州、益州，與占據(jù)黃河流域的曹操、占據(jù)江南的孫權(quán)構(gòu)成了三足鼎立的形勢。公元215年，曹操消滅了西北的馬超、韓遂勢力后，親率大軍進軍漢中的張魯，占據(jù)了漢中。漢中地處益州，曹操的進軍漢中，使劉備感到自我在四川的統(tǒng)治權(quán)及其穩(wěn)定性受到影響，而且，由于漢中地理位置十分重要，于是，劉備爭奪漢中之戰(zhàn)發(fā)生了。劉備用“知迂直之計”轉(zhuǎn)敗為勝，迫使曹軍退出四川。

我讀完十三篇之后，明白了打仗不僅僅要有兵力，還要有計策。

《孫子兵法》說：“知彼知己，勝乃不殆。知天知地，勝乃可全。”我理解就是要明白自我優(yōu)點是什么，缺點是什么，競爭謀個位置或者某個目標(biāo)的優(yōu)勢是什么，劣勢是什么，你的同事中哪個有競爭力，對你最有威脅，他的長處是什么，不足是什么，然后衡量一下自我是繼續(xù)與他爭下去，還是另謀他就，還是韜光養(yǎng)晦，應(yīng)對現(xiàn)實，調(diào)整為其他更實際的目標(biāo)。

《孫子兵法》說，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的五大要素是：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道就是道義，就是要堅持正義，做官要正直，這樣你才能在道義上占有優(yōu)勢，才能上上下下都支持你，天就是天時，你時機沒到，就不要急，就不要躍躍欲試，鋒芒畢露，欲速則不達，你時機到了，接把握住機會，略做努力，一切水到渠成;地就是地利，位置與位置是不一樣的，同樣是市委書記，重慶市委書記和上海市委書記的分量是不一樣的，你在有利的位置上爭取下一個目標(biāo)就有利的多，反之則很吃力或者根本沒有期望;將就是自身的潛力，沒有潛力再好的天時地利也只能白白浪費;法則是工作方法，如何團結(jié)同事，加強群眾基礎(chǔ)。

《孫子兵法》說：“故兵無常勢，水無常形?！惫ぷ髦幸惨`活機動，善于創(chuàng)新，善于思考。

《孫子兵法》說，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者。和同事之間相處，要靠自我的品德讓別人信服自我，而不是靠勾心斗角，爾虞我詐，甚至靠高壓政策更不可取。

《孫子兵法》說：“主不能夠怒而興師，將不能夠慍而致戰(zhàn)。怒可復(fù)喜，慍可復(fù)悅，亡國不能夠復(fù)存，死者不能夠復(fù)生?！惫ぷ髦斜仨氁婆胂虢?jīng)常在工作大怒，真就應(yīng)好好改改了，因為怒而興師最后失敗的例子太多了。

孫子兵法讀書心得體會篇五

1.《孫子兵法》中的“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種本事;，經(jīng)過比較，我發(fā)現(xiàn)自我還不具備足智多謀、勇敢果斷的本事，而工作中應(yīng)當(dāng)做到的賞罰有信還貫徹落實的不到位。自我仁愛部下、治軍嚴(yán)明的管理理念更應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的淋漓盡致?！秾O子兵法》在用人方面更獨到之處，在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強調(diào)將帥在治理軍隊、領(lǐng)導(dǎo)部屬時要賞罰分明、恩威并重;作為一名基層工作的者，我的理解是親愛士卒，使其心甘情愿赴湯蹈火，與主將同生死。但親愛絕不是溺愛，更不是放縱，而是紀(jì)律嚴(yán)明，令行禁止、陣法整齊、調(diào)度有數(shù)。

2、在《軍爭篇》中，闡述了兩軍對壘戰(zhàn)爭的決策者必須要在戰(zhàn)前做周密的計劃，對戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的種種情景做出不一樣的估計和安排，也就是說，要打有準(zhǔn)備之仗。這點對人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，應(yīng)對日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，對團體和個人有了更高的要求?！肮噬茟?zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢”其中要點在“勢”而不在“人”。人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的，而不是被動地對下屬求全責(zé)備。它必須能因“勢”的變化而變化，因地生宜，靈活運用，讓每一位量才而用，恰到適宜，掌握適度，發(fā)揮出作用。那里所講的“勢”與“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”(虛實篇)中所強調(diào)的“勢”類似。

3.“故殺敵者，怒也;取敵之利者，貨也”(作戰(zhàn)篇)要使軍隊英勇殺敵，就應(yīng)當(dāng)激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣;要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎勵。企業(yè)若要在競爭中立于不敗之地，成為一個頗具戰(zhàn)斗力的團隊，就應(yīng)當(dāng)提倡一種“同仇敵愾”的團隊精神。正所謂“上下同欲者勝”(謀攻篇)一樣的道理。在物業(yè)工作中，必須重視績效管理，同時輔之激勵手段，如物質(zhì)獎勵、精神獎勵。隨著人們對需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，所以有時候在會上的一番表揚可能來得更有效。這點于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實而擊虛”(虛實篇)中強調(diào)的“避實擊虛”的效果一樣。在工作中，我們必須要盡量做到投其所需，實現(xiàn)激勵效果。

孫子兵法讀書心得體會篇六

學(xué)習(xí)“孫子兵法”，真的感受到中華文化的深厚與精髓，我們今天所做的一切，我們的老祖宗原來在數(shù)千年前就已認(rèn)知和分析得如此確切與深透，使我們不得不深深感嘆前人的偉大和華夏文明的精深，相信一部孫子兵法，只要認(rèn)真領(lǐng)會其神髓并不斷實踐，必將對我們的企業(yè)和領(lǐng)導(dǎo)人素質(zhì)的提高助益良多。

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

”戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)?！啊闭问墙?jīng)濟的集中表現(xiàn)?！氨?，狹義說就是戰(zhàn)爭，廣義包含政治軍事等等。我們可以把它分為戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)役、戰(zhàn)略3大層次。---說：”戰(zhàn)術(shù)上重視敵人，戰(zhàn)略上藐視敵人?！皯?zhàn)術(shù)上的勝利，也許能扭轉(zhuǎn)一時的局勢，但是，戰(zhàn)略上的失誤，確往往導(dǎo)致身死國滅的慘劇。古來有迦太基對羅馬，項羽對劉邦，都是戰(zhàn)無不勝，一戰(zhàn)而身死國滅，圖為古人扼腕!比較近現(xiàn)代的兩個例子，我們可以更加感性的認(rèn)識到《孫子兵法》里的智慧。拋開意識形態(tài)和民族感情不論，單純的從”為兵“角度評論二戰(zhàn)時的德日兩國，都是戰(zhàn)術(shù)上不無可取之處，但是戰(zhàn)略上的短視確導(dǎo)致了它們的徹底失敗。孫子曰：昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。故善戰(zhàn)者，能為不可勝，不能使敵之必可勝。故曰：勝可知，而不可為。不可勝者，守也;可勝者，攻也。守則不足，攻則有余?？鬃釉唬骸边^猶不及?！啊敝杏怪?，忠恕而已矣?！爸v的就是這個道理。無論一個國家，一只軍隊，小至一個公司、家庭，不能脫離自己的實際，盲目的追求過分的目標(biāo)，從而導(dǎo)致失敗。說道德國，正是由于對波蘭、法國的勝利，或者再加上掌權(quán)后無論在外交、經(jīng)濟、軍事上的一系列勝利，使其沖昏了頭腦，不顧自己人力、資源的條件，盲目或者干脆說瘋狂的向斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)叫板，宣戰(zhàn)美國，從以幾乎一國之力vs全世界，安能不敗?如果，有戰(zhàn)略頭腦，能夠見好就收，在戰(zhàn)勝法國之后，與蘇聯(lián)聯(lián)手，自己聯(lián)合意大利揮兵中東、北非，把地中?？刂茷檩S心的內(nèi)湖，蘇聯(lián)南下東南歐及中亞，兵臨英國的戰(zhàn)略后方和人力、資源大本營印度，則勝負(fù)尚未可知。再說日本，67年明治維新之后，先與滿清海戰(zhàn)奪取朝鮮、流銶、臺灣，從滿清哪里的來巨額戰(zhàn)爭賠償，獲得發(fā)家的資本，而后戰(zhàn)勝沙俄，并吞東北，而后直至37年前以基本控制華北，如那時適時收手，我們中華民族真的無寧日了?？墒?，天不容桀紂，不斷的成功沖昏了日本軍國主義者的頭腦，也使他們盲目自信，悍然擴大侵略，激起全民抗日，并且在資源受到威脅的情況下，自不量力的向美英宣戰(zhàn)，從而在明治之后國力蒸蒸日上的最頂峰嘎然而之，國家敗亡。正如孫子所說：”善守者藏于九地之下，善攻者動于九天之上，故能自保而全勝也?！安幻靼走@個道理，縱使有一時的勝利，但是，從長遠(yuǎn)來看，必然導(dǎo)致貪多嚼不濫，為自己的野心所吞沒。

真正的戰(zhàn)略家往往可遇不可求。一個國家，一個民族，有無自己的戰(zhàn)略家，往往決定了它們的命運。眾所周知，---是舉世公認(rèn)古往今來不世出的戰(zhàn)略大師。其戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)在積弱百年來的中華民族從新崛起的作用這里先不提。我們可以類比一下一些缺乏自己的戰(zhàn)略家的民族的悲慘命運。有人說：”阿拉伯人還在呼喚自己的---，而印地安人確已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了擁有---的機會了。“當(dāng)今世界命運最多舛的兩個民族是庫爾德和阿拉伯人，他們都在為建立一個獨立、統(tǒng)一的民族國家而苦苦奮斗。我們這里不妨把視線拉向多年來一直是世界焦點的阿拉伯。二戰(zhàn)以后，正像在印度那里做的一樣，阿拉伯也被老牌帝國主義者人為的分成了多個國家，但是，同樣的歷史輝煌，同樣的文化信仰和同樣的民族使阿拉伯的民族統(tǒng)一難以遏抑。細(xì)心的人可以注意到阿拉伯國家很多執(zhí)政黨都是”阿拉伯社會復(fù)興黨“，他們的綱領(lǐng)都是致力于阿拉伯的統(tǒng)一。從納賽爾、薩達特到而今的薩達姆和拉登都如接力一般扛起這桿不無沉重的大旗，其間也有無數(shù)的襄助者，如利比亞的卡扎非，敘利亞的阿撒德，約旦德侯賽因等等。他們的成績，小有進展，也曾一個個的推翻了為美英所扶植起來的反動腐朽的封建王公，如埃、利、伊、敘等等。也曾初步建立起來一個當(dāng)時包括埃及、利比亞、敘利亞的聯(lián)合共和國。但是，也正是由于在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上的失誤而步履維艱。客觀的說，從人口和經(jīng)濟力量的角度，也只有埃及有這個能力和實力來實現(xiàn)阿拉伯的統(tǒng)一。納賽爾沒有成功，薩達特也沒有成功，那么，后來者還有成功的希望么?90年代初，薩達姆做了最后一次嘗試，可是也失敗了。這次失敗的影響，也許只有阿拉伯人自己才能體味其中的苦澀，但是不妨礙我們來討論其中的得失?？陀^的說，從天時的角度，90年代之前的美蘇爭霸時期是最佳時機，那時，阿拉伯統(tǒng)一的最大阻力，美軍在半島并無駐軍。進入90年代，最佳時機已經(jīng)失去，但是當(dāng)時薩達姆如果真的能夠?qū)彆r度勢，掌握《孫子兵法》的精髓，也還有成功的可能?！北?，詭道也?！啊惫噬媳ブ\，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已?！霸诋?dāng)時，埃及已經(jīng)投入美國的懷抱，可以不計。沙特、科威特和伊拉克加起來占了世界石油市場的大部分，所以，薩達姆向他們開刀的政策并沒有錯。在蘇丹、約旦尤其是巴勒斯坦的人民在窮苦中掙扎的時候，那些王公們卻一個個窮奢極欲，花天酒地，他們收進天下的財富，金銀珠寶，甚至在那里收藏飛機!在那時，科威特國小不提，沙特王族在國內(nèi)已經(jīng)是聲名掃地，在當(dāng)時美國還沒駐軍的情況下，就像一個紙糊的空殼，一推既垮。當(dāng)時薩達姆應(yīng)該在沙特積極扶持反對勢力，就像本拉登的”基地“組織這樣的勢力，首先推翻這樣的反動政權(quán)。試想，如果當(dāng)時薩達姆以阿拉伯世界最強大的裝甲力量，首先揮兵沙特，在沙漠開闊地帶，美軍來不及反映、調(diào)兵的1個月內(nèi)掃平那些人間垃圾，順手收拾也門、阿聯(lián)酋、卡塔兒、阿曼和科威特這幾個彈丸之地，”兵貴神速"。

孫子兵法讀書心得體會篇七

《孫子兵法》被世人譽為“世界第一兵書”，歷代有注解批校者二百余家，各版本約四百余種，各譯本近三十語種，影響甚廣。《孫子兵法》十三卷，談用計，作戰(zhàn)，謀攻，形，勢，虛實，軍爭，九變，行軍，地形，九地，火攻，用間。環(huán)環(huán)相扣以制敵，蘊含了多條行軍打戰(zhàn)的黃金準(zhǔn)則。戰(zhàn)國時韓非就說過，“境內(nèi)皆言兵，藏孫，吳之書者皆有之?！碧瞥钍烂裾f“觀諸兵書，無出孫武”。日本，美國等國家也有大量的學(xué)者在研究孫子兵法，并贊嘆不已。身為中國人，我們自然更應(yīng)該研讀先賢留下來的文化遺產(chǎn)。

讀罷此書，我想做的工作是：基于自己的理解，重新將其歸納整合;其次是討論《孫子兵法》在古代中國軍事領(lǐng)域所起的重大作用;最后結(jié)合當(dāng)今普羅大眾對此書的看法，提出部分國人對《孫子兵法》的誤讀。

一.《孫子兵法》講什么

(一)練將，治卒

行軍打戰(zhàn)，首先離不開人，上到將領(lǐng)，下到士卒，如果沒有經(jīng)過嚴(yán)格挑選，強加訓(xùn)練，那么整支軍隊就是一盤散沙，一上戰(zhàn)場便頃刻潰不成軍。所以說，練將，治卒應(yīng)該是戰(zhàn)爭的首要準(zhǔn)備條件。

第一，對將領(lǐng)的要求是“智，信，仁，勇，嚴(yán)”，將領(lǐng)要足智多謀，賞罰有信，愛護部下，勇敢果斷，治軍嚴(yán)明。這里，我們要特別提一下，《孫子兵法》雖然是用來指導(dǎo)嚴(yán)酷的戰(zhàn)爭，但其中蘊含了儒家“仁”的思想?！秳萜繁闾岬健吧茟?zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人”，主將不苛責(zé)下屬，不把戰(zhàn)敗的責(zé)任往士兵上推，才有利于軍心的團結(jié)?！暗匦纹备翘岬健耙曌淙鐙雰?，視卒如愛子”，為將者要懂得施恩于部下。

將領(lǐng)不僅要為人寬厚，還要有軍事謀略，也就是“智”?！皩⑼ㄓ诰抛冎?，知用兵矣”，值得贊賞的是，孫子還提出了“將受命于君”但“君命有所不受”，這在古代中國封建專制的情況下可是相當(dāng)難得。原因其實也簡單，古代交通通訊并不發(fā)達，而戰(zhàn)爭局勢卻是瞬息萬變，法令的傳達往往是不及時的，并且君主對戰(zhàn)局的了解也不如將領(lǐng)清楚，這就要求君主要賦予將領(lǐng)指揮作戰(zhàn)的自主權(quán)。

孫子還提到“將有五?！?，“必死，可殺也;必生，可虜也;忿速，可侮也;廉潔，可辱也;愛民，可煩也?！边@也就要求君主在任命將領(lǐng)時，要綜合考慮將領(lǐng)的各方面素質(zhì)，做到任人唯賢。

第二，治卒。其實《孫子兵法》并沒有側(cè)重講怎樣訓(xùn)練士卒，就算涉及到了，也是間接地講。比如，《軍爭篇》就提到“夜戰(zhàn)多火鼓，晝戰(zhàn)多旌旗，所以變?nèi)酥恳??！弊鲬?zhàn)時能夠以金鼓，旌旗一耳目，想必離不開平時對士卒的訓(xùn)練?！靶熊娖币仓v到“令素行以教民”，這便要求將領(lǐng)平日便要對士卒嚴(yán)加訓(xùn)練，做到“令行禁止”。

但也僅此而已，孫子沒有細(xì)致地去討論怎么挑選士卒，訓(xùn)練士卒，但是行軍打戰(zhàn)，“人和”可是重中之重，這個缺漏也許算是《孫子兵法》的一個不足吧。正如戚繼光所說，“孫武之法，綱領(lǐng)精微莫加矣。第于下手詳細(xì)節(jié)目，則無一及焉?！逼堇^光也談行軍作戰(zhàn)，但與《孫子兵法》不同的是，他結(jié)合實戰(zhàn)經(jīng)驗所創(chuàng)立的建軍學(xué)說相當(dāng)具體細(xì)致。我們看看《紀(jì)效新書》，從選兵到練兵，從各色兵器的配合使用到諸兵種的協(xié)調(diào)行動，都介紹得再清楚不過，務(wù)求實效。

(二)作戰(zhàn)的流程

所謂“養(yǎng)兵千日，用兵一時”，練好將，治好卒，我們再來談在戰(zhàn)場上如何廝殺。我分三個部分來講《孫子兵法》所提到的戰(zhàn)爭流程，也就是戰(zhàn)爭開頭的籌措工作，戰(zhàn)爭進行中的具體應(yīng)對方法，和戰(zhàn)爭的最高目標(biāo)。

1.戰(zhàn)爭未開，謀略先行。孫子所提到的，戰(zhàn)爭還沒開打便要先做的兩件事，一是定計，二是蓄勢。孫子曰：“多算勝，少算不勝?！贝驊?zhàn)之前，要是將領(lǐng)對戰(zhàn)局沒有全盤的規(guī)劃，那么軍隊就像是無頭蒼蠅，找不到制敵制勝的突破口。再者，“先為不可勝，以待敵之可勝”，“藏于九地，動于九天”，先要做好防守工作，使自己處于攻不破之境地，再等待時機，打敗敵軍。

2.《孫子兵法》集中講的便是戰(zhàn)爭行進中的戰(zhàn)略問題。個人認(rèn)為，孫子的戰(zhàn)略思想的核心是“機變”。其實，就算有哪一步兵書寫得多好多厲害，將領(lǐng)也不可能單單憑借紙上知識出奇制勝，這就要求為將者腦子要靈活，懂得隨機應(yīng)變。機變，就是在了解天時，地利的情況下，避實擊虛，以曲為直，以患為利，以進為退，綜合采取火攻，用間等戰(zhàn)術(shù)。同時，要對敵方的行動有較為準(zhǔn)確的估測?！缎熊娖防镉卸蚊鑼憳O為精彩，“眾樹動者，來也;眾草多障者，疑也;鳥起者，伏也;獸駭者，覆也?！闭婵芍^是一葉落而知天下秋，通過個別的細(xì)微的跡象，可以看到整個形勢的發(fā)展趨向與結(jié)果。

3.從《孫子兵法》看來，作戰(zhàn)的最高目標(biāo)有二。一是速戰(zhàn)速決，二是全勝。作戰(zhàn)篇講到，“兵貴勝，不貴久?！泵恳淮螒?zhàn)爭其實都是勞民傷財，士兵的征集，物資的供應(yīng)，不僅虛耗國庫，還擾亂了老百姓的正常生活，戰(zhàn)事拖得越久，對一個國家所造成的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)久越重，這也是美國在越南戰(zhàn)爭中失敗的一個重要原因?！叭珓佟保菍O子戰(zhàn)略思想的一個重要方面。孫子提到，“全國為上”，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！庇终f“不戰(zhàn)而屈人之兵”。如同從漢字學(xué)看“武”是由止戈構(gòu)成，孫子嚴(yán)格說來并不偏愛戰(zhàn)爭，甚至是想避免戰(zhàn)爭。原因不是他愛好和平，而在于，戰(zhàn)爭就是消耗資源(日費千金)，最棒的作戰(zhàn)，是不戰(zhàn)而勝。與抗日戰(zhàn)爭時期日本的“三光”政策不同，我們古人講求的是“慎戰(zhàn)”，希望能用比較和平的方式，較少的人員傷亡去換取戰(zhàn)爭的勝利。所謂“打天下容易，治天下難”，戰(zhàn)火一開，戰(zhàn)場上便少不了“馬革裹尸”的殘酷景象，而且，火力開得越大，對占領(lǐng)區(qū)所造成的損害也就越嚴(yán)重，戰(zhàn)后的修復(fù)更是一個難點。

二.《孫子兵法》在古代中國軍事領(lǐng)域所起的重大作用

古代中國爆發(fā)的戰(zhàn)爭，多是北方游牧民族和中原農(nóng)耕民族的對抗。中原地區(qū)以農(nóng)為本，愛好和平穩(wěn)定，而北方游牧民族逐水草而生，生性兇悍。姜戎在其著作《狼圖騰》中提到，“農(nóng)耕民族可能早已在幾十代上百代的時間里，被糧食蔬菜農(nóng)作物喂養(yǎng)得像綿羊一樣怯懦了，早已失去炎黃游牧先祖的血性，獵性無存”。不談文明的發(fā)展程度，農(nóng)耕民族的戰(zhàn)斗力其實比不上北方游牧民族。

《史記》對匈奴人有描述：“匈奴，……逐水草遷徙，毋城郭常處耕田之業(yè)，然亦各有分地。毋文書，以語言為約束。兒能騎羊，引弓射鳥鼠;少長則射狐兔，用為食。士力能毋弓，盡為甲騎。其俗，寬則隨畜，因射獵禽獸為生業(yè)，急則人習(xí)戰(zhàn)攻以侵伐，其天性也?！币驗樯娴牡乩憝h(huán)境使然，北方游牧民族要同殘酷的自然環(huán)境做斗爭，包括自然災(zāi)害和野獸襲擊。我看完《狼圖騰》后的一個感覺就是：北方游牧民族身體里涌動著的是狼性的血液，甚至是婦女還有小孩，他們在與狼作戰(zhàn)的過程中所展現(xiàn)的勇氣和力量都是驚人的，那里的人們才真可謂“全民皆兵”。

相比起游牧民族的“全民皆兵”，農(nóng)耕民族的特點卻類似“散兵游勇”。農(nóng)耕民族“男耕女織，自給自足”，他們與外界的交換活動是很少的，在沒有天災(zāi)，戰(zhàn)亂，苛政的情況下，他們的生活就算不富裕，也至少是平和有序的。因為長期局限在自己的一方小天地內(nèi)，他們幾乎沒有“國家”的概念。也因此，林語堂說,“中華民族是一個由個人主義者所組成的民族，他們只關(guān)心自己的家庭而不關(guān)心社會?！蹦切┻h(yuǎn)離政治中心的人們更是覺得“天高皇帝遠(yuǎn)”。古代中國人的這一特點跟我們的鄰近國家日本相比，根本是截然相反。我看過一本介紹日本的書，名字是《菊與刀》，據(jù)這本書介紹，日本天皇在國民的心中有著至高無上的地位，對天皇盡忠，報效皇恩在他們看來是最為光榮的事情，也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧x務(wù)。中國儒家也講“忠”，也注重君臣之道，但是老百姓對君主的順從是壓迫式的，日本國民對天皇的愛戴是發(fā)自內(nèi)心的，是源于他們的義務(wù)觀。對國家，對君主的認(rèn)同感的不同，造成了古代中國農(nóng)耕民族的“散”，也是日本雖為彈丸之國也敢侵略中國的一個原因：日本人好戰(zhàn)，而且熱衷于為天皇而戰(zhàn)。既然農(nóng)耕民族的特點是“散”，那么這樣的民族如何來作戰(zhàn)，怎樣抵御外侮?這時就需要有作戰(zhàn)的“謀劃”了，需要一批具有軍事才能的優(yōu)秀將領(lǐng)，《孫子兵法》所講的實戰(zhàn)的策略對于指揮農(nóng)耕民族的作戰(zhàn)就具有重要的意義了。

三.部分國人對《孫子兵法》的誤讀

1.將《孫子兵法》和《三十六計》相提并論

大家應(yīng)該都熟知宋襄公治軍所鬧下的笑話。泓水之戰(zhàn)中，宋襄公打著“仁義之師”的旗號，處處禮讓楚國軍隊，等楚軍擺好陣勢后，宋軍才去攻打楚軍，最后宋軍潰敗。孫子生活的時代，是一個社會變革日趨劇烈、戰(zhàn)爭規(guī)模日益擴大的時代。戰(zhàn)爭指導(dǎo)者在復(fù)雜的戰(zhàn)爭環(huán)境中，逐步認(rèn)識到“詭詐”，或者說是“戰(zhàn)略”，是作戰(zhàn)中不可少的一個因素。于是，孫子突破了春秋前期以前崇尚和遵循“周禮”，講究堂堂之陣、正正之師的作戰(zhàn)觀念，提出了“兵者詭道”、“兵以詐立”的戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想。

提及《孫子兵法》，很多人脫口而出的一句話是，“兵者，詭道也?！痹偌由蠈O子在“用間篇”里談?wù)摿艘蜷g，內(nèi)間，反間，死間，生間這五間之事的厲害，所以很多人對這本兵書的印象便是：教人如何出“奇”招，凡言兵即可用詭。但是，一支正規(guī)的軍隊打戰(zhàn)不可能僅僅靠著一些“奇招”“險招”?！胺矐?zhàn)者，以正合，以奇勝”，而“正”是戰(zhàn)爭中所遵循的最實用，最基本的戰(zhàn)略，過分強調(diào)“奇”，可能會使軍隊疏于日常正規(guī)的攻守，不夠重視估量整體的軍事實力，而存在對戰(zhàn)爭的僥幸心理。像“空城計”等計謀不是什么時候都能起作用而不被敵方識破的。但是偏偏有些人把《三十六計》中的“瞞天過?！保敖璧稓⑷恕?，“聲東擊西”，“暗度陳倉”，“上屋抽梯”等計謀也一并歸入《孫子兵法》名下，使得一部兵書搖身一變?yōu)橐槐尽靶∪恕睍?，專門教人如何使詐。用一個“詭”字來定義《孫子兵法》顯然是有偏頗的。

戚繼光也反對這種錯誤觀點，他說：“此‘詭’字，非詭詐于心之謂……所謂詭其形以示敵，非在我治兵為將，存心制行，發(fā)號施令，俱要詭也。今人行檢奇怪，即依附曰：‘兵者，詭道’，將事該如此。嗚呼!”

2. 《孫子兵法》不如一卷訓(xùn)兵書

我在網(wǎng)上看過一個帖子，有人是這樣批評《孫子兵法》的，“兵法類比藝術(shù)，紀(jì)效新書之類的就是素描寫生的基本功，孫子兵法是啥?講了一大通藝術(shù)的分類原理，其實絕大多數(shù)只能培養(yǎng)一批眼高手低的庸才。”其實，這樣的批評也是有原因的。比方說，《孫子兵法》之《計篇》講“多算勝，少算不勝”，那么如何落實這個戰(zhàn)略的規(guī)劃?《形篇》講“善守者，藏于九地之下;善攻者，動于九天之上。故能自保而全勝也?！蹦敲矗绾巫龊霉ナ?，攻是如何攻，守是如何守?《勢篇》孫子曰：“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也;斗眾如斗寡，形名是也。”也就是說，管理人數(shù)眾多的軍隊，能夠像管理人數(shù)很少的軍隊一樣，這是屬于軍隊的編制問題;指揮大部隊作戰(zhàn)，能夠像指揮小部隊作戰(zhàn)一樣，是由于旌旗鮮明，號令嚴(yán)肅。問題是，如何調(diào)派部隊?如何組織編隊成團?士兵如何識別軍旗各種顏色進而接受命令?《虛實篇》里講“形兵之極，至于無形。”那么主攻和佯攻的兵力怎么分派?遇見不利情況如何處理?類似的問題有很多，也因此很多人看了《孫子兵法》后，還是一頭霧水，不知道打戰(zhàn)究竟該怎么打。我們很多人就算看了《孫子兵法》，也不知道如何上戰(zhàn)場殺敵。似乎，孫子談兵法，與趙括紙上談兵沒什么不同。

這里就引出一個問題：孫武是不是一個純粹的軍事理論家，而缺乏實戰(zhàn)經(jīng)驗?

關(guān)于描述孫武用兵打戰(zhàn)的文獻確實很少，可以說幾乎沒有，僅在司馬遷所著的《史記》中有所提及。《史記·孫子吳起列傳》中說，“孫子武者，齊人也。以兵法見于吳王闔廬。闔廬曰：‘可試以婦人乎?’曰：‘可。’”下面的故事大家都很熟了，介紹《孫子兵法》十三卷的書大都把這個故事作為前言來介紹孫武這人?！妒酚洝芬粫又f，“于是闔廬知孫子能用兵，卒以為將。西破強楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉?！边@場戰(zhàn)爭名為柏舉之戰(zhàn)，孫武以3萬兵力，擊敗楚軍20萬，創(chuàng)造了中國戰(zhàn)爭史上以少勝多的著名戰(zhàn)例。柏舉之戰(zhàn)是春秋末期一次規(guī)模宏大、影響深遠(yuǎn)的大戰(zhàn)，史學(xué)家稱它為“東周時期第一個大戰(zhàn)爭”。戰(zhàn)國時期的軍事家尉繚子曾贊道：“有提三萬之眾，而天下莫當(dāng)者誰?曰武子也”。所以說，一口斷定孫武是個純粹的軍事理論家的說法是有失偏頗的。

回到問題上來，“《孫子兵法》當(dāng)真不如一卷訓(xùn)兵書嗎?”我認(rèn)為最根本的問題是：《孫子兵法》是寫給誰看的?假若它是為一般的將領(lǐng)，一般的士卒而寫，那確實，不如看司馬穰苴所寫的《司馬法》，宋朝的《武經(jīng)總要》，《行軍須知》來得實在。明代戚繼光所著的《練兵實紀(jì)》、《紀(jì)效新書》更是將練兵用兵之法描述得一清二楚。不過，我們在上文已經(jīng)提及，《孫子兵法》是孫武初次面見吳王，給吳王看的。這本書的高度，是戰(zhàn)略的制定者，戰(zhàn)略的決策者以及他們的參謀人員才有必要讀的，士兵和一般的軍官，讀孫子兵法沒有多大意義，因為他們看待戰(zhàn)爭的角度和視野，沒有達到一定的程度。《孫子兵法》所提煉的原則是顛仆不破的基本原則，甚至是把軍事問題抽象歸納到了哲學(xué)高度。其它的兵書，多是從養(yǎng)兵練兵，隊形，紀(jì)律，組織等多方面對這些基本原則進行闡釋分析，進而提出具體的解決辦法。

《孫子兵法》以精辟洗練的文字系統(tǒng)闡述了從戰(zhàn)爭準(zhǔn)備到戰(zhàn)爭實施的基本原則和方法，構(gòu)建了中國古典兵學(xué)的體系，書中的理論觀點及所蘊含的兵學(xué)文化觀念和思想方法對后世兵家戰(zhàn)將影響極大，它的價值絕對是不可小看的。因此，稱《孫子兵法》不如一卷訓(xùn)兵書的說法是絕對錯誤的。

《孫子兵法》采取了“舍事而言理”的方法，從宏觀上揭示了軍事活動的一般規(guī)律，語句高度凝練，但在具體應(yīng)用時面臨很多問題。所以，我認(rèn)為，要想研讀《孫子兵法》，還需要涉略像《紀(jì)效新書》、《練兵實紀(jì)》一類的兵書。戚繼光特別注重從實際出發(fā)，把經(jīng)典理論著作中的思想與實戰(zhàn)有機地結(jié)合在一起，他所寫的兵書堪稱理論與實踐相結(jié)合的典范，他的軍事思想在很大程度上受《孫子兵法》的影響，而且更進一步融入自己的實戰(zhàn)經(jīng)驗。研究戚繼光這類具體而微的兵書，了解練兵作戰(zhàn)的具體操作，對我們理解《孫子兵法》所高度概括的戰(zhàn)爭基本準(zhǔn)則有很大的幫助。

3.對《孫子兵法》熱的冷思考

誠然，《孫子兵法》不僅是一部兵書，講為將之道，五事七計等軍事謀略，里面還包含了儒家的“仁”的思想，辯證法等哲學(xué)思想，這部兵書在當(dāng)今政治，經(jīng)濟，軍事等領(lǐng)域都還有相當(dāng)重要的地位。當(dāng)今泛起一股國學(xué)熱，我們都大談特談對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化批判繼承，古為今用，《孫子兵法》可算是被“用”得相當(dāng)徹底?，F(xiàn)在各國都重視經(jīng)濟的發(fā)展，《孫子兵法》與商戰(zhàn)，應(yīng)該是最為人所津津樂道的了，不僅是國人尊崇，日本松下電器創(chuàng)始人松下幸之助說：“《孫子兵法》是天下第一神靈，我們必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，靈活運用，公司才能發(fā)達?！鄙虉鋈鐟?zhàn)場，《孫子兵法》一書對于指導(dǎo)商業(yè)競爭確實有所助益。但是，我所不能理解的是，怎么還有人把大學(xué)英語聽力教學(xué)，作文教學(xué)，圖書館工作，秘書工作，籃球競賽，炒股，乃至稅務(wù)稽查工作，都統(tǒng)統(tǒng)與《孫子兵法》沾了邊。看來《孫子兵法》還真是光輝普照全球，照耀萬物?把好好的一本兵書當(dāng)成了萬金油，這里抹抹，那里抹抹，難道就是重視傳統(tǒng)文化，繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)?不是吧，這只會讓一本軍事寶典變成了一塊狗皮膏藥。

香港著名評論家梁文道曾提到，對經(jīng)典最經(jīng)典的解釋是：“沒多少人讀，但是人人都談的書?！薄秾O子兵法》就是這樣的一本書，很多人都大談特談，卻沒有從頭到尾認(rèn)真看一看，以致于對其存在誤解。從上文的討論中，我們也可以看到，《孫子兵法》不愧為兵學(xué)圣典，它的戰(zhàn)略高度也許是今人也達不到的。

孫子兵法讀書心得體會篇八

那天電視上碰巧在播黃曉明版的'電視劇《風(fēng)流才子唐伯虎》，那一集的情節(jié)大致是這樣的：秋香被任命為華府總管，負(fù)責(zé)處理華府各項事務(wù)，卻遭家丁丫鬟的百般刁難。唐伯虎深知其中難處，想要幫助秋香，于是暗中送與秋香一本《孫子兵法》，并附言：“雖知總管之職首重管理，然《孫子兵法》乃調(diào)兵遣將管理軍隊之不二法門，正好一用。”看完這句話，我腦子里靈光一閃：秋香是華府總管，平時既要管理華府家丁丫鬟，又要處理各項事務(wù)；而我目前也擔(dān)任學(xué)校團委組織部的部長，以后可能也會遇到與秋香相似的經(jīng)歷，我為什么不也學(xué)一學(xué)呢？于是，我便開始準(zhǔn)備讀一讀這本書。

第二篇《作戰(zhàn)篇》談?wù)摰氖亲鲬?zhàn)的策略，這里孫子強調(diào)了戰(zhàn)爭要注重效率。其實，在我們的學(xué)習(xí)、生活、工作過程中，也經(jīng)常會提到“效率”二字，這兩個字很重要。

第三篇《謀攻篇》，孫子寫道：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”孫子將攻心放在首位，充分說明了使人心服的重要性。戰(zhàn)爭中如此，作為學(xué)生干部帶領(lǐng)手下的干事亦是如此。干事們在各學(xué)生組織工作的一年時間里，遇到棘手的問題難免走彎路走錯路，這個時候，我們不僅要告訴他，他錯了，更重要的是要告訴他，他為什么錯，錯在哪兒。讓干事們心服，這才有利于學(xué)生組織的長遠(yuǎn)發(fā)展。

此外，《謀攻篇》中還提到:“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆”。這是對自知之明的概括。知彼，要求我們客觀地分析別人；知己，更要求我們客觀地評價自己。社會是一個群體，不是某一個人的私有物品。對于“知彼”，我們和別人生活在一個社會中就必須客觀地分析別人；不能因為別人和自己的某個意見不合就輕易否定別人，更不能因為別人某個方面的欠缺而瞧不起別人。每個人都有自己的長處，我們要做的就是學(xué)習(xí)別人的長處。相比“知彼”，“知己”則更重要，如果一個人連自己都不了解自己又怎能奢望別人來了解自己呢！更可怕的是，當(dāng)自己取得一點點成就時便忘記了深入分析一下自己，認(rèn)為自己什么都會，什么話都對，自我膨脹嚴(yán)重。其實究其原因，就是沒有好好地了解自己。只有一個有自知之明的人才會做到“知己”，才能“百戰(zhàn)不殆”。

第四篇，論述了攻守之勢，孫子認(rèn)為，能夠取勝的信號發(fā)自于敵，而不能被戰(zhàn)勝的信號來自于己，為將者要讓自己保持不可被戰(zhàn)勝的防守之勢，不被對方鉆空子，又要善于發(fā)現(xiàn)敵人的“可勝之勢”，及時地奪取勝利。其方法論意義就是，要使自己時刻保持充分準(zhǔn)備，又要善于觀察對方的每個細(xì)節(jié)。反映在自己的部門工作上，就是要使自己做好充分的準(zhǔn)備，根據(jù)自己以前的工作經(jīng)歷和工作經(jīng)驗，對自己部門的干事們在以后工作過程中可能遇到的問題，做到心中有數(shù)，不讓干事因為他所提出的問題無法得到解決而使他的工作積極性受到打擊。

《孫子兵法》第五篇講兵勢，第六篇講虛實，突出一個“變”字，隨機應(yīng)變，適時而動，以無盡的變化來擾亂敵人，使其摸不著頭腦，從而克敵制勝。

第七篇論述的是“軍爭之法”。

第八篇講的是九變?！皩⒃谕?，君命有所不受”便出自此篇。這一篇中，孫子列舉了“五地”和五個“有所不”，指出了在各種地形和情況下應(yīng)該采取的應(yīng)變措施。用現(xiàn)代話來說，就是實事求是，具體問題具體分析。對于具體問題具體分析，我想說，在平時的學(xué)習(xí)、工作過程中也要如此。任何問題都具有其特殊性，我們只有找到正確、合適的方法，才能解決問題，而不是生搬硬套。

第九，第十，第十一篇，分別論述了行軍過程中的注意點和地形的利用，這些經(jīng)驗在古代戰(zhàn)爭中是非常重要的。第十二篇中孫子介紹了火攻，第十三篇中則介紹了離間計的使用。

《孫子兵法》原本只是一部兵書，但是到了現(xiàn)代，它的意義已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一部兵書，里面包含的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想已經(jīng)被廣泛地運用于各個領(lǐng)域，而它富含的哲理也是非常深遠(yuǎn)的。它是一部千古奇書，不是三言兩語可以感受得了的，就如同品茶，得慢慢品味，才能品出其中味道。

孫子兵法讀書心得體會篇九

讀書，就像是談戀愛。

當(dāng)你遇到一個人，有了余生要執(zhí)子之手的覺悟，那才是真正地發(fā)生了感情;

當(dāng)你讀到一本書，有了余生要與書偕老的感悟，那才是真正地發(fā)現(xiàn)了好書。

第一本被筆者列入人生必讀、常讀、精讀的書籍，著于兩千五百年前的春秋時期，走過戰(zhàn)國的烽火，經(jīng)歷秦漢的紛爭，穿越唐宋元明清;從竹簡，到帛書，到宣紙;從卷軸，到線裝，到平裝。

該書為《孫子兵法》。

一.愛其苗條

古人云：“書中自有顏如玉”。

如果以書比人。厚可當(dāng)枕之書，是豐腴之人，卻不免有肥頭大耳之憨;薄如蟬翼之書，是瘦削之人，卻難有風(fēng)姿綽約之態(tài)。

而《孫子兵法》，堪稱綽約多姿，有多一分則贅，少一分便瘦的妙處。

好書不在于字?jǐn)?shù)多少。

《孫子兵法》十三篇、五千言。不過大部頭小說的一個章節(jié)，甚至比一篇論文的字?jǐn)?shù)還少。但是，就是這么五千言的著作，自成書之日起，便歷久不衰。堪稱傾國傾城傾天下，讓無數(shù)人盡折腰。如三國時的梟雄曹孟德，為之作注，成為《孫子兵法》注家第一人。這位“觀兵書戰(zhàn)策多矣”的梟雄稱《孫子兵法》“所著深矣，審計重舉，明畫深圖，不可相誣?！比缒媳背膶W(xué)理論家劉勰，在其巨著《文心雕龍》中提到：“孫武《兵經(jīng)》，辭如珠玉，豈以為習(xí)武而不曉文也。”如北宋宰相，唐宋八大家之一的王安石，提到《孫子兵法》：“但用孫武一二言，即可成功名?！?/p>

諸如此類的盛贊，不勝枚舉。

《孫子兵法》在全世界有數(shù)十種翻譯本，流傳至世界各地。國外人士亦是視之為奇書。

如被譽為“經(jīng)營之神”的日本企業(yè)家松下幸之助，對《孫子兵法》極度膜拜：“中國古代先哲孫子，是天下第一神靈，我公司職員必須頂禮膜拜，認(rèn)真背誦，靈活運用，公司才能興旺發(fā)達?！比缑绹埠忘h主席阿特伍德，自稱“《孫子兵法》是我一生中僅見最博大精深的戰(zhàn)略文件”，并且，阿特伍德“每兩天就會讀一次”，每讀一次便會“肅然起敬”，“而益發(fā)覺察自己的藐小”。篇章只有十三篇，字?jǐn)?shù)只有五千言，而如此簡約瘦削的著作，卻在兩千五百年間深得眾人欣賞與熱愛，這十三篇五千言中必有魅力。

豈是顏如玉可媲美?

二.愛其多姿

縱觀古今對《孫子兵法》的贊譽，橫看中外對《孫子兵法》的致用?！秾O子兵法》的意義已經(jīng)突破了作為兵書的范疇了。

《孫子兵法》在世界上已經(jīng)滲透到經(jīng)濟、商業(yè)、教育、管理、體育、醫(yī)療、家庭、生活等諸多方面了。

第二次世界大戰(zhàn)之后，美國日本德國等國家以及我國港臺地區(qū)的企業(yè)管理者，率先將《孫子兵法》的戰(zhàn)略思想推廣到企業(yè)間競爭和企業(yè)經(jīng)營管理活動中，出現(xiàn)了許多巧用兵家謀略，獲得成功的企業(yè)與企業(yè)家。

如日本兵法經(jīng)營塾的塾長大橋武夫，1957年便用《孫子兵法》的理論指導(dǎo)其公司的經(jīng)營管理，開始了他的“兵法經(jīng)營生涯”，后來，大橋武夫發(fā)表了專著55部，多處引用《孫子兵法》的內(nèi)容。日本中國臺灣南朝鮮的經(jīng)濟界中，一些知名人士、工商巨擘，如石坂泰山、土光敏夫、王永慶、孫法民等人，大多想當(dāng)熟悉《孫子兵法》。

在美國和日本的體育界中，棒球足球等體育競賽也普遍采用了《孫子兵法》的競爭原則，許多運動員對《孫子兵法》中的精妙警句脫口而出。在醫(yī)學(xué)界，有人將《孫子兵法》的理論與治病結(jié)合起來，取得良好的效果。日本還有許多人應(yīng)用《孫子兵法》的原則，寫出了《孫子與人際關(guān)系》《孫子與高考戰(zhàn)略》《孫子兵法與戀愛》等大眾讀物。

未讀《孫子兵法》時，對各界各人士的吹捧，半信半疑。

讀罷《孫子兵法》，其短短五千言，真理俯拾即是。如此多姿多彩的五千言，實在不能言其瘦削如槁木，實則別有天地。

三.愛其親切

即使是兩千五百年前的書，然后，時間的悠久，歷史的變革，并沒有讓這本兩千五百歲的書籍與我們產(chǎn)生隔閡。然后，《孫子兵法》對筆者而言是親切的。印象中，與權(quán)謀有關(guān)、與兵法聯(lián)系的文字，必定帶有不可一世的冷漠，甚至有讓人難以啟齒的陰險。

然而作為“世界三大兵書”之一、“百世兵家之師”、“東方兵學(xué)鼻祖”的《孫子兵法》是熱情的，是光明的，是激勵人心的。

作為兵法，《孫子兵法》倡導(dǎo)“慎戰(zhàn)”，第一篇《始計篇》便提出了“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的慎戰(zhàn)思想。第二篇《作戰(zhàn)篇》便講述了“久暴師則國用不足”的戰(zhàn)爭與經(jīng)濟與人民生活的關(guān)系。第三篇《謀攻篇》道明了“不戰(zhàn)而屈人之兵”“必以全爭于天下”的至上兵法。

諸如此類的兵家思想，表面上在指導(dǎo)戰(zhàn)爭的進行，實則處處彰顯和平的思想。

在軍事領(lǐng)域，世界處于和平狀態(tài)，莫不因為《孫子兵法》提出的“不戰(zhàn)而屈人之兵”這一偉大兵家理論，才有不單純以武力解決紛爭的國際局面。而對筆者個人而言，《孫子兵法》是良師是益友，其書五千言，包羅萬象，深入淺出。將許多對個人發(fā)展有利的道理揭露出來。生活就是戰(zhàn)爭——同人爭，同天爭，同萬物爭，同疾病爭，還有同自己內(nèi)心不合真理的意念爭。中國臺灣學(xué)者林英華在《孫子兵法》中提取出六十七條原理，作為人生的座右銘。

而在閱讀《孫子兵法》的過程中，筆者有了阿特伍德一般的感悟，“每讀一次便會肅然起敬”，“而益發(fā)覺察自己的藐小”，于是愈發(fā)激勵著自己前行。

四.與書偕老

在處事之先，《孫子兵法》告訴我，“多算勝少算不勝，而況于無算乎?”讓我凡事先有計劃。

在困境之中，《孫子兵法》告訴我，“先為不可勝，以待敵之可勝?！弊屛颐靼?，在難以戰(zhàn)勝的困境中，要自強，達到不可被戰(zhàn)勝，以待時機。

在憤怒之中，《孫子兵法》告訴我，“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！辈豢梢驗閼嵟虏焕碇堑臎Q定。

一個人回顧自己的感情歷程，最難忘的，便是自己最深愛的。

一個人回顧自己的讀書歷程，最難忘的，便是自己最深刻的。

對我而言，在讀書的歷程中，這苗條不失綽約，深入不乏淺出的《孫子兵法》，最是讓我難以釋卷了。

為此，如何能不執(zhí)起這五千言的書卷，與書偕老呢?

孫子兵法讀書心得體會篇十

《千字文》有云：天地玄黃，宇宙洪荒。華夏肇始以來，巍巍5000年，留下無數(shù)華章美文，《孫子兵法》就是其中的奇葩。時間掩不去其魅力。讀它如飲純酒，又如醍醐灌頂，很多感慨心得，不吐不快。

這本書分13個部分，有始計，作戰(zhàn)，謀功，軍形等。每個部分都有原文，翻譯，戰(zhàn)例。使我們看著更易懂，更趣味。并且每篇都那么精妙絕倫。主要寫了一些歷史戰(zhàn)役，將帥們是在什么情景下運用什么樣的戰(zhàn)略取勝的。首先孫子從戰(zhàn)略術(shù)上，概括了九種不一樣作戰(zhàn)地區(qū)的基本特點，論證了它們對官兵心理狀態(tài)的影響。之后，孫子推崇戰(zhàn)略出擊，提倡深入敵國進行作戰(zhàn)，認(rèn)為這樣做具有使士兵聽從指揮，努力作戰(zhàn)，就地解決部隊休養(yǎng)，士兵勇敢無畏等優(yōu)點。然后，孫子結(jié)合戰(zhàn)略突襲行動的特點，重視堅持軍隊的團結(jié)一致等。

“致人而不致于人”。這句話不愧為《孫子兵法》之最，短短7個字使我領(lǐng)悟到了學(xué)習(xí)的真正法寶。如果你正在讀書學(xué)習(xí)，別人來找你玩，你會怎樣做?想必大多數(shù)人都會選擇去玩。這樣就不是“致人而不致于人”了。那么，怎樣才算“致人而不致于人”呢?比如說你和朋友已經(jīng)玩了很長時間，再玩就是瘋玩、浪費時間了。這時，你就能夠靜心去看書;當(dāng)朋友沒有了玩伴，他還會玩嗎?也只能回來學(xué)習(xí)了。這表面看是朋友受益，其實更是自我受益——不僅僅適量小玩休息了大腦，還做到了及時學(xué)習(xí)，不浪費時間。

《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化，這本書里表現(xiàn)出來的隨機應(yīng)變、肯動腦筋、抓緊時間、遵守紀(jì)律都值得我們學(xué)習(xí)，這樣能使我們在以后的學(xué)習(xí)中取得好成績，更讓我受益匪淺。

孫子兵法讀書心得體會篇十一

《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟飛速過度的時代，也就是在各個行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時代，談?wù)勛x書

心得體會

《孫子兵法》是從戰(zhàn)國時期起就風(fēng)靡流傳的軍事著作，古今中外的軍事家們都使用其中論述的軍事理論來指導(dǎo)戰(zhàn)爭，而且，其中論述的基本理論和思想還被運用到了現(xiàn)代經(jīng)營決策和社會管理方面。然而，這部著作者是誰呢?學(xué)術(shù)界議論紛紛，一種認(rèn)為是春秋時期吳國的孫武所著，一種認(rèn)為是孫臏整理而成，一種認(rèn)為是戰(zhàn)國初年某位山林處士編寫，還有的說是三國時代曹操編撰的。直到1972年4 月間，在山東臨沂銀雀山發(fā)掘的兩座漢代墓葬中同時發(fā)現(xiàn)了用竹簡寫成的《孫子兵法》和《孫臏兵法》，這樣，數(shù)百年的爭論方告結(jié)束，《孫子兵法》的作者被確認(rèn)為春秋時期吳國的將軍孫武。

【版本】

竹簡本——1972年

出土的漢初抄本，是現(xiàn)今為止最早的版本。

西夏文《孫子兵法》，藏于寧夏檔案館。

丁氏八千卷樓藏劉寅《武經(jīng)七書直解》影印本。

1935年中華學(xué)藝社影宋刻《武經(jīng)七書》本。

【翻譯本】

1782年法國耶穌會士 jean joseph marie amiot 最先將《孫子兵法》翻譯成法文，此書影響了拿破侖?！秾O子兵法》現(xiàn)在有17種英文翻譯本。

【歷代的孫子注釋本】

曹操的《孫子略解》為《孫子兵法》最早的注釋本。

歐陽修曰：“世所傳孫子十三篇多用曹公、杜牧、陳皞注，號三家。”

宋吉天?！妒覍O子會注》，十家指曹操、李荃、杜牧、陳皞、賈林、孟氏、梅堯臣、王 皙、何延錫、張預(yù)。

清孫星衍《平津館叢書》所收的影宋本《孫吳司馬法》中《魏武帝注孫子》。

近代中國有蔣百里，劉伯承，陶漢章，中國臺灣的鈕先鐘、朔雪寒，日本的服部千春，等等均有深入鉆研并有專作。

【影響】

《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一。在中國被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學(xué)發(fā)展影響非常深遠(yuǎn)。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事實上也具有重要的地位。

《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運用于軍事、政治、經(jīng)濟等各領(lǐng)域中。其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋時期偉大軍事家孫武，大約成書于25xx年前的春秋末年,是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨(clausewitz)寫的《戰(zhàn)爭論》(on war)還早23xx年。

《孫子兵法》有豐富的辯證法思想，書中探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強弱、攻守、勝敗、利患等。《孫子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的。這當(dāng)中體現(xiàn)的辯證思想，在中國辯證思維發(fā)展史中占有重要地位?！秾O子兵法》談兵論戰(zhàn)，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事家廣為援用，書中不少計名、典故，在中國也是婦孺皆知?！秾O子兵法》縝密的軍事、哲學(xué)思想體系，深遠(yuǎn)的哲理、變化無窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領(lǐng)域也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽。

該書被翻譯成英、俄、德、日等29種語言文字，全世界有數(shù)千種關(guān)于《孫子兵法》的刊印本。不少國家的軍校把它列為教材。據(jù)報道，1991年海灣戰(zhàn)爭期間，交戰(zhàn)雙方都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

【內(nèi)容】

全書共分十三篇，主要論述了軍事學(xué)的主要問題，對當(dāng)時的戰(zhàn)爭經(jīng)驗進行了總結(jié)，提出了一些著名的軍事命題，并且揭示了一些具有普遍意義的軍事規(guī)律。

提起《孫子兵法》，相信大多數(shù)人都不陌生，甚至有人還可以背誦其中的

名言警句

現(xiàn)在先讓我把該書的一些簡單知識介紹給大家吧!《孫子兵法》讀書心得《孫子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，英文名為《the art of war》，是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是世界三大兵書之一(另外兩部是：《戰(zhàn)爭論》(克勞塞維茨) ，《五輪書》(宮本武藏) )其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋末年的齊國人孫武(字長卿)。

《孫子兵法》是現(xiàn)存中國和世界軍事理論史上最早形成戰(zhàn)略體系的一部兵學(xué)專著，共分十三篇，雖然只有五千余言，但內(nèi)容包羅萬象、博大精深，涉及到戰(zhàn)爭規(guī)律、哲理、謀略、政治、經(jīng)濟、外交、天文、地理、等方面內(nèi)容，堪稱古代兵學(xué)理論的寶庫和集大成者，在世界廣為傳播。該書被翻譯成英、俄、德、日等20種語言文字，全世界有數(shù)千種關(guān)于《 孫子兵法》的刊印本。不少國家的軍校把它列為教材。據(jù)報道，1991年海灣戰(zhàn)爭期間，交戰(zhàn)雙方都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

《孫子兵法》實為中華千古奇書，自問世以來歷來被奉為兵家寶典。但很多人就會說，現(xiàn)在世界已經(jīng)太平了，基本上不會發(fā)生什么戰(zhàn)爭，這《孫子兵法》又有何用呢?《孫子兵法》讀書心得這你就大錯特錯了。《孫子兵法》讀書心得正所謂商場如戰(zhàn)場，在今日競爭如此激烈的社會商場上更需要運用到《孫子兵法》當(dāng)中的策略啊，如今《孫子兵法》已成為商界必備實戰(zhàn)手冊，它不僅可以啟迪人作正向思考，更可以開發(fā)人權(quán)變創(chuàng)新的智慧。

想了解《孫子兵法》在商場上的作用嗎?想知道《孫子兵法》更多的用途嗎?快去看吧!加油!

《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等放面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

初讀《孫子兵法》，只覺得晦澀;再讀《孫子兵法》，腦袋會思考了，好象是有那么回事。如今，又捧起《孫子兵法》，想寫點感悟，與專業(yè)相關(guān)的東西。

商場如戰(zhàn)場，很貼切的比喻?！秾O子兵法》是套源自戰(zhàn)場的理論，那么在商場上，我們對其加以變通的理解，很多理論、原則都可以借鑒。

1、用人之道。當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最重要的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭中的決定地位。在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強調(diào)將帥在治理軍隊、領(lǐng)導(dǎo)部屬時要賞罰分明、恩威并重;“智、信、仁、勇、嚴(yán)”是將帥必須具備的五種能力;“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”這里的“兵”是“懂得用兵的將帥”，孫子十分重視將帥在戰(zhàn)爭中的作用，這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。又如，“知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”(作戰(zhàn)篇)這些強調(diào)的都是將帥的重要性。其實，對于士卒，也強調(diào)了其作用?！耙曌淙鐞圩印?地形篇)企業(yè)強調(diào)團隊合作，關(guān)愛員工，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度和歸屬感也是必要的。“將聽吾計，用之必勝，留之。將不聽吾計，用之必敗，去之。”企業(yè)是一個團隊，團隊合作是企業(yè)興旺發(fā)達的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然使更多的資源浪費于內(nèi)耗之中。

2、企業(yè)文化?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也;未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎!”(始計篇)戰(zhàn)爭的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計劃，對戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準(zhǔn)備之仗。這點對人力資源戰(zhàn)略和規(guī)劃作出了很好的詮釋，面對日益復(fù)雜、變化加劇的外部環(huán)境，面對組織內(nèi)更高的員工要求，組住對戰(zhàn)略已越來越重視。人力資源規(guī)劃是一種預(yù)測性活動，簡而言之“算也”。一個年度開始時，企業(yè)要制定本年度的戰(zhàn)略，對人員需求、培訓(xùn)、績效考評、薪酬管理等做好規(guī)劃、未雨綢繆，就可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。如果什么都不準(zhǔn)備在當(dāng)今高速運轉(zhuǎn)的市場環(huán)境中，勢必淘汰出局!“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢”(軍勢篇)其中要點在“勢”而不在“人”。正如將帥看到戰(zhàn)爭中的“勢”一樣，企業(yè)主管應(yīng)把握商場上的“勢”，及時組織合適的人力，抓住商機，而不是被動地對下屬求全責(zé)備，人員的組織架構(gòu)只是手段，而非目的。它必須能因“勢”的變化而變化，讓合適的人才在合適的位置上，掌握好機會，發(fā)揮出作用。這里所講的“勢”與“故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”(虛實篇)中所強調(diào)的“勢”類似。商場上各種信息瞬息萬變，紙上談兵、墨守成規(guī)、按圖索驥只能被商場的大海所吞噬。敵變我變，關(guān)鍵在于誰先，掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，先發(fā)制人。

3、激勵機制。“故殺敵者，怒也;取敵之利者，貨也”(作戰(zhàn)篇)要使軍隊英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣;要想奪取敵人的物資，就必須借助于物質(zhì)獎勵。企業(yè)若要在競爭中立于不敗之地，成為一個頗具戰(zhàn)斗力的團隊，就應(yīng)該提倡一種“同仇敵愾”的企業(yè)精神。正所謂“上下同欲者勝”(謀攻篇)一樣的道理。企業(yè)良好的績效管理還需要輔之激勵手段，如物質(zhì)獎勵。隨著人們對需求的不斷提高，從生理需要慢慢上升到尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要，所以有時候在會上的一番表揚可能來得更有效。這點于“夫兵形像水，水之形，避高而趨下;兵之形，避實而擊虛”(虛實篇)中強調(diào)的“避實擊虛”的效果一樣。企業(yè)在極力員工時，要盡量做到投其所需，避開員工已得到滿足的需求，去滿足員工渴望得到的需求，實現(xiàn)激勵最大化。

“故令之以文，齊之以武，是謂必取”(行軍篇)，孫子在治軍上強調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭先，個個努力，形成良好的企業(yè)氛圍。

《孫子兵法》是商戰(zhàn)中的“圣經(jīng)”，特別是在今天中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟飛速過度的時代，也就是在各個行業(yè)的商戰(zhàn)中從一統(tǒng)“周天子”天下的局面向“春秋”再飛速向“戰(zhàn)國”發(fā)展的時代，《孫子兵法》對我們的企業(yè)家們更具有深淵的指導(dǎo)意義和實際的使用意義。

《孫子兵法》只讀一遍等于沒讀，要多讀多思考，才能發(fā)覺其中無窮的智慧。

孫子兵法讀書心得體會篇十二

放暑假前，老師給我們布置的假期作業(yè)閱讀《孫子兵法》一書。

以前，我讀過拼音版的《孫子兵法》。

多多少少了解一些知識，但拼音版的內(nèi)容比較簡單，對于我們男生來說好奇心不大。

正好老師發(fā)給我們每人一本少年版的《孫子兵法》。

滿足了我的好奇心。

看了這本書后，我很佩服孫子能在古代戰(zhàn)爭時期寫出這么好的兵法書籍。

這本書分13個部分，有始計，作戰(zhàn)，謀功，軍形等。

每個部分都有原文，翻譯，戰(zhàn)例。

使我們看著更易懂，更有趣。

而且每篇都那么精妙絕倫。

主要寫了一些歷史戰(zhàn)役，將帥們是在什么情況下運用什么樣的戰(zhàn)略取勝的。

首先孫子從戰(zhàn)略術(shù)上，概括了九種不同作戰(zhàn)地區(qū)的基本特點，論證了它們對官兵心理狀態(tài)的影響。

接著，孫子推崇戰(zhàn)略出擊，提倡深入敵國進行作戰(zhàn)，認(rèn)為這樣做具有使士兵聽從指揮，努力作戰(zhàn)，就地解決部隊休養(yǎng)，士兵勇敢無畏等優(yōu)點。

然后，孫子結(jié)合戰(zhàn)略突襲行動的特點，重視保持軍隊的團結(jié)一致等。

致人而不致于人。

這句話不愧為《孫子兵法》之最，短短7個字使我領(lǐng)悟到了學(xué)習(xí)的真正法寶。

如果你正在讀書學(xué)習(xí)，別人來找你玩，你會怎么做？想必大多數(shù)人都會選擇去玩。

這樣就不是致人而不致于人了。

那么，怎樣才算致人而不致于人呢？比如說你和朋友已經(jīng)玩了很長時間，再玩就是瘋玩、浪費時間了。

這時，你就可以靜心去看書；當(dāng)朋友沒有了玩伴，他還會玩嗎？也只能回來學(xué)習(xí)了。

這表面看是朋友受益，其實更是自己受益不僅適量小玩休息了大腦，還做到了及時學(xué)習(xí)，不浪費時間。

主不可以怒而興師，將不可以憤而致戰(zhàn)。

這句話給了我生活上的啟示，我將它改為生活用語。

不可因一時惱怒而入嗎別人，不可因一時氣憤而與朋友絕交，更不可因一時的舒服、快樂而浪費時間不去學(xué)習(xí)，憤怒可以變?yōu)楦吲d，氣憤可以變?yōu)橄矏偅瑢W(xué)習(xí)時的痛苦也可以變?yōu)槭斋@后的高興，但惡語傷人不會復(fù)原，與人絕交不會再恢復(fù)昔日的完整友誼，浪費的時間也不會再回來。

是不是很有道理呢？

《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化，這本書里表現(xiàn)出來的隨機應(yīng)變、肯動腦筋、抓緊時間、遵守紀(jì)律都值得我們學(xué)習(xí)，這樣能使我們在以后的學(xué)習(xí)中取得好成績，更讓我受益匪淺。

孫子兵法讀書心得體會篇十三

《孫子兵法》是一部經(jīng)典的兵法著作，書中道“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法”。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因為他在后世被應(yīng)用被實踐，并且讓實踐者獲得成功。在《孫子兵法》出現(xiàn)過后的幾千年中，歷史歷經(jīng)了多少場戰(zhàn)爭，又有多少猛將銳兵借用《孫子兵法》中的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)大獲全勝?！秾O子兵法》古人用之于戰(zhàn)，現(xiàn)代人亦可用之，用之于生活。

何為道？道乃明政。古時的戰(zhàn)爭需要人力，更需要人心。君主應(yīng)當(dāng)同民眾一樣有必勝的目標(biāo)，有保家衛(wèi)國的理想，意志統(tǒng)一，共同生死。古之用兵需要有嚴(yán)明的政治，今之社會又何嘗不是如此。我們身處和平年代，沒有戰(zhàn)爭，卻又災(zāi)難。在大災(zāi)大難面前，我們需要“道”的存在。這不禁又將我的記憶帶回那段痛苦的時光，那段自豪的時光。我們，經(jīng)歷了雪災(zāi)地震。但是種種不幸并沒有打到我們，我們的領(lǐng)導(dǎo)人和祖國人民團結(jié)一心，共同抗災(zāi)的場景令人感動。這樣的上下一心不就是兵法中“道”最好的體現(xiàn)嗎？或許那段往事不堪回首，但是那段往事讓人難忘。

何為將？將乃明將。戰(zhàn)時擁有一個賢明的大將是福，現(xiàn)在擁有一個賢明的領(lǐng)導(dǎo)人同樣是福。我們同樣期盼自己的領(lǐng)導(dǎo)富有才華，賞罰有信，對下屬關(guān)愛有加；我們也同樣期待著自己可以成為一個勇敢果斷受人尊重的領(lǐng)導(dǎo)?！秾O子兵法》中的“將”告訴了我們領(lǐng)導(dǎo)之方，告訴了我們成功管理的方法。

何為法？法乃軍法。古時戰(zhàn)爭中軍法嚴(yán)明是眾所周知的，只有擁有嚴(yán)明的紀(jì)律才會有嚴(yán)明的軍隊，只有嚴(yán)明的軍隊才會取得戰(zhàn)爭的勝利。古之軍法，現(xiàn)之律法。在現(xiàn)代這樣一個法治社會，我們需要懂法更需要守法。只有在有規(guī)有矩的社會中，我們才能夠自由發(fā)展，良好發(fā)展。試想一個沒有法律的國家將會是怎樣，那將會是沒有管制，沒有保護，沒有人權(quán)的混亂世界。

《孫子兵法》是兵書，指導(dǎo)軍隊在戰(zhàn)爭中獲得勝利；《孫子兵法》也是生存指南之書，指引我們在生活中走向成功。

孫子兵法讀書心得體會篇十四

孫子兵法，我國歷史上現(xiàn)存的第一本兵書，相傳是孫武所著，后由其子孫孫臏整理。該書對我國古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，被譽為“百世談兵之祖”，同時對世界各國的軍事思想產(chǎn)生重大影響，它是美國西點軍校參訓(xùn)軍官必讀的書。

孫武生活于春秋末期，正是中國古代社會更替——奴隸社會向封建社會過渡——之際，階級斗爭激烈，諸侯國之間爆發(fā)戰(zhàn)爭。一方面，孫武借鑒以前人留存的思想資料作為這部兵書的起點；另一方面，孫武充分地吸收所處時代的理論上的和實踐上的成果，如參考春秋五霸（齊桓、晉文，秦穆、楚莊、宋襄）的戰(zhàn)事。雖然書中很多作戰(zhàn)方式對于科技發(fā)達的現(xiàn)今來說早已過時，但真正的瑰寶是在于其永不落后的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想，一些基本的原則甚至滲透在社會各行各業(yè)當(dāng)中，在商業(yè)競爭、體育比賽等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。

孫武認(rèn)為在考慮戰(zhàn)事的過程，要著重以下五個方面來研究。一是道義，二是天時，三是地理，四是將帥，五是法規(guī)?！暗懒x”可以理解成統(tǒng)治者與人民能否達成一致，心意相通?！疤鞎r”則是指時令變化、春夏秋冬。“地形”也就是路程的遠(yuǎn)近、地勢的變化?！皩洝笔侵笇④娛欠窦婢咧侵\才能、軍紀(jì)嚴(yán)明、關(guān)心部屬等?！胺ㄒ?guī)”是指軍隊組織的編制，軍需物資的掌管和供給等。在充分比較對戰(zhàn)雙方上述五個方面，基本可以判定一場戰(zhàn)爭的勝負(fù)了。

孫武認(rèn)為用兵作戰(zhàn)，本事就是一種詭詐的行為，并沒有固定的規(guī)則模式去套用，因此戰(zhàn)爭中要根據(jù)實際情況靈活應(yīng)用。所以書中舉出大量的例子如對方休整充分，那你就要使其勞累；對方自卑謹(jǐn)慎，那你就要使他驕傲自大；對方內(nèi)部團結(jié)，那你就要設(shè)法離間他。

經(jīng)典佳句：“孫子曰：兵者：國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察?！?/p>

“計利以聽，乃為之勢，以佐其外。勢者，因利也制權(quán)也?！?/p>

孫武從戰(zhàn)爭對人力、物力、財力的依賴關(guān)系出發(fā)，提出了“兵貴勝，不貴久”速戰(zhàn)速決的軍事思想。作者順理成章地指出龐大的軍隊執(zhí)行長期殲敵任務(wù)會耗費龐大的軍費、軍需物資以及兵力，所以進行大規(guī)模作戰(zhàn)的同時達到兵貴神速的效果。同時，戰(zhàn)事過程應(yīng)該以節(jié)約作戰(zhàn)開支，減少遠(yuǎn)程運輸，減少軍隊消耗為目標(biāo)。其中，以奪取地方糧草為例，得出奪敵一鐘糧食相當(dāng)于本國運來二十鐘的結(jié)論。

最后，孫武提出了對本方士兵與敵人俘虜?shù)牟呗?。對于前者士兵，需要最大程度的激起士兵們對敵人的憤怒。要使士兵勇于掠奪敵方的軍需物資，需要把繳獲得來的財物分給士兵；而對于后者俘虜，需要優(yōu)待他們、供養(yǎng)他們，使得更多敵軍投誠我方，通過戰(zhàn)勝敵人使得自己日益強大。

經(jīng)典佳句：“故兵貴勝，不貴久?！?/p>

“故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也?！?/p>

孫武認(rèn)為通過“不戰(zhàn)而屈人之兵”超過憑借武力而屈服對方。百戰(zhàn)百勝并不是好中最好；不戰(zhàn)而勝才是好中最好。而要使自己百戰(zhàn)百勝，需要很好的了解對方。因此，作者總結(jié)得出軍事行動中最上的策略是用謀略擊敗敵人，其次就是用外交手段戰(zhàn)勝敵人，再次就是用武力擊敗敵軍，最下的策略就是攻打敵人的城池。

孫武提出用兵的原則是：十倍于敵就要圍殲敵人，五倍于敵就進攻敵人，一倍于敵就要設(shè)法分散敵人，勢均力敵就要設(shè)法戰(zhàn)勝敵人，兵力少于敵人就設(shè)法擺脫敵人，如果各種條件不如敵人就要避免與其正面作戰(zhàn)。

最后，孫武提出五條預(yù)見勝利的方法：能夠準(zhǔn)確判斷仗能打還是不能打的會取得勝利；能夠根據(jù)敵我雙方而配備兵力取得勝利；全軍上下同心協(xié)力的會取得勝利；有充分準(zhǔn)備對付毫無準(zhǔn)備的會勝利；將領(lǐng)精通軍事，而己國君主不橫加干涉的會勝利。

經(jīng)典佳句：“故曰：知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆?！?/p>

“故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也?！?/p>

孫武認(rèn)為善戰(zhàn)者首先是創(chuàng)造出不被敵人打敗的條件，然后再伺機打敗敵人。盡管有些時候，勝利已經(jīng)可以預(yù)見，但在條件不具備的情況下不能強為。所以，打勝仗的軍隊，總是在先造成取勝條件之后才去交戰(zhàn)；而打敗仗的軍隊，卻總是先去交戰(zhàn)而在取勝條件之后才去交戰(zhàn)。

當(dāng)敵人過于強大時應(yīng)采取防守的戰(zhàn)術(shù)，采取防守是因為我方的兵力不足。而力量超過敵人時應(yīng)采取進攻的戰(zhàn)術(shù)，采取進攻是因為我方兵力有余。善于防守的，需要把兵力隱藏在深不可測的地方；善于進攻的，需要把兵力用在出奇制勝的地方。會用兵的人，既懂得創(chuàng)造制勝的條件，同時明白用兵制勝的方法，因而成為整場戰(zhàn)局勝敗的主宰者。

經(jīng)典佳句：“勝可知而不可為?！?/p>

“故善戰(zhàn)者立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫?。?/p>

孫武認(rèn)為用兵之“勢”要理解“奇正”之術(shù)的變化運用。何謂“奇正”之術(shù)，奇是指變化多端、出敵不意的作戰(zhàn)方法；正是指傳統(tǒng)正規(guī)的布陣作戰(zhàn)的方法。“奇正”之術(shù)需要視實際戰(zhàn)況而靈活搭配運用，而“奇”更重要一些。孫子將進攻的節(jié)奏比喻為弓弩拉滿時的形勢，態(tài)勢非常短促而險峻。所以將帥除了要懂得布奇陣、出奇兵，還應(yīng)隨著情況的變化而改變“奇正”的戰(zhàn)法。

正如奇正”關(guān)系，諸如“勇怯”、“亂治”、“強弱”，它們在一定條件下都能相互轉(zhuǎn)化。所以善于調(diào)動敵軍的人，給敵軍一點好處，敵軍很可能會上當(dāng)所騙。當(dāng)敵軍發(fā)現(xiàn)恐怕是為時已晚，因為我方早已部署重兵來嚴(yán)陣以待。

所以善于指揮的人追求的是有利的“勢”，而不是去苛求士兵，因此能選擇合適的人才去早就相應(yīng)的“勢”。而他們所制造的“勢”，就像圓石從很高的山上滾下來一樣，來勢兇猛，無法阻擋。

經(jīng)典佳句：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河?！?/p>

孫武把將“虛實”定義為通過分散、集中兵力的戰(zhàn)術(shù)變化影響戰(zhàn)爭形勢從而打敗敵人。它是上“勢”的展開，講述“善戰(zhàn)者致人而不致于人”的方法。

兩方對壘，己方需要利用各種方法，迷惑、分散、甚至調(diào)動敵人的軍隊。書中列舉了如誘敵深入、攻其不備、以逸待勞等作戰(zhàn)方法，其核心主要是準(zhǔn)確判斷戰(zhàn)爭的實時態(tài)勢，集中己方優(yōu)勢力量，進而分化對方從而贏得勝利。

因為每一次作戰(zhàn)所采用的具體方法不盡相同，所以陳思布陣的方法應(yīng)該要運用得更加巧妙隱蔽。用兵的最高境界是人們都知道我之所以克敵制勝的方法，卻不知道我是如何應(yīng)用這些方法獲勝的。

經(jīng)典佳句：“故善戰(zhàn)者，致人而不致于人?！?/p>

“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，地分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡。”

“軍爭”是指作戰(zhàn)雙方之間爭奪取勝的有利條件，也就是獲取戰(zhàn)場的主動權(quán)。孫武認(rèn)為要想取得致勝的先機，就要懂得把不利條件化作有利條件，好比如將迂回曲折變成直面平坦，也就是“迂回之計”。所以，誰懂得以迂為直的方法，誰就能獲得生理。所以用兵作戰(zhàn)便需要使用“詐”，判斷是否有利于未來而采取行動。

三軍士氣是非常重要的作戰(zhàn)因素，甚至可以影響到帶領(lǐng)士兵的將領(lǐng)。軍隊初戰(zhàn)，士氣高漲；但過了一段時間之后，士氣就會回落；到了后期，士氣就會衰竭甚至消失。善于用兵的人總是避開敵人氣焰囂張的時候，而選擇在對方士氣低落衰竭時發(fā)起猛攻。

在這部軍爭中，孫武還闡述許多聞名于世的不朽戰(zhàn)術(shù)：如“以患為利”，“后人發(fā)，先人至”，“高 崚 勿向，背丘無逆”，“圍師以 闕，窮寇勿迫”等等。

經(jīng)典佳句：“故迂其途而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計者也?！?/p>

“故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動如山，難知如陰，動如雷震。”

“故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也。以治待亂，以靜待嘩，此治心者也?！?/p>

“變”體現(xiàn)孫武高度的辯證法思想，與老子所提出“福禍雙倚”有異曲同工之妙，孫武認(rèn)為用兵布陣需要達到見利思害、見害思利的境界、并根據(jù)不同的地形、敵情綜合考慮問題，采取靈活激動的戰(zhàn)術(shù)。

本孫武指出九變之地利以及將帥之五危，用意是在強調(diào)洞察“利害”的重要性。即便身陷死地，只要用兵得當(dāng)也有逆轉(zhuǎn)乾坤的可能，這也是我們常道的置之死地而后生；即便是廉潔好名、溺愛子民的將領(lǐng)，也可能會被羞辱而喪失理智、會因民眾的煩擾無法抽身迎戰(zhàn)，從而陷入戰(zhàn)爭的被動。所以“變”中一直貫穿著孫武臨危不亂、居安思危的軍事原則，它進一步完善和豐富將領(lǐng)備戰(zhàn)策略。

經(jīng)典佳句：“ 圍地則謀，死地則戰(zhàn)。”

“是故智者之慮，必雜于利害，雜于利而務(wù)可信也，雜于害而患可解也。”

“故用兵之法，無恃其不來，恃吾有以待也；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也?！?/p>

行軍論述行軍作戰(zhàn)處置軍隊、判斷敵情等軍事問題，對今天而言借鑒意義并不大。另外，文章提及了作者“令至以文，齊之以武”文武兼用的治軍原則、以及其提倡用以犒賞三軍、嚴(yán)明正法的獎懲軍制。

孫武分析，在士卒還沒有真心依附就懲罰他們，那么他們就不會服從。而士卒已經(jīng)真心依附而懲罰不能執(zhí)行，也不能用來作戰(zhàn)。因此可以得出軍紀(jì)、軍法必須得以嚴(yán)格執(zhí)行。而現(xiàn)今的公司企業(yè)管理制度也或多或少參考了老祖宗們曾經(jīng)制定的規(guī)章。

經(jīng)典佳句：“ 兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必謹(jǐn)察之?！?/p>

“兵非益多也，惟無武進，足以并力、料敵、取人而已；夫惟無慮而易敵者，必擒于人。”

顧名思義，本是以“地形”為角度論述不同地形環(huán)境對戰(zhàn)爭的影響，以及相應(yīng)采取的作戰(zhàn)方法。

地形，是用兵打戰(zhàn)必不可少的輔助條件。在古代，戰(zhàn)爭活動領(lǐng)域在陸地或者江河、湖泊，所以說地形在作戰(zhàn)前制定戰(zhàn)略要納入考慮的必要因素。

孫武在本最后對地形的重要性做出如下表述。只知道自己的部隊可以進攻，而不知道敵人不可以進攻，取勝的可能只有一半；知道敵人可以進攻，也知道自己的部隊可以進攻，然而不了解地形不利于作戰(zhàn)，取勝的可能性仍然只有一半。所以，了解對方，了解自己，爭取勝利就不會有危險；懂得天時，懂得地利，勝利就不可窮盡了。

經(jīng)典佳句：“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也?！?/p>

“故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。”

地是上《地形》的姊妹，孫武根據(jù)用兵作戰(zhàn)的原則，將戰(zhàn)地根據(jù)地形分成九種，每種采取相應(yīng)的作戰(zhàn)策略。此外，還提出了“兵貴神速”、“攻其不備”、“剛?cè)嵋嬲谩钡冉?jīng)典戰(zhàn)術(shù)。

章中，描寫了孫武心目中理想的將領(lǐng)。將領(lǐng)除了要雄才大略、沉著冷靜、端莊穩(wěn)重、有條不絮之外，用兵之道更是知人善任、靈活變通、高深莫測、瞞天過海，同時還要熟悉士卒的心理狀態(tài)。

經(jīng)典佳句： “ 所謂古之善用兵者，能使敵人前后不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊?！?/p>

“聚三軍之眾，投之于險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。”

“是故始如處女，敵人開戶，后如脫兔，敵不及拒?！?/p>

顧名思義，本所講述的是火攻的種類、條件以及實施方法等問題。 孫子把火攻簡要分為“火人”、 “火積” 、“火輜”、“火庫”和“火隊”五種?；鸸サ臈l件就是天氣干燥，風(fēng)向適宜。一是做好發(fā)火器具的準(zhǔn)備，“行火必有因，煙火必素具”。二是掌握發(fā)火的時機，“發(fā)火有時，起火有日”。孫子認(rèn)為當(dāng)月亮運行在箕、壁、翼、軫四個星宿時便會起風(fēng)。而火攻是通過里應(yīng)外合聯(lián)合實施，“里應(yīng)”是指在敵人內(nèi)部放火煽動，“外合”是指外圍部隊及時、乘機發(fā)動攻勢配合。

此外，孫武在本末端指出君主和將帥對待戰(zhàn)爭要慎重從事，提出“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)?！保瑧?zhàn)爭主導(dǎo)者不可感情用事，應(yīng)該遵照如“非利不動，非得不用”“合于利而動，不合于利而止”等以整體利益為重的原則。

經(jīng)典佳句：“ 非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)?！?/p>

“主不可以怒而興師，將不可以溫而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止?！?/p>

本主要論述使用間諜的重要性及其方法，將用“間”術(shù)升華到很高的層次。孫武在內(nèi)提出五種間諜，分別是因間、內(nèi)間、反間、死間、生間?！耙蜷g”，就是利用同鄉(xiāng)關(guān)系去從事間諜活動，現(xiàn)代社會“因間”的范圍更廣，包括親人、同學(xué)、同事、朋友等?！皟?nèi)間”，解釋為利用敵人內(nèi)部派別之間的矛盾進行間諜活動。“反間”，就是收買或利用敵方派來的間諜，使其為我所用，同時也是最活躍、最生動的一種方法?！八篱g”，針對敵人內(nèi)部那些了解我方弱點的人，及時改變或制造假象掩蓋我弱點，使敵方主將懷疑提供情報的人，乃至將其殺掉的方法?！吧g”，生間者是指那些派往敵方偵察后親自返回報告情況的人。

《孫子兵法》以《用間》收束全書，不僅與戰(zhàn)略決策的《計》相互輝映，同時也使我們看到，孫武的“知彼知己”，“先勝而后求戰(zhàn)”的“全勝”思想是始終如一，一貫到底的。《孫子兵法》問世xx 多年后的今天，我們案卷重溫。為它博大精深的內(nèi)容，莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，渾然如一的體系而驚嘆不已，同時為我國古代文化遺產(chǎn)寶庫中有這樣一顆瑰麗的瑪瑙感到自豪和驕傲！

經(jīng)典佳句： “非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實?！?/p>

“先知者，不可取于鬼神，不可象干事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也?！?/p>

“故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。”

孫子兵法讀書心得體會篇十五

中國古代著名的軍事家，孫子著出了舉世聞名的“孫子兵法”，就是這一本書被國外的軍事機構(gòu)作為最高級別的課題進行研究，也從中學(xué)到了許多比中國人更高明的東西。其實，他們并沒有超越這本書的內(nèi)容，只是他們看到的是著這本書的國家，卻完全不按這本書的套路出牌，弄得他們莫名其妙，但是他們用這本書上的內(nèi)容時，著書國的精英們卻跟這本書上所講到的負(fù)方答案完全一致的執(zhí)行，好像這本書上的兩個對戰(zhàn)方，勝方永遠(yuǎn)是他們，而負(fù)方永遠(yuǎn)是寫這本書的國家。

有時，他們甚至在懷疑，這個國度的人是不是在唱空城計嗎？但又不像這回事啊，每次只要我們幾句話，他們就跟附聲蟲一樣附和，并且比本國的州長和省長聽話多了。次數(shù)多了，他們?nèi)缡且膊辉賾岩蛇@是空城計，而是發(fā)現(xiàn)寫這本書和用過這本書的人，都早已不在人世了，而現(xiàn)在這本書這個國家里早已被上屋社會淡忘了，沒有忘記的人卻是一些最窮和最書生氣的窮人而已。那些，忘記的人用得最經(jīng)典的也是最多的一計，是“三十六計，走為上計”。

原本叫做“韜光養(yǎng)晦”的成語，現(xiàn)在卻成了“掏光養(yǎng)賄”，而且這個養(yǎng)賄的成本是，每年度國家總gdp的1%用來養(yǎng)這幫善于用這一計策的群體；其實，這一計策的既得利益者和整個管理者，并不是不知道這種極不正常的現(xiàn)象，卻仍然泰然處之的心態(tài)，的確不能不讓學(xué)這本書的外國人感到意外，因為這些全國13。6億人的血汗，不是放在國內(nèi)發(fā)展經(jīng)濟了，而是全部轉(zhuǎn)移到其它的世界發(fā)達國家，為他們的社會發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。

就算這樣，人家也不感激他們，反而變本加厲的加高籌碼，而這些人就算好了這些人，也絕不會在生他養(yǎng)他的國度里，哪怕做一點有利于人民和有利于社會發(fā)展的事。

這種現(xiàn)象，不但讓外國學(xué)這本書的軍事機構(gòu)不解，也讓寫這本書的國家里的普通人民，也越來越看不懂了，從上幼兒園時起，國j的課本上就告訴我們，我們有九百六十萬平方公里的國土，但是隨著與周邊各國疆界的不斷的確定后，真正有多少只有當(dāng)事國的測繪局知道，而且這些國土里的所聲稱的面積，實際上早有一百多萬平方公里的海洋面積被一些小到只有幾個兵的國家管理著，并且在這些土地上，開采著豐富的資源來作為發(fā)展他們國家軍事和社會的主要經(jīng)濟來源。

常常被別人奉承幾句就知道自己姓什么的國j，寧肯讓發(fā)展了三十年的外匯全部用在國外買那些沒有任何價值的債券，為發(fā)行這個債務(wù)的國家社會發(fā)展和財政赤字買單，也絕不讓國內(nèi)的處于水深火熱中的沒有錢看病的九億人民，去享受哪怕一點好處。這是為什么，這又是“孫子兵法”中的哪一計呢，學(xué)習(xí)這本書的外國人越發(fā)看不民懂了，但是他們不需要管這這么多，只要每天不開口承認(rèn)這個，不開口承認(rèn)那個，寫這本書的國家便有大把的鈔票送給他，說幾句話就能掙到大把鈔票的好事兒，如是世界各國紛紛效仿，也如是寫這本書的國家每天都送出大把的鈔票去買他們不要說這些話。

難道，孫子兵法的真正精髓，就是成天的裝孫子，然后別人叫你往東，我們就往東？別人叫你往西，我們絕對不敢往南？長此久矣！寫這本書的人，實在忍不住了從地底下爬上來時，真的不知道是一種什么樣的感想了。

孫子兵法讀書心得體會篇十六

讀了那么多閑書，不知何故對《孫子兵法》情有獨鐘。當(dāng)初只因為這本書薄，攜帶方便，所以每次出遠(yuǎn)門我都會把它塞進行李箱的夾層里，得空就掏出來翻看，翻的次數(shù)多了，竟生出親切之感來。

如今人們看書，讀古漢語的不多，一則文言文本身艱澀難懂，二則古漢語對我們來說似乎并沒有什么實用價值。但我還是沒有放棄文言文的閱讀，深深吸引我的是文言的簡潔與精辟，那“之乎者也”間流淌的氣韻遠(yuǎn)非白話文可比。在眾多的文言書籍中，《孫子兵法》是獨樹一幟的，單從文學(xué)的角度來看，其為文之精美也絲毫不遜于宋玉之詞，司馬之文。

《孫子兵法》的作者是春秋末期人孫武，據(jù)史籍推算，與孔子同時代。孫武為避齊國貴族之間的殘酷斗爭，舉家逃王吳都姑蘇城外，一邊耕織養(yǎng)家，一邊潛心研究兵法。其間，孫武與齊國重臣伍子胥結(jié)為莫逆之交。當(dāng)吳王闔閭謀劃攻伐楚國稱霸天下時，伍子胥相機將孫武推薦給吳王。孫武帶所著兵法十三篇去見闔閭，深得吳王賞識。

孫武被拜為上將軍后，養(yǎng)城之戰(zhàn)初試鋒芒便大獲全勝，而柏舉之戰(zhàn)更是創(chuàng)造了以少勝多、快速運動的奇跡，使楚國從此元氣大傷。司馬遷在《史記.孫子吳起列傳》中說：“西破強楚，入郢，北威齊晉，顯名諸侯，孫子與有力焉”。吳楚之戰(zhàn)后，史籍再無孫武的記載。傳聞孫武建功之后不愿做官，固請還山為民，飄然而去，不知所終。

孫子兵法讀書心得體會篇十七

如果一個人一切都是以我為中心，個人欲望就會驅(qū)使這個人不擇手段地去滿足其私欲而不顧他人的死活，就會非常愛感情用事，必定會害人誤己。

孫子不反對戰(zhàn)爭，但反對窮兵黷武。所謂“合于利而動”，其實就是“利”與“德”的統(tǒng)一。能夠恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一，關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)素質(zhì)，而不在于其學(xué)位和哲學(xué)理論水平的高低。就是說，素質(zhì)是第一位的，哲學(xué)是第二位的。因為哲學(xué)屬于理智而不屬于理性，沒有仁德可言。只是能言善辯的人是不能干大事的，只有道德高尚的人才能把握住“利”與“德”的關(guān)系。

孔子曾說：“巧言令色，鮮矣仁”《論語》。國家、企業(yè)和單位在選才用人時，一定要非常注意這方面的問題。

以上引用戰(zhàn)爭范例和《孫子兵法》最能說明問題，因為戰(zhàn)爭是“死生之地，存亡之道”；又因為“怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生”。也就是說，絕對不可以把做人方面的事情當(dāng)作兒戲。如果在生活中“馬馬虎虎”地做人，可能只是在生活中造成一些麻煩和損失，可以重頭再來，反復(fù)多次。但是如果養(yǎng)成習(xí)慣，在做大事時，就必定會危及自己和他人的生命，想重頭再來，就不可能再有機會了。

所以，想成就大事業(yè)的人，必須在日常生活中就自覺主動地注意鍛煉自己的性格，才有可能如愿。而那些沒有修養(yǎng)，只有幻想的人，在關(guān)鍵時刻，一定會事與愿違的。

另外，培養(yǎng)人才、發(fā)現(xiàn)人才和管理人才時，也必須把治理個人欲望和情感方面的問題放在一切問題的首要位置。正如劉備所說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！比粼谟托郧榉矫妗肮孟B(yǎng)奸”，將來必定會給集體或國家造成極為慘重的損失！而且，連小事都做不好的人，老天爺也不會讓他去做大事的。怨天尤人是于事無補的。

現(xiàn)在許多領(lǐng)導(dǎo)在使用人才時常說：“用人不疑，疑人不用”，其結(jié)果往往令人失望，其責(zé)任在于領(lǐng)導(dǎo)而不在于被使用的人才。因為領(lǐng)導(dǎo)們在使用這句話的時候都忘了一個重要的前提，就是必須在對所使用人才的品行和才能有著全面的了解。否則，一味盲目地信任，只會造成終身遺憾。趙藩曾說：“不審勢即寬嚴(yán)皆誤?！?/p>

孫子兵法讀書心得體會篇十八

孫子兵法，我國歷史上現(xiàn)存的第一本兵書，相傳是孫武所著，后由其子孫孫臏整理。該書對我國古代軍事學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，被譽為“百世談兵之祖”，同時對世界各國的軍事思想產(chǎn)生重大影響，它是美國西點軍校參訓(xùn)軍官必讀的書。

孫武生活于春秋末期，正是中國古代社會更替——奴隸社會向封建社會過渡——之際，階級斗爭激烈，諸侯國之間爆發(fā)戰(zhàn)爭。一方面，孫武借鑒以前人留存的思想資料作為這部兵書的起點；另一方面，孫武充分地吸收所處時代的理論上的和實踐上的成果，如參考春秋五霸（齊桓、晉文，秦穆、楚莊、宋襄）的戰(zhàn)事。雖然書中很多作戰(zhàn)方式對于科技發(fā)達的現(xiàn)今來說早已過時，但真正的瑰寶是在于其永不落后的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)思想，一些基本的原則甚至滲透在社會各行各業(yè)當(dāng)中，在商業(yè)競爭、體育比賽等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用。

孫子兵法讀書心得體會篇十九

孫子兵法是中國古代最著名的兵書之一，也是軍事領(lǐng)域的經(jīng)典文獻，其深刻的思想和精湛的技巧一直影響著世界各地的軍事家。在我讀《孫子兵法》過程中，我從中汲取了許多啟示，這些啟示不僅可以用于軍事領(lǐng)域，也能夠幫助我在生活中取得更好的成就。

第二段：對孫子兵法第一篇的體會

作為孫子兵法的第一篇，它的核心思想是“計”，主張通過在戰(zhàn)前制定周密的計劃和策略，從而在戰(zhàn)斗中占據(jù)優(yōu)勢。我覺得這個思想同樣適用于我們現(xiàn)代人的生活。我們往往會在一些事情上盲目行動，缺乏制定有效計劃的意識和能力。讀完這篇文章后，我深刻認(rèn)識到做好事情的計劃是成敗的關(guān)鍵，一個好的計劃必須包含各種可能性和因素，給自己留下一些余地，才能更好地應(yīng)對可能出現(xiàn)的變化。

第三段：對孫子兵法第二篇的體會

孫子兵法的第二篇主張在戰(zhàn)爭中不斷發(fā)動攻勢，以此占領(lǐng)敵方的領(lǐng)土和資產(chǎn)。我認(rèn)為這個思想在現(xiàn)代生活中也能產(chǎn)生很好的效果。在我們的生活中，我們也需要不斷攻擊個人的障礙和困難，才能成功地實現(xiàn)自己的目標(biāo)。當(dāng)我們面對某些看似無法突破的壁壘時，也許需要像戰(zhàn)爭中那樣，采取一系列漸進的步驟來不斷打破障礙，邁向勝利。

第四段：對孫子兵法第三篇的體會

孫子兵法的第三篇是關(guān)于謀略的，主要思想是了解自己的威力和敵人的弱點，從而更好地制定戰(zhàn)略。我覺得這個思想也非常適用于我們在生活中的決策過程中。當(dāng)我們面臨一個難題時，我們需要深入思考，考慮各種情況和可能的后果，以及我們可以利用的資源和資產(chǎn)，然后才能做出最好的決定。此外，了解競爭者的策略和弱點也可以幫助我們找到成功的途徑。

第五段：結(jié)論

總之，孫子兵法的精髓在于強調(diào)戰(zhàn)爭，但其思想和策略同樣適用于我們的日常生活和工作中。從孫子的思想中，我們可以了解到成功的秘訣，學(xué)會如何制定有效的計劃，不斷尋找突破口，了解自己和競爭對手的情況，并最終實現(xiàn)成功的目標(biāo)。我希望我的體會可以幫助讀者更好地了解孫子兵法的精髓，更好地掌控自己的生活和工作。

孫子兵法讀書心得體會篇二十

帥與之期，如登高而去梯；帥與之深入諸侯之地，而發(fā)其機，焚舟破釜，若驅(qū)群羊，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之。

意思就是：

主將對部屬約定戰(zhàn)期與部署作戰(zhàn)任務(wù)，要像上屋抽梯一樣，使其有進無退。主帥率軍深入敵境，要像開弓射箭，使他一往無前。燒掉舟船，搗碎鍋灶，以示死戰(zhàn)的決心。對待士卒，要如同驅(qū)趕羊群一樣，趕過來又趕過去，使他們不知道究竟去哪個方向。

孫子認(rèn)為用兵如“登高去梯”，不給退路，逼其就范；且兵如放箭，只要用來射殺敵人，并不指望其回頭；用兵如牧羊，只應(yīng)聽從主帥的指揮，主人的鞭子就是方向。

當(dāng)我們剝?nèi)ァ暗歉呷ヌ荨钡耐鈿ず?，卻發(fā)現(xiàn)這一計謀有合理性的一面。因為戰(zhàn)場上兩軍交鋒，是一場你死我活的搏殺，將士兵置于絕地，出于求生的本能，必然會激發(fā)他們拼死沖殺的決心，這就是為什么兵家使用“登高去梯”屢獲成功的根本原因。第二，面對強敵或者是險惡的處境，為了鼓舞士氣穩(wěn)定軍心，適當(dāng)采用一些愚兵之策也是很有必要的。第三，從嚴(yán)守機密，確保萬無一失的角度來講，對重大的軍事行動可以對士兵隱瞞真情。

孫子說：“能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使之無識；易其居，迂其途，使人不得濾?！?，意思是說，要能蒙蔽士卒的試聽，使他們對于軍事行動一無所知；改變作戰(zhàn)部署，變更實施方案，使他們無法知道我的真實意圖；變換營地，迂回進軍，使人們無法估測我行動的目標(biāo)。

另外，“登高去梯”之策，不僅可用于自己軍隊內(nèi)部以激勵士氣，也可用于對付敵軍，以絕其退路。對內(nèi)，將士兵置于死地，只應(yīng)激發(fā)他們殊死搏殺，而不應(yīng)斷其援應(yīng)；讀后感·對外，斷敵軍退路，逼其就范，要防止其困獸擾斗，狗急跳墻，這是在運用“登高去梯”謀略應(yīng)把握的關(guān)鍵所在。

“登高去梯”原意為送人上樓之后，卻把梯子搬走，使人無法下來，比喻誘使人上前斷其退路。在軍事上指引誘敵人前來取利，待其深入，采用迂回包圍，迫其就范。或在帶兵作戰(zhàn)中，有意把自己的軍隊置于死地，以激勵其拼死搏殺，對自己的士兵使用“登高去梯”之計。

古今中外有許多成功的戰(zhàn)例。如秦末巨鹿之戰(zhàn)，項羽破釜沉舟大敗秦軍；楚漢井陘之戰(zhàn)，韓信背水設(shè)陣擊敗趙軍。

孫子兵法讀書心得體會篇二十一

在進入21世紀(jì)的今天研讀《孫子兵法》，我感覺到非常有必要，因受到全球經(jīng)濟一體化大環(huán)境的影響下，商道規(guī)則正在急劇變化，學(xué)習(xí)“兵道”的觀點也會因現(xiàn)代環(huán)境下的天時、地利、歷史背景變化而在變。那么究竟研讀《孫子兵法》的作用又會如何？我認(rèn)為我應(yīng)該采用“以時俱進”的研讀方式進行學(xué)習(xí)，因為在兵道最為關(guān)心的是誰勝誰負(fù)問題上，我感覺倒在商道上已明顯受到挑戰(zhàn)，有些顯得已經(jīng)不那么重要了。因為目睹許多戰(zhàn)勝者們“做大做強”后，結(jié)果變得不一定是好事，例如：綜觀國內(nèi)許多企業(yè)為例，先做強做大的那部份贏者，則先亡也，逃脫不了還欠一身債，從而徹底退出商道舞臺的命運；而早早敗下陣者，也不一定是壞事，許多因戰(zhàn)敗而早早收兵，“夾起尾巴”，吸取教訓(xùn)，保存實力者，反而躲避了全軍覆沒身敗名裂的下場。重要的是一切都在變，上世紀(jì)講究單打獨斗、品牌壟斷市場；21世紀(jì)“商道”游戲規(guī)則強調(diào)全球經(jīng)濟一體化，區(qū)域經(jīng)濟效應(yīng)，重視資源整合；通過敵對斗爭占領(lǐng)市場摸式存在，那么《孫子兵法》兵道作用凸顯；但通過資源整合進入市場的模式也明顯突出，較強者用橄欖枝不“斗”地收編弱者，而弱者又不“斗”而心甘情愿降級主動接受強者收編，變成強者不戰(zhàn)而贏又允許弱者共存，結(jié)果是提倡共存共贏，弱者不戰(zhàn)而求得生存，那么《孫子兵法》兵道作用則減弱，因為斗者則兩敗俱傷；和者則共存共贏。

但是，無論如何，作為企業(yè)的管理者學(xué)習(xí)《孫子兵法》，從基本原理、基礎(chǔ)、規(guī)則、規(guī)律、道德、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)方面都會收獲無窮。

二、捕捉戰(zhàn)機對捕捉商機的啟發(fā)

我們可以通過學(xué)習(xí)《孫子兵法》中的“系統(tǒng)思維，悟道知勝的其中之一————十四術(shù)，即1、能而視之不能2、用而視之不用3、近而視之遠(yuǎn)4、遠(yuǎn)而視之近5、利而誘之6、亂而取之7、實而備之8、強而避之9、怒而撓之10、卑而驕之11、佚而勞之12、親而遠(yuǎn)之13、攻其不備14、出其不義。”理解，把《孫子兵法》的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，運用到現(xiàn)代商戰(zhàn)活動中去，很快地教會我們?nèi)绾稳ゲ蹲缴虣C，在學(xué)習(xí)這《孫子兵法》的時候，我總覺得就好像過去在學(xué)習(xí)毛主席當(dāng)年的軍事思想，特別是“能而視之不能”這一戰(zhàn)術(shù)在捕捉商機方面很有作用，企業(yè)在當(dāng)前選擇投資項目時，擺到你面前的所謂“肥肉”商機，表面上可“能”，但在今天信息時代的商道上，視之“不能”是對的，因為這些商機人人偕知，絕對是不能投入的項目。

三、“將”的素質(zhì)對現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的啟發(fā)

《孫子兵法》關(guān)于“聞道、悟道、行道、明道為師之才和全身之道的根基：不聞道不足以明理；不悟道不足以成器；不行道不足以立業(yè)；不明道不足以善終生”的論述，對古代帶兵打仗的將領(lǐng)的基本要求；對現(xiàn)代帶領(lǐng)團隊在商戰(zhàn)中“沖殺”的企業(yè)管理者來講，也是“師之才和全身之道的根基”，深刻學(xué)習(xí)和理解《孫子兵法》“道”的內(nèi)涵，結(jié)合到現(xiàn)今社會的實踐中去，企業(yè)管理者才具備“將”的基本素質(zhì)，才能“明白事理”，可以“成器、立業(yè)”，有機會“以善終生”。

企業(yè)管理者具備“師之才和全身之道的根基”后，必須重點學(xué)習(xí)《孫子兵法》的：“將之智、將之信、將之仁、將之勇、將之嚴(yán)”這“將”才必備的五德。將之智———將之智要超常。“見勝不過眾人之所知，非善之善也。”企業(yè)管理者在經(jīng)營管理中必須有高瞻遠(yuǎn)足的目光和智慧，準(zhǔn)確預(yù)測市場未來走向，撐控整盤棋的主動權(quán)。在整個經(jīng)營管理學(xué)習(xí)、撐握、運用《孫子兵法》的“知糧草資材饋給、知天時地利人事知已知彼，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全，知度、量、數(shù)、稱、勝；知火攻用間之道等本領(lǐng)。將之信—賞罰孰明，“令素行以教其民，民則服。令不素行以教為民，則民不服。令素行者，與眾相得也”。企業(yè)經(jīng)理人在經(jīng)營管理中能否做到獎罰分明，會直接影響到員工的士氣和企業(yè)的成敗。將之仁———“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善也，視卒如嬰兒，故可與之赴深蹊；視卒如愛子，故可與之俱死；愛而不能令，厚而不能使，亂而不能治，臂如驕子，不可用也”。企業(yè)在市場競爭中雖然穩(wěn)操勝券，但企業(yè)經(jīng)理人跟競爭對手盡量不采用明斗方式獲得市場和顧客，而是用自己的實力和智謀取勝，避免明斗出現(xiàn)的兩敗俱傷發(fā)生；對待本企業(yè)員工，則必須做到“視卒如嬰兒、視卒如愛子”才能夠充份發(fā)揮企業(yè)文化和體現(xiàn)企業(yè)團隊精神的威力。將之勇———“戒匹夫之勇，齊勇若一，政之道也。勇怯，勢也”。企業(yè)經(jīng)理人在經(jīng)營管理中所體現(xiàn)“將之勇”，并非“單打獨斗，蠻打蠻干，意氣用事”等來體現(xiàn)，企業(yè)需要的是“智勇雙全”的將才。將之嚴(yán)———“法令孰行，合之以文，齊之以武?！睂σ粋€企業(yè)來講，必須有嚴(yán)格的、行之有效的規(guī)章制度，并得以實施，才能做到“一切行動聽指揮和步調(diào)一致”。

四、商場與戰(zhàn)場有何異同

我認(rèn)為《孫子兵法》兵戰(zhàn)與商戰(zhàn)的普遍認(rèn)同之處是：都是對抗性競爭；都是爭奪某種利益；都是有目的、有計劃、有組織的活動；都要運用戰(zhàn)略與策略；都是雙方經(jīng)濟、科技、管理、后勤等整體實力的較量；抗?fàn)庍^程都要耗費大量資源，成本很高；雙方指揮官或總經(jīng)理的智謀精神，士兵或員工的素質(zhì)、士氣具有決定性的作用；都要講究天時、地利、人和；都要堅持以道貫術(shù)。

但是我認(rèn)為，《孫子兵法》兵戰(zhàn)與現(xiàn)代商戰(zhàn)普遍認(rèn)為有區(qū)別方面都有相同之處的。

普遍認(rèn)為：

兵戰(zhàn)活動目的是：為了獲取政治經(jīng)濟利益；打垮或征服敵人。

商戰(zhàn)活動目的是：為了獲取商業(yè)利益；贏得或創(chuàng)造顧客。

我認(rèn)為：

普遍認(rèn)為：

兵戰(zhàn)雙方關(guān)系是：敵人（直接性）；

商戰(zhàn)雙方關(guān)系是：非敵人（間接性）。

我認(rèn)為：

普遍認(rèn)為：

兵戰(zhàn)行為方式是：不遵守游戲規(guī)則（兵不厭詐）

商戰(zhàn)行為方式是：遵守游戲規(guī)則（誠信為本）

我認(rèn)為：

普遍認(rèn)為：

兵戰(zhàn)的抗?fàn)幗Y(jié)果是：破壞性

商戰(zhàn)的抗?fàn)幗Y(jié)果是：正當(dāng)競爭是建設(shè)性的，不正當(dāng)競爭是破壞性的

我認(rèn)為：

現(xiàn)代商戰(zhàn)的抗?fàn)幗Y(jié)果同樣是：無論是“正當(dāng)競爭”還是“不正當(dāng)競爭”都同樣具有破壞性結(jié)果，只不過兵戰(zhàn)破壞性結(jié)果是明的；而商戰(zhàn)破壞性結(jié)果是“看不見的戰(zhàn)線”而已。

五、兵法的系統(tǒng)觀對完善企業(yè)管理有何借鑒意義

學(xué)習(xí)兵法的系統(tǒng)觀對完善本企業(yè)管理必須借鑒的體會是：

一、在關(guān)于《孫子兵法》“五事”方面的應(yīng)用：1、道2、天3、地4、將5、法：

5、公司在學(xué)習(xí)“法”方面是：由于“泛珠車網(wǎng)”的經(jīng)營理念是先投資建設(shè)網(wǎng)絡(luò)平臺，然后整合社會資源，再為顧客創(chuàng)造增值服務(wù)后的前提下追求利潤，這均符合《孫子兵法》的原理。

二、在關(guān)于《孫子兵法》“七計”方面的應(yīng)用：“主孰有道？將孰有能？法令孰行？

兵眾孰強？士卒熟練？賞罰孰明？”等，《孫子兵法》已經(jīng)非常簡單，明了地告訴了我們?nèi)绾稳ネ晟破髽I(yè)管理，指出了前進的坐標(biāo)。只要我們不斷地將《孫子兵法》的精髓部份，通過我們努力學(xué)習(xí)和實踐、應(yīng)用、適應(yīng)和以時俱進地發(fā)揮，我們的企業(yè)一定會得到健康地發(fā)展！

孫子兵法讀書心得體會篇二十二

《孫子兵法》是兵家經(jīng)典著作，由春秋末年著名軍事家孫武所著，共十三篇?！秾O子兵法》在深刻總結(jié)春秋時期各國相戰(zhàn)的經(jīng)驗的同時，集中概括了戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的一般規(guī)律。

《孫子兵法》又稱《孫子》、《孫武兵法》和《吳孫子兵法》，是中國古代的兵書，作者為春秋末年的齊國人孫武（字長卿）。全書為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮；事見司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣”。

《孫子兵法》全書共十三篇。分為上卷、中卷、下卷。

《始計篇》第一、講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計劃。

《作戰(zhàn)篇》第二、講的是廟算后的戰(zhàn)爭動員、及取用于敵，勝敵益強。

《謀攻篇》第三、是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。

《軍形篇》第四、講的是具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準(zhǔn)備。

《兵勢篇》第五、講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。

《虛實篇》第六、講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會戰(zhàn)地點上的我強敵劣，以多勝少。

《軍爭篇》第七、講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰(zhàn)的先機之利。

《九變篇》第八、講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

《行軍篇》第九、講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。

《地形篇》第十、講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。

《九地篇》第十一、講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。

《火攻篇》第十二、講的是以火助攻。

《用間篇》第十三、講的是五種間諜的配合使用。

全書中的語言敘述簡潔，邏輯清晰，思想深刻，哲理性、前瞻性較強，其中還涉及了儒家、道家、法家的重要思想?？梢哉f是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。本人并不是學(xué)軍事專業(yè)，在閱讀此部著作時則以其它的角度進行領(lǐng)悟。

在現(xiàn)代的商業(yè)范疇里，“商戰(zhàn)如兵”。如“凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也；斗眾如斗寡，形名是也；三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也；”這里提到了“奇正”。人無我有，人有我好，人多我退。正所謂“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。終而復(fù)始，日月是也。死而更生，四時是也。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。奇正相生，如循環(huán)之無端，孰能窮之哉！”商戰(zhàn)韜略無常，無百年的不敗企業(yè)。輝煌如生產(chǎn)縫紉機的勝家，能源的安源，財會的安達信，通訊的高通，不也一夜間似大廈傾覆么？但是，我們利用《孫子兵法》中所蘊含的不變的真理內(nèi)核，往往可以立于難敗之地。只要一個組織，無論公司、甚或班級，就有斗爭，就有競爭，就有管理，《孫子兵法》就有用武之地。如“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”，難道不是么？無論我們在商業(yè)競爭里，無論我們在教育他人的過程中，這都是必須的。不了解情況，就像緣木求魚一樣，難。

柳青說過：“人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時候?！睕]有一個人的生活道路是筆直的，沒有岔道的。有些岔道口，比如政治上的岔道口，事業(yè)上的岔道口，個人生活上的岔道口，你走錯一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生。人生的緊要處便是人生的岔道口，走錯一步關(guān)系到你達到既定目標(biāo)的方向，方向錯了，就永遠(yuǎn)達不到你所追求的目標(biāo)，如同作戰(zhàn)中選錯了攻擊目標(biāo)一樣。所以說，一個人最悲慘的莫過于在人生的道路上迷失了方向。因為迷失了方向而同時又不能迷途知返的人，一生的努力會付之東流。即便能夠迷途知返，也往往是已經(jīng)流逝了寶貴的時光，再怎樣拼命挽回，也是一段令人遺憾的損失。“故善戰(zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病Ｊ枪蕜俦葎俣笄髴?zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。

孫子的這個用兵法則，不僅是軍事斗爭的要訣，也是人生的常理。

人生是美好的，但人生的道路卻是坎坷不平的。沒有矛盾就沒有世界，沒有波折就沒有生活。所以，我們不能把人生理想化，而缺乏走崎嶇之路的思想準(zhǔn)備，要接受前進道路上的各種考驗，開拓進取，與時俱進，百折不撓，做一個勇敢的跋涉者。只要你能坦然地面對生活，面對困難，面對挫折，那么坎坷就會化為坦途，眼淚就會化為歌聲，陷阱也會助你成功，幸福就將屬于你，你就將成為”立于不敗之地，而不失敵之?dāng)　暗摹鄙茟?zhàn)者“，把握自己的命運的”主宰“。

孫子兵法讀書心得體會篇二十三

孫子兵法是世界上現(xiàn)存最古老的兵書，下面為大家介紹本書的讀書心得體會范文，具體內(nèi)容請查看全文。

《孫子兵法》在《火攻篇》中道出了火攻與水攻的方法，介紹了各種要素。返回去看當(dāng)年曹操火燒烏巢，陸遜火燒七百里連營，薛仁貴火燒兗州，朱元璋火燒陳友諒等無數(shù)經(jīng)典火攻取勝戰(zhàn)役中，各指揮官們利用的要素，無不印證了孫子兵法火攻篇里的方法。

實施火攻不是一件容易的事情。“發(fā)火有時，起火有日”，指揮官想要發(fā)動火攻，也不是隨便就能發(fā)動的。首先要有膽識，其次要會觀察敵軍，觀察天氣的變化，比如：指揮官是否具有“智，信，仁，勇，嚴(yán)”五種素質(zhì);是否充分了解敵人內(nèi)部情況;火攻前天氣是否合適，月是否在“箕，壁，翼，軫”，這些要素全部齊備，火攻才能成功。火攻一旦失敗，勢必導(dǎo)致我方損兵折將，戰(zhàn)爭失敗，乃至亡國，當(dāng)年后梁大將王琳火攻反燒到自己戰(zhàn)船，導(dǎo)致戰(zhàn)敗，就是一個典型例子。

孫子曰;“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！贝蛘淌菦Q定國家命運，人民生死存亡的大事，不可以不小心謹(jǐn)慎。不論是戰(zhàn)略部署，亦或是戰(zhàn)役的作戰(zhàn)方法，都必須抱著“慎戰(zhàn)”的思想，作戰(zhàn)不可以對敵人有絲毫的輕視，為什么史上那么多的“驕兵必敗”的例子?因為“驕”即認(rèn)為自己完美無暇，沒有任何漏洞，無懈可擊，而忽視了自己的弱點與缺陷。殊不知要想做到真正的無懈可擊，就必須認(rèn)真分析自我弱點，不足，并做出各種應(yīng)對突發(fā)情況的方案。不只戰(zhàn)爭，生活中也一樣，如果我們輕視競爭對手，或者輕視面臨的問題，想要“戰(zhàn)勝”基本不可能。

作戰(zhàn)不但要“慎戰(zhàn)”，亦要隨機應(yīng)變，不能死搬兵書，就像生活中做事不可能有任何人或書籍告訴你可能發(fā)生的事情和對策，所以在做事前，一定先分析好自己所能想到的各種因素，并在接下來做事的過程中，遇到意想不到因素時，不慌亂，沉著冷靜，將問題清晰地分析清楚，才有可能解決各種難題。

最后，孫子強調(diào)：“主不可以怒而興兵，將不可以慍而致戰(zhàn)。合乎于利而動，不合乎于利而止?！毕癞?dāng)年楚懷王忍不住自己一時欲望與憤怒而招致國家受損就是一個典型例子。戰(zhàn)爭不是目的，而是一種解決問題的手段，戰(zhàn)前定要慎之又慎，不能輕啟戰(zhàn)端，開戰(zhàn)前必要做好萬全的準(zhǔn)備，能夠控制自己的情緒，不能因一時沖動造成難以挽救的.后果才是最重要的。一味比長短，爭高低，在情急之下，往往會喪失理智。善于把自我優(yōu)勢最大化的發(fā)揮，利用，保存自我實力，不做無謂犧牲才是明智之舉。只有平心靜氣的看待問題，才能從長遠(yuǎn)角度考慮問題。雖然控制自己的情緒并不容易，但是遇事冷靜分析問題，一定能逐漸控制自己的情緒，才會有更多精力處理更重要的事情。

雖然做到沉穩(wěn)冷靜，機制靈活，情緒控制是極其困難的事情，但如果總能事前勤加思考，事后多加反思，不論是否修煉到這種地步，總歸還是會“八九不離十”吧。

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