優(yōu)秀學(xué)儒家文化的心得大全（22篇）

禮貌是社會交往中必不可少的素質(zhì)，我們需要時刻注意自己的言行舉止。要寫一篇較為完美的總結(jié)，我們需要在總結(jié)內(nèi)容中體現(xiàn)自己的思考和深度理解。這是一些關(guān)于總結(jié)寫作的范文，展示了不同人的總結(jié)方式和風(fēng)格。

學(xué)儒家文化的心得篇一

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學(xué)家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學(xué)者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學(xué)家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習(xí)性的復(fù)合整體，總稱為文化?！笨档略凇杜袛嗔ε小氛劦健霸谝粋€理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康?因而也就是按照他的自由選定的目的)的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！焙诟駹枴拔幕墙^對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認(rèn)識的過程。”日本小學(xué)館《萬有大百科事典》(1974年版)表述：“日語的文化即文明開化”?！斗▏蟀倏迫珪?1981年版)表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?/p>

在我國，“文化”一詞，古已有之。“文”的本義，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文?！逼湟隇榘ㄕZ言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠(yuǎn)。”中國古代的這些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應(yīng)，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進(jìn)行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也?！绷菏樵凇吨袊幕x》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀(jì)40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

從以上關(guān)于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習(xí)俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應(yīng)該全面考察中國文化生成與演進(jìn)的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構(gòu)成?！墩撜Z·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四?！狈秶鷥?nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局?！对娊?jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释?，歡欣鼓舞?！敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實施閉關(guān)自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎(chǔ)。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，在宏觀上主要強調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。然在其久遠(yuǎn)博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書”(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪；如由學(xué)術(shù)統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔1〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構(gòu)成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”(南宋孝宗皇帝語，轉(zhuǎn)引自元劉謐著《三教平心論》)，明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結(jié)構(gòu)特征。

在長達(dá)兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學(xué)乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”?據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也。”就是說“儒”是舊時對學(xué)者、讀書人的稱呼。《后漢書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒?！?/p>

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人(今山東曲阜)?？鬃铀枷肜?，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序?！墩撜Z·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！痹诳鬃铀枷肜?，“禮”是與“德政”相結(jié)合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復(fù)禮為仁”、“仁者愛人”?！叭省奔仁强鬃有藜褐稳说母驹?，又是孔子實踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關(guān)系的道德倫理準(zhǔn)則。天命觀，把天視為主宰一切的權(quán)威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，強調(diào)在人事活動中去體認(rèn)天命，強調(diào)人事有為?！安辉谷耍挥热耍聦W(xué)而上達(dá)；知我者，其天乎！”(《憲問》)學(xué)習(xí)方法與認(rèn)識論上也總結(jié)了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關(guān)于學(xué)習(xí)的問題，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)本身是不斷實踐的過程，強調(diào)要反復(fù)地學(xué)習(xí)實踐才能鞏固所掌握所學(xué)的知識要“學(xué)而時習(xí)之”(《學(xué)而》)“溫故而知新”(《為政》)。他還主張學(xué)與思并重，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政》)還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學(xué)。孟子，名軻，子思的學(xué)生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關(guān)于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯樱麤r字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學(xué)以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應(yīng)”說，還根據(jù)他的神學(xué)的人性論，建立起“三綱”、“五常”的道德觀念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術(shù)，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學(xué)之大成，建立了理學(xué)系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論。“形而上者，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！逼浯危恰案裎锔F理”的認(rèn)識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關(guān)系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重。”還有學(xué)而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學(xué)。”朱熹特別強調(diào)“天理人欲之辨”，認(rèn)為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復(fù)理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學(xué)》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學(xué)的高度認(rèn)識宇宙，以倫理準(zhǔn)則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。

道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學(xué)抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學(xué)，中國歷史上各家學(xué)派，無不從其汲取學(xué)術(shù)思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學(xué)，又影響到宋明理學(xué)；它的無為觀，應(yīng)用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎(chǔ)，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術(shù)、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。

什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”。“知變，因變，應(yīng)變”可謂道家之特長。

關(guān)于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認(rèn)識論。還有其特有的政治哲學(xué)，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵?！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應(yīng)該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當(dāng)濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學(xué)說和倫理道德準(zhǔn)則，形成了有關(guān)宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當(dāng)前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應(yīng)中國文化特點的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學(xué)說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學(xué)者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認(rèn)識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點，這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學(xué)精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關(guān)系；二是兼容之學(xué)，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學(xué)的兼容，三是經(jīng)世致用之學(xué)，文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。

學(xué)儒家文化的心得篇二

憂患意識作為人們直面自然、社會、人生的經(jīng)驗而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運和前途的關(guān)懷。儒家的'憂患意識有其演變的歷史過程和基本特點，它是一種社會歷史責(zé)任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進(jìn)取、自強不息的精神。

學(xué)儒家文化的心得篇三

這段時間常?？吹叫侣劽襟w談到孔子、傳統(tǒng)文化、儒家這些字眼，身邊偶爾也有同事會談到這些，轉(zhuǎn)眼間似乎又回到了好久以前，還是學(xué)生時代的時候，那些背誦經(jīng)典、說話還帶著點書生氣的日子，曾經(jīng)也還算是半個文化人，同學(xué)朋友聚會，也會談?wù)剼v史、談?wù)勎幕?，不同想法碰撞著，用頗顯稚嫩的眼光看待著這個世界。

然而隨著慢慢成長，走入社會，慢慢失去了原有的那一絲文化氣息，很難再引經(jīng)據(jù)典。

感慨之余，稍微令人安慰的是，盡管現(xiàn)在說的、用的少了，但從小學(xué)習(xí)、耳讀目染的一些文化理念一直默默的埋藏在心底深處，并影響著我的一言一行。

其中一些，更是深刻的影響了我的成長。

“和”，這是一個簡單，卻又內(nèi)涵豐富的字。

記得從小父母便教育要與人和善，待人接物要和和氣氣。

如果鄰里發(fā)生了糾紛，大家都會勸慰以和為貴，和氣生財，家族中更是常說家和萬事興。

上學(xué)后，關(guān)于“和”則接觸得更多一些。

一直影響著我的是“君子和而不同”。

記得上學(xué)時，好辯論，性格也比較固執(zhí)，頗有一些“堅持真理、絕不屈服”的觀念。

因此，偶爾都會和朋友探討問題時因觀點不一致而發(fā)生爭執(zhí)，而每每都會用“和而不同”予以化解，并未因此產(chǎn)生隔閡，反而可以說是“不打不相識”。

“和”的觀念儼然已經(jīng)成為我不可分割的一部分。

工作中、生活中，都希望和大家和氣相處，也鮮有沖突。

另外一個字，則是“信”。

孔子說，“言必信，行必果”，而這也一直是我的做人準(zhǔn)則。

經(jīng)濟社會中，信用是一個人的基石。

要做到這點，也需要付出一些“代價”。

守信的準(zhǔn)則會讓我在日常生活工作中變得謹(jǐn)慎，然而我始終覺得要做到守信必然要“誓不輕許，故我不負(fù)人”。

就這樣生活著，盡管顯得偏小心，不夠大膽，卻覺得活得踏實，不累。

所以，當(dāng)我們在談?wù)搨鹘y(tǒng)文化，談?wù)撊寮宜枷霑r，我其實是在談?wù)摗昂汀?，談?wù)摗靶拧?，談?wù)摗傲x”……在過往的經(jīng)歷中，這些點都在幫助著我慢慢成長。

所以我想，在我們傳播這些傳統(tǒng)文化時，也一定會有人很多人從中受益。

學(xué)儒家文化的心得篇四

子曰:人而無信,不知其可也.如大車無,小車無,其何以行之哉!誠信,這是千年前的儒學(xué)大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.

身處在這個競爭如此激烈的社會,職場上,人際關(guān)系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過了.但是,誠信,我們能遺忘嗎?一個人如果沒有了誠信,他該如何在這個社會上生存.一個社會如果沒有了誠信,它該如何正常運作呢.

誠信是一個永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過.不,應(yīng)該說是從有了人類開始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個偉人不擁有誠信的品格呢?先不論偉人,生活中一個平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠信.曾聽過,許多商人為了獲得一時的利益,賣假貨,欺騙消費者.即使當(dāng)時得到了很高的利益,但他對顧客失去了誠信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場.所以,在生活中誠信何其重要!一旦失去了誠信,便一無所有了.

為人處世,別忘誠信.評判一個人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠信是最基本的條件.我相信擁有誠信,一個最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當(dāng)我們出生,對這個社會產(chǎn)生懵懂的理解時,父母便告訴我們:孩子,做好人,答應(yīng)別人的事一定要做到.所以,父母答應(yīng)過我的事:像什么時候帶我去游樂園玩…他們從未失約過.我想,現(xiàn)在我對誠信的理解,是來源于父母的.我感謝他們,是他們教會我誠信.

我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽得“點火”一聲令下，無數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開了拒售活動，大小商店都不約而同地貼出了“本店無溫州貨”的告示。這不正是因為他們對顧客失去誠信的結(jié)果嗎?后來,溫州人用誠信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴(yán)，經(jīng)過數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風(fēng)，為溫州鞋業(yè)樹立起全新形象，在“中國十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因為他們找回了誠信嗎?這個例子足以見證誠信的重要性.

學(xué)儒家文化的心得篇五

下面是為大家介紹儒家文化起源，儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一，看看下面吧!

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。

它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。

儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開來。

簡要介紹

儒家是中國古代在董仲舒“獨尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。

作為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。

一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。

“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應(yīng)是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼。

儒家在先秦時期和諸子地位平等，在秦始皇時“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝為維護(hù)專制統(tǒng)治“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”實施思想鉗制后興起。

儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。

這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。

儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。

儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的'儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的可能等內(nèi)容。

“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。

儒家對中國科技以及世界文明的貢獻(xiàn)特別巨大;據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項，其中175項是中國人發(fā)明的。

正是這些重大的發(fā)明(包括發(fā)現(xiàn))，使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進(jìn)水平。

而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開物》等等。

中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關(guān)系。

所以不要一提到中國古代第一印象就是想當(dāng)然的科技落后、八國聯(lián)軍或是動漫中異?；鸨F(xiàn)實中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實。

學(xué)儒家文化的心得篇六

學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。

在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。

同時對所學(xué)的知識必須結(jié)合實際反復(fù)運用，知識才

能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。

學(xué)習(xí)與思考

孔子說：“學(xué)而不思則罔;思而不學(xué)則殆。

”意思是指，如果學(xué)習(xí)書本知識而不思考，就會不辨真?zhèn)危荒苋跁炌?，學(xué)以致用;如果只是苦思冥想?yún)s不認(rèn)真讀書，就會孤陋寡聞，才疏學(xué)淺，更不能做到博觀約取，標(biāo)新立異。

孔子的這兩句話闡明了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。

學(xué)習(xí)與思考是人們在獲取知識過程中兩個相輔相成，密不可分的思維活動。

只學(xué)習(xí)不思考不行，只思考不學(xué)習(xí)也不行。

只有將二者正確地結(jié)合起來，才算真正懂得了學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系。

這里所說的學(xué)習(xí)，主要指從書本上汲取間接經(jīng)驗。

古今中外，凡成大學(xué)問者，無一不是博覽群書，讀破萬卷的。

人非生而知之，只有不斷學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗、成果充實自己的頭腦，才能進(jìn)一步有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。

革命導(dǎo)師馬克思為了完成《資本論》這一巨著，曾在大英博物館潛心研究，留下了深深的足跡。

可見認(rèn)真讀書是成才所不可缺少的。

要勤于學(xué)習(xí)，必須博覽熟記，持之以恒。

魯迅先生說：讀書“必須如蜜蜂一樣，采過許多花，才能釀出蜜來，倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了”。

另外，學(xué)習(xí)還要持之以恒，要“戒怠荒，戒無恒，戒躁急，戒泛雜”，只有這樣，才能學(xué)有所成。

要善于思考，有蜜蜂釀蜜的精神。

每一克甜美的`蜂蜜不知凝聚了那小生命的多少心血。

思考也需要我們下苦工夫，以“打破沙鍋問到底”的探索精神去鉆研，切不可不懂裝懂，淺嘗輒止。

學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考是學(xué)習(xí)的升華。

在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上思考，思考才能深入;在思考的前提下學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)才有效果。

同時對所學(xué)的知識必須結(jié)合實際反復(fù)運用，知識才能鞏固，技能才可純熟，這就是我們掌握知識的必由之路。

愿我們大家都能勤于學(xué)習(xí)，善于思考，去勇敢地攀登科學(xué)知識之巔。

學(xué)儒家文化的心得篇七

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最具有代表性的一種，其中最為重要的便是儒家文化的禮儀素養(yǎng)。這種素養(yǎng)在社會生活中扮演著至關(guān)重要的角色，它不僅影響著一個人的儀表、言談舉止和人際關(guān)系，更體現(xiàn)了一個人的道德和精神修養(yǎng)。在我的生活中，我一直注重著自己的禮儀素養(yǎng)，因此對儒家文化的禮儀素養(yǎng)有一些自己的感悟和體會。

第二段：從禮儀開始談起

在儒家文化中，禮儀是極為重要的一部分。它涵蓋了儀表、言談舉止、家庭生活、人際關(guān)系等方面。在我的生活中，我很注重自己的儀表和言談舉止，以顯得精神、文明。同時，在家庭生活中，我會盡量遵守傳統(tǒng)的禮儀規(guī)矩，尊敬長輩、和睦相處。在和朋友、同事交際時，我也會盡量用文明高雅的語言，讓自己顯得有教養(yǎng)。這一切，都是來自儒家文化中關(guān)于禮儀的優(yōu)秀教導(dǎo)。

第三段：尊重他人

在儒家文化中，尊重他人是一種最為重要的品德。這種品德在現(xiàn)代社會中，同樣具有非常重要的現(xiàn)實意義。在我的生活中，我會盡量尊重每一個人，包括長輩、晚輩、上司、同事甚至是陌生人。我會盡量客觀地看待每一個人的言行，不輕易批評、指責(zé)別人。這種做法，既表現(xiàn)了自己的文明素質(zhì)，又能夠釋放出一種積極向上的人文精神。

第四段：關(guān)注公共利益

在儒家文化中，追求公共利益、服務(wù)社會是一種優(yōu)秀的品德。這種品德能夠使人更好地體現(xiàn)出社會責(zé)任感，不僅有益于自己，更有益于整個社會。在我的生活中，我也努力弘揚這種精神，關(guān)心社會公益事業(yè)，積極參與公益活動，促進(jìn)社會的和諧發(fā)展。

第五段：總結(jié)

作為一種傳承了幾千年的文化遺產(chǎn)，儒家文化的禮儀素養(yǎng)已經(jīng)成為了中國傳統(tǒng)文化的“國粹”。對于我們普通人來說，要想擁有這種素養(yǎng)也并不難。只要我們能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力實踐，就能夠把儒家文化中最好的部分融入到我們自己的生活中，從而更好地提升自己的文化素質(zhì)、國際形象和人文精神。

學(xué)儒家文化的心得篇八

一般說來，儒家文化講人情，而人情的泛濫往往使得中國人更重視私恩私德，相比西方人來說，則公義之心和規(guī)則感普遍較差。

眾所周知，孔子儒家以“仁”為基礎(chǔ)的道德觀講究內(nèi)在的、個人的情感體驗，講究人和人之間的忠誠和永不背叛，以此維系一種永恒的個體之間的親密關(guān)系。

所以，中國社會是人情社會，是“關(guān)系”社會。

你我首先要建立“關(guān)系”，然后才能辦事，陌生人之間是很難互信的。

“關(guān)系”，這個你我天天要打交道的漢語詞匯，在英語中卻居然找不到對應(yīng)的單詞，所以西方人只好音譯為“guanxi”。

有一個例子可以看出中西方在道德觀上的這種區(qū)別。

公元前44年3月15日，羅馬凱撒大帝被刺身亡，參與刺殺的有凱撒生前最忠誠的鐵桿哥們布魯圖斯。

布魯圖斯也正是利用了愷撒對他的信任，得以接近凱撒并將匕首狠狠地刺進(jìn)他的身體。

當(dāng)愷撒看到布魯圖斯之后便放棄了反抗，死前對他說了一句：“也有你嗎，我的.孩子?”事后，布魯圖斯宣稱自己刺殺凱撒的動機是為了拯救羅馬共和政體，不愿意羅馬走向獨裁體制。

因為一句“我愛愷撒，但我更愛羅馬”的名言，布魯圖斯彪炳史冊。

但很顯然，這種明顯的背叛和以下犯上若是發(fā)生在中國古代，那必定“遺臭萬年”。

中國人這種以“私義”害“公德”的道德傳統(tǒng)，被認(rèn)為是滋生貪腐之風(fēng)的重要原因之一。

舉個例子，譬如有一個商人賄賂被抓，這個商人寧可自己罪加一等，甚或跳樓自殺，也決不把收人賄賂的官員招供出來。

對這樣的人，我們的文化很可能會給予正面的道德評價，因為他講義氣，重感情。

至于賄賂收人賄賂這個事情本身的是非曲直，人們倒不怎么看重了。

這樣的道德價值觀，很顯然不利于廉潔文化建設(shè)。

儒家文化真的是廉政的死穴嗎?打造廉潔政府必須走西方的道路，永遠(yuǎn)拋棄我們的儒家文化傳統(tǒng)嗎?華人社會的廉潔城市何以可能呢?深圳南山區(qū)政府專門成立課題組，研究借鑒新加坡、我國香港地區(qū)的廉政建設(shè)經(jīng)驗，編寫了《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書。

這本書從文化和制度的層面對新加坡和香港這兩個華人社會的廉政建設(shè)進(jìn)行了深入的分析探討，回答了華人儒家社會的廉潔城市何以可能的大問題。

書中的探討是詳盡的，從政治體制、廉政制度設(shè)計和儒家社會文化建設(shè)等各個方面探索了華人社會的廉政問題。

令我印象最為深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建設(shè)中所起到的巨大推動作用。

儒家文化固有的德治傳統(tǒng)、自律精神和禮讓意識，可以讓城市更為廉潔。

一、君子人格打造具有獻(xiàn)身精神的公務(wù)員隊伍

儒家對政府官員的道德要求是成為“君子”。

君子者，君王之子也。

按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孫，所以“君子”其實就是指的貴族。

按照現(xiàn)在的通俗理解，所謂的君子，其實就是國家的“領(lǐng)導(dǎo)干部”。

作為“領(lǐng)導(dǎo)干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《論語》謂之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。

孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，他還有“君子懷德，小人懷土。

君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”的說法(《論語·里仁》)。

這些都體現(xiàn)了對君子人格的很高要求。

與之相反，西方的道德律令往往是提供道德底線，著名的“摩西十誡”算得上是西方人的核心道德觀，那是極為簡略的，無非是不殺人、不偷盜之類的最基本要求。

儒家當(dāng)然也有“君子愛財，取之有道”的說法。

但所謂的“取之以道”的“道”，并不是西方人所謂的公平正義之道，而是儒家所謂的仁愛之道。

君子固然可以追求自己的私利，但須以“仁”為先，也就是說須“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

這和西方人認(rèn)為的，一個人可以在公平公正的前提下大膽追求自己的私利是完全不同的兩回事，它更強調(diào)一種先人后己的人生態(tài)度。

所以孔子“罕言利”，只是“與命與仁”(“與”通“譽”，“與命與仁”的意思就是：贊賞、強調(diào)個人來自上天的使命和做人的仁義)。

華人社會因為沒有自治的傳統(tǒng)，在缺乏有效治理的情況下往往貪腐黑暗，例如以前的中國香港和新加坡政府都是極為貪腐的。

但是，一旦開始強力整治，優(yōu)秀的儒家精英文化傳統(tǒng)往往發(fā)揮著極大的效能，可以在極端的時間內(nèi)就遏制貪腐，打造出一支廉潔優(yōu)秀的官僚隊伍。

這是儒家文化在廉政建設(shè)上的較大優(yōu)勢。

新加坡的政治領(lǐng)袖和政治精英是一群為理想而獻(xiàn)身的人，是一群“君子”聚集而成的隊伍，具有極強的道德感染力。

新加坡人民行動黨雖然不接受共產(chǎn)主義思想，但受共產(chǎn)黨的影響極深，傳承了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、一心為公、服務(wù)社會弱勢群體的無私品質(zhì)。

二、人情社會賦予官員極大的道德輿論壓力

中國是人情社會，這種人情社會固然可能產(chǎn)生貪腐，但若利用得當(dāng)，它也可以是反腐的銳利武器。

問題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該樹立正確的廉恥觀，要讓貪腐成為過街老鼠，人人喊打。

為了讓全社會形成對貪腐的強大輿論壓力，新加坡在制度設(shè)計上對貪腐采取“零容忍”的態(tài)度。

他們對賄金沒有最低金額的規(guī)定，即使只有五塊錢的交易，也可能入罪受罰。

對不廉潔行為的輕罪重罰，讓全社會樹立了這樣一種觀念：貪腐比偷盜、搶劫等普通的不恥行為甚至更令人難以接受。

這顯然就修正了人情社會對貪腐的道德寬容態(tài)度。

而一旦改變了人們對貪腐的寬容態(tài)度，人情社會強大的輿論震懾力就顯示出其反腐倡廉的無與倫比的優(yōu)勢。

新加坡的貪腐后果并不嚴(yán)重，最高刑期只有七年。

1986年，新加坡國家發(fā)展部部長鄭章遠(yuǎn)因貪腐80萬元被調(diào)查。

在調(diào)查期間，鄭章遠(yuǎn)自殺。

面對并不太高的刑期，鄭章遠(yuǎn)為何要選擇自殺呢?他的遺書中說道：“作為一個東方的正人君子，我覺得應(yīng)該對自己的錯誤付出最高的處罰代價，這是合情合理的。

”鄭章遠(yuǎn)的自殺，絕不是害怕牢獄之災(zāi)，而是因為無法面對內(nèi)心的羞愧。

是的，貪腐行為讓我沒面子，讓我在社會無法立足。

坐牢不是那么可怕，因為坐牢而使自己和家人蒙羞，那才是最為可怕的。

有時候看中國大陸的廉政教育作品，總覺得缺少一種精神上的培育。

這些作品無非告訴官員：不能貪，因為貪腐在個人利益上代價是高昂的，是得不償失的。

有時候我就想，那些貪腐的官員固然下場很慘，但一百個人貪腐，也許只有極個別人被捉，所以貪腐的風(fēng)險其實不大。

這樣純粹功利的計算，終究不是廉政教育的治本之策。

三、修身養(yǎng)性讓廉潔成為官員個人的內(nèi)在需求

儒家是強調(diào)修身的，我們特別強調(diào)的是心靈的修養(yǎng)，力圖要通過“養(yǎng)心”把優(yōu)秀的道德品質(zhì)變成為個人的自覺。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·雍也第六》)這是修養(yǎng)的最高境界。

西方人強調(diào)用制度和規(guī)范去遏制人性之惡，而儒家文化則希望通過修身養(yǎng)性來發(fā)掘人性之善。

孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。

學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！币馑际牵喝蕘碜匀说谋拘?，義是人行走的光明大道。

有大路不走而走小道，失其本心而不知尋找，那真是悲哀啊!人丟失了雞狗尚知道尋回，可有些人卻不知道要找回那迷失的本心。

學(xué)問之道其實沒什么，不過就是尋求那顆被放逐之本心而已。

把那顆失去家園的善心找回來，培養(yǎng)好，安放在你的胸膛。

然后跟著心靈走，你的靈魂將得到長久的安頓。

只有尋回那顆“放心”，人才會真正地?zé)o憂無慮。

這樣一種修身養(yǎng)性的文化傳統(tǒng)，讓廉潔自律成為個人的內(nèi)在需求，成為個人廉潔奉公的強大精神動力。

我是人民公仆，我沒有奢靡的生活，沒有很多的物質(zhì)享受，但我的精神依舊可以強大，依然可以坦然面對那些有錢人而不自慚形穢。

而一時的貪腐得利，我或許會有眼前的滿足，但滿足過后，懲罰將接踵而至，我會長久地感到羞愧、自責(zé)和遺憾。

這就好比疼痛與痛苦的區(qū)別，疼痛是暫時的，而心靈的痛苦是永遠(yuǎn)的。

總而言之，儒家文化固然有落后的地方，有與現(xiàn)代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和觀念，仍然值得我們?nèi)グl(fā)掘和利用。

看一看《廉潔城市何以可能—華人社會的實踐與探索》一書，再低下頭來想一想，也許我們建設(shè)廉潔城市的眼光會更為寬廣。

學(xué)儒家文化的心得篇九

西方人推行的`普適價值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學(xué)養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R分子.新儒學(xué)的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟關(guān)照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.

學(xué)儒家文化的心得篇十

中國文化是以儒家思想文化為主流的`文化,儒家文化對中國古代科學(xué)技術(shù)有過積極作用,也產(chǎn)生了消極影響.本文論述了儒家文化在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的二十一世紀(jì)是否還具有影響力;儒家文化是否有利于現(xiàn)代化建設(shè);儒家文化是否與科學(xué)精神相悖等問題.

學(xué)儒家文化的心得篇十一

近日以來，為深化自身教育工作與中華文化理念的融合，強化自身在工作與生活中的素質(zhì)能力，提升自身的思想素質(zhì)建設(shè)。我積極參加了我_學(xué)校組織的為期_個月的到山東學(xué)習(xí)儒家思想文化活動。通過此次的學(xué)習(xí)，我了解到了中華民族文化中儒家文化的發(fā)展歷程，深刻感受和體會了儒家思想的重要精神理念，并將其結(jié)合自身的工作和生活，展開了深刻的思考，并獲得了一定的心得體會。

儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃?，他以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家。”的思想理念，一度成為一屆屆國家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)和貫徹的重要思想。

在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。

一、師德之道

“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫邸笔侨寮宜枷虢逃暮诵乃枷?，其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強個人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

二、師能之道

1、學(xué)而不厭，誨人不倦

正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠為自己的學(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會發(fā)展迅速的當(dāng)下時代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗，才能夠適應(yīng)時代的需要，與時俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項重要素質(zhì)要求。教育是一項深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。

2、修己以敬，以身作則

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！痹诮逃虒W(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。

3、愛崗敬業(yè)、民主平等

子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項重要事業(yè)，作為教師的我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。

三、師教之道

1、因材施教

在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨立思考的能力。

2、學(xué)思并重

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實學(xué)生知識基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。

通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，感受生活德行的真諦。

學(xué)儒家文化的心得篇十二

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中最重要的一種，它強調(diào)中庸之道，提倡仁愛和道德規(guī)范，成為了影響深遠(yuǎn)的思想體系。作為現(xiàn)代人，我們不僅需要了解其歷史價值，更需要將其應(yīng)用于現(xiàn)代生活中。在這篇文章中，我想分享我的學(xué)習(xí)與體會。

第二段：學(xué)習(xí)儒家文化的過程

學(xué)習(xí)儒家文化需要深入了解儒家思想。我首先了解了孔子，他的思想深刻而廣泛?？鬃犹岢龅摹靶奚?、齊家、治國、平天下”的思想，啟示我們要從自己做起，實踐良好的道德行為，同時，與家人和睦相處，參與社會事務(wù)并為社會做出貢獻(xiàn)。在學(xué)習(xí)中，我也注意到了儒家思想的核心內(nèi)容：仁、義、禮、智等。

第三段：儒家文化的影響

在儒家文化的理念框架下，中國的社會秩序保持了相對穩(wěn)定和有序。孝道、忠誠、助人為樂的價值觀念一直受到中國人的尊崇。同時，優(yōu)秀的儒家學(xué)者也對民族文化和國家政治產(chǎn)生了積極的影響，如王陽明的“致良知”主張，激勵人們的智慧和行動，促進(jìn)了社會進(jìn)步。

第四段：如何運用儒家文化

儒家文化也能廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會。例如，在我們生活或工作中，遵循仁德、誠實守信的原則，秉持正義和良心，同情和幫助他人，都是有道德底線的表現(xiàn)。我們也可以將儒家思想應(yīng)用于企業(yè)管理，并最終發(fā)揮出長期的效果，以使人們更加注重社會責(zé)任和堅韌的品質(zhì)。

第五段：總結(jié)

總體而言，通過深入了解儒家文化和思想，我認(rèn)為其思想和理念在傳統(tǒng)和現(xiàn)代中持續(xù)具有重要的價值。實踐“仁為本，誠為基”的態(tài)度，在過程中理解和實踐道德原則，通過這種方式激發(fā)個人的優(yōu)秀品質(zhì)和公民素質(zhì)，促進(jìn)國家社會的和諧和穩(wěn)定。

學(xué)儒家文化的心得篇十三

“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！边@是2500多年前的著名思想家孔子的一句家喻戶曉的句子。

告誡我們要選擇身邊的好的并且學(xué)習(xí)，選擇壞的去改正。

從小就聽說過古代有個很聰明的人，到了初中，學(xué)習(xí)到了他的一些名言，并對他有所了解，他是一個出生平凡的草民，他是個愛國愛民的匹夫，他是個擁有崇高思想的政治家，他名叫孔丘，但被大家熟悉的是孔子這個稱號。

今天，我們看了史詩電影《孔子》，我開始有點了解孔子推崇的思想了，那就是“仁愛”，即一切都要以愛人為中心，這樣可以讓世界充滿愛，充滿希望，使人們更加和諧，那么社會就會進(jìn)步。

正如亞圣孟子所說：“天時不如地利，地利不如人和!”所以可以看得出“仁愛”有利于國家發(fā)展。

片中由周潤發(fā)扮演的孔子，一生追求禮樂仁和，一次他為了不讓一小孩陪葬，與眾大夫唇槍舌戰(zhàn)，還很幽默的說出了一句“己所不欲，勿施于人”引得眾人發(fā)笑，成功救了小孩。

我覺得，孔子在面對眾人的挑戰(zhàn)下，依然沉著穩(wěn)定，言辭幽默有理，讓我欽佩不已，同時也看感受到了他的仁和。

在魯國確被權(quán)勢驅(qū)逐，顛沛流離十幾年，這幾年間，他并沒有放棄自己的.理想，而是到各國游說實行禮治，這正是我們所需要學(xué)習(xí)的不屈不饒的精神，為了自己的理想而奮斗，也正是我們青少年的斗志。

可是當(dāng)時正值春秋時期，社會動蕩，大國吞并小國，人民生活在水深火熱當(dāng)中，君王只想著怎么打仗，百姓只想著怎么活下去，試想下，如果你活在當(dāng)時，會有空去接受什么仁愛之道嗎，不太可能吧，我下頓飯能不能吃飽都是問題，還有那閑工夫去追求禮樂仁和，我愛他人，有誰來愛我，來解決我的溫飽嗎?所以，孔子及其弟子的說教并沒有讓人們接受。

于是一行人周游各國十幾年后回到母國魯國，決定不參與國事，從此傳道授業(yè)，并且著書，后人則有因為書而理解他的，也有因為書而誤解他的。

我覺得施仁政其實是有可能的，因為人之初，性本善的緣故，可是俗人卻因為欲望，而產(chǎn)生的邪惡念頭推動著人類走向滅亡。

孔子當(dāng)然也會有痛心的時候，當(dāng)我看到顏回為了把書從冰水中拿回來，最終淹死時。

我覺得鼻子酸酸的，可想而知孔子當(dāng)時是多么的傷心，看著自己的徒弟為了拿回書被冰水淹死，卻不能挽救的心情，可以說是絕望到了極點。

但是我們也能看出他的弟子們對他的尊重，還有子路戰(zhàn)死沙場，可以說子路是孔子的大弟子，聽聞了他的死訊，他能不傷心嗎?但是也可以看出其弟子作為大將的忠心耿耿。

“世人也許很容易了解夫子的痛苦，但是未必能體會夫子在痛苦中所領(lǐng)悟到的境界!”子路留下了這句意味深遠(yuǎn)的話，我認(rèn)為是說人們還是不懂在痛苦中體會到哲理，或許我們真的需要去好好體會。

雖然禮樂仁和沒有實現(xiàn)，但是孔子的思想對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，至今儒學(xué)廣受世界歡迎。

是位了不起的思想教育家，學(xué)者。

是他把教育普及化，是他創(chuàng)立了儒家學(xué)說，也是他給我們上了“仁愛”這一課。

學(xué)儒家文化的心得篇十四

首先是引入，可以簡單介紹一下什么是儒家文化，引出以下內(nèi)容的重要性和意義。

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要組成部分，其核心價值觀是仁、義、禮、智、信。在日常生活中，我們可以從儒家文化中學(xué)習(xí)到很多有價值的東西。通過深入了解和研究，我對儒家文化有了許多感悟和理解。以下是我對儒家文化的一些個人心得體會。

第一點：強調(diào)“仁”的重要性

儒家文化最重要的核心價值觀就是“仁”，即對他人和社會的關(guān)愛和貢獻(xiàn)。在現(xiàn)代社會中，我們也應(yīng)該具備這樣的精神，對社會和他人負(fù)責(zé)，同時也要有自我反省和改進(jìn)的態(tài)度。只有這樣，我們才能樹立正確的價值觀，幫助他人、關(guān)愛世界，也能更好的成就自己。

第二點：崇尚“禮”的重要性

儒家文化中另一個重要的價值觀就是“禮”。在傳統(tǒng)儒家文化中，禮的含義比較廣泛，不僅指儀式禮儀，還包括了待人接物的禮節(jié)等。禮是在堅持己見的同時，要求人們以一種禮貌的方式和他人進(jìn)行交往。這一點非常重要，因為只有傳承和弘揚這種遵循人際間相互尊重的禮，“禮尚往來”的化的習(xí)慣和優(yōu)秀品質(zhì)，才能使我們成為一個有尊嚴(yán)、有涵養(yǎng)的人。

第三點：追求“智”的重要性

儒家文化中，追求智理也是一個核心價值觀。在現(xiàn)代社會中，我們必須注重良好的教育，通過學(xué)習(xí)提升自己的知識和能力，不斷發(fā)展自己的智慧。同時，也要注意用正確的方法去學(xué)習(xí)，廣泛涉獵各種學(xué)科和領(lǐng)域的知識，以拓寬自己的視野和思維的廣度和深度。

第四點：強調(diào)“信”的品質(zhì)

儒家文化中，信重要素其一。它體現(xiàn)在我們在與人交往過程中待人誠懇的態(tài)度，也同時反映在我們所持的態(tài)度和行為，以及對于事情處理的方式上。如果我們能夠保持這樣慎重、認(rèn)真和負(fù)責(zé)任的信仰品質(zhì)，不僅能幫助我們樹立好的形象，也便于與社會和諧相處。

第五點：注重個人修養(yǎng)與自我完善

在傳統(tǒng)儒家思想中，不斷完善自己、提升個人修養(yǎng)也是一項非常重要的價值觀。我們可以通過自我反省和改善，探索自己的潛力和優(yōu)點，以達(dá)到更高的德、智、體、勞、字的境界。這對于我們的現(xiàn)代生活和工作非常有益，有助于我們更好地適應(yīng)并應(yīng)對變化。

總之，我認(rèn)為儒家文化是一種非常寶貴的資源。無論是在我們?nèi)粘Ｉ钪羞€是職業(yè)生涯中，儒家文化都為我們提供了指導(dǎo)方針。因此，我們應(yīng)該遵循和重視儒家文化中的核心價值觀， 踐行其中的智慧，以成為一個品德高尚、涵養(yǎng)有素的現(xiàn)代人。

學(xué)儒家文化的心得篇十五

摘要：本文先是對本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié)，說明了中國傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識。接著介紹了我國傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹，并提出了自己的看法與理解。對于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想，這個思想一直被利用著，教給我們每一個人做人的道理，讓我們學(xué)會怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，擁有一個融洽的環(huán)境，這個思想甚至被應(yīng)用到治國之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想，很多人對此有一個誤解，本文也做出了解釋。對于中西方文化的差異，本文在開頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細(xì)的分析?？傊?，對于中國傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應(yīng)該追求的。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開場很有意思，引起了我的極大興趣。課程開始，老師便提出了一些令人思考的問題，命運構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對我們這些毫無準(zhǔn)備的人來說，真的是一個難題，令人費解啊。就是這樣一個問題，將我領(lǐng)進(jìn)了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問題，還有，好有趣的課堂啊。

針對剛才那個問題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個問題的答案。課程一開始，我就懂得了，改變命運必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開始，因為繼承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學(xué)習(xí)，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時建造房屋，沒有地基，哪里來的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計，一切的美感都來自于最初的基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代學(xué)者的思想，再來談?wù)搫?chuàng)新，再來談自己的理解，提出自己的思想與思考。

中國的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會法治的時代，應(yīng)繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄。

開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯浚ダ斫?，去發(fā)掘。今天，我們就來感受一下我們的儒家文化。

完整的理論架構(gòu)的價值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會生活，使之與中國古代宗法性社會結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個中國古代社會，滲透到社會政治、倫理、經(jīng)濟生活的各個層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個定位，將會對儒家文化有更平實的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國、日本在內(nèi)的整個東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯誤，再到恢復(fù)，經(jīng)歷了一個漫長的路程。不同時期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化，治國平天下。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判，這就說明了一種文化的兩面性，以及人們對它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會有糟粕的地方，所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會振國興邦的。我們要對儒家文化有一個客觀的認(rèn)識，有一個正確的評價。

儒家認(rèn)為人與動物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學(xué)注重自強不息，這是我們中國所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。 儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時的具體的社會制度和社會生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時社會條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。

抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。

中庸，這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思。中，中正、中和;庸，用、常。中庸，就是 把中正與中和當(dāng)作常道加以運用。從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。 從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。 中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。

我認(rèn)為，儒家文化對我們最大的影響就是它的仁愛的思想，它提倡把自己當(dāng)人，把別人 當(dāng)人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時候我們學(xué)過的那篇文章嗎，那篇展示大同社會的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng)，多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂，這也是后來陶淵明所夢想的桃花源啊?，F(xiàn)在社會上的批判聲與指責(zé)聲越來越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時刻謹(jǐn)記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來這種做法好傻，可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動，而不是嘲笑他的傻。

也許有些人不贊同我的觀點，認(rèn)為孔夫子也是一個極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實，這就正好符合我開頭說的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的。對于消極的因素，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對于積極的方面，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去追求，將其應(yīng)用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會很美好。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華，付諸于實踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生，我想這是再美好不過的了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這對于我們來說，任重道遠(yuǎn)??！

學(xué)儒家文化的心得篇十六

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是一種以孔子、孟子等儒家思想家的思想為代表的文化系統(tǒng)。從小學(xué)開始，我們就接觸到了儒家文化的許多內(nèi)容，例如“三綱五常”、“仁者愛人”等等。通過學(xué)習(xí)，我了解到儒家文化的核心思想是以仁愛和道德為中心，強調(diào)對他人的關(guān)愛和尊重，提倡凝聚社會的道德規(guī)范和規(guī)則，傳承優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。

段落二：儒家文化中的名言警句和教誨對我影響

儒家文化中有很多著名的名言警句和教誨，它們深刻地展現(xiàn)了儒家思想家對于社會、人類本性、道德修養(yǎng)等方面的認(rèn)知和觀念。例如，“仁者愛人”，這句話讓我想到了如何成為一個有愛心、體恤他人的人。同樣，“吾日三省吾身”也讓我認(rèn)識到了自我反思與修正的重要性。不僅如此，儒家文化中還提倡“禮”的重要性，這一觀念讓我明白一個人的行為和禮儀是極為重要的，尊重不僅是口頭上的形式，更要表現(xiàn)在自己的行為中。

段落三：儒家文化在當(dāng)代社會的意義

儒家文化在當(dāng)代社會中仍然具有極其重要的意義。不同于其他文化，儒家文化一方面強調(diào)人的尊重，另一方面也提倡對他人的關(guān)懷、幫助和奉獻(xiàn)。這種深層次的人性關(guān)懷和道德修養(yǎng)在今天讓人們感受到一股濃郁的人文氣息，將傳統(tǒng)美德和新時代精神相結(jié)合。注意到，許多人受益于這種人性化的緣由，即使在商業(yè)世界，也存在對應(yīng)的理念如顧客至上和產(chǎn)品原則。

段落四：儒家文化在大學(xué)教育中的作用

大學(xué)教育是儒家文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展的重要方式之一。在各種專業(yè)和學(xué)科背景下，儒家文化的知識與實踐推動檔次的后繼適應(yīng)社會，教育學(xué)生成為高度穆斯林的公民。在現(xiàn)代大學(xué)教育體系中，儒家文化已成為人文社會科學(xué)中的重要學(xué)科。如此卓越的儒家文化特色，培養(yǎng)了一大批具有高水平思想、文化和道德素養(yǎng)的人才。

段落五：儒家文化對我個人的啟發(fā)和決心

總的來看，儒家文化對我個人的審視和影響也是深刻的。在畢業(yè)季即將來臨的時候，我心中更加堅定了一個信仰：要實現(xiàn)自己的人生價值，就必須要把握好每一個人際關(guān)系，對待他人充滿仁愛和同情心。此外，我也深深地意識到，只有從根本上了解中華傳統(tǒng)文化的精髓，才能更加深入地實現(xiàn)新時代的文化復(fù)興和精神選擇。在我看來，這也正是儒家文化最重要的功能之一。

學(xué)儒家文化的心得篇十七

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中學(xué)生的成長教育有著深遠(yuǎn)的影響。作為一名中學(xué)生，我對儒家文化有著深刻的認(rèn)識和感悟。在實踐中，我深刻體會到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等五個方面展開論述，闡述對中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會。

首先，儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長輩。通過對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價值。

其次，儒家文化對于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實踐，不僅要掌握書本知識，更要將知識運用于實際生活中。同時，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠意相待”，我不僅注重與老師的互動交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。

第三，儒家文化對于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂善好施的精神。在日常生活中，我時刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個人的不同，理解他人的困難，與人為善。

第四，儒家文化對于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個基本單位，重視尊敬和孝敬長輩。在家庭中，我時刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠感動人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。

最后，儒家文化對于中學(xué)生的社會責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛和奉獻(xiàn)精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛社會。在學(xué)校中，我積極參與社會實踐活動，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會，為社會做出自己的貢獻(xiàn)。

綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實踐的。儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會創(chuàng)造美好未來的基礎(chǔ)。

學(xué)儒家文化的心得篇十八

我對儒家經(jīng)典有所愛好，《論語》、《孟子》等也讀過一些。經(jīng)過張乘健教授講座指導(dǎo)，我對儒家學(xué)說有更深的認(rèn)識與提高。

一、主要心得

1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué)，要求人不斷努力積極進(jìn)取，對現(xiàn)實工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對在機關(guān)里混日子、不作為是有力的針砭。

2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。

3、對儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對儒學(xué)進(jìn)行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。

4、儒學(xué)也有時代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當(dāng)時社會條件下提出的，現(xiàn)在社會形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了，摒棄一些落后觀點是應(yīng)該的，也是正常的。

二、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作

孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級觀念。我還認(rèn)為更是要求每個人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會分工精細(xì)的社會里或單位里每個人都有自己的職責(zé)，每個人都做好自己的事，整個單位或整個社會也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政?！边@又極大地避免有好處搶著干，沒好處踢皮球的現(xiàn)象。

我們提倡多奉獻(xiàn)，但這種奉獻(xiàn)是在本職工作上的多奉獻(xiàn)，是做好本職工作的前提下，盡力為社會、他人多做奉獻(xiàn)。

孔子提倡等級這是對的，也是客觀存在的，直到今天全中國乃至世界，不管機關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級，無可厚非?？鬃訉Σ煌燃売胁煌囊螅系燃壉厝桓咭?。所謂“責(zé)大任大”?，F(xiàn)在一些人論待遇，論級別，什么都要，一個不能少;說責(zé)任，說付出只想一推了之，作為公務(wù)員必受到唾棄。所以必須有上進(jìn)心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑?，爭取做得最好?/p>

學(xué)儒家文化的心得篇十九

延綿五千年的中華文明史，這不僅僅是民族的驕傲，更是要我們將其傳承下去發(fā)揚光大。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對提高全民文化素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會、發(fā)展中國特色社會主意，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，易經(jīng)、史、子、集諸類傳世典籍為載體，由孔孟、老莊等諸子百家傳承下來，這是華夏兒女成長所必須的營養(yǎng)，也是中華民族生生不息的根本。我們唯有閱讀、傳誦經(jīng)典，才能更好的傳承炎黃子孫的血脈，同時也可以讓我們在喧囂與浮躁的`現(xiàn)代社會中堅守住自己心靈的家園。

經(jīng)典教育無論是對幼兒園的綺夢，還是對小學(xué)生以及學(xué)生的作用是不言而喻的，學(xué)生朋友們也會從中得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。通過誦讀領(lǐng)悟經(jīng)典文化能讓我們穿越時空，一自己的獨特生活感受與體驗與神賢進(jìn)行心靈交流，并在交流中吸取知識、提高能力、升華精神、形成個性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)，而且對人類文明的也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

博大精深、底蘊深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族特有的信仰追求、高尚品質(zhì)、文明準(zhǔn)則、思維方式和生活方式，是中華民族的脊梁與血脈，是中華民族的靈魂與家園。作為當(dāng)代青少年，我們要努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。

讓我們傳播經(jīng)典，弘揚傳統(tǒng)文化精神，促使我們通曉事理、明白處世、修身養(yǎng)性、健全人格，以承擔(dān)起繼往開來、振興中華的歷史重任。

學(xué)儒家文化的心得篇二十

儒家文化是中國古代最有影響力的文化之一，對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其核心理念是“仁、義、禮、智、信”，強調(diào)尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和社會秩序。作為中學(xué)生我們秉承和學(xué)習(xí)儒家文化，不僅有助于培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣，也能夠塑造我們的人格，影響我們的未來。

第二段：尊師重道的重要性

儒家文化強調(diào)尊師重道，這是我們作為中學(xué)生需要特別重視的一點。尊師不僅是表現(xiàn)對老師的尊重和感激之情，更是樹立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和價值觀。尊師重道不僅能夠建立良好的師生關(guān)系，也有助于我們更好地學(xué)習(xí)知識，明確自己的人生目標(biāo)，為將來的發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

第三段：崇尚道德的影響力

儒家文化注重道德修養(yǎng)，教導(dǎo)我們要做一個有道德、有責(zé)任感的人。無論是在學(xué)校還是在社會中，道德與品行都是衡量一個人的重要標(biāo)準(zhǔn)。崇尚道德能夠幫助我們明確價值觀，以正確的行為來引導(dǎo)我們的行為和決策。只有具備了良好的道德修養(yǎng)，我們才能夠成為一個對社會有益的人，并為自己創(chuàng)造美好的未來。

第四段：注重人倫關(guān)系的意義

儒家文化強調(diào)人倫關(guān)系的重要性，包括父子關(guān)系、師生關(guān)系、兄弟關(guān)系和朋友關(guān)系等。在我們的成長過程中，我們和各種人倫關(guān)系的互動都是不可避免的。注重人倫關(guān)系不僅能夠幫助我們保持親密的親情，建立良好的友誼，更能夠提高我們的溝通能力、處理問題的能力和解決矛盾的能力。通過注重人倫關(guān)系，我們能夠建立良好的人際關(guān)系，形成有助于自身發(fā)展的社會網(wǎng)絡(luò)。

第五段：培養(yǎng)自我修養(yǎng)的重要途徑

儒家文化所強調(diào)的修養(yǎng)是指個人精神和道德的培養(yǎng)與提高，這對中學(xué)生來說意義重大。通過修養(yǎng)，我們能夠更好地認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自身的優(yōu)勢和不足，準(zhǔn)確把握自己的人生發(fā)展方向。同時，修養(yǎng)還注重個人的涵養(yǎng)和修身養(yǎng)性，有助于我們形成正確的人生觀、價值觀和世界觀。通過培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠塑造出優(yōu)秀的品質(zhì)和品格，為今后的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

總結(jié)：作為中學(xué)生，我們應(yīng)該深入學(xué)習(xí)和理解儒家文化，它對我們的成長和發(fā)展是至關(guān)重要的。通過尊師重道、崇尚道德、注重人倫關(guān)系和培養(yǎng)自我修養(yǎng)，我們能夠成為具有高尚品質(zhì)和道德素養(yǎng)的人，為自身的發(fā)展和社會進(jìn)步作出積極的貢獻(xiàn)，實現(xiàn)個人價值和人生目標(biāo)。

學(xué)儒家文化的心得篇二十一

《弟子規(guī)》是中國眾多儒家經(jīng)典讀本之一，同其它儒家經(jīng)典一起在推動中華民族發(fā)展與進(jìn)步的進(jìn)程中起到了獨特的不可替代的作用。但隨著近代西方文化的入侵以及國人的錯誤認(rèn)識，將其摒棄于歷史的煙塵中將近一個世紀(jì)，直到今天，全球各國在面對生存與發(fā)展中產(chǎn)生的信任與道德危機，在用西方文化沒辦法解決和調(diào)和，才發(fā)現(xiàn)中國的《弟子規(guī)》等儒家經(jīng)典才是根治上述的問題的一個良方時，這一失落將進(jìn)一個世紀(jì)的文明古籍才重新獲得人們新的認(rèn)識與定位。而受到眾多學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》產(chǎn)生良好社會效果的個人，家庭、企業(yè)、組織等的好評，促使人們對其越發(fā)的重視，逐漸促使這一對國學(xué)大典的學(xué)習(xí)活動成為全民運動，對確保個人身心健康，家庭和諧，社會和諧，企業(yè)發(fā)展起到越來越重要的推動作用。

中華文化講究“以和為貴”，不偏不倚，尊重自然，和諧相處，和氣生財；主張張馳有序，陰陽平衡，萬病不生”的這一符合自然規(guī)律的生存與發(fā)展模式（這也符合現(xiàn)今西方主流認(rèn)識）。它是一種追求質(zhì)與量平衡的文化，不會產(chǎn)生副作用的“中和”文化，是一種雙贏互利文化，有別于西方的自私式斗爭、損人利己式的單贏文化。而《弟子規(guī)》正是基于這一文化指導(dǎo)恩想產(chǎn)生的經(jīng)典古籍。它強調(diào)的是主動教育同化，有效平衡中和，依規(guī)動作，有序運行，避人性之惡，揚人性之善，合理疏導(dǎo)，有效利用。避免激化與斗爭，多“中”少“爭”。讓種做人行事文化深入每個人的骨髓，從糼年開始，從進(jìn)入某個組織開始，讓這種“和”與“愛“的文化有效有序引導(dǎo)而不是命令，自愿而不是強迫地讓每一個人高尚做人，忠心做事，和諧有序生活，在平和中不斷進(jìn)步、調(diào)整、改進(jìn)，在無為中完成有為。有效主動疏導(dǎo)了人性中惡的洪流，使之變成善的種子與基因，并不斷生根發(fā)芽，復(fù)制，擴大影響。完全改變西方文化“斗爭”式的堵的對抗的處理方式，使惡者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒萬丈，將惡的一面抑制至最小，從而有利于個人的健康，家庭的和諧，社會的發(fā)展與進(jìn)步。這是我理解《弟子規(guī)》創(chuàng)作的指導(dǎo)思想和核心作用。

《弟子規(guī)》首先體現(xiàn)的是一種文化模式，其次是保證這種文化運作的為人處事的具體方式、方法，從人性的角度完成對社會活動主體人的教育引導(dǎo)，使之符合國家、社會、企業(yè)進(jìn)步與發(fā)展的需要，且沖突最少，損害最小，獲利最大，各方滿意。對于企業(yè)來說，它的主要思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的需求或要求許多方面是相同、相進(jìn)或者是推動、促進(jìn)的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1、《弟子規(guī)》強調(diào)從小開始對人的教育，并且從日常生活的每一個小的細(xì)節(jié)做起。這和現(xiàn)代企業(yè)管理強調(diào)的“管理始于教育，終于教育”，的先進(jìn)管理思想有類似的地方；和現(xiàn)代企業(yè)控制理論所說的“細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)即專業(yè)”的說法也十分類同，強調(diào)培養(yǎng)人，教育人以及從小處細(xì)節(jié)點滴做起，不貪大求全，近而讓規(guī)矩變成習(xí)慣，習(xí)慣變成自然，自然深入每一個人的心靈深處，最終形成一種所有人共同遵守的文化契約，良好的結(jié)局自然水到渠成。

2、《弟子規(guī)》固名思義即：教育每一個子弟，每一個人做人行事的規(guī)矩、規(guī)定、方法。它是每一個人安身的立命的人生“憲法”，育好人做好事的培訓(xùn)程序。《弟子規(guī)》的總敘便是例證，即“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！闭f穿了，《弟子規(guī)》即是教人做人行事，安身立命，佑保個人身心健康，諦造群體（團隊）合諧，依規(guī)運作的類似于“人生指南”式的程序文件。只是和企業(yè)所謂的管程序文件不同的是它不僅僅只是硬性規(guī)定，還更多的從人性的角度更多的指導(dǎo)，充分挖掘發(fā)揮人性本善的正面作用，摒棄抑制人性潛在“惡”的一面，而非硬性規(guī)定，一味打壓，不讓翻身，爭取一切可以向善，改善的“潛惡”“原惡”，為和所用，強調(diào)用愛化解，善意仁義引導(dǎo)，化惡為善，化害為利，而非打壓消滅。所以它講：“過能改，歸于無，倘掩飾，增一事”?！兜茏右?guī)》是用整套人性化的規(guī)定、方法等“硬性”規(guī)定與許多軟性引導(dǎo)，不離不棄的教育，互愛博愛的方式完成有效育人的任務(wù)。這一點很值得完全程式化，無任何感情色彩與人性成分的硬性企業(yè)管理制度、方法、模式借鑒。人畢意是企業(yè)活動主體，是一個有感情的動物，如果我們的管理模式，方法、規(guī)章制度等完全不顧人性，則很難讓員工從內(nèi)心認(rèn)同，自覺自愿遵守。讓其剛性中適度加入人性，使其更具有切實的可執(zhí)行性與可操作性是現(xiàn)代企業(yè)管理者必須要注意的問題。否則鋼性太強，極易折斷。這也符合現(xiàn)代先進(jìn)企業(yè)管理上推行的“人性化管理”的要求。

3、《弟子規(guī)》強調(diào)上下有序，長糼有別，仁愛忠義，行事依矩，遵從綱常，依規(guī)生活，順從人性與自身規(guī)律辦事，博愛待人。這一點又對于企業(yè)管理者來講其實就是要依照企業(yè)自身條件，依照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律，本著人性原則辦事，不搞“假大空”的東西，按照規(guī)章制度等綱常運行，遵循組織原則，尊重組織倫理，不肆意妄為。依管理程序展開工作，各司其職，各負(fù)其責(zé)，不要顧左右而言他。首先讓自己成為規(guī)矩的弟子，做好每個人自己份內(nèi)的事。注重教育引導(dǎo)，不急于求成，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步發(fā)展。即依流程，依規(guī)矩辦事，又要重人倫，講人性，自重自愛，敬人愛己，自強自立的當(dāng)好家長，播撒“愛”的種子，收獲“和”的果實。否則你拿員工當(dāng)工具，員工就拿工作當(dāng)跳極，大家離心離德，何來忠孝仁義？企業(yè)發(fā)展離開有德有才忠誠執(zhí)行力強的員工，談永續(xù)經(jīng)營，只能是無水之源，無本之木。不是員工不好，是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者沒有當(dāng)好老師，讓勞資雙方相互猜忌，報怨，是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者管理者的行為給員工埋下“怨”的種子。因此企業(yè)即要建立人性化的科學(xué)的符合自已規(guī)律的管理制度、程序以保證企業(yè)基礎(chǔ)運作，像《弟子規(guī)》一樣引導(dǎo)，要求員工依章有序運作，同時更要建立讓這一體系能夠健康導(dǎo)入每一個人的心中的導(dǎo)入機制，這一導(dǎo)入機制必須以和為貴，以愛為根，以人為本，遵循種什么，得什么，忠愛對等原則，怨恨對等原則，人性自然原則。（連領(lǐng)導(dǎo)者自身都做不到的，不要要求員工，你對員工不敬不愛，員工對你不忠不義）

4、《弟子規(guī)》教育我們知與行要結(jié)合，理論與實踐要結(jié)合。所以《弟子規(guī)》講“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人；但力行，不學(xué)文，任已見，昧真理?！逼髽I(yè)管理者既要身體力行，躬身實踐、調(diào)研，又要注意學(xué)習(xí)外來的先進(jìn)管理方法、模式，缺一不可。不身體力行造就了許多三拍管理者，即：拍腦門決策，拍胸脯保證，拍屁股走人。這也是許多企業(yè)引入眾多管理方法、工具但卻不能成功的主要原因。因為它引入時忽視了國情，廠情，不按自然規(guī)律辦事，急于求成，又不具備全員的忠義契約教育，沒關(guān)注執(zhí)行文化及人員素質(zhì)的欠缺，不能在身體力行中因勢利導(dǎo)的合理引導(dǎo)，利用與調(diào)整，使之順利導(dǎo)入并能固化下來。這種只注重理論工具、管理模式，管理軟件的引入的管理行為，最終使這些原本先進(jìn)的東西貶值到一張紙的地步。反之不注重學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，一味談自己當(dāng)年過五關(guān)斬六將的光榮，只會成為井底之蛙式的經(jīng)驗管理者，將企業(yè)帶入死胡同。

5、企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須以能服人，以德服人，贏得大眾認(rèn)同，而非以勢壓人。所以《弟子規(guī)》上有講：勢服人，心不然，理服人，方無言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大?！薄拔ǖ聦W(xué)，唯才藝”等。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者需有寬廣的心胸，首先當(dāng)好部屬的老師，而非長官上級。有容人之心別人才能成己之美。不與部屬爭功，不與員工爭利。勇于擔(dān)責(zé)，德自立，心則寬，心寬則天大，領(lǐng)導(dǎo)者有多大的心胸，便有多大的舞臺，有德才有得。

6、《弟子規(guī)》講“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”。企業(yè)管理者，領(lǐng)導(dǎo)者必須首先講信用，遵守各種公司規(guī)章，程序，不要自己破壞自己建立的制度，讓它依照其自然規(guī)律即原則、要求運行，久之效果自現(xiàn)。否則負(fù)面影響是極大的。作為領(lǐng)導(dǎo)者要有人品，有德行。德行德行，有德才能行。不要“見未真，即輕言，知未的，即輕傳?！钡缆犕菊f，疑神疑鬼，不依規(guī)定走正常渠道，詐言妄語，用打小報告等不符合組織倫理的方法惡整、陰搞同事，下級甚至于領(lǐng)導(dǎo)，肆意破壞企業(yè)正常運行之綱常。這些作為一企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者必須力戒并堅決制止。無德者必?zé)o得，有德者方能得通天下，所謂仁者無敵。所以企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)記取《弟子規(guī)》中“不親仁，無限害，小人進(jìn)，百事壞”的教導(dǎo)。遠(yuǎn)小人，親賢才，建立科學(xué)識才鑒才體糸，弘揚正氣，建立健全忠孝節(jié)義，仁德寬愛的企業(yè)主流文化，確保企業(yè)健康發(fā)展。

現(xiàn)代的企業(yè)管理制度相當(dāng)一部分是以強制、壓制為主，單純強調(diào)消滅不符合企業(yè)要求的東西，最終必然有一部分人要受傷，更與自然人性的自然規(guī)律相沖突，無法獲得全員的真心認(rèn)同，其硬傷是很明顯的。如制度訂得過死，缺乏人性，人情，過于冷漠與死板，埋下了對抗，互不信任與友愛的種子。而《弟子規(guī)》則以中國儒家的中庸思想在尊重人性，人倫綱常的思想指引下變堵為疏，變消滅為融合，變斗爭為合作，變紊亂為和諧。以博愛、寬和包容一切，以不放棄的精神教育眾生。強調(diào)以柔克剛，以和為貴，愛為根，孝為基，從而結(jié)出忠、義、仁，理、智、信的高貴果實。強調(diào)的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。大家在和諧中達(dá)到雙贏或多贏。這些都是現(xiàn)代企業(yè)治理所需要的，采取的方法也值得借鑒。它的核心思想強調(diào)講人倫綱常，重人性教育，以愛為根，以和為貴。“愛責(zé)普渡眾生，和則天下太平”。這一樸素、自然、古老的思想無時不閃耀著智慧的光芒，也符合辯證法的邏輯。

國以人為本，人以德為先，德以孝為根，國家企業(yè)莫不如此。有和才有愛，有愛才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者則天下無敵?，F(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者與管理必須要吸取中國傳統(tǒng)儒家文化有益的養(yǎng)分，將其融入到現(xiàn)有的現(xiàn)代化的管理方法、模式及至規(guī)章程序中，并將其二者有機的融合，從無為達(dá)至有為，讓現(xiàn)代的管理元素融入古老、樸素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先進(jìn)管理方法的同時注入我們民族特有的有益于我們發(fā)展與進(jìn)步的良種基因，長出有中國特色的管理文化與實踐碩果，打造有我們自己特色的中國式管理模式。這需要我們認(rèn)真的學(xué)習(xí)，勇敢的探索。

喜不喜歡不重要，需不需要才重要。符合中國國情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中國式管理恰恰是我們所需要的。因之小心求進(jìn)、探索，大膽的實踐，便是中國企業(yè)未來管理模式發(fā)展的重要方向。

學(xué)儒家文化的心得篇二十二

儒家文化是中國文化的重要組成部分，無論是在儒家經(jīng)典的教育中還是在社會禮儀的規(guī)范中，儒家文化對中學(xué)生的成長和教育起著重要的指導(dǎo)作用。作為一名中學(xué)生，我也深刻感受到了儒家文化的影響和教育意義。下面我將通過總結(jié)和分析，分享我對中學(xué)生儒家文化的心得體會。

首先，儒家文化注重的是人的修養(yǎng)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。道德的教育是儒家文化的核心內(nèi)容之一，儒家思想強調(diào)的修身齊家治國平天下的理念也正是在人的修養(yǎng)與道德品質(zhì)之間建立的聯(lián)系。在學(xué)校中，每天上午我們都要進(jìn)行“讀經(jīng)誦德”活動，這讓我們對儒家經(jīng)典有了更深入的了解。我明白了做人的道理，懂得了要做一個有良好修養(yǎng)和高尚品德的人。儒家文化讓我懂得了堅守自己的道德底線，明白了做人的真諦。

其次，儒家文化注重的是家庭和睦和社會平等。儒家思想中有“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間”的名言，意思是無論家庭背景如何，只要有才華和品德，都有機會在社會上取得成功。作為中學(xué)生，從小我們就受到了來自學(xué)校和家庭的雙重教育，注重培養(yǎng)我們的家庭觀念和社會責(zé)任感。無論是學(xué)校還是家庭，都鼓勵我們與同學(xué)和家人保持和睦的關(guān)系，不分貴賤。這一點不僅在課堂上有所體現(xiàn)，更在實踐中有所感悟。我們會參加各種志愿活動，關(guān)愛弱勢群體，傳遞正能量。這些活動讓我體會到了團結(jié)互助的重要性，也讓我明白了社會平等的意義。

再次，儒家文化注重的是孔子所倡導(dǎo)的為人師表的精神。在儒家文化中，每個人都被要求發(fā)揚“學(xué)術(shù)、教育和道德”三者結(jié)合的精神，以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)。中學(xué)生作為年紀(jì)較小的一群群體，不僅要努力學(xué)習(xí)，還要倡導(dǎo)道德上的養(yǎng)成。儒家文化教導(dǎo)我們要用自己的道德行為影響他人，要做到言教和身教兼施。在班級中，我們要成為同學(xué)們學(xué)習(xí)的榜樣，要教育引導(dǎo)他人。這對于一個中學(xué)生來說，無疑是給予了更多的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，同時也鍛煉了我們的領(lǐng)導(dǎo)能力和團隊合作能力。

最后，儒家文化注重的是穩(wěn)重與和氣的處世方式。儒家給了我們很多關(guān)于與人相處的道理，比如“書歸正，事歸和”、“禮為先天下之正”等等。這些都告訴我們在與人交往時要以誠待人，要尊敬他人的感受，以平和的心態(tài)對待各種人際關(guān)系。學(xué)會了穩(wěn)重與和氣的處世方式，也讓我們更加懂得如何處理紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系。在學(xué)校和社會中，每個人都有自己的一套價值觀和處事原則，儒家文化讓我們學(xué)會了尊重他人的價值觀，化解沖突、和諧相處。

總體來說，儒家文化對中學(xué)生的影響是全面的。在中學(xué)生的成長過程中，儒家文化給予了我們信仰、教育和處事的指導(dǎo)。通過儒家文化的熏陶，我們學(xué)會了做一個有修養(yǎng)和高尚品德的人，注重家庭和社會關(guān)系，發(fā)揚為人師表的精神，學(xué)會了穩(wěn)重與和氣的處世方式。作為中學(xué)生，我們要繼續(xù)弘揚儒家文化的精神，將其融入到日常學(xué)習(xí)、生活中，為社會做出更積極的貢獻(xiàn)。

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