詳細(xì)總結(jié)在總結(jié)中,我們可以使用一些圖表、數(shù)據(jù)和實(shí)例來支持我們的觀點(diǎn)。某學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)總結(jié)了一項重要研究項目的成果,供同行們參考學(xué)習(xí)。
論語的論文組詞篇一
廣東中山市古三小學(xué) 吳少群
一、創(chuàng)設(shè)生活化的教學(xué)情境。
其次,要利用多媒體,創(chuàng)設(shè)生活情境。多媒體教學(xué)寓教育教學(xué)于一定的形象思維和創(chuàng)設(shè)的情景當(dāng)中,能夠綜合利用視、聽覺,使學(xué)生感受到語言和音像的不斷沖擊,有意注意、無意注意和有意后注意交替進(jìn)行。使小學(xué)生身臨其境,高度參與,提高他們的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情,實(shí)現(xiàn)學(xué)與教的互動。而生活化教學(xué)是一種在生活背景下的情景化學(xué)習(xí),多元智能理論認(rèn)為:“充分提供情節(jié)背景下的學(xué)習(xí)是最有效的。”由于學(xué)生的生活大都單調(diào),兩點(diǎn)一線,接觸社會的機(jī)會較少,缺乏對生活的認(rèn)識和感悟。多媒體教學(xué)恰如其分地填補(bǔ)了這一缺陷。如《富饒的西沙群島》第三段用四個“有的”描寫了四種不同種類魚的特征。學(xué)生單憑想象,很難理解這段內(nèi)容。我根據(jù)課文內(nèi)容,繪制了這四種魚,教學(xué)時讓這些魚先后在屏幕中“游”來,讓學(xué)生觀察對照課文,由于直觀形象,學(xué)生一下子就明白了,并馬上指出:“這是‘飛答魚’?!薄斑@是‘氣鼓魚’?!苯處熢僖矡o須多費(fèi)口舌了。
二、構(gòu)建生活化的語文課堂。
教材中的每一篇課文都來自于生活,課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等,我們理應(yīng)以課堂為起點(diǎn)來實(shí)施生活化的教學(xué),加強(qiáng)課堂教學(xué)與生活的溝通,讓教學(xué)貼近生活,聯(lián)系實(shí)際。這樣,才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容,并真正受到啟迪;才能賦予課文以生命和活力,更好地揭示其全新的潛在意義;才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會生活、改造生活,做生活的強(qiáng)者,做生活的主人。因此,在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活,走語文教學(xué)生活化的道路,讓語文教學(xué)回歸生活,應(yīng)該是語文教學(xué)的返樸歸真。
1、訪一訪,認(rèn)知生活。課文中的一些人和事由于和學(xué)生的時空距離的差距,所以學(xué)生認(rèn)識得不全面,甚至出現(xiàn)一定的偏差。對此,教師要可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料,調(diào)查訪問,加深對課文中那段生活的理解。有的課文內(nèi)容是學(xué)生常見的比較熟悉的生活現(xiàn)象,但往往又是他們熟視無睹或知之甚少的,教學(xué)時應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生再留心去觀察,通過觀察去認(rèn)識生活,擴(kuò)大視野,理解課文,提高觀察和理解能力。如《爬山虎的腳》一文,爬山虎對于學(xué)生而言可謂并不罕見,但真正去觀察它的同學(xué)卻不多,教師應(yīng)在課堂上向?qū)W生提出明確的觀察任務(wù),并精心指導(dǎo)學(xué)生抓住特點(diǎn)去觀察,從而知道爬山虎是怎樣利用它的腳一步步往上爬的,這樣,學(xué)生學(xué)習(xí)課文時就能如魚得水,得心應(yīng)手了。
有的課文內(nèi)容跟歷史、傳說、名勝古跡等密切相關(guān),學(xué)生難以理解 .對此,教師可以組織學(xué)生查閱相關(guān)資料,調(diào)查訪問,加深對課文中那段生活的理解。如《吃水不忘挖井人》《一爺爺植樹》等課文,可以指導(dǎo)學(xué)生到圖書館或上網(wǎng)查閱資料,也可以讓學(xué)生扮演成小記者去采訪一些了解歷史的老同志,還可以組織學(xué)生參觀、旅游,這樣不僅使學(xué)生全面了解了當(dāng)時歷史背景,而且也充實(shí)了學(xué)生的生活,鍛煉了學(xué)生的語言表達(dá)和交往等能力。
2、演一演,再現(xiàn)生活。每一篇課文都是以語言文字載體記錄著一定的生活信息,學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是在頭腦中把語言文字還原成客觀事物,從而獲得主觀感受。而把課文編排成課本劇,讓學(xué)生演一演,則可以把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前,從而加深對課文的感悟。例如《酸的和甜的》《稱贊》等課文,內(nèi)容比較豐富,有不同的角色,有生動的情節(jié),有個性的.對話。課上讓學(xué)生表演有很高的教學(xué)價值,它組合了各種智力和非智力因素的參與,不但使學(xué)生獲得生理感官上的快樂和滿足,而且可以促進(jìn)學(xué)生對課文的理解。有的課文內(nèi)容距學(xué)生的生活較遠(yuǎn),給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來一定的困難,教學(xué)時若借助于情境的創(chuàng)設(shè),讓學(xué)生通過表演再現(xiàn)課文所描繪的生活畫面,把語言文字直接變成活生生的生活展現(xiàn)在學(xué)生面前,就能使學(xué)生如臨其境,進(jìn)一步激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,從而加深對課文的感悟。如教學(xué)《嫦娥奔月》,讓學(xué)生想象嫦娥飛上月宮后的情景,通過生動鮮明的表演,不僅使學(xué)生加深了對課文內(nèi)容的理解,而且使他們的語言表達(dá)能力、想象思維能力以及創(chuàng)新能力都得到了很好的鍛煉和提高。
3、學(xué)一學(xué),體驗生活。俗話說:“要想知道梨子的滋味應(yīng)該去親自嘗一嘗?!蓖瑯?,對課文的感悟也是如此。著名教育家烏申斯基說過:“兒童是用形象、聲音、色彩和感覺思維的?!?有些教師不放心讓學(xué)生自己去學(xué)、去說,學(xué)生自己也習(xí)慣于被動地聽、被動地學(xué),部分學(xué)生甚至養(yǎng)成懶于思考、不愿實(shí)踐的惰性。這種情況嚴(yán)重地影響了學(xué)生個性的發(fā)展,更談不上具有創(chuàng)造性。因此,我們要引導(dǎo)學(xué)生積極投入到教學(xué)活動各個環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)實(shí)踐中,對他們經(jīng)過自己獨(dú)立探索實(shí)踐的每一點(diǎn)成功和進(jìn)步,都應(yīng)給予滿腔熱情的支持、幫助和肯定,使他們在體驗實(shí)踐中學(xué)會學(xué)習(xí),學(xué)會做人。例如《回聲》這一課,生活在城市里的孩子們可能還真不知道是怎么一回事,學(xué)完這么有趣的物理現(xiàn)象之后,讓孩子們在空曠的房子了,車庫里去喊一喊,體驗體驗,并寫下自己的感受。這樣,不需教師多費(fèi)口舌,學(xué)生對這篇課文的感悟定會回味無窮。
三、挖掘生活化的活動資源。
生活是知識的海洋,生活之中時時處處皆學(xué)問。因此,我們應(yīng)當(dāng)具備一雙慧眼,尋找生活與語文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn),讓生活成為學(xué)生學(xué)習(xí)的教材?!秾W(xué)會生存》一書中指出:“小學(xué)教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合起來,把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來,學(xué)校不能和生活脫節(jié),兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界——在一個世界里,兒童像一個脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣,從事學(xué)習(xí);而在另一個世界里,他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”所以,達(dá)到真正理解還不是最終的目的,能將所學(xué)運(yùn)用于生活,尤其是創(chuàng)造性地運(yùn)用,才是我們追求的目標(biāo),而實(shí)踐是達(dá)到這一目標(biāo)的基本途徑,是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實(shí)踐為憑借,引導(dǎo)學(xué)生走向社會,走向生活。
1、日常生活“語文化”
就是讓學(xué)生在日常生活中,情不自禁地學(xué)習(xí)或運(yùn)用語文?!吧钐幪幗哉Z文”,報刊雜志要看,廣播電視要聽,中外名著要讀,名勝古跡要賞,山川河流要游。從打電話到接待客人,從寫留言條到寫申請書,從看電視廣告到看電器說明書,無一不是語文聽說讀寫能力的運(yùn)用。教師引導(dǎo)學(xué)生勤寫生活隨筆,努力把語文學(xué)習(xí)自然而然地由課堂擴(kuò)展到生活天地。生活有多廣闊,語文就有多廣闊。
家庭生活是日常生活重要的部分,家庭是小社會,在這其中學(xué)生品嘗了成長過程中的苦樂酸甜,也體味到了親情的可貴。然而,許多學(xué)生認(rèn)為每天都和父母接觸,實(shí)在沒有什么讓人激動的事情。在這時,教師要采取多種形式,引導(dǎo)學(xué)生去細(xì)心觀察、用心感受家庭中讓學(xué)生動情的東西。如讓學(xué)生回家參加家務(wù)勞動,學(xué)習(xí)勞動技能,和父母一起體會勞動的甘苦;父母節(jié)日或生日的時候,給父母送上自己親自做的禮物等等。體驗親情,積累寫作素材。還可以讓學(xué)生和父母每周談一次心,把成長的困惑告訴家長,把成長的成果和家長一起分享。學(xué)生在與父母的交流中,享受到了親情,也為學(xué)生的學(xué)習(xí)奠定了情感的基礎(chǔ)。
2、班級生活“語文化”
首先學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺,這座舞臺上發(fā)生的許多故事
都可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來。例如學(xué)校里開展的各項活動,學(xué)生之間、師生之間發(fā)生的感人的故事以及學(xué)校建筑、環(huán)境等都可以成為語文教學(xué)的重要資源。教者可結(jié)合語文教學(xué)組織學(xué)生參觀校園、舉行游戲、比賽、主題教育活動等,讓學(xué)生進(jìn)行演講、講故事、課本劇表演以及寫作,全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
3、社會生活“語文化”
語文與社會生活密切相關(guān),它源于社會生活,應(yīng)用于社會生活,一旦離開了社會生活,也就喪失了其生命力。蘇霍姆林斯基特別重視學(xué)生的社會實(shí)踐,他一周兩次把學(xué)生帶到野外去,到“詞的源泉”去施行,他把這稱為“藍(lán)天下快樂的學(xué)?!?面向社會的生活實(shí)踐,是學(xué)生學(xué)好語文、增加積累、培養(yǎng)審美情趣的有效途徑。因此,教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過觀察、調(diào)查、參觀訪問等方式讓學(xué)生關(guān)注本地的自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情和國內(nèi)外的重要事件等……在活生生的生活世界中,提高學(xué)生對生活的深刻理解和深入感悟,使他們不斷領(lǐng)悟人生的意義。
總之,生活中處處有語文,也處處用到語文,語文教學(xué)生活化,能讓學(xué)生在生活化的情境中走進(jìn)文本,走進(jìn)生活,融入社會,并在真實(shí)的實(shí)踐中去感悟,去發(fā)現(xiàn),去操作,去創(chuàng)造,這樣不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只重語言智能的弊端,而且優(yōu)化了教學(xué)過程,使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土,才能發(fā)芽,開花,結(jié)果。
參考文獻(xiàn):
1、《教育——財富蘊(yùn)藏其中》
2、《學(xué)會生存
論語的論文組詞篇二
去年秋天,媽媽給我買了一盆菊花,經(jīng)過我細(xì)心的照料,到今年秋天就開花了。
這盆菊花很美麗。花朵是金黃色的,非常鮮艷,花瓣一層層重疊著,像個毛茸茸的毽子。
它的葉子是墨綠色的,邊沿有鋸齒,樣子好像一個小巴掌。它的花朵本來是向著陽光——也就是向窗外開的,我嫌看花時不得勁,就把花盆動了一下,讓花朵向著屋里開。可是沒過一個星期,它的莖卻自已了一個彎,花朵又朝著陽光了。后來我又實(shí)驗了好幾次,結(jié)果都與第一次相同。我想:人是向往光明的,菊花也許和人一樣,時時在追求光明吧。
菊花特別好活。有一次,我不小心碰掉了它的一個花枝,我很難過。媽媽對我說:“沒有關(guān)系,你把這個花枝插盆里,過幾個星期后,它就成為了一棵菊花了?!蔽野粗鴭寢屨f的,把那個花枝插入盆里,澆上水,過了半個月,那個花枝還真的活了。別人都說月季花生命力強(qiáng),可我認(rèn)為菊花的生命力才強(qiáng)呢。從這以后,我就有意識地這樣插花枝,不到半年,一棵菊花就變成五六棵了。我的朋友想要菊花時,我就送給她們,讓她們分享我的快樂。
我喜歡菊花,還因為它不怕風(fēng)霜,在百花幾乎全謝的深秋還傲然開放。牡丹花雖因嬌艷而被稱為“花中之王”,茉莉花雖以香濃而馳名,但它們只能在溫暖的季節(jié)開放,還沒有香到秋天就凋零了。菊花雖然美不如牡丹,香不如茉莉,可它經(jīng)受得住嚴(yán)霜的考驗,這一點(diǎn)是其它的花遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上的。因此,自古以來,不知有多少詩人寫詩贊揚(yáng)過它的品格!
論語的論文組詞篇三
第一段:引言
作為中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一,《論語》是孔子弟子們對他言傳身教的記錄,被譽(yù)為“圣人之言”。在論語課中,我深入學(xué)習(xí)了其中的精髓,從而對孔子的思想和道德品質(zhì)有了更加深入的了解。在這篇文章中,我將分享我在論語課上的心得體會,探討孔子的思想對于現(xiàn)代社會的啟示。
第二段:孔子的思想之道德修養(yǎng)
孔子的思想中,道德修養(yǎng)占據(jù)了重要的位置。他強(qiáng)調(diào)個人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng),認(rèn)為個人的修養(yǎng)是一切行為和道德的源泉。在論語課中,我聽到了孔子關(guān)于君子修身齊家治國平天下的理念。他強(qiáng)調(diào)要主動改正自己的不足,提高自己的道德修養(yǎng),這對于個人發(fā)展和社會和諧都具有重要意義。在現(xiàn)代社會,這一觀點(diǎn)也同樣適用,只有個人修養(yǎng)了,才能正確地對待他人,與人建立良好的關(guān)系,更好地為國家和社會做貢獻(xiàn)。
第三段:孔子的思想之教育理念
孔子是中國古代教育家中的巨擘,他的教育理念對中國甚至世界的教育事業(yè)都有很大的影響。在我上論語課的過程中,我了解到孔子的教育理念注重培養(yǎng)學(xué)生的品格和才能,提倡以德育為先。他認(rèn)為教育應(yīng)該讓學(xué)生知行合一,讓他們真正明白道德的重要性,并將其付諸于實(shí)踐。這個觀點(diǎn)讓我對教育有了新的認(rèn)識,教育不僅僅是灌輸知識,更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀念,讓他們成為有道德修養(yǎng)和高尚品質(zhì)的人。
第四段:孔子的思想之仁與愛
孔子強(qiáng)調(diào)了仁德的重要性,在論語中,他提出“己所不欲,勿施于人”的觀點(diǎn),即對待他人要像待自己一樣。他追求的是“仁愛”,這種愛指的不只是個人間的感情,而是體現(xiàn)在行為上的慈悲和善良。在現(xiàn)代社會,人與人之間的關(guān)系變得越來越復(fù)雜,對待他人時常常根據(jù)自身利益來選擇。然而,孔子的仁愛觀念告訴我們要堅持正義和公平,要尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。只有通過仁愛的行為,我們才能建立和諧的人際關(guān)系,構(gòu)建一個更美好的社會。
第五段:總結(jié)
通過論語課的學(xué)習(xí),我對孔子的思想有了更深入的了解。他的道德修養(yǎng)觀念,教育理念以及他強(qiáng)調(diào)的仁愛觀念,都對我們現(xiàn)代社會產(chǎn)生了重要的啟示。只有通過個人的修養(yǎng)和自我完善,我們才能更好地為社會做貢獻(xiàn)。教育從根本上要培養(yǎng)學(xué)生的品德和價值觀念,讓他們成為有道德修養(yǎng)的人。同時,只有通過仁愛和善良的行為,我們才能建立和諧的人際關(guān)系,并共同構(gòu)建一個更美好的社會。
總之,在論語課的學(xué)習(xí)中,我對孔子的思想有了更加深入的認(rèn)識??鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)觀念,教育理念以及他所提倡的仁愛觀念,都對我們的現(xiàn)代社會有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我們可以將他的思想融入到現(xiàn)實(shí)生活中,為個人成長和社會進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。毫無疑問,論語是我們寶貴的精神財富,對于建設(shè)和諧社會具有重要的意義。
論語的論文組詞篇四
《論語》要點(diǎn)評析(人教版選修教學(xué)論文)
鄭其
孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。
【家世】
孔子的遠(yuǎn)祖是宋國貴族,殷王室的后裔。周武王滅殷后,封殷宗室微子啟于宋。由微子經(jīng)微仲衍、宋公稽、丁公申,四傳至泯公共。泯公長子弗父何讓國于其弟鮒祀。弗父何為卿??鬃酉茸嫠煊芍T候家轉(zhuǎn)為公卿之家。弗父何之曾孫正考父,連續(xù)輔佐宋戴公、武公、宣公,久為上卿,以謙恭著稱于世。孔子六祖孔父嘉繼任宋大司馬。按周禮制,大夫不得祖諸候,“五世親盡,別為公候”,故其后代以孔為氏。后宋太宰華父督作亂,弒宋殤公,殺孔父嘉。其后代避難奔魯(孔氏為魯國人自此始),卿位始失,下降為士??鬃釉娓阜朗逶昔敺酪卦?。祖父伯夏的事跡無考。父親名紇,字叔,又稱叔梁紇,為一名武士,以勇力著稱。叔梁紇先娶施氏,無子,其妾生男,病足,復(fù)娶顏徵在,生孔子。
【生平】
孔子生年一般按《史記孔子世家》所記為魯襄公二十二年,而生月生日《史記》未記,按《谷梁傳》所記“十月庚子孔子生”。換算為當(dāng)今之公歷應(yīng)為公元前551年9月8日生。
孔子生在魯國。魯國為周公旦之子伯禽封地,對周代文物典籍保存完好,素有“禮樂之邦”之稱。魯襄公二十九年(前544年)吳公子季札觀樂于魯,嘆為觀止。魯昭公二年(前540年)晉大夫韓宣子訪魯,觀書后贊嘆“周禮盡在魯矣!”魯國文化傳統(tǒng)與當(dāng)時學(xué)術(shù)下移的形勢對孔子思想的`形成有很大影響。
孔子早年喪父,家境衰落。他曾說過:“吾少也賤,故多能鄙事?!蹦贻p時曾做過“委吏”(管理倉廩)與“乘田”(管放牧牛羊)。雖然生活貧苦,孔子十五歲即“志于學(xué)”。他善于取法他人,曾說:“三人行,必有吾師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之?!保ā墩撜Z述而》)他學(xué)無常師,好學(xué)不厭,鄉(xiāng)人也贊他“博學(xué)”。
孔子“三十而立”,并開始授徒講學(xué)。凡帶上一點(diǎn)“束修”的,都收為學(xué)生。如顏路、曾點(diǎn)、子路、伯牛、冉有、子貢、顏淵等,是較早的一批弟子。連魯大夫孟僖子其子孟懿子和南宮敬叔來學(xué)禮,可見孔子辦學(xué)已名聞遐邇。私學(xué)的創(chuàng)設(shè),打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng),進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移。
魯國自宣公以后,政權(quán)操在以季氏為首的三桓手中。昭公初年,三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)。孔了曾對季氏“八佾舞于庭”的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年(前5)魯國內(nèi)亂,孔子離魯至齊。齊景公向孔子問政,孔子說:“君君,臣臣,父父,子子?!庇终f:“政在節(jié)財?!饼R政權(quán)操在大夫陳氏,景公雖悅孔子言而不能用。
孔子在齊不得志,遂又返魯,“退而修詩書禮樂,弟子彌眾”,從遠(yuǎn)方來求學(xué)的,幾乎遍及各諸候國。其時魯政權(quán)操在季氏,而季氏又受制于其家臣陽貨??鬃硬粷M這種政不在君而在大夫,“陪臣執(zhí)國命”的狀況,不愿出仕。他說:“不義而富且貴,于我如浮云。”
魯定公九年(前5)陽貨被逐,孔子才見用于魯,被任為中都宰,是年孔子五十一歲。“行之一年,四方則之”。遂由中都宰遷司空,再升為大司寇。魯定公十年(前5)齊魯夾谷之會,魯由孔子相禮??鬃诱J(rèn)為“有文事者必有武備,有武事者必有文備”,早有防范,使齊君想用武力劫持魯君之預(yù)謀未能得逞,并運(yùn)用外交手段收回被齊侵占的鄆、灌、龜陰之田。定公十二年(前4)孔子為加強(qiáng)公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑?zé)o百雉之城”提出“墮三都”的計劃,并通過任季氏宰的子路去實(shí)施。由于孔子利用了三桓與其家臣的矛盾,季孫氏、叔孫氏同意各自毀掉了費(fèi)邑與后邑。但孟孫氏被家臣公斂處父所煽動而反對墮成邑。定公圍之不克??鬃佑媱澥艽?。
孔子仕魯,齊人聞而懼,恐魯強(qiáng)而并己,乃饋女樂于魯定公與季桓子。季桓子受齊女樂,三日不聽政??鬃诱伪ж?fù)難以施展,遂帶領(lǐng)顏回、子路、子貢、冉有等十余弟子離開“父母之邦”,開始了長達(dá)十四年之久的周游列國的顛沛流離生涯。是年孔子已五十五歲。先至衛(wèi)國,始受衛(wèi)靈公禮遇,后又受監(jiān)視,恐獲罪,將適于陳。過匡地,被圍困五天。解圍后原欲過蒲至?xí)x,因晉內(nèi)亂而未往,只得又返衛(wèi)。曾見南子,此事引起多方的猜疑。衛(wèi)靈公怠于政,不用孔子??鬃诱f:“茍有用我者,期月而已,三年有成?!焙笮l(wèi)國內(nèi)亂,孔子離衛(wèi)經(jīng)曹至宋。宋司馬桓魁欲殺孔子,孔子微服過宋經(jīng)鄭至陳,是年孔子六十歲。其后孔子往返陳蔡多次,曾“厄于陳蔡之間”。據(jù)《史記》記載:因楚昭王來聘孔子,陳、蔡大夫圍孔子,致使絕糧七日。解圍后孔子至楚,不久楚昭王死。衛(wèi)出公欲用孔子。孔子答子路問曰,為政必以“正名”為先。返衛(wèi)后,孔子雖受“養(yǎng)賢”之禮遇,但仍不見用。魯哀公十一年(前484年)冉有歸魯,率軍在郎戰(zhàn)勝齊軍。季康子派人以幣迎孔子??鬃铀鞖w魯,時孔子年六十八。
孔子歸魯后,魯人尊以“國老”,初魯哀公與季康子常以政事相詢,但終不被重用??鬃油砟曛铝τ谡砦墨I(xiàn)和繼續(xù)從事教育。魯哀公十六年(前479年)孔子卒,葬于魯城北泗水之上。
論語的論文組詞篇五
很小的時候,我就結(jié)識了書。那是布滿彩圖和拼音的世界。在書中,我發(fā)現(xiàn)了一個又一個秘密:猿人是人類的祖先,恐龍十分高大可怕;遙遠(yuǎn)的年代人們鉆木取火……原來世界這么奇妙!我覺得書讓我一個小小的孩童變得好高大,仿佛舉目望去,我就能輕易的發(fā)現(xiàn)北極的冰川,看到埃及的尼羅河畔有成千上萬的奴隸在修建金字塔,直到我愛不釋手的合上書,腦海中還不斷浮現(xiàn)出各種畫面。我有一種甜蜜的感覺:讀書真好。
漸漸地,我告別了娃娃書,步入了文學(xué)的殿堂。書變厚了,變深奧了。古人云:“半部《論語》治天下?!边@句話證明了此書在古代中國人心目中的崇高地位。在中華幾千年的文明史上,《論語》一直被那些以身修身、齊家、治國、平天下為人生目標(biāo)的讀書士子們奉為經(jīng)典。
子曰:“多聞闕疑、慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣?!边@句話讓我懂得了處世之道。就是告訴我們要多思、多想、多聽、多看,謹(jǐn)言,慎行,這么做的好處就是“寡尤,寡悔?!弊屪约荷俸芏嘣褂?,少很多后悔。
子曰:“益者三友,友直,友涼,友多聞,益矣?!边@句話讓我懂得了擇友之道。我有一個好朋友,她經(jīng)常挑出我學(xué)習(xí)中的毛病。孔子的這句話讓我明白了:如果不是她,我不可能學(xué)得像今天這樣好。感謝你的誠實(shí)、正直、廣見、博識,你是我的益友。
子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”這句話告訴我要一邊學(xué),一邊想,一邊應(yīng)用。孔子這位圣人的態(tài)度對我很有啟發(fā),只有一點(diǎn)一點(diǎn)的去思考才可以真正做好該做的事。
先賢圣哲的偉大也許就在于他們能以最簡單的語言道出人生至理。
論語的論文組詞篇六
于丹論語心得---交友之道-02-2417:17一個人有什么樣的朋友,直接反映著他的為人。什么樣的朋友是好朋友?什么樣的朋友是不好的朋友?怎么才能交上好的朋友呢?
《論語》里面給出了答案??追蜃臃浅?粗匾粋€人成長過程中的朋友的作用。他說,這個世界上對自己有幫助的有三種好朋友,就是所謂“益者三友”,是友直、友諒、友多聞。
第一,友直。直,指的是正直。
這種朋友為人真誠、坦蕩、剛正不阿,有一種朗朗人格,沒有一絲諂媚之色。他的人格可以影響你的人格。他可以在你怯懦的時候給你勇氣,也可以在你猶豫不前的時候給你果決。所以這是一種好朋友。
第二,友諒?!墩f文解字》說:“諒,信也。”信,就是誠實(shí)。
這種朋友為人誠懇、不作偽。與這樣的朋友交往,我們內(nèi)心是妥帖的、安穩(wěn)的,我們的精神能得到一種凈化和升華。
第三,友多聞。這種朋友見聞廣博,用今天的話就是知識面寬。
在孔子生活的先秦時代,不像我們今天佑很多的媒體,那個時候的人要想廣視聽怎么辦呢?最簡單的一個辦法就是結(jié)交一個廣見博聞的好朋友,讓他所讀的書,讓那些間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化成你的直接經(jīng)驗。當(dāng)你在一些問題上感到猶豫彷徨,難以決斷時,不妨到朋友那里,也許他廣博的見聞可以幫助你作出選擇。結(jié)交一個多聞的朋友,就像擁有了一本厚厚的百科辭典,我們總能從他的經(jīng)驗里面。得到對自己有益的借鑒。
《論語》中的益這三友,就是正直的朋友,誠實(shí)的朋友,廣見博識的朋友。
孔夫子說,還有三種壞朋友,即“損者三友”。是友便辟,友善柔,有變佞。
友便辟,就是專門阿諛奉承,溜須拍馬的人。好話挺多了,馬屁拍得舒心了,頭腦就該發(fā)昏了,自我就會惡性膨脹,盲目自大,目中無人,失去了基本的自省的能力,那離招致災(zāi)難也就不遠(yuǎn)了。這種朋友,就是心靈的慢性毒藥。
友善柔,就是兩面派的人。當(dāng)面很和善,讓你把他當(dāng)作好朋友,背后說你的好多的壞話。當(dāng)你當(dāng)面質(zhì)問他的時候,還一口否認(rèn)。這種人虛假偽善,與“諒”所指的誠信坦蕩正好相反。是真正的小人,是那種心理陰暗的人。
第三種叫友便佞。便佞,指的就是言過其實(shí)、夸夸其談的人,就是老百姓所說的只“會耍嘴皮子”的人。君子應(yīng)該少說話,多做事。
《論語》中的損者三友,就是諂媚拍馬的朋友,兩面派的朋友,還有那些夸夸其談的朋友。這樣的朋友可千萬不能交,否則我們將付出慘重的代價。
如何能交到好朋友而遠(yuǎn)離壞朋友呢?
要想交上好朋友,不交壞朋友,需要兩個前提:一是意愿,而是能力。在孔子的理論里,前者叫做“仁”,后者叫做“知(智)”。
仁:真正愛他人就是仁。
知(智):知人。了解他人就是智慧。
我們想要交上好朋友,第一要有仁愛之心,愿意與人親近,有結(jié)交朋友的意愿;第二,要有辨別能力。這樣才能交到品質(zhì)好的朋友。這是保障交友質(zhì)量的底線。
孔子從來不主張你去叫富豪和有權(quán)勢的人,而是要你去結(jié)交那些可以完善你的品德、提高你的修養(yǎng)、豐富你的`內(nèi)涵的人。真正的朋友有一種心靈的默契。作為朋友能過做的最好的事情--去放大快樂的光芒,抑制你朋友心底的不快。
生活中真正的快樂是心靈的快樂,它有時跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密的聯(lián)系??鬃由畹臅r代,是一個物質(zhì)極其貧匱的時代,在那個時代真正快樂的力量,也就來自于心靈的富足,來自于一種教養(yǎng),來自于對理想的憧憬,也來自于同良朋益友間的切磋交流。
在這個世界上,所有沒有分寸、沒有尺度的事情,都會做到過猶不及。與朋友相處,同樣應(yīng)當(dāng)注意分寸。比如你跟一個君子交朋友的時候,什么時候說話,什么時候不說話,自己都要有尺度。
孔子說,“言未及之而言謂之躁”。話還沒說到那兒,你就出來發(fā)表意見了,這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題,一定要到眾望所歸,大家期待一個話題的時候,你再徐徐道來,這個時候才是合適的。
“言及之而不言”,孔子說這個毛病叫做“隱”。也就是說,話題已經(jīng)說到這了,你本來應(yīng)該自然而然地往下說,可你卻吞吞吐吐,遮遮掩掩,不跟大家說心里話。這種朋友會讓大家覺得彼此心里還存有隔膜。話題既然已經(jīng)到這里了,你干嘛不說呢?是自我保護(hù)?還是故作矜持?還是要吊大家的胃口?總而言之,該說的時候不說,也不好。
第三種情況,用孔子的話說就是“未見顏色而言謂之瞽”,也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。這個“瞽”字說得很嚴(yán)厲,就是一個人不看別人的臉色,上來就說話,這就叫睜眼瞎。你要注意了解對方,你要看看什么話能說,什么話不能說,這就是朋友之間的尊敬和顧忌。
其實(shí)何止是朋友,夫妻之間、父子之間,難道就沒有顧忌嗎?每一個成年人都有他生命中的光榮與隱痛,真正的好朋友不要輕易去觸及他的隱痛,這就需要你有眼色。當(dāng)然這跟投其所好不同,這是你給朋友營造的一個寬和與友好的氣氛,讓他跟你溝通下去。
在給朋友建議或者忠告的時候,雖然你的出發(fā)點(diǎn)是好的,但也要把握分寸?!爸腋娑频乐?,不可則止,無自辱也”。就是不一定要做苦口良藥,不一定要當(dāng)頭棒喝,你完全可以娓娓道來。這就叫“善道之”。如果好說不通,就適可而止,不要等人家不耐煩了自取其辱。
你千萬不能要求對方必須如何如何。其實(shí)在今天這個社會里,包括父母對孩子都不能提出這樣的要求,每一個個體都是值得尊重的,朋友之間尤其要保留這種尊重。好好地說出你的忠告,盡你的一份責(zé)任,這就是好朋友了。
其實(shí)縱觀下來,《論語》里面真正專門談?wù)摻挥阎赖奈淖植⒉欢?,但是它教給了我們一種智慧。選擇一個朋友,就是選擇一種生活方式。而能夠交上什么樣的朋友,先要看自己有什么樣的心智,有什么樣的素養(yǎng);看自己在朋友圈子里面,是一個良性元素還是一個惰性元素;是有害的還是有益的。
也就是說,自己修身養(yǎng)性,是交到好朋友的前提;而交到好朋友,等于給自己打開了一個最友善的世界,能夠讓自己的人生具有光彩。
論語的論文組詞篇七
摘要:宋朝開國宰相趙普說過一句話:“半部論語治天下。?現(xiàn)在看來未免言過其實(shí),但是,在中國文化史上《論語》確實(shí)是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水,源自濫觴時”,它是許多中國文化傳統(tǒng)的源頭,所以有人說認(rèn)識中國文化傳統(tǒng)須從儒家開始,而認(rèn)識儒家則須從孔子開始,而要在透徹地了解《論語》的思想的同時,仔細(xì)琢磨它的文學(xué)手法的自覺運(yùn)用,我們會對它流傳千載而仍有無窮魅力的經(jīng)典地位更為信服。
關(guān)鍵詞:論語、文學(xué)手法、文學(xué)價值
一、言簡意賅、雋永有味的語言
《論語》是記錄孔子與弟子的言行,闡釋深刻義理的一部書,它以當(dāng)時明白曉暢的口語為著,同時吸收了書面語典雅洗練的長處,形成了言簡意賅、雋永有味的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)貌,是語錄體的典范之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經(jīng)》可與之婢美,其他優(yōu)秀的先秦諸子著作或是短小完整的說理文、或是長篇大論,都不像《論語》那樣三言五語便講述一個深刻的道理。后人受其影響,也有不少語錄體著作,較為著名的有朱熹的《朱子語類》,但文學(xué)價值遠(yuǎn)不能與《論語》相比。因此《論語》中出現(xiàn)的許多含義深刻,令人回味的格言、成語,千百年來為人爭相傳頌,“學(xué)而不思則輞,思而不學(xué)則殆”,“溫故而知新,可以為師矣?!薄爸疄橹?,不知為不知,是知也。”“見義不為,無勇也?!保檎扒裳粤钌?,鮮矣仁。”(學(xué)而篇)“色厲則內(nèi)荏,譬諸小人,其猶穿竊之盜也與!”“道聽而途說,德之棄也?!保ā蛾栘浧罚┻€有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而后行、后生可畏、舉一反三、任重而道遠(yuǎn)、欲速則不達(dá)、過猶不及、禍起蕭墻、既來之則安之等不一一列舉,語言簡練而發(fā)人深省。
二、表現(xiàn)的形象化
形象化是文學(xué)的精髓?!墩撜Z》善于運(yùn)用具體的意象表現(xiàn)深刻的道理,闡釋得明白、生動、甚至富有詩意。如孔子批評宰于大白天睡大覺“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”(《公治長》)因為宰予之前曾信誓旦旦要努力學(xué)習(xí),因此孔子又說“始吾與人也,聽其言而信其行,今吾于人也,聽其言而觀其行,于予與改是?!笨鬃佑眯嗄竞图S土之墻來說明人的不可救藥,用宰予的行為教育學(xué)生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當(dāng)子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是買了,孔子說:“沽之哉!沽之哉!吾待賈者也!”一語雙關(guān),把自己比做待價而沽的美玉。有些形象化的表達(dá)還非常富有詩意,如:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜?!庇煤铀拇鞑幌硐笳鞴怅幍牧魇?,意味深唱?!皻q寒,然后知松柏之后凋也?!庇盟砂貋碣濏炄说牟磺?,給后世文人無窮的創(chuàng)作靈感。
三、豐富的感情色彩
文學(xué)作品之所以能感動人,很大程度上在于它的情感力量?!墩撜Z》是記言的語錄,談的有都是做人、治學(xué)、治國的大道理,卻不是干巴巴的說教,因為任務(wù)的語言總帶有豐富的感情色彩?!断冗M(jìn)》篇中有幾章寫空子與顏回的感情,非常感人。孔子喜愛自己的笛子顏回,把他當(dāng)作自己的知音,自己的道德學(xué)問的傳人,他曾用詩一般的語言贊美他:“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,居陋巷。人不堪其憂,回不改其樂。賢哉回也!”顏回不幸早逝,孔子傷心欲絕,頓足捶胸地說:“噫!天喪予!天喪予!”弟子擔(dān)心他哭壞了身子,勸他節(jié)哀,他說:“非夫人之為而誰為?”這種表達(dá)深厚感情的語言比比皆是??鬃宇I(lǐng)著弟子周游列國,在匡地被圍困的時候,顏回走丟了,最后好不容易逃了出來,孔子見到顏回,又驚又喜,說:“吾以女為死矣?!痹唬骸白釉冢睾胃宜?!”兩位夫子的言語中傳達(dá)著熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對自己的鐘愛、器重,自己死了,老師不知會怎樣悲痛,因此逃難時他一心要回到老師身邊,見到老師才會說出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面,第二年孔子的另一個得意的弟子子路也死了,孔子經(jīng)受不住打擊,一病不起,沒過多久就去世了。閱讀了這些對話,我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢?這就是《論語》所蘊(yùn)涵的動人的文學(xué)力量。所謂“發(fā)之于新,形之于言?!笨鬃影l(fā)怒的時候,《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞,孔子說:“是可忍,孰不可忍也!”憤激之情,溢于言表。情之所至,甚至口不擇言,孔子對殉葬的陋習(xí)極為憎恨,當(dāng)時有人用人形陶俑陪葬,孔子大罵“始作俑者,其無后乎?”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問,今之從政者何如,孔子說:“噫!斗筲之人,何足算也!”斗筲是一種小的盛飯的工具,不屑的語言批評了當(dāng)政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨,有喜有憂,嬉笑怒罵,《論語》表現(xiàn)了豐富的感情色彩。
四、個性化的語言,鮮明的人物形象
《論語》以記言為主,雖然簡短,卻能充分體現(xiàn)人物個性,所以《論語》的人物形象很鮮明??鬃颖救撕吞@可親的神態(tài),誨人不卷的精神,知其不可而為之的執(zhí)著精神都隨其言談而呼之欲出??组T的幾大弟子,語言各是一種風(fēng)格,顏回的虛心虔誠,子貢的智慧巧妙,子路的莽撞冒失,無不與其精神氣質(zhì)相合。子貢在孔門弟子中智商很高,是一個明白事理、迎合實(shí)際的人,他當(dāng)過官,不肯過窮日子,投機(jī)做生意發(fā)過財,賺過錢,但是孔子說他達(dá)不到仁的境界,《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊,覺得浪費(fèi),孔子就諷刺他說,你愛惜羊,我更愛惜禮。在孔子弟子中,子路的個性最為鮮明,他愛憎分明、豪爽成性,做事風(fēng)風(fēng)火火,說話冒冒失失,多次頂撞孔子,《子路》篇中記載,有一次子路問孔子,如果衛(wèi)國請孔子出來當(dāng)政,孔子將從何入手,孔子說:“為政,必先正名也?!弊勇仿犃?,放肆大笑說:“有是哉,子之迂也!!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野:“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也?!弊勇肪褪沁@樣心無成府,口無遮攔之人,因此總受到老師的呵責(zé)。還有一次,孔子稱贊顏回:“用之則行,,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋,質(zhì)問孔子:“子行三軍,則誰與?”(《子罕》)子路有勇力,又有軍事才能,是以此為驕傲,于是又遭到了老師的一頓批評。子路就是這樣,直來直去,心里藏不住東西。他還是大方俠義之人,他曾說:“恩車馬衣裘,與朋友共,敝之而無憾?!保ā豆伍L》)孔子深知子路的脾氣,出于對學(xué)生的愛護(hù),總是抓住一切機(jī)會教育他,子路雖然經(jīng)常頂撞老師,卻打內(nèi)心尊敬老師,子路的頂撞和孔子的批評,為《論語》增加了很多趣味。
圣人孔子并不是道貌岸然、冷酷地拒人于千里之外的樣子,他正如林語堂先生所說是“最近人情,恭而安,威而不猛”。除此之外,在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面??鬃訉﹂T人說的話,很多是燕居閑適的話,脫口而出的話,甚至破口罵人的話。《子罕》中子貢說:“有一塊眉宇,是把它收藏起來還是找一個識貨的商人賣掉呢?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待賈者也!”幽默的回答表達(dá)了希望賢君能用他。有一次,他要出去做事說:“我難道是一只匏瓜么,怎能只掛在那里面而不給人吃呢?”當(dāng)時友人認(rèn)為孔子雖然偉大,很博學(xué),但沒有什么可以成名的專長,孔子說:“我專做什么呢?做駕車的'么?做射箭的么?那么我從事駕車好了?!保ㄗ雍保┛鬃右采魄裳陨L(fēng):“不曰如之何,如之何者,吾固不知如之何他已矣?!保ā稇梿枴罚┯浌髻Z說公叔文子總是在最適當(dāng)?shù)臅r候說話,真正快樂的時候歡笑,符合禮儀的時候才索取??鬃勇牶螅瑢⑿艑⒁?,覺得公叔文太偉大,又有些懷疑他是否真的做到,于是沖口而出:“其然,豈其然乎?”毫不掩飾他的想法。當(dāng)子路誤認(rèn)為他作了什么不正當(dāng)?shù)氖聲r,他那對天發(fā)誓的樣子:“予所否者,天厭之!天厭之!”連說了兩次,急于表明心跡,圣人的率真盡顯無疑?!蛾栘洝分姓f有一個叫孺悲的人去看孔子,孔子不愿見他,便讓學(xué)生回話,說自己不舒服,不便見客。可就在學(xué)生轉(zhuǎn)告孺悲的時候,孔子又是彈琴又是唱歌,這是孔子深惡痛絕鄉(xiāng)愿的表示,孔子還曾經(jīng)在極端氣憤是大罵:“老而不死,是為賊。”這是些話語都表現(xiàn)了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。
五、情趣盎然的場景感
《陽貨》第一章寫孔子千方百計地躲避陽貨,卻偏偏狹路相逢,兩個人談話也很有性格化,文字不長但將陽貨的盛氣凌人,挖苦打擊,孔子的尷尬無奈,都刻畫得淋漓盡致,密切聯(lián)系周圍的環(huán)境氣氛,寫的很戲劇化?!段⒆印穼懗窠虞浀母吒?,對孔子的贊揚(yáng)和勸告,使孔子非常感動,欲上前攀談,他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個隱士的飄逸形象,也給我們留下了回味咀嚼的余地。《論語》中有很多這樣的場景,這樣的文字,這樣一個個不完整的小故事,一個個記人記言的小片段,都寫得情趣盎然,乃人尋味,可以當(dāng)作筆記小說來讀。
最后,借助林堅在《論語的文學(xué)趣味性初探》中所說:“講學(xué)語與文學(xué)趣味性的高度融合……常常借助于口語化,形象化的文學(xué)語言所造成的理趣、情趣和諧趣,使得行文風(fēng)趣自然,生動含蓄,讀來毫無枯燥,在平易近人,娓娓動聽的談話中,領(lǐng)略了旨趣甚至是深奧的哲理?!边@正是《論語》這部說理性散文所表現(xiàn)出來的文學(xué)價值。
論語的論文組詞篇八
第一段:引言
《論語》是中國古代著名哲學(xué)家孔子及其弟子的言行錄,它包含了孔子及其弟子的思想和道德觀念。我很榮幸在大學(xué)中有機(jī)會修讀《論語》課程,通過深入研讀和討論,我對《論語》的思想和價值有了更深刻的理解。以下是我對這門課程的心得體會。
第二段:人倫思想
《論語》強(qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系,特別是家庭和社會關(guān)系,對人倫關(guān)系的思考給予我很大的啟發(fā)??鬃拥牡茏釉鴨枺骸坝薪虩o類嗎?”孔子回答說:“禮不同,不教。”這說明孔子注重的是人與人之間的和諧與尊重,在交往中秉持著禮儀之道。這使我明白了一個道理,即不同的人具備著不同的才能和優(yōu)點(diǎn),我們應(yīng)該尊重他人的差異,并且努力使每個人都能發(fā)揮自己的潛能。
第三段:教育意義
《論語》中的箴言充滿智慧,對教育也提供了很多有益的思考??鬃訌?qiáng)調(diào)“不迅速,不教人”,他認(rèn)為教育需要循序漸進(jìn),不能急于求成。這告訴我教育是一個長期而持續(xù)的過程,需要耐心和恒心。而對于教育者來說,他們應(yīng)該了解學(xué)生的個性和特點(diǎn),根據(jù)學(xué)生的不同需求采用不同的教育方法。此外,孔子還提到了“朋友相問,言而有余”,這表明教育應(yīng)該是互動的、平等的,教育者和學(xué)生之間應(yīng)該是一種相互尊重和合作的關(guān)系。
第四段:道德觀念
《論語》對道德觀念的強(qiáng)調(diào)也給予了我很大的啟示??鬃釉f:“君子不器?!边@說明一個人的品德和道德意識遠(yuǎn)比其才能和技藝更為重要。他還強(qiáng)調(diào)了“己所不欲,勿施于人”,這告訴我們要待人以誠和善良。作為一名大學(xué)生,我應(yīng)該時刻牢記道德的重要性,堅守自己的道德準(zhǔn)則,并且用道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的行為和決策。
第五段:個人成長
通過學(xué)習(xí)《論語》,我的道德觀念得到了提升,對人倫關(guān)系和教育也有了更深刻的認(rèn)識。我學(xué)會了對他人尊重和關(guān)心,了解到教育的長期性和耐心性,明白了道德在人生中的重要性。這些觀念和思想對于我個人的成長起到了積極的影響。我深深體會到,只有在道德和品德的修養(yǎng)上下功夫,才能成為一個有價值的人。
結(jié)論
通過修讀《論語》課程,我對中國古代哲學(xué)思想有了更深刻的認(rèn)識,對道德和倫理觀念有了更清晰的理解。這門課程不僅滋養(yǎng)了我的智慧,也對我的行為和思維方式產(chǎn)生了深刻的影響。我將永遠(yuǎn)保持對《論語》和孔子教誨的尊重,將其中的智慧融入到我的生活中,并為人倫關(guān)系做出更好的努力。
論語的論文組詞篇九
教學(xué)的有效性,就是運(yùn)用最少的教學(xué)資源,達(dá)到最好的教學(xué)效果,因此有效性教學(xué)研究極具實(shí)際意義。小學(xué)語文教學(xué),在課改的大背景下,必然性的發(fā)生了改變。隨著教材、版面、教學(xué)手段地不斷變化,科技的不斷進(jìn)步,帶給語文教學(xué)有便利、也有問題,本文針對小學(xué)語文閱讀有效性展開研究。
一、小學(xué)語文閱讀教學(xué)現(xiàn)存的問題
(一)小學(xué)語文閱讀教學(xué)內(nèi)容方面過于寬泛化
教師在教學(xué)過程中往往想帶給學(xué)生更多知識,不顧學(xué)生接受程度如何,內(nèi)容很多,重點(diǎn)缺失,有點(diǎn)填鴨式教育,一堂課40分鐘,學(xué)生接受程度有限,一堂課結(jié)束,學(xué)生們聽得云山霧罩,不知所謂重點(diǎn)是什么,矯枉過正,忽略了教材中的重點(diǎn)內(nèi)容。
(二)缺乏有效的基本練習(xí)
在現(xiàn)階段小學(xué)語文閱讀教學(xué)過程中,教師們往往把重點(diǎn)放在學(xué)生對教材內(nèi)容的理解上,缺失了語文的基本功———語言文字的有效練習(xí),其實(shí)兩者相輔相成,缺失了有效的基本練習(xí),學(xué)生對教材的理解和文章中所表達(dá)的情感也不會有太深刻的體會,不利于小學(xué)生閱讀理解能力的提高。
(三)缺乏指導(dǎo)
在教育改革背景下,教學(xué)過程中學(xué)生的位置逐漸提高,這樣學(xué)生有了更多時間、精力去學(xué)習(xí)更多知識,有了更多的自主性,但是這樣造成了小學(xué)語文閱讀教學(xué)過程中學(xué)生缺失教師的指引,缺乏有效指導(dǎo),從而導(dǎo)致小學(xué)生的閱讀活動開展得不是很順利。
二、小學(xué)語文閱讀教學(xué)有效性研究的意義
減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)、能夠讓學(xué)生得到全方位發(fā)展是教育改革的最終目的,從現(xiàn)階段效果觀察,教育改革取得了巨大進(jìn)展,從而也證明了整體前進(jìn)方向是對的,但是改革也出現(xiàn)了一些問題,比如一些一線教育工作者對新課程理解得不太透徹,出現(xiàn)了教學(xué)過程中效率比較低的現(xiàn)象,教學(xué)過程中,教的時間集中在短短的一堂課40分鐘上,如若有效性低,教學(xué)質(zhì)量肯定不會高,學(xué)生所能吸收的知識很有限,因此,當(dāng)前階段提升小學(xué)語文閱讀教學(xué)有效性,從而保障教學(xué)質(zhì)量是教育改革的關(guān)鍵。
三、小學(xué)語文閱讀教學(xué)有效性研究的方法
(一)建立健全小學(xué)語文閱讀教學(xué)有效性研究的規(guī)章制度
建立健全小學(xué)語文閱讀教學(xué)有效性研究的規(guī)章制度,將科研和教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合在一起,小學(xué)語文教師要定期撰寫理論筆記及教學(xué)反思,在學(xué)期前準(zhǔn)備好本學(xué)期的教案,從而上好每一堂語文閱讀課,要求語文教師要寫好每一篇研究總結(jié)性論文??蒲幸歇剳椭贫ㄗ鳛楸U希员阏{(diào)動語文教師的科研、教學(xué)的積極性。語文教學(xué)小組要積極構(gòu)建交流平臺,從而深入研究小學(xué)語文閱讀教學(xué)的有效性。讓語文教師把閱讀理解教學(xué)過程中的問題共同總結(jié)起來,不斷提升整個教學(xué)組的專業(yè)水準(zhǔn)。
(二)推進(jìn)小學(xué)語文閱讀教學(xué)的備課改革
小學(xué)語文教學(xué)組要積極改進(jìn)備課的方法和設(shè)計。首先,改變我們閱讀教學(xué)的備課內(nèi)容,在教案中很好地增加了“教材分析與學(xué)情分析”、“教學(xué)方法與策略”兩個板塊。其次,改變我們閱讀教學(xué)的備課的方式和方法,傳統(tǒng)的校內(nèi)教研活動往往是每位語文教師獨(dú)立地去備課,為了提高小學(xué)語文閱讀教學(xué)的有效性,逐步提高備課的質(zhì)量,我們應(yīng)該積極實(shí)施教學(xué)組每位教師合作備課,對教材和教法進(jìn)行切磋指導(dǎo)。
(三)優(yōu)化小學(xué)語文閱讀教學(xué)的'策略
1。創(chuàng)設(shè)小學(xué)語文閱讀的情境,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師,尤其是對小學(xué)生而言。小學(xué)語文教師要想激發(fā)學(xué)生對閱讀的興趣,就要創(chuàng)設(shè)良好的閱讀情境,創(chuàng)造寬松、和諧的閱讀教學(xué)課堂氛圍。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法很多,語文教師要從小學(xué)生的立場出發(fā),選擇他們喜歡的形式和氛圍進(jìn)行教學(xué),這樣才能達(dá)到更好的教學(xué)效果。
2。給足小學(xué)生時間,拓展其閱讀范圍。語文是一門有著自己個性的學(xué)科之一,要想學(xué)好這門課程、學(xué)好閱讀,這需要小學(xué)生有著良好的理解能力,這種理解能力的培養(yǎng)和提高,離不開小學(xué)生的自主閱讀。因此語文教師必須保證給予學(xué)生充足的閱讀時間。一堂語文課不可能也不允許有較長的時間安排給學(xué)生進(jìn)行自由閱讀,因此我們要多多利用學(xué)校的圖書室,在課余時間為學(xué)生營造一個良好的閱讀環(huán)境。在教師的指導(dǎo)下,讓小學(xué)生進(jìn)行自主閱讀,在閱讀質(zhì)量上要有所保障。這樣便能大大提高小學(xué)生的閱讀能力。
3。抓住一切契機(jī),深化小學(xué)生的閱讀。為了加深小學(xué)生對文章的閱讀理解,語文教師往往會安排一些課后閱讀作業(yè),然而如何把這些閱讀作業(yè)落實(shí)到實(shí)處?在課后閱讀作業(yè)中,小學(xué)生的思維常常停留在課本上,因此效果不甚理想。因此,我們要深化小學(xué)生的閱讀,不僅僅停留在語文課本上。抓住一切可以利用的契機(jī),去指導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行閱讀。這樣才能使學(xué)生的閱讀水平得到提高。
四、小學(xué)語文閱讀教學(xué)有效性研究的目的與意義
有效教學(xué)是每門學(xué)科教學(xué)的永久性話題,也是我們每位教師追隨的教學(xué)目標(biāo),它對于每個學(xué)科的教學(xué)活動都有著積極的作用。在新課程改革的大環(huán)境下,我們小學(xué)語文閱讀教學(xué)課堂已經(jīng)發(fā)生了很好的變化:教師的指導(dǎo)更加個性化、具體化;學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性越來越高;教學(xué)資源的多樣化也為我們語文閱讀課程提供了豐富的材料。同時,我們也要看到小學(xué)語文閱讀課堂中存在的一些問題,并一一總結(jié)出來,交給語文教學(xué)組進(jìn)行討論研究,以便逐步提高教學(xué)質(zhì)量。
小學(xué)語文閱讀有效性的研究讓每位小學(xué)生都能積極地參與到課堂中來,讓他們在課堂上大膽地表現(xiàn)自己,提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和對閱讀的興趣,從而改變以往的小學(xué)語文閱讀教學(xué)難的現(xiàn)狀。
參考文獻(xiàn):
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論語的論文組詞篇十
“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎……”這是我們從小就吟誦的句子。公元前770年的春秋時期,我國有了“諸子百家”之說,一些在學(xué)業(yè)上頗有成就的人自成一家,到周邊各國推崇自己信奉的志向或?qū)W說,吸引諸多的人跟隨,從此便成了“諸子百家”。
而其中有一個人,在中華上下五千年的歷史長河中,刻下了他的烙印,他就是孔子??鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人,他一生從事傳道、授業(yè)、解惑,被中國人尊稱“至圣先師,萬世師表”。他的弟子多達(dá)三千人,其中有“七十二賢士”。他與弟子所著的《論語》一書是儒家學(xué)派的代表作之一,曾有“半部《論語》治天下”的說法。后人又有將孔子的經(jīng)歷寫成書,名為《孔子家語》。
“子曰:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文?!边@句話的意思是說:人在家里要孝順父母,出門待人得像對待兄長一樣尊重,說過的話一定要算數(shù),對大家有廣泛的愛。親近有仁德的人。這樣去做了之后,若還有余力,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。
“子曰:君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已?!边@句話是說:對君子來說,吃飯不求全飽,居住不求全安,勤敏地做事,謹(jǐn)慎地說話,接近有道德的人,犯了錯就在原地改正,就可以說是好學(xué)了。
一個人光學(xué)習(xí)文化知識是不行的。即使他滿腹經(jīng)綸,對待他人不友好,行為不和善,他也是不招人喜歡的。人生在世,哪能事事如愿?所以我們才要學(xué)習(xí)做人,學(xué)會做事。我們要怎樣去做人呢?首先,我們要學(xué)會真誠待人。我們要把對自己好的每一個人都當(dāng)成是自己的朋友,誠實(shí)的對待他們,沒有懷疑,沒有虛情假意。其次,我們要學(xué)會拒絕,學(xué)會真正看待周邊的事物,認(rèn)清事物的真?zhèn)危@樣才能不至于沒有立足之地。最后,我們要放寬心態(tài),以一顆快樂心,平凡心去感受世界的溫暖,這才是人生之真諦。
學(xué)會做人吧,那會給你帶來好處;學(xué)習(xí)知識吧,它會使你做人的道理更近一步。希望《論語》會使你終生受益。
論語的論文組詞篇十一
淺談?wù)Z文課堂問題的設(shè)計作者/劉文婷
經(jīng)常有教師抱怨課堂上學(xué)生不靈活,反應(yīng)不積極,氣氛沉悶,猶如一潭死水,“清風(fēng)吹不起半點(diǎn)漪淪”。難道課堂氣氛不盡如人意,僅僅是由于學(xué)生的不靈活,不配合嗎?教師自身就沒有可以改進(jìn)的地方嗎?筆者認(rèn)為可以試著從課堂提問人手,通過設(shè)計有效問題,“問”出一潭活水來。
一、設(shè)計問題時切口要小
小的切入口可以切合學(xué)生的水平,讓大部分學(xué)生能夠把握,能夠跳一跳夠得到,從而調(diào)動學(xué)牛的積極性。相反,對于一些切人口很大的提問,學(xué)生根本無從下手,無從考慮,最終喪失興趣,放棄思考,導(dǎo)致課堂氣氛沉悶。最后教師或是粗暴打斷學(xué)生的回答,挫傷學(xué)生的積極性,使得課堂氣氛不盡如人意;或是徹底喪失對課堂的駕馭權(quán),導(dǎo)致預(yù)設(shè)與生成完全背離,產(chǎn)生比課堂氣氛沉悶更加嚴(yán)重的后果。小的切入口可以規(guī)范學(xué)生的思路,不會讓學(xué)生的思維隨便發(fā)散,以致大幅度偏離教師對課堂的預(yù)設(shè)。
比如有老師在講授《濟(jì)南的冬天》一文時,為了達(dá)到鑒賞語言的目的,設(shè)計了下面兩個問題。
1.這篇文章的語言很美,請你說說美在哪里。
2.請你從文章中找一些優(yōu)美的句子,具體地談一談。
首先談第一個問題,這個問題不但大而空,而且本身就存在問題。什么是所謂的語言很美?它的評價標(biāo)準(zhǔn)是什么?美學(xué)家、文學(xué)評論家、批評家至今都為此爭吵不休,沒有定論,估計教師本人對此也是模模糊糊,那么又如何指望初一的學(xué)生去理解這樣的問題?既然問題都無法理解,又怎么可能去回答呢?對于第二個問題,同樣面臨判斷語言美標(biāo)準(zhǔn)的問題,但相對第一個問題而言稍微好一些,能夠稍稍落到實(shí)處,學(xué)生知道去文中找句子,從具體的句子談,但是依然顯得大,顯得空。第一,從整篇文章找,文本容量過大,很難預(yù)設(shè)和駕馭學(xué)生的回答,而且這樣得到的信息往往缺乏內(nèi)在的順序和層次性,教師被學(xué)生牽制住的講授也因此會顯得雜亂無章。第二,語言鑒賞的角度很多,可以從修辭、煉字、寫作手法等多方面談,每個角度又包含很多小方面,小方面里還有很多點(diǎn),大方面套小方面,小方面再套點(diǎn),角度如此之多,學(xué)生回答必然毫無章法,混亂不堪。
二、設(shè)計問題時切口要準(zhǔn)
條條大道通羅馬,從一點(diǎn)到另一點(diǎn)有無數(shù)條路線可以選擇。但是好的路線,既可以欣賞沿途的美麗風(fēng)景,而且還一路輕松,激起旅游的樂趣以及再次旅行的愿望。糟糕的路線則恰恰相反,一路泥濘,傷痕累累,完全破壞了旅行者對于旅行的美好幻想,最終一朝被蛇咬,十年怕井繩,再也不想出去游玩。對問題的思考也如一次旅行,教師的提問就是在給學(xué)生指出一條旅游的線路,精確的切人口將問題化難為易,化繁為簡,學(xué)生能夠比較輕松地獲得答案,從而在課堂上給老師以積極的配合,同時學(xué)生也因此獲得成就感和滿足感,激發(fā)他們再次探索發(fā)現(xiàn)的興趣。
比如《諾曼底號遇難記》一文中可講的很多,()場面描寫、修辭運(yùn)用、對話描寫、思想內(nèi)涵等等,而從分析哈爾威船長的形象切入則可以很輕松地將這些方面串起,直指文章關(guān)鍵,激發(fā)學(xué)生興趣。
三、設(shè)計問題時層次性要強(qiáng)
如果說前面兩點(diǎn)是從單個問題來談問題設(shè)置的有效性,那么層次性就是著眼于整個課堂的問題設(shè)計來談的。所謂層次性,首先表現(xiàn)在問題與問題之間的相關(guān)度上,好的課堂提問應(yīng)該是基本圍繞一個或兩個切人文章內(nèi)核的關(guān)鍵問題設(shè)計若干個小問題,小問題之間相互關(guān)聯(lián),環(huán)環(huán)相扣,隨著一個個小問題的解決,關(guān)鍵問題也水到渠成地得以解決。其次表現(xiàn)在問題深淺度的層次性上,有效的課堂提問應(yīng)該具有一定的深淺變化,讓教學(xué)做到一張一弛,張弛有度,讓每個學(xué)生都能在課堂學(xué)習(xí)中得到鍛煉,得到展示的機(jī)會。最后,還表現(xiàn)在提問角度的層次性上,教師可以從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、思想內(nèi)涵等多角度提問。
還以《濟(jì)南的冬天》一文為例,本文的關(guān)鍵是濟(jì)南冬天的特點(diǎn)――溫晴,問題設(shè)計即可以圍繞此展開:濟(jì)南冬天的特點(diǎn)是什么?作者是如何點(diǎn)出濟(jì)南冬天特點(diǎn)的?文章圍繞這個特點(diǎn)寫了哪些景物?為什么選取這些景物?以第三節(jié)為例,作者運(yùn)用了哪些修辭手法來表現(xiàn)這些景物的溫晴?除了修辭手法,作者在煉字、句式、寫作手法上還下了哪些工夫?如此提問,既重點(diǎn)明確、緊扣中心,又富有一定深淺度,且提問角度多變。
四、設(shè)計問題時要眼中有學(xué)生
不同年齡的學(xué)生認(rèn)知水平不同,不同的班級又各具特色,具體到某一個人,更是千差萬別。學(xué)生的多樣性,給教師預(yù)設(shè)問題增加了難度。經(jīng)驗豐富、善于教學(xué)的`老師在設(shè)計問題時會像高明的作家創(chuàng)作時設(shè)置“隱含讀者”一樣,眼前浮現(xiàn)“隱含學(xué)生”,時時和他們對話交流,自覺進(jìn)行角色轉(zhuǎn)化,主動站到學(xué)生角度思考問題,充分考慮其認(rèn)知水平和思維習(xí)慣,從而把握好問題難度,選好切入口。
眼中有學(xué)生,可以更加相信學(xué)生,發(fā)動學(xué)生,依靠學(xué)生,讓學(xué)生參與到問題的設(shè)計中來,讓問題從學(xué)生中來,到學(xué)生中去。吳立崗教授在談好課標(biāo)準(zhǔn)時指出:“教學(xué)過程要重視質(zhì)疑,重視學(xué)生的特殊感受,以學(xué)定教,要抓住重點(diǎn),簡化環(huán)節(jié)。”溫總理會見第五屆高等教育國家級教學(xué)成果獎獲獎代表時也說:“要實(shí)行啟發(fā)式教育,把學(xué)生作為教學(xué)的中心,使學(xué)生在學(xué)習(xí)的整個過程中保持著主動性,主動地提出問題,主動地思考問題,主動去發(fā)現(xiàn),主動去探索?!敝劣谧寣W(xué)生的問題在方圓之內(nèi),不至于信馬由韁離題千里,教師可以通過兩個環(huán)節(jié)進(jìn)行把控:一是學(xué)生自主設(shè)計問題前,根據(jù)教學(xué)的重難點(diǎn)適當(dāng)規(guī)定問題的涉及范圍、類型,提問的角度等等;二是學(xué)生自主設(shè)計問題后,引導(dǎo)學(xué)生對提出的問題進(jìn)行篩選、歸納、提煉、整理,讓學(xué)生的問題更好地服務(wù)于課堂教學(xué)。
筆者執(zhí)教《鼎湖山聽泉》一課時,課前先讓學(xué)生聯(lián)系文章內(nèi)容,圍繞課題“鼎湖山聽泉”設(shè)計問題,課上對八個小組組內(nèi)篩選后展示的16個問題按照文章內(nèi)容、修辭手法、作者感情三類進(jìn)行歸納,最后提煉整理,確定本課主要解決作者如何寫泉、作者從泉聲中獲得了哪些感悟、寫慶云寺是否偏題這3個問題。由于問題來自于學(xué)生,所以課堂上學(xué)生的參與度、積極性都非常高;由于學(xué)生的問題經(jīng)過篩選整理,所以本課教學(xué)重難點(diǎn)突出,有效地避免了學(xué)生提問的零散;由于參與了對問題的篩選整理,所以學(xué)生的辨析、歸納問題的能力也得到了鍛煉,有了明顯提高。
總之,設(shè)計問題時選好選準(zhǔn)切人口,注意問題間的層次性,時刻把學(xué)生放在眼中,尊重學(xué)生,發(fā)動學(xué)生,就能“問”出一潭活水來。
作者簡介:江蘇省揚(yáng)州教育學(xué)院附屬中學(xué)語文教師。
論語的論文組詞篇十二
國學(xué)經(jīng)典像一杯清香怡人的茶,需要我們細(xì)細(xì)品嘗,方可品出其中的韻味。
《論語》是我國大思想家,教育家孔子所著,共十二篇,它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及弟子的言行。闡述了謙虛好學(xué)、溫故知新、學(xué)思結(jié)合、博學(xué)多疑、珍惜時光的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。
孔子在書中,曾大力宣傳“仁”的學(xué)說,認(rèn)為“仁”即“愛人”,提出“己所不欲,勿施于人”;主張“有教無類,因材施教”;并有“學(xué)而不厭,誨人不倦”的精神。
此后,每當(dāng)我考試后,覺得自滿時,就想到:“三人行,必有我?guī)熝伞?;?dāng)我通過復(fù)習(xí),得到新的知識,“溫故而知新,可以為師矣?!泵慨?dāng)我學(xué)習(xí)不想思考時,腦海里的警告會自動跳出來,提醒我:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆,”它讓我要有正確的學(xué)習(xí)方法和思考方法,只有兩樣具備,才能取得好成績。每當(dāng)我在反省自己時,都會想自己和曾子是否一樣做到:“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎。”
孔子在去世前,用幾句簡短的話,概括了自己一生的經(jīng)歷,子曰:“吾十有五,而志與學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!边@是孔子人生的自我報告,也是我們?yōu)槠鋳^斗一生的目標(biāo)。
每當(dāng)我手中捧著《論語》時,我都仿佛品的了一杯香茗,在寧靜中感受它徐徐升起的芳香。
論語的論文組詞篇十三
內(nèi)容摘要:課堂“出彩”,離不開文本,更離不開教師的諸多實(shí)際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;彩是教師基本功的集中表現(xiàn);彩是教師睿智的閃光。
關(guān)鍵詞:課堂教學(xué)出彩方法
本次中青年教師教學(xué)比武,我們是一個團(tuán)隊,我全程參與了,因為是我身邊的一堂語文課,我獲得的是真實(shí)體驗?;顒油炅?,感慨頗多,這里想就徐老師的一節(jié)課,談?wù)Z文課堂如何“出彩”的幾個方面。
一.準(zhǔn)備預(yù)設(shè)
徐老師執(zhí)教《說“屏”》一課(中學(xué)語文八年級上人教版)。我們分三步走:第一步,集體研讀教材;第二步,集體研究備課,確定授課教案;第三步,授課,實(shí)施預(yù)設(shè)。
這里,第一步是后兩步的基礎(chǔ);第二步最關(guān)鍵;第三步便是把第二步備課確定的幾個方面加以思考,將預(yù)設(shè)在課堂上實(shí)施。三步之間緊密相聯(lián),于是構(gòu)成一個完整的課堂教學(xué)。
第二步集體研究備課,確定教案,限于篇幅,這里我省略了教學(xué)過程部分,而僅把“三維目標(biāo)”摘錄如下:
一、[知識與能力]
1.了解“屏”這一事物在生活中的作用,設(shè)置及現(xiàn)狀等;
2.引導(dǎo)學(xué)生鑒賞、提高審美能力,激發(fā)創(chuàng)造熱情。
二、[過程與方法]
1.方法:學(xué)生自讀、質(zhì)疑與教師引導(dǎo)結(jié)合;
2.重難點(diǎn):(1)賞組“屏”,作點(diǎn)評、說賞“屏”的感受。(2)文中多處的詩文引用。
三、[情感態(tài)度與價值觀]
通過課文學(xué)習(xí),感受“屏”文化,欣賞“屏”的藝術(shù)。
第三步授課,實(shí)施預(yù)設(shè)。我們一致認(rèn)為,這堂課應(yīng)該有“點(diǎn)”,即讓學(xué)生“欣賞與表達(dá)”。這是在制定了明確的“三維目標(biāo)”之后,對課堂授課中的預(yù)設(shè)加以實(shí)施。
二.演繹實(shí)施
這里我著重在注意課前預(yù)設(shè)的那個“點(diǎn)”上。徐老師在課堂中展示了兩組“屏”的畫面,第一組展示較通俗的,是為了導(dǎo)入,也意在給學(xué)生一點(diǎn)粗略影像;第二組展示是在學(xué)生初步影像基礎(chǔ)上的展示,這是一組不同類型的精美屏的展示。然后請同學(xué)們對這組屏從一個角度作點(diǎn)評,談自己賞“屏”的感受,問題一出,學(xué)生便紛紛舉手發(fā)言。
……
僅這一環(huán)節(jié),徐老師緊緊圍繞“欣賞與表達(dá)”這個“點(diǎn)”做文章,切入順利,課堂緊湊,抓住了學(xué)生的興奮點(diǎn),課堂氣氛活躍。
總結(jié)這節(jié)課:落實(shí)“三維目標(biāo)”,以學(xué)生自主學(xué)習(xí)為主導(dǎo);通過第二組畫面展示,學(xué)生欣賞到多種多樣精美的屏,自然地對屏這一事物發(fā)生了興趣,自然地生發(fā)了探究的意識,學(xué)生便心悱悱,口悱悱,作者的情感與期待正好與學(xué)生的好奇心形成共鳴,激發(fā)了學(xué)生創(chuàng)造的動力;課堂環(huán)節(jié)簡潔明了,重點(diǎn)明確。
三.“出彩”之要
那么,關(guān)于語文課堂如何“出彩”,我覺得有以下四個方面很重要:首先是選文,上任何一節(jié)課,每個教師都希望出彩,但不是每一篇文章都可以出彩,語文課堂出彩常常還倚仗文本,只有優(yōu)秀的文本,才較易出彩;第二,即使優(yōu)秀的文本,要出彩也頗要費(fèi)一番功夫。文本不同,教者喜好不同,風(fēng)格不同,運(yùn)用出彩的方式也不盡相同:有的宜讀,像古典詩詞,散文之類;有的宜學(xué)生積累,像《端午的鴨蛋》等;有的宜展開辯論,如《羚羊木雕》等;有的著眼畫面美、有的著眼優(yōu)美語言的體味、有的著眼于無窮的想像聯(lián)想……第三,課堂要出彩,需要教者對文本的琢磨功夫,駕御能力,一定要有明確合理的“三維目標(biāo)”。然后教者才會想到在哪一點(diǎn)上給力,即找準(zhǔn)“彩”點(diǎn);第四,還要諸多支撐:說讀,教師是否能示范閱讀;說寫,教師是否能先寫;說情感體驗,教者是否先于學(xué)生有獨(dú)到體驗;說自由表達(dá),教者是否有個性化表達(dá)。往往這些實(shí)實(shí)在在的功夫,易說不易做,這些是制約課堂教學(xué)“出彩”的一道坎。
因此課堂“出彩”,離不開文本,更離不開教師的諸多實(shí)際能力。彩是在教師教學(xué)積累基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;彩是教師基本功的集中表現(xiàn);彩是教師睿智的閃光。所以,教學(xué)要出彩絕非一日之功,應(yīng)多實(shí)踐,多探索。
論語的論文組詞篇十四
《論語》作為中國古代最具影響力的經(jīng)典之一,早在兩千多年前即已傳世至今。其中蘊(yùn)含的寶貴智慧和道德準(zhǔn)則,成為中華民族思想、文化的重要組成部分。最近我也有幸逐字逐句地閱讀、理解《論語》,在學(xué)習(xí)中體悟到了很多新的心得和體會。
第二段:道德觀念
《論語》的核心思想在于“修身齊家治國平天下”,表現(xiàn)了孔子提倡的個人、家庭、國家和天下各個層面的道德觀念??鬃又鲝堊⒅貎?nèi)在修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)的是自我完善和理性行為的重要性,同時他強(qiáng)調(diào)個人的社會義務(wù)和道德責(zé)任。這種道德觀念使我們意識到充滿自我意識和充滿責(zé)任心的生命是我們應(yīng)該追求的目標(biāo)。
第三段:行為守則
在《論語》中,孔子提出了許多行為的守則,如“己所不欲,勿施于人”、“君子愛財取之有道”等。這些守則代表了古代儒家的信仰和哲學(xué)觀念,教導(dǎo)人們怎樣做好事,做合適的事。所以,如果我們能夠把這些教誨化為習(xí)慣,并運(yùn)用到日常的行為中,不僅會在社會中得到別人的尊重,也會獲得內(nèi)在的思想升華和成長。
第四段:思維方式
通過閱讀《論語》,我們還可以學(xué)習(xí)到孔子是如何處理問題和解決問題的。他是一位思路清晰明晰的哲學(xué)家,讓我們理解了古代智慧的思維方式。他的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他生活的時代和環(huán)境,他總能把實(shí)際問題和深奧的理論聯(lián)系起來并尋找解決問題的辦法。隨著讀者的分享和交流,這種思維方式能夠不斷地擴(kuò)展,對我的思維空間起到積極的促進(jìn)作用。
第五段:結(jié)尾
《論語》作為中國古代的經(jīng)典之一,深深地影響了中國人的思想文明和行為方式。通過讀書、學(xué)習(xí)、理解,我們可以領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的智慧,使自己在生活中變得越來越好??偟膩碚f,《論語》讓我認(rèn)識到自己身上存在的不足之處,并指導(dǎo)我如何去修正這些問題,提高自己的人生境界。讓我們在新的一年里,更加刻苦學(xué)習(xí),提高自身的修養(yǎng)和修為,灌輸更多更深的智慧。
論語的論文組詞篇十五
兒童《論語》閱讀教學(xué)論文作者/孫雙金
適合年級
五、六年級。
教學(xué)意圖
1.讓經(jīng)典走下圣壇,走向平民,走向兒童。
2.傳播祖國傳統(tǒng)經(jīng)典文化,尋找民族文化之根。
3.用兒童的方式(教學(xué)情境,教學(xué)故事)教學(xué)經(jīng)典。
教學(xué)時間
兩課時。
教學(xué)過程
第一課時學(xué)習(xí)之道
一、由近及遠(yuǎn),推出孔子
1.你心中的偶像是誰?你最崇拜的人是誰?
2.一個中國人除了崇拜電影明星、球星之外,更要崇拜偉人,中國文化偉人,中國文化的鼻祖――孔子。
(1)出示孔子畫像。
(2)出示:
孔子,萬世師表。
孔子,百代儒宗的先師,萬世景仰的圣人。
孔子,是中國文化的代表,是中國符號??讖R,孔子學(xué)院。
3.從哪里了解孔子,學(xué)習(xí)孔子呢?《論語》是孔子與弟子交談的語錄?!墩撜Z》是中國的“圣經(jīng)”。傳說宋朝宰相趙普半部《論語》治天下。
二、創(chuàng)設(shè)情境學(xué)《論語》
(一)開學(xué)典禮
孔子從小就聰明好學(xué),30歲就成了非常博學(xué)多才的人。很多人慕名從四面八方來向他求學(xué)??吹角髮W(xué)的人越來越多,孔子就開設(shè)了中國歷史上第一所私立學(xué)校。
開學(xué)的那一天,“當(dāng)當(dāng)當(dāng)”的鐘聲剛剛響過,四面八方來的弟子就都站在操場上靜候孔子。身材高大的孔子穩(wěn)步走上講臺,用宏亮的聲音發(fā)表了開學(xué)典禮上的重要講話:
“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”
“有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?”
“人不知而不溫,不亦君子乎?”
孔子講完這三句話,用溫和的目光掃視每一位弟子的臉龐。他看到有的弟子流露出會意的微笑,有的弟子微鎖眉頭,目光迷惘。(本站)孔子微微一笑,轉(zhuǎn)身走下講臺,走向辦公室。
假如你是孔子的學(xué)生,你怎么理解這三句話呢?(出示)
1.這三句話是什么意思呢?有不理解的詞嗎?
2.“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?”到底是“說”乎,還是“苦”乎?“學(xué)”是指學(xué)什么呢?
3.有了本事,人家不了解自己,“懷才不遇”是不是就該怨恨人家呢?
(追求快樂的人生,做一個快樂的君子!獨(dú)學(xué),快樂!交友,快樂!人不知,也快樂!這才是真正的君子呀!)
(二)第一堂課:學(xué)習(xí)之道
當(dāng)當(dāng)當(dāng)!鐘聲響起來了,學(xué)生們紛紛走進(jìn)教室??鬃咏〔阶呱现v臺,在黑板上寫下四個大字:學(xué)習(xí)之道。然后慢慢轉(zhuǎn)過身來面向?qū)W生,說道:“你們從四面八方投奔到我的門下是來求學(xué)的。我今天上的第一課,就是講‘學(xué)習(xí)之道’。我給你們5句話,這5句話中包含學(xué)習(xí)的態(tài)度、學(xué)習(xí)的方法、學(xué)習(xí)的習(xí)慣,看你們誰能領(lǐng)會其中的奧妙?!?/p>
1.出示:
(1)子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”
(2)子曰:“三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>
(3)子曰:“敏而好學(xué),不恥下問,是以謂之文也?!?/p>
(4)子曰:“溫故而知新,可以為師矣。”
(5)予曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也?!?/p>
2.你對哪一句話有感悟,就談哪一句吧。
第一句:你有學(xué)而不思、思而不學(xué)的體會嗎?試舉例說明。
第四句:請你舉出“溫故而知新”的例子。
第五句:你認(rèn)為是“好古”好還是“好今”好呢?為什么?
3.總結(jié)“學(xué)習(xí)之道”。
“樂、思、擇、問、溫、求”是學(xué)習(xí)之道。
要快樂地學(xué)習(xí),向一切的人學(xué)習(xí),不恥下問,這是學(xué)習(xí)的態(tài)度;要學(xué)思結(jié)合、學(xué)問結(jié)合,這是學(xué)習(xí)的方法;要有溫故知新、敏以求之、舉一反三的本領(lǐng),這是學(xué)習(xí)的能力。
歸結(jié)到一點(diǎn),要快樂地學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中尋找快樂的體驗,這才是真正會學(xué)習(xí)。這是孔子在學(xué)期第一課講的真正的“學(xué)習(xí)之道”!
三、在《論語》歌中誦《論語》
播放《論語》歌,在快樂的歌聲中齊誦《論語》。
第二課時:君子之道
一、君子風(fēng)度
有人說:《論語》用一句話來表達(dá),就是教人學(xué)做君子。那么什么樣的'人是君子呢?我們就先從君子的風(fēng)度講起。
如果你是君子的話,別人是可以看出來的,因為君子有君子的風(fēng)度。君子的風(fēng)度是什么樣呢?我們先從英雄的風(fēng)度講起。
話說曹操有一次接見外國使節(jié),他擔(dān)心自己的形象不好(因為曹操個子比較矮),為了給外國人留下美好的印象,他在自己的侍衛(wèi)中選了一名美男子冒充自己,而自己則裝扮成侍衛(wèi)站在假曹操身邊接見外國使節(jié)。
接見儀式結(jié)束后,曹操私下里請人打聽外國使節(jié)對曹操的印象。那位使節(jié)說:“曹操長得確實(shí)漂亮,但缺少氣度。那個站在曹操身邊的侍衛(wèi)個子雖然矮了一點(diǎn),但卻是真正的英雄?!辈懿俾犃耸指吲d,從此他再也不擔(dān)心自己個子矮小了,因為英雄自有英雄的風(fēng)度。英雄有英雄的風(fēng)度,那君子的風(fēng)度是什么呢?有一天,孔子的弟子子禽問他的同學(xué)子貢:“我們的老師每到一個國度,總能聽到這個國家君主執(zhí)政的大事。難道是老師一心想當(dāng)官,主動向人家打聽的?還是人家主動告訴老師的呢?”子貢聽了,不高興地對子禽說:“虧你還是老師的學(xué)生呢,你怎么一點(diǎn)都不了解老師呢!老師是靠他溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙讓的君子風(fēng)度折服了各國的君主,君主們主動向老師請教治國之道啊!”子禽聽了,恍然大悟:“啊,君子是有風(fēng)度的,我要做君子,學(xué)習(xí)老師的風(fēng)度!”
1.出示:
子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與?”
2.熟讀體會。
二、君子有德
子禽問子貢:“我們怎么就能學(xué)到老師君子的風(fēng)度呢?”子貢說:“君子,首先得有仁德。你還記得老師講過的話嗎?”
(出示)子曰:“君子喻于義,小人喻于利?!?/p>
子曰:“君子泰而不驕,小人驕而不泰?!?/p>
子曰:“君子成人之美,不成人之惡。小人反是。”
子曰:“君子坦蕩蕩,小人()?!?/p>
1.君子和小人的區(qū)別在哪里?
2.“君子坦蕩蕩,小人()?!焙竺鎽?yīng)填什么?
3.這些句子有什么共同點(diǎn)?
三、君子博學(xué)
(出示)子曰:“君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”
子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!?/p>
1.理解兩句話的意思。
2.今天的君子要博學(xué)哪些東西?為什么?
3.什么樣的人就是“文質(zhì)彬彬”呢?你能舉幾個例子嗎?
四、君子重行
子禽高興地說:“我知道怎樣做君子了!君子要懷德,君子要博學(xué)?!弊迂暩吲d地說:“你真好學(xué)!但君子還有一個重要特點(diǎn),這就是老師常常告誡我們的‘君子重行’!君子,不能總是在嘴上夸夸其談,而要看重他的行動。老師的名言是――子曰:‘君子欲訥于言而敏于行。’”
子曰:“巧言令色,鮮矣仁?!?/p>
2.現(xiàn)代君子是“訥于言敏于行”還是“巧于言敏于行”呢?
五、總結(jié),在歌聲中誦讀
1.君子有德、君子博學(xué)、君子重行,君子自有君子的風(fēng)度。愿我們每個人都做一名當(dāng)代的小君子。
2.在《論語》歌中齊誦“君子之道”。
(作者單位:江蘇南京市北京東路小學(xué))
論語的論文組詞篇十六
淺議初中語文閱讀教學(xué)文/丁紅霞
摘要:《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。”分析了語文閱讀的現(xiàn)狀,提出了改進(jìn)閱讀教學(xué)的方法,以提高學(xué)生的閱讀能力,促進(jìn)學(xué)生健康、個性成長。
關(guān)鍵詞:語文閱讀教學(xué);現(xiàn)狀;改進(jìn)
《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“閱讀是搜集處理信息、認(rèn)識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。”這一新理念要求語文教師要重視學(xué)生在閱讀過程中的主體地位,重視學(xué)生閱讀的獨(dú)特感受和體驗,教師絕不能取代學(xué)生在閱讀中的地位。如何打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式,提高學(xué)生的閱讀能力,體現(xiàn)語文的人文性與個性,是一個值得深究的問題。
一、語文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀
目前,初中語文教學(xué)中存在兩種現(xiàn)象:(1)傳統(tǒng)教學(xué)模式,從字詞到段意到中心到寫法的肢解式教學(xué),形式單一,內(nèi)容枯燥,課堂教學(xué)低效現(xiàn)象大量存在,一般性教學(xué)中重復(fù)機(jī)械性的、強(qiáng)行“填鴨式”的現(xiàn)象隨堂可見,公開課中表演型的、虛假的愈演愈烈。(2)對語文課改理解出現(xiàn)偏差,在新課改的大背景下,教師雖接受了較前沿的信息,并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中,()如自讀感悟、合作探究、拓展延伸等,但由于缺乏深入的實(shí)踐研究,指導(dǎo)不夠到位,不乏流于形式現(xiàn)象,看著熱鬧,并不具有什么實(shí)質(zhì)效果,教學(xué)中出現(xiàn)了過分夸大自主而導(dǎo)致課堂教學(xué)無序,過分夸大過程忽略結(jié)果而導(dǎo)致課堂教學(xué)無效,過分夸大學(xué)生作用輕視教師作用而導(dǎo)致教學(xué)不得法,過分夸大情感目標(biāo)輕視知識技能目標(biāo)而導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量下降等問題。
二、針對現(xiàn)狀,根據(jù)課標(biāo)改進(jìn)閱讀教學(xué)
1.激發(fā)興趣,培養(yǎng)習(xí)慣
興趣是最好的老師。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣,讓學(xué)生喜歡閱讀,感受閱讀的樂趣,并養(yǎng)成良好的習(xí)慣,不僅是提高閱讀教學(xué)效率的需要,也是促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展和終身發(fā)展的需要。閱讀興趣很大程度上可以在語文實(shí)踐中培養(yǎng),這就要求我們語文教師在閱讀教學(xué)中,針對學(xué)生的年齡特征和教材的實(shí)際,想出更多的金點(diǎn)子,運(yùn)用更多的課堂教學(xué)手段,并盡可能運(yùn)用多媒體教育技術(shù)手段,采取靈活多樣的教學(xué)方法,給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種趣味橫生的教學(xué)情境,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動性,使學(xué)生產(chǎn)生需要感、自信心、愉快感,變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”,使學(xué)生進(jìn)入一種“樂學(xué)愛學(xué)”的境地,自覺地投入到閱讀中去,養(yǎng)成快樂學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣。只有這樣,才能收到事半功倍的效果。
2.教給方法,培養(yǎng)能力
(1)教給學(xué)生閱讀各種文體最基本的知識,文體不同,閱讀方法也不同。如,詩歌教學(xué),要讓學(xué)生自己去感受語言的優(yōu)美、情感的豐富,并能展開想象,體會讀者詩歌描述的意境和詩人的情感,引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系文化背景對其思想感情傾向做出自己的評價,說出自己的'體驗。
(2)教給學(xué)生進(jìn)行層次閱讀:初讀課文,感知內(nèi)容;再讀課文,理清層次;精讀課文,理解內(nèi)容;品讀課文,領(lǐng)悟主題;朗讀課文,體驗情感;熟讀課文,積累語言。
(3)教給學(xué)生在讀的過程中發(fā)現(xiàn)問題,并借助工具書和已有的知識能力解決問題;通過合作探究,挖掘問題,解決問題;然后再認(rèn)真聽教師對重難點(diǎn)的點(diǎn)撥,最后再升華拓展。
只要堅持閱讀,善于思考,就會達(dá)到讀有所感、讀有所思、讀有所悟,就能逐步掌握閱讀方法、閱讀技巧,從而提高閱讀分析、理解的能力。
3.豐富積累,培養(yǎng)語感
(1)培養(yǎng)學(xué)生不動筆墨不讀書的閱讀習(xí)慣,在閱讀過程中,學(xué)生與學(xué)生、文本與生活之間實(shí)現(xiàn)著多維度的融通,隨著閱讀的深入,往往會產(chǎn)生出富有啟發(fā)性和創(chuàng)造性的思維火花。閱讀者必須經(jīng)過自己的重新篩選、組織,用自己的語言敘述出來,否則,一切書籍的閱讀、一切的感想,都有可能成為過眼云煙。因此,教師不僅要鼓勵學(xué)生隨時記錄下“智慧的火花”,寫下閱讀內(nèi)容的提要、體會、報告等等。最好能定時在閱讀的內(nèi)容、感想等方面與學(xué)生進(jìn)行及時的交流、切磋。這樣,學(xué)生的閱讀不但能及時得到教師的幫助、指點(diǎn),而且他們能及時體驗發(fā)現(xiàn)的快樂,創(chuàng)造的快樂,充分感受到閱讀積累對于自身提高的作用,從而長久地保持閱讀興趣,形成良好的習(xí)慣。其次,要擴(kuò)展學(xué)生的閱讀視野,使學(xué)生養(yǎng)成良好的讀書看報習(xí)慣,讓學(xué)生走出課本小天地,走進(jìn)世界大天地。
(2)要花大力氣有效地落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定的背誦積累量和課外閱讀量。如,利用寒暑假加強(qiáng)經(jīng)典名著的閱讀,并巧設(shè)簡單題目檢查。
4.注重體驗,發(fā)展個性
(1)變過去的“一元解讀”為“多元解讀”,如,教學(xué)蒲松齡的《狼》時有的學(xué)生認(rèn)為屠戶的做法并不機(jī)智(應(yīng)同時投兩塊骨頭借機(jī)甩掉兩狼),讓學(xué)生在多元解讀中獲得情感體驗。
(2)要尊重學(xué)生在閱讀中的獨(dú)特體驗,如,在教朱自清的《春》時,我讓學(xué)生想象“春草圖”“春花圖”并讓學(xué)生描繪,真正體會到“有一千個讀者,就有一千個哈姆雷特”讓學(xué)生在多元解讀中張揚(yáng)個性,完善人格。
語文閱讀教學(xué)任重道遠(yuǎn),新課標(biāo)的實(shí)施給我們的語文教學(xué)帶來了挑戰(zhàn),更給了我們前進(jìn)的方向,作為語文教師,我們應(yīng)以積極的態(tài)度不斷探索、總結(jié),將新課標(biāo)精神融入每一節(jié)課中。
參考文獻(xiàn):
[2]劉煜。談高中語文教學(xué)能力的培養(yǎng)[j].考試:教研,2010(05)。
(作者單位山西省臨猗縣雙塔初中)
論語的論文組詞篇十七
語文教學(xué)的目的不僅是讓學(xué)生讀懂一篇文章,更重要的是提高學(xué)生對語文的興趣,對讀書的興趣,對人類文化的興趣。然而在教學(xué)實(shí)踐中,常常有許多學(xué)生在考試中,語文標(biāo)準(zhǔn)化試題可以取得很高分?jǐn)?shù),作文也能不離中心不偏題意,可實(shí)際上這些學(xué)生往往在概括能力、語言組織表達(dá)能力上普遍呈現(xiàn)出無創(chuàng)意性,也缺乏真實(shí)感和語言的內(nèi)在美感,這不能不讓我們這些從事語文教育的工作者警醒。語文教學(xué)必須下大力氣實(shí)行變革,否則,語文教學(xué)的路子會越走越窄,一頭撞進(jìn)死胡同。
一、語文教學(xué)要變教師中心為充分尊重學(xué)生學(xué)習(xí)主體地位
教師中心、教材中心、課堂中心是我國教育長期存在的頑疾。
作為語文教師,要在教學(xué)過程中,尊重學(xué)生,從學(xué)生的學(xué)習(xí)出發(fā),讓學(xué)生做學(xué)習(xí)的主人,才能做到有教案但不被教案所囿,才能最大限度地點(diǎn)亮學(xué)生的思想之燈,點(diǎn)燃學(xué)生的創(chuàng)造之火。
而在我們的教改過程中,有的教師往往曲解這一點(diǎn),他們在課堂結(jié)構(gòu)上,把教學(xué)時間來了個重新分配,比如40分鐘,其中30分歸老師,10分歸學(xué)生,或者把一整節(jié)課的時間都給學(xué)生,似乎這算是尊重了學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體,實(shí)則不然。是不是以學(xué)生為主體,主要的判斷應(yīng)該是學(xué)生思維的廣度和深度是否得到了最大限度地實(shí)現(xiàn),而不應(yīng)該簡單地理解為時間上的劃分或環(huán)節(jié)是否完整。
二、語文教學(xué)變分?jǐn)?shù)評價為學(xué)生創(chuàng)新能力的評價
在應(yīng)試教育模式下,分?jǐn)?shù)在學(xué)校中是至高無上的,教師對學(xué)生的獎罰,甚至教師在學(xué)校中的地位都與其所在班級學(xué)生所取得的分?jǐn)?shù)相關(guān)。
如此一來,學(xué)生的創(chuàng)新能力從何而來?全民皆生活,處處即語文,重視語文學(xué)科的人文價值、人文底蘊(yùn),培養(yǎng)學(xué)生健康向上的道德情操,不要把充滿人性之美、人情之美的語文變成枯燥的技巧之學(xué)、知識之學(xué),不要讓鮮花般的少男少女們終日沉浸忙碌于分?jǐn)?shù)之中。從學(xué)生接受學(xué)校教育伊始,我們的語文教學(xué)教給他們什么呢?我們給予學(xué)生的是一個又一個的標(biāo)準(zhǔn)答案,就連最詩意化的詩歌鑒賞也都做起了標(biāo)準(zhǔn)答案。
我們告誡學(xué)生必須按照標(biāo)準(zhǔn)答案回答問題,否則語文考試得不到高分,否則語文就是沒學(xué)好沒學(xué)透沒學(xué)深!想來這是多么可怕,我們有意無意地讓學(xué)生原本奔放活躍的思維一步步走向僵化,有意無意地讓我們中華文化最美的語言蛻變成呆板的八股,沒有了形神兼?zhèn)?,沒有了意境、體味和語感,無須咀嚼,亦蒼白無力!
三、語文教學(xué)要變肢解式為誘導(dǎo)式
教師的責(zé)任在誘導(dǎo),誘導(dǎo)并不排除教師講解,有時還要“暢講”,但要精當(dāng),要講到學(xué)生的困惑之處、謬誤之處、或者見不到之處,教師“給他們糾正,補(bǔ)充,闡發(fā)”,給學(xué)生啟發(fā)指點(diǎn)一下,使學(xué)生開竅,從而領(lǐng)悟讀書之法。
一篇文章當(dāng)然由許多字、詞、句,由句、語段、段落,由各種修辭技巧等部件組成。但是這些部件組合起來,便構(gòu)成一個意義整體,字詞句、語段、段落、修辭技巧等部件由一個統(tǒng)一的靈魂統(tǒng)領(lǐng),才構(gòu)成了一個有生命的有機(jī)體。
當(dāng)我們告訴學(xué)生一大堆多么好多么好的部件時,卻常常忽略一個最初、最原始的`問題:這些好部件是在怎樣一種動機(jī)下完美組合在一起的?這個問題才是一篇文章的靈魂。而我們的講授往往只涉及部件,譬如文章選詞的精當(dāng)、句子的深刻含義、立意的深遠(yuǎn)、段落劃分、中心句及主題思想,因此我們語文教學(xué)往往失掉了“靈魂”,而只是肢解文章的部件,單獨(dú)分列講述部件是如何好,這就難免使學(xué)生索然寡味,同時使本來應(yīng)生氣盎然色彩繽紛的語文教學(xué)變成了沒有真性情的肢解教學(xué)。
作為一名語文教師,應(yīng)善于誘導(dǎo)學(xué)生去讀文章,去讀更多的書,為達(dá)這一目的,教師分析講授課文時,應(yīng)區(qū)別不同文體不同時期文章特點(diǎn),采取不盡相同的誘導(dǎo)方式,為學(xué)生開啟智慧之門。
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