讀后感是讀完一本書、一篇文章或者一部電影后，對(duì)所閱讀或觀看內(nèi)容的理解、感悟以及吸收的一種文字表達(dá)形式。通過(guò)寫讀后感，我們可以進(jìn)一步加深對(duì)作品的思考和理解，將自己的感受與讀者分享。寫一篇較為完美的讀后感要突出書中的亮點(diǎn)和感人之處。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒，希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)。
在中國(guó)大地上讀后感篇一
中國(guó)大歷史讀后感，黃仁宇先生筆下的中國(guó)是怎么樣的呢?下面是小編帶來(lái)的中國(guó)大歷史讀后感，歡迎閱讀!
斷斷續(xù)續(xù)地看完了《中國(guó)大歷史》初時(shí)也常在一個(gè)段落上徘徊許久不知其意然而慢慢讀下來(lái)黃的理論架構(gòu)每每出現(xiàn)并濃重闡述之隱失的閱讀張力也一再地受到激醒便明曉原來(lái)如此這般。
閱讀此本的經(jīng)歷與錢穆全然不同黃的技術(shù)分析與理論建構(gòu)如手術(shù)刀般對(duì)歷史剝離解析除卻歷史因襲的再現(xiàn)給予我的更是常從縱向敘事里逃脫的橫向比較乃至一塊塊具體制度的勃興衰亡史;錢穆的白話則指點(diǎn)江山除枝去蔓寥寥數(shù)筆點(diǎn)到為止。
從黃的著作中取了若干段落也希簡(jiǎn)要地概括出黃在敘事中國(guó)大歷史時(shí)的一個(gè)脈絡(luò)。
“井田制度”是“間架性設(shè)計(jì)”的代表。
間架性設(shè)計(jì)是來(lái)自標(biāo)準(zhǔn)化的要求這種方式影響此后30xx年的中國(guó)政治。
它意味著國(guó)家和社會(huì)結(jié)構(gòu)是可以認(rèn)為地創(chuàng)造出的同時(shí)也導(dǎo)致上層設(shè)計(jì)的形式遠(yuǎn)比下層運(yùn)作的實(shí)質(zhì)更為重要的統(tǒng)治習(xí)慣。
(分封)
……周朝的開國(guó)與推廣農(nóng)業(yè)互為表里顯然是得到這種土壤特性的裨益。
于是在公元前10xx年中國(guó)社會(huì)即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致。
它的基層細(xì)胞的組織與小塊耕地的操作結(jié)下不解緣也表現(xiàn)出家族的團(tuán)結(jié)。
(周朝)
……中國(guó)政治體系的早熟在當(dāng)日不失為一種成就可是中國(guó)人也必須為此付出代價(jià)。
從外表形式看來(lái)在基督之前有了這些設(shè)施國(guó)家的機(jī)構(gòu)便形成流線型可是其下端粗率而無(wú)從成長(zhǎng)發(fā)展以日后的標(biāo)準(zhǔn)看來(lái)尤其如此。
(兵馬俑)它也表明中國(guó)22xx年的歷史確有垂直的莖干存在很多帶有中國(guó)性格的特征在當(dāng)日即已出現(xiàn)。
這種系統(tǒng)在上端必有設(shè)想而成的成分在內(nèi)而介于合理化及非理性之間。
(秦朝)
中國(guó)是世界上唯一從公元前迄20世紀(jì)始終直接向各個(gè)農(nóng)戶抽稅的國(guó)家。
這稅收的基礎(chǔ)極為廣泛而又非常脆弱為西方經(jīng)驗(yàn)所無(wú)。
……政府既無(wú)從以累進(jìn)稅率抽稅通常的情形便是稅收短絀再則又要對(duì)貧弱無(wú)靠的人民周濟(jì)也連帶受牽累。
另外一個(gè)值得注意的因素是中國(guó)自秦漢以來(lái)的統(tǒng)一可謂政治上之初期早熟很多地方上的習(xí)慣在其他國(guó)家可能造成法制之基礎(chǔ)者在中國(guó)則缺乏發(fā)育成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。
(漢代)
(石窟)它之五花八門也確曾使中國(guó)歷代帝王在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)感到棘手。
他們都希望利用佛教對(duì)全民的吸引力作為自己行政之工具又怕它針對(duì)于來(lái)生再世的重點(diǎn)如果經(jīng)過(guò)一度提倡足為社會(huì)的紀(jì)律而成為儒教者的一種牽制。
拓拔民族在中國(guó)歷史上最大的貢獻(xiàn)為重新創(chuàng)造一個(gè)均勻的農(nóng)村組織非如此則大帝國(guó)的基礎(chǔ)無(wú)法立足。
……及至6世紀(jì)初期重造大帝國(guó)的低層機(jī)構(gòu)業(yè)已在位大量的農(nóng)業(yè)資源和人力業(yè)已組織就緒可供建造大帝國(guó)之用。
所缺乏的是上端有紀(jì)律的官僚組織亦即是同樣均勻的結(jié)構(gòu)不為既有的權(quán)益所腐化。
(南北朝)
……儒家傳統(tǒng)之政府不僅為一種組織事實(shí)上也是一種紀(jì)律所以它不以綿密緊湊的方式構(gòu)成。
在唐朝講均田制之能推行一部分歸功于它有化幾個(gè)世紀(jì)的震蕩而為寧?kù)o之功效。
……唐朝的官僚機(jī)構(gòu)缺乏與之平行的私人組織;它的執(zhí)行全靠官僚之以名譽(yù)自重。
經(jīng)常下端的問(wèn)題頗為重要可是總是散亂其上端的行政工具則又經(jīng)常形式化而敷衍塞責(zé)。
要使這個(gè)體系生效只能從上向下加壓力。
……中國(guó)的悲劇乃是其在地方組織及技術(shù)上的設(shè)備尚未具有規(guī)模之際先已有大帝國(guó)之統(tǒng)一因之上下之間缺乏一段有效的中間階層全靠專制君主以他們?nèi)松砩系臋C(jī)斷彌補(bǔ)。
(唐朝)
趙宋的試驗(yàn)要能在這關(guān)頭實(shí)現(xiàn)而有成果財(cái)政上各種端倪必須全部用商業(yè)習(xí)慣管制……大多數(shù)民間事業(yè)從旁在側(cè)的襄助也須公司化采取法人的地位才能對(duì)公眾負(fù)責(zé)。
統(tǒng)而言之一切要能在數(shù)目上管理。
……當(dāng)王安石對(duì)神宗趙?說(shuō)“不加稅而國(guó)用足”他無(wú)疑的已知道可以借用借款的辦法刺激經(jīng)濟(jì)之成長(zhǎng)。
當(dāng)生產(chǎn)增加貨物流通時(shí)即使用統(tǒng)一稅率也能在高額的流通狀態(tài)里收到增稅之成果。
這種擴(kuò)張性的眼界與傳統(tǒng)的看法不同當(dāng)時(shí)人的眼光將一切視為不能改變的定數(shù)。
因此王安石與現(xiàn)代讀者近而反與他同時(shí)人物遠(yuǎn)。
……中國(guó)政治統(tǒng)一的程度遠(yuǎn)超過(guò)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)組織繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果只有使兩者都受挫折。
(北宋)
歷史家無(wú)從否定理學(xué)家增強(qiáng)了以后中國(guó)儒生的正直觀念和堅(jiān)決的態(tài)度。
……今日看來(lái)他們的立場(chǎng)仍是過(guò)于單純他們?nèi)詿o(wú)法脫離一種被安排的環(huán)境即一種大而無(wú)當(dāng)?shù)墓倭沤M織治理一個(gè)大而無(wú)當(dāng)?shù)霓r(nóng)民集團(tuán)。
(儒學(xué)復(fù)興南宋)
傳統(tǒng)中國(guó)對(duì)本人謙遜對(duì)人禮讓的作風(fēng)足使很多爭(zhēng)端無(wú)法啟齒且社會(huì)體制基于血緣關(guān)系構(gòu)成又有法律支撐就用不著法理學(xué)上很多高深?yuàn)W妙的原理而牽涉到人身權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利了。
政府授權(quán)于各家族讓他們教訓(xùn)管束自己的子弟于是衙門減輕了本身的任務(wù);各官僚在詩(shī)歌和哲學(xué)上才力充沛也明知道他們的工作無(wú)須全部確鑿切實(shí)即司法也離不開相對(duì)的成分。
由于他們不對(duì)各地區(qū)特殊的情形認(rèn)真所以他們總是可以用最低度的共通因素作為適用于全國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)因此整個(gè)文官組織的官位差不多都可以互相交換而一個(gè)大帝國(guó)即可以用抽象的觀念和意識(shí)形態(tài)治理。
除了施政的風(fēng)向得考慮其他特殊的情事已無(wú)關(guān)宏旨。
這種體制不好的地方容易被看穿然則要改弦更張既要對(duì)付中國(guó)廣泛的疆域和內(nèi)中各種復(fù)雜的情形又受限于當(dāng)日技術(shù)上能支持的程度也就不合實(shí)際亦沒(méi)有初看起來(lái)的容易了。
(元朝)
中央集權(quán)能夠到達(dá)如此程度乃因全部組織與結(jié)構(gòu)都已簡(jiǎn)化一個(gè)地跨數(shù)百萬(wàn)英畝土地的國(guó)家已被整肅成為一個(gè)嚴(yán)密而又均勻的體制在特殊情形下則由民間經(jīng)濟(jì)作主形成人力與物資可以互相交換的公式而厘定分工合作的程序其過(guò)程雖復(fù)雜但在朱元璋督導(dǎo)之下則可以借行政上的管制付之實(shí)施了。
……中國(guó)的朝代以一種權(quán)利的架構(gòu)筑放在一個(gè)大規(guī)模的社會(huì)基礎(chǔ)之上(縱使我們并不把經(jīng)濟(jì)因素介入)所以它不能隨意創(chuàng)造或隨意的顛覆去適用于短時(shí)間的目的即使根本上的改組也不能避免某種程度的暴力出現(xiàn)。
……縉紳階級(jí)要不是與文官集團(tuán)通聲氣即是當(dāng)中的成員所以他們是全國(guó)中等地主和大地主既為朝廷的執(zhí)事人物也是鄉(xiāng)村間的地方領(lǐng)袖因之構(gòu)成了高層機(jī)構(gòu)和低層機(jī)構(gòu)間的聯(lián)系。
他們公認(rèn)良好之政府植基于保持傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值并且這一優(yōu)秀分子集團(tuán)的成員又因?yàn)樯鐣?huì)之向上及向下的流動(dòng)性不時(shí)更換。
……中國(guó)的官僚與縉紳階級(jí)預(yù)先制造一種平衡的局面使各地區(qū)勉強(qiáng)湊合一致因此他們背世界的潮流而行與宋朝變法的人士立場(chǎng)相左而整個(gè)地表現(xiàn)內(nèi)向。
……政府之中層缺乏經(jīng)理能力是第三帝國(guó)一個(gè)極為顯明的特征。
……明朝的上層官僚組織已將道德的名義一再濫用因著意識(shí)形態(tài)造成派別其爭(zhēng)執(zhí)愈籠統(tǒng)抽象愈使他們無(wú)從看清當(dāng)日的技術(shù)問(wèn)題已超過(guò)他們所能對(duì)付的程度其中又以我們所謂“憲法危機(jī)”尤然。
(明朝)
遠(yuǎn)在11世紀(jì)王安石就決心將宋帝國(guó)財(cái)政片面地商業(yè)化。
不幸地當(dāng)中一個(gè)失敗原因卻正是由于他的規(guī)劃缺乏商業(yè)資本和民間的支持當(dāng)時(shí)慘痛的結(jié)果歷久而不能忘。
這財(cái)政之展開既無(wú)出路蒙古人入主之元朝也未貢獻(xiàn)任何對(duì)策至明朝才打開僵局其辦法卻是大規(guī)模地全面退卻。
從此中央政府不再親身只手去掌握各種財(cái)政上的資源而是預(yù)算及限額去節(jié)制其抽取與支用。
政府本身不與經(jīng)濟(jì)上最前進(jìn)的部門發(fā)生了關(guān)系而且也坦白聲明提高人民生活程度不是它的宗旨所以它所標(biāo)榜的道德無(wú)非也帶著泥土氣息。
清朝雖然也無(wú)意于改革但到底它手上所主持最缺乏彈性的管理法稍微放松例如讓較多量的貨幣流通在某種條件下對(duì)財(cái)政采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度不完全期望官僚枵腹從公開放廣州的海禁等。
然則大體上講全局已定也無(wú)從推翻。
國(guó)家體制的最大功用是將千萬(wàn)的農(nóng)村糾結(jié)在一起。
意識(shí)形態(tài)較科技優(yōu)先文化上的影響比經(jīng)濟(jì)更重要各級(jí)官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視。
……清朝之內(nèi)向和缺乏對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)性尚不及明朝……維持著億萬(wàn)農(nóng)民安居就業(yè)和上萬(wàn)官僚寧?kù)o在職緣于一種精妙的平衡。
為保持如此之平衡清朝也不愿對(duì)財(cái)政作更大的更革和尋求科技發(fā)展。
(清朝)
中國(guó)之首要問(wèn)題仍是新舊之間不能銜接：現(xiàn)代體制需要所有因素都能在數(shù)目字上管理。
……軍閥割據(jù)在這段期間成為普遍現(xiàn)象。
舊體制既已拆卸新的尚未產(chǎn)生只有私人軍事力量可以在青黃不接之際維持短期團(tuán)結(jié)。
……如果軍閥在歷史上有任何貢獻(xiàn)的話那是在80年外強(qiáng)侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力于是強(qiáng)迫著中國(guó)的青年自行著手尋覓著一套救國(guó)方式。
(清末民初)
繼自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)、百日維新、辛亥革命及五四運(yùn)動(dòng)以后蔣中正及其所領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民政府建立了一個(gè)新的高層機(jī)構(gòu);毛澤東和中共則建立了新的低層機(jī)構(gòu)。
今后中國(guó)的重要課題是如何在高低層機(jī)構(gòu)中建立法制性的聯(lián)系使整體發(fā)展走向合理化。
其實(shí)先前對(duì)這本書我了解并不是很多。
只是知道作者黃仁宇先生經(jīng)歷不凡。
我想在讀一讀中國(guó)歷史的初衷，所以就動(dòng)了心翻看這本書，剛開始看的時(shí)候，也確實(shí)覺(jué)得有點(diǎn)寬泛、不得要領(lǐng)的感覺(jué)，不過(guò)還好，堅(jiān)持就是勝利，花了一段時(shí)間繼續(xù)讀下去欲有一種與從不同的感受：很新鮮，令人耳目一新。
第一次感覺(jué)到讀史的趣味。
作者以其宏闊的視野，獨(dú)到的見解來(lái)解析中國(guó)歷史。
這所以把它稱為“中國(guó)大歷史”，是因?yàn)橹袊?guó)在過(guò)去的150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，影響到13億中國(guó)人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。
本書從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。
黃仁宇先生在歷史學(xué)中展示出來(lái)的眼光無(wú)疑是值得欽佩的。
在本書中他以地理?xiàng)l件來(lái)發(fā)展歷史，尤其不同于傳統(tǒng)歷史書寫方法，將歷史事件以宏觀的角度、綜合條理，使讀者隨之眼界開闊，縱橫千年。
特別是在本書起首，作者由中國(guó)歷史的發(fā)源地來(lái)推展引領(lǐng)全文，而非一向認(rèn)定的以年代來(lái)劃分，讓人了解圍繞著地理發(fā)生的歷史情景，對(duì)于歷史的演化，更能產(chǎn)生具體而清晰的概念。
首先，應(yīng)當(dāng)說(shuō)作者是非常專業(yè)的。
黃仁宇先生這部書以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的全貌，實(shí)在需要很強(qiáng)的取舍功夫。
但是，他不是以其短，或未能對(duì)于歷史的人與事件細(xì)細(xì)地加以描述來(lái)顯示其大歷史的特點(diǎn)的。
大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國(guó)歷史學(xué)家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對(duì)接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
他是以一種全新的手法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來(lái)觀察中國(guó)歷史的脈動(dòng)。
在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財(cái)政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。
在著作的意圖上，作者先確立起一個(gè)大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而又前后連貫的綱領(lǐng)。
在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進(jìn)一步的研究。
可見這種大歷史的著述方式，注重的是對(duì)歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。
因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。
跳出歷史的價(jià)值旋流，滿足今天人們對(duì)歷史的好奇心。
同時(shí)也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，作者是有趣的，之所以說(shuō)他有趣?是因?yàn)樵谶@本書中，有很多非常形象的比喻。
比如他認(rèn)為明朝是內(nèi)向的;整個(gè)華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明;16世紀(jì)末的中國(guó)就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內(nèi)在異常脆弱。
紛繁錯(cuò)綜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)他這么一說(shuō)，就清晰而簡(jiǎn)單了。
第三，作者是相當(dāng)理性的。
他沒(méi)有落于俗套，保持了自己的獨(dú)立思考。
在一般的歷史評(píng)價(jià)中，顯得更有新意和見解。
他認(rèn)為國(guó)家的法紀(jì)堪為根本，法紀(jì)廢弛，則變亂陡生。
所以，在他寫的這本大歷史中，他不是在講故事，而是在文字中穿插了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)做深入分析，是可以為我們提供治國(guó)的借鑒的。
歷史是不斷前進(jìn)的，但變亂，分裂乃至亡國(guó)的原因往往都是一樣的。
這些道理對(duì)當(dāng)今企業(yè)管理也同樣適用。
企業(yè)若想生存，就必須要有一套嚴(yán)格的財(cái)務(wù)管理體系，不能糊涂;規(guī)章制度的健全與執(zhí)行力的好壞更是關(guān)系到企業(yè)能否持續(xù)健康的展和在發(fā)展中能否保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。
《中國(guó)大歷史》仍然保持著黃仁宇先生一貫的“大歷史”觀點(diǎn);從小件看大道理，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動(dòng);從中西的比較提示中國(guó)歷史的特殊問(wèn)題;注重人物與時(shí)勢(shì)的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟(jì)組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。
看了黃仁宇先生的書，就再接受一次歷史的教育，他的書不同于我在以往教科書上學(xué)到的，令人受益非淺，他不會(huì)以一種民族狹隘的心理去看待中國(guó)歷史上所發(fā)生的事件，而是將中國(guó)的歷史放在一個(gè)龐大的歷史背景下來(lái)探討，或者放在西方觀點(diǎn)下來(lái)評(píng)價(jià)。
作者一直在西方研究我們自己，因此它能更用接近西方的方式和觀點(diǎn)來(lái)思考我們自己的問(wèn)題，這也許就是這本書不同于傳統(tǒng)歷史書籍的原因所在。
這種方式對(duì)于我們讀者來(lái)說(shuō)是新穎的，這當(dāng)然與作者的人生閱歷有著很大的關(guān)系，作者早期就讀于南開，然后隨“國(guó)軍”入緬作戰(zhàn)，抗戰(zhàn)勝利后曾在東北參與過(guò)短時(shí)“內(nèi)戰(zhàn)”，而后就讀于美國(guó)的一個(gè)陸軍參謀大學(xué)，最終選擇了他終生的事業(yè)：歷史。
作為處于具體歷史情境的治史者，所面對(duì)的畢竟不是冷冰冰的科學(xué)模型，而是還在續(xù)寫著某種歷史主題的真實(shí)生活。
他直接牽扯著我們的神經(jīng)，連接著我們的血肉。
所以，黃仁宇先生的文字里不但有著很濃厚的傳統(tǒng)氣息，而且散發(fā)出很多西方的味道。
除了能夠?qū)W習(xí)歷史知識(shí)之外，黃仁宇先生以另一種角度解讀歷史問(wèn)題的思維方式和深入細(xì)致的研究方式都是值得我們學(xué)習(xí)的地方。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會(huì)等諸多因素相互交融的結(jié)果。
歷史是需要客觀評(píng)價(jià)的，這點(diǎn)對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)尤難做到，因?yàn)樽髡咴跀⑹龅倪^(guò)程中或多或少會(huì)添加自己的主觀成分，但是當(dāng)你讀了這篇書以后你就會(huì)有一種異樣的感覺(jué)。
生動(dòng)，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對(duì)今日的現(xiàn)實(shí)有著很好的借鑒意義。
相對(duì)于今，當(dāng)代的許多重要事件，在宏觀歷史來(lái)看都顯得微不足道。
如果將視野拉開，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。
尤其是中國(guó)人的.政治、官僚體然依然存在，讀古驗(yàn)今、令人驚詫。
《中國(guó)大歷史》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識(shí)寫成了趣味讀物，卻又蘊(yùn)含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。
特別是書中對(duì)當(dāng)今社會(huì)的預(yù)言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。
由此也實(shí)現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。
《中國(guó)大歷史》對(duì)我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來(lái)看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個(gè)人的生命極為渺小，因此對(duì)于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢?也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對(duì)人生、笑看人生。
人生過(guò)后是否應(yīng)該留下點(diǎn)什么，如同王朝在歷史上劃過(guò)的痕跡。
作者以其宏闊的視野，獨(dú)到的見解來(lái)解析中國(guó)歷史。
之所以把它稱為“中國(guó)大歷史”，是因?yàn)橹袊?guó)在過(guò)去的150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變成為一個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，影響到13億中國(guó)人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。
本書從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。
首先，作者以短短的二十余萬(wàn)字的篇幅，勾畫了整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的全貌，實(shí)在需要很強(qiáng)的取舍功夫。
但是，他不是以其短，或未能對(duì)于歷史的人與事件細(xì)細(xì)地加以描述來(lái)顯示其大歷史的特點(diǎn)的。
大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國(guó)歷史學(xué)家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點(diǎn)，更不以對(duì)接近作者時(shí)代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
他是以一種全新的手法，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、財(cái)政、社會(huì)思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來(lái)觀察中國(guó)歷史的脈動(dòng)。
在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財(cái)政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。
在著作的意圖上，作者先確立起一個(gè)大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而又前后連貫的綱領(lǐng)。
在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進(jìn)一步的研究。
可見這種大歷史的著述方式，注重的是對(duì)歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。
因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。
跳出歷史的價(jià)值旋流，滿足今天人們對(duì)歷史的好奇心。
同時(shí)也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，在這本書中有很多非常形象的比喻。
比如書中認(rèn)為明朝是內(nèi)向的;整個(gè)華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明;16世紀(jì)末的中國(guó)就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內(nèi)在異常脆弱。
紛繁錯(cuò)綜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)他這么一說(shuō)，就清晰而簡(jiǎn)單了。
《中國(guó)大歷史》從小件看大道理，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動(dòng);從中西的比較提示中國(guó)歷史的特殊問(wèn)題;注重人物與時(shí)勢(shì)的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟(jì)組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會(huì)等諸多因素相互交融的結(jié)果。
歷史是需要客觀評(píng)價(jià)的，這點(diǎn)對(duì)于歷史學(xué)家來(lái)說(shuō)尤難做到，因?yàn)樽髡咴跀⑹龅倪^(guò)程中或多或少會(huì)添加自己的主觀成分，但是當(dāng)你讀了這篇書以后你就會(huì)有一種異樣的感覺(jué)。
生動(dòng)，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對(duì)今日的現(xiàn)實(shí)有著很好的借鑒意義。
相對(duì)于今，當(dāng)代的許多重要事件，在宏觀歷史來(lái)看都顯得微不足道。
如果將視野拉開，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。
尤其是中國(guó)人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗(yàn)今、令人驚詫。
《中國(guó)大歷史》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識(shí)寫成了趣味讀物，卻又蘊(yùn)含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。
特別是書中對(duì)當(dāng)今社會(huì)的預(yù)言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。
由此也實(shí)現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。
《中國(guó)大歷史》對(duì)我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來(lái)看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個(gè)人的生命極為渺小，因此對(duì)于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢?也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對(duì)人生、笑看人生。
在中國(guó)大地上讀后感篇二
這兩天讀《中國(guó)大歷史》，把中國(guó)幾千年的歷史，用20萬(wàn)不到的字寫了。也無(wú)所謂“大歷史”，只是“宏觀歷史”，謂之“macrohistory”。如果是大歷史，寫到楊貴妃就很奇怪了。在這樣精練的歷史中，這樣的入也有地位，不知?dú)v史如何大？但是，這本書對(duì)中國(guó)歷史的研究有價(jià)值，他的基本觀點(diǎn)是：
5、官員制度也十分關(guān)鍵，歷代的政府統(tǒng)治均是要依靠強(qiáng)大的官吏，沒(méi)有官吏不行；
7、官員的腐敗歷來(lái)是王朝衰落的基本原因，中國(guó)社會(huì)的歷史發(fā)展證明了這一點(diǎn)。
在中國(guó)大地上讀后感篇三
建炎南渡是發(fā)生在兩宋交替之際康王趙構(gòu)為了躲避北邊異族女真人的侵略追擊，而南逃至江南的事件。
金國(guó)在靖康之難中徽宗、欽宗二帝被女真人俘虜，包括皇后，嬪妃，皇子，公主等皇室成員和機(jī)要大臣，宮廷女官，宮廷樂(lè)師，廚師等都被女真人俘虜北上，康王趙構(gòu)得以幸免。1127年，金國(guó)從汴京撤軍，立張邦昌為楚皇帝。張邦昌在萬(wàn)般無(wú)奈之下以孟太后之名，下詔立趙構(gòu)為帝。靖康二年(1127年)，趙構(gòu)從今天的河北南下到陪都應(yīng)天府南京(今河南商丘)即位為南宋高宗，改元建炎。叛臣張邦昌卻以護(hù)國(guó)有功為名，被封王。張邦昌后來(lái)被殺，成為宋朝唯一被殺死的文臣。高宗即位的第二年，金國(guó)又繼續(xù)大舉南侵。之后趙構(gòu)一路南行，過(guò)淮河渡長(zhǎng)江。于公元1129年金國(guó)又立劉豫為帝，國(guó)號(hào)齊，以加強(qiáng)對(duì)黃河以南地區(qū)的統(tǒng)治。南宋與金國(guó)以淮水至大散關(guān)一線為界。建炎三年改江寧府為建康府。紹興元年(1131年)升越州為紹興府，成為南宋首都，紹興八年定臨安為行在。
女真人在靖康之難中俘虜了眾多的宋朝宗室，康王趙構(gòu)算是其中逃過(guò)此難的一位，趙構(gòu)一路從河北南下到杭州恢復(fù)宋朝，女真人繼續(xù)南下侵略，直逼杭州。高宗無(wú)路可走，只得入海逃避，在溫州沿海漂泊了四個(gè)月之久。由于南方天候潮濕河道縱橫，加上南宋軍民的英勇抗戰(zhàn)，女真主帥完顏兀術(shù)決定撤兵北上。在北撤到鎮(zhèn)江時(shí)，被宋將韓世忠斷掉后路，結(jié)果被逼入黃天蕩。宋軍以八千人之兵力圍困金兵十萬(wàn)，雙方相持四十八日，最后女真人用火攻才打開缺口，得以撤退，女真人又在建康被岳飛打敗，從此再不敢渡江。
建炎南渡時(shí)，當(dāng)時(shí)的康王趙構(gòu)不顧北方軍民陷于戰(zhàn)火而選擇南下逃跑不得不說(shuō)他沒(méi)有做到一個(gè)皇帝的責(zé)任，但是他南下使得女真人沒(méi)有取得消滅宋朝的機(jī)會(huì)，為宋朝的繼續(xù)和后來(lái)的與女真人建立的金國(guó)對(duì)峙起到了一定的作用。
在中國(guó)大地上讀后感篇四
歷時(shí)倆月，終于讀完了。很多東西讀的半懂不懂，書到用時(shí)方恨少，書讀的少，看大家寫的東西就頗吃力！中間實(shí)在讀不下去，就摻雜讀些不吃力的，算是一種變相偷懶吧！
呂先生對(duì)于中國(guó)歷史，皆在大量史料的基礎(chǔ)上給出相對(duì)客觀的剪裁記錄，對(duì)于一些集體認(rèn)識(shí)有偏頗的公斷，亦在合理推斷的基礎(chǔ)上予以指出。讀來(lái)頗受啟示！
呂先生是史學(xué)界公認(rèn)的讀書最多的學(xué)者，二十四史通讀數(shù)遍，為同人傳為美談?！吨袊?guó)大歷史》初版于1923年9月（上海商務(wù)印書館），是第一部用白話文寫成的中國(guó)通史。雖是一部學(xué)術(shù)性的專著，但預(yù)設(shè)的讀者對(duì)象卻是青年學(xué)生，史識(shí)豐富，筆調(diào)流暢，數(shù)年內(nèi)不斷重印再版，是二三十年代發(fā)行量最大的一部中國(guó)通史。
該書除了敘述歷代的政治制度、經(jīng)濟(jì)組織、宗教文化、社會(huì)情形之外，尤其關(guān)注與中國(guó)歷史關(guān)系密切的東南洋、中西亞各國(guó)、各民族的歷史，諸如“近代的蒙回藏”、“近代的西南諸族”、“近代的后印度半島”、“中西交涉的初期”、“藩屬的喪失”、“俄蒙英藏的交涉”等內(nèi)容，都有專門的章節(jié)加以敘述。
這些與現(xiàn)代中國(guó)休戚相關(guān)的問(wèn)題，多為后來(lái)通史著作所缺失。書中包含的大量的知識(shí)原點(diǎn)，許多涉及歷史、地理、語(yǔ)法、訓(xùn)詁、辨?zhèn)蔚确矫娴闹R(shí)，都是工具書里不易查到的。
在中國(guó)大地上讀后感篇五
宗愨，字元干，是南陽(yáng)涅陽(yáng)人。他的叔父宗炳，學(xué)問(wèn)很好但不肯做官。宗愨小的時(shí)候，宗炳問(wèn)他長(zhǎng)大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風(fēng)刮散綿延萬(wàn)里的巨浪?！保ㄗ诒f(shuō)：“就算你不能大富大貴，也必然會(huì)光宗耀祖?！保┯幸淮巫趷獾母绺缱诿诮Y(jié)婚，結(jié)婚的當(dāng)晚就遭到強(qiáng)盜打劫。當(dāng)時(shí)宗愨才14歲，卻挺身而出與強(qiáng)盜打斗，把十幾個(gè)強(qiáng)盜打得四下潰散，根本進(jìn)不了正屋。當(dāng)時(shí)天下太平，有點(diǎn)名望的人都認(rèn)為習(xí)文考取功名是正業(yè)。宗炳因?yàn)閷W(xué)問(wèn)高，大家都喜歡跟著他讀儒家經(jīng)典。而宗愨因?yàn)槿涡远覑?ài)好武藝，因此不被同鄉(xiāng)稱贊。
原文：
宗愨字元干，南陽(yáng)涅陽(yáng)人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時(shí)，炳問(wèn)其志。愨曰：“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪?！北唬骸叭耆舨桓毁F，必破我門戶?！毙置谌⑵蓿既腴T，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時(shí)天下無(wú)事，士人并以文藝為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學(xué)，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。
2、祖逖聞雞起舞
當(dāng)初，范陽(yáng)人祖逖，年輕時(shí)就有大志向，曾與劉琨一起擔(dān)任司州的主簿，與劉琨同寢，夜
半時(shí)聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說(shuō)：“這不是令人厭惡的聲音?！本推鸫参鑴Α６山院?，左丞相司馬睿讓他擔(dān)任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強(qiáng)健的壯士，對(duì)司馬睿說(shuō)：“晉朝的變亂，不是因?yàn)榫鳠o(wú)道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭(zhēng)奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原。現(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強(qiáng)奮發(fā)，大王您確實(shí)能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)來(lái)光復(fù)中原，各地的英雄豪杰，一定會(huì)有聞風(fēng)響應(yīng)的人！”司馬睿一直沒(méi)有北伐的志向，他聽了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊(duì)共一百多戶人家渡過(guò)長(zhǎng)江，在江中敲打著船槳說(shuō)：“祖逖如果不能使中原清明而光復(fù)成功，就像大江一樣有去無(wú)回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續(xù)前進(jìn)。
原文：
范陽(yáng)祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺(jué)曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無(wú)道而下怨叛也，由宗室爭(zhēng)權(quán)，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自?shī)^，大王誠(chéng)能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復(fù)中原，郡國(guó)豪杰，必有望風(fēng)響應(yīng)者矣！”睿素?zé)o北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進(jìn)。
3、畫家趙廣不屈
趙廣是合肥人，本來(lái)是李伯時(shí)家里的書童。李伯時(shí)作畫的時(shí)候就侍奉在左右，時(shí)間長(zhǎng)了就擅長(zhǎng)畫畫了，尤其擅長(zhǎng)畫馬，幾乎和李伯時(shí)所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽說(shuō)他擅長(zhǎng)畫畫，就讓他畫擄來(lái)的婦人。趙廣毅然推辭作畫，金兵用刀子威脅，沒(méi)得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實(shí)是用左手作畫的。局勢(shì)平定以后，趙廣只畫觀音大士。又過(guò)了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識(shí)分子所藏的李伯時(shí)的觀音畫，大多是趙廣的手筆。原文：
趙廣，合肥人。本李伯時(shí)家小史，伯時(shí)作畫，每使侍左右。久之遂善畫。尤工畫馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實(shí)不能畫，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫觀音大士而已。又?jǐn)?shù)年，乃死，今士大夫所藏伯時(shí)觀音，多廣筆也。
在中國(guó)大地上讀后感篇六
《中國(guó)大歷史》是歷史學(xué)家黃仁宇體現(xiàn)其“大歷史觀”的一部專著，它旁引了不少研究?jī)?nèi)容，分析中國(guó)歷朝發(fā)展的問(wèn)題，從歐洲的歷史，以至經(jīng)濟(jì)學(xué)都有利用。
讀完這《中國(guó)大歷史》，便可感覺(jué)，作者寫的歷史，自始至終都在問(wèn)著這樣的一個(gè)問(wèn)題：緣何中國(guó)的文明未能發(fā)展出上資本主義？求解這個(gè)問(wèn)題，作者的關(guān)注點(diǎn)集中在財(cái)稅制度上面。
依著這樣的思路，從作者的敘述中，隱約可以看出，作者將中國(guó)的幾千年發(fā)展歷史分為了三段：第一段是中央集權(quán)、官僚體系、意識(shí)形態(tài)逐漸形成的時(shí)期，從商周發(fā)端，到秦漢。
隋唐第二段是從城市商業(yè)和國(guó)際（邊境）貿(mào)易中產(chǎn)生了商業(yè)社會(huì)的種子，但這種子在官僚體系、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)面前，只是發(fā)展出了服務(wù)于宮廷地主玩樂(lè)所需的奢侈品生產(chǎn)與商業(yè)，這一段從宋元到明清，中間從王安石變法到張居正變法，似有著搞“數(shù)目字管理”的意向，但數(shù)目字管理的條件仍未具備，變法必然失敗。
第三段是清末受到外來(lái)侵略與沖擊，開始尋找強(qiáng)國(guó)的途徑，從清末的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)到維新變法、立憲改革，再到辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命，直到改革開放，這一波一波的革命終于推翻了封建帝制，也創(chuàng)造了“一個(gè)新的高層機(jī)構(gòu)”和“一個(gè)新的低層機(jī)構(gòu)”。而“現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機(jī)構(gòu)和低層機(jī)構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系才能從上至下，能夠以經(jīng)濟(jì)及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷?！?/p>
在中國(guó)大地上讀后感篇七
元末農(nóng)民起義是指元順帝至正十一年至至正二十七年(1351—1367年)九月，中國(guó)元朝農(nóng)民進(jìn)行的反抗并推翻元封建王朝的武裝斗爭(zhēng)。朱元璋趁元軍疲于對(duì)付北方紅巾軍，無(wú)暇南顧之機(jī)，采取一系列有效措施，逐漸發(fā)展壯大起來(lái)。采取先西后東，先強(qiáng)后弱的戰(zhàn)略，在具體作戰(zhàn)中，穩(wěn)步推進(jìn)，集中優(yōu)勢(shì)兵力，先剪枝葉，然后動(dòng)搖其根本，從而削平群雄統(tǒng)一了江南，為北上滅元奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和軍事基礎(chǔ)。
元末農(nóng)民起義著名的口號(hào)只是：“莫道石人一只眼，此物一出天下反?！被颉笆艘恢谎?，挑動(dòng)黃河天下反?！边@個(gè)口號(hào)和黃巾起義一樣，用迷信來(lái)反抗專制。
元末農(nóng)民起義，讀者的視線一般被朱元璋義軍所吸引。明朝的創(chuàng)立就成了推翻元人統(tǒng)治的代名詞。因此那段戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的主流歷史有很多重要的篇章被遺忘。朱元璋加入濠州義軍，當(dāng)女婿，成頭目，獨(dú)立一軍，下采石，得浙東文人擁護(hù)高筑城廣積糧，鄱陽(yáng)湖大戰(zhàn)，滅張士誠(chéng)、方國(guó)珍，北伐大都。這些都是大家熟知的歷史。但在北伐之前朱元璋軍很少和元軍主力作戰(zhàn)。鑒于他建立了明朝，做了皇帝，故不把他列入英雄榜。
這次起義是古代中國(guó)最有典型的一次起義，一來(lái)起義有宗教背景，二來(lái)不單是農(nóng)民起義，更是民族起義，第三個(gè)就是它是最成功的一次北伐，其他各代大都是南征，只有朱元璋的北伐成功而且還建立了長(zhǎng)期政權(quán)。元朝末年政治腐敗，民族分等級(jí)的政策已經(jīng)造成極大的民怨，而元朝內(nèi)部還四分五裂，爭(zhēng)斗不止，這樣的政權(quán)滅亡是遲早的事，就算朱元璋不北伐，陳友諒也會(huì)北伐，何況北方元朝內(nèi)部的爭(zhēng)斗的勝者最終也會(huì)篡權(quán)。不過(guò)這次起義軍的戰(zhàn)略還是很值得借鑒的，一開始韓劉兩人用白蓮教和民族矛盾做背景，聲勢(shì)極大，各地起義軍都打紅巾軍的旗號(hào)，北方軍一度在汴梁建都，三路北伐軍還曾打到大都。
在中國(guó)大地上讀后感篇八
元世祖忽必烈于1274年(日本文永十一年)和1281年(日本弘安四年)兩次出兵攻打日本,但都遭到失敗,無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)期間還是戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,日本跟元朝都沒(méi)有建立起官方穩(wěn)固的外交關(guān)系。但是日本商船還是經(jīng)常到元朝把中國(guó)大陸的貨物運(yùn)回日本,這主要是因?yàn)樵瘜?duì)外國(guó)貿(mào)易采取比較寬大的政策。但是文永之役以后,元朝采取了防范武裝商人的措施,管理貿(mào)易的市舶司也時(shí)常有變遷,貿(mào)易統(tǒng)制日漸嚴(yán)厲,私人貿(mào)易被禁止,出入的內(nèi)外船舶必須持有元朝發(fā)給的叫做公據(jù)的渡海證明書,按照貨物數(shù)量進(jìn)行課稅。
這些方針對(duì)日本船執(zhí)行的特別嚴(yán)格,開了后來(lái)明朝實(shí)行的“勘合貿(mào)易”制度的先例。(勘合貿(mào)易制度:勘合是一種外國(guó)君主向明王朝朝貢的憑證,由明王朝禮部制定,上蓋騎縫印信,一分為二,一半交給外國(guó)君主,一半留明王朝。明朝海禁后,規(guī)定外國(guó)君主遣使朝貢時(shí),必須攜帶發(fā)給的半印勘合與留存明王朝的半印底簿比對(duì)朱墨字號(hào)是否相符。)
從日本到元朝的貿(mào)易船有不少是以獲得寺社營(yíng)造費(fèi)用為目的的,比如1325年入元的為了取得建長(zhǎng)寺營(yíng)造費(fèi)用的建長(zhǎng)寺船,1328年為了取得關(guān)東大佛營(yíng)造費(fèi)用的關(guān)東大佛船,1332年為了取得住吉神社營(yíng)造費(fèi)用的住吉社船,1341年為了取得天龍寺營(yíng)造費(fèi)用的天龍寺船等等。雖然他們形式上都是受到天皇朝廷敕許或者幕府派遣的,但實(shí)際都是貿(mào)易船。比如著名的天龍寺船,船長(zhǎng)至本就保證不計(jì)盈虧,回國(guó)后向天龍寺繳納現(xiàn)錢五千貫。幕府對(duì)這些為了籌備寺社建造費(fèi)用的貿(mào)易船負(fù)擔(dān)航行中的警備任務(wù),防止海盜船掠奪。這些船入元的時(shí)間,是元英宗至治二年(1322年)慶元市舶司恢復(fù)以后的時(shí)期,官許船似乎是受到元朝給予的與一般商船不同的特別待遇。慶元就是現(xiàn)在的浙江寧波,“市舶司”是唐朝開始設(shè)立的專門管理海外貿(mào)易和收取稅款的官署。
在元朝和日本的交往中,禪僧成為了一支重要力量。一山一寧(中國(guó)臺(tái)州人,普陀山高僧,12以元使身份赴日未歸。去世后被花園天皇賜以“國(guó)師”封號(hào)),清拙正澄(福建連江人,臨濟(jì)宗高僧。1326年應(yīng)北條高時(shí)邀請(qǐng)赴日,去世后謚為“大鑒禪師”),明極楚俊(浙江寧波人,臨濟(jì)宗高僧,1329年赴日。受到后醍醐天皇和北條高時(shí)的寵信,被賜“佛日惠焰禪師”稱號(hào)),竺仙梵仙(明州象山人,1329隨明極楚俊一同赴日。受光嚴(yán)上皇和足利尊氏的皈依)等中國(guó)名僧的來(lái)日,奠定了日本禪宗文化的興盛。通過(guò)禪宗流入日本的中國(guó)貴族教養(yǎng),后來(lái)則成為了東山文化的基礎(chǔ)。
元朝時(shí)期,襲擊中國(guó)大陸的倭寇應(yīng)當(dāng)沒(méi)有襲擊高麗王朝的強(qiáng)烈,因?yàn)樵妨系臍埲?難以知道當(dāng)時(shí)倭寇的活動(dòng)情況,不過(guò)根據(jù)《元史》里的部分記載和明初倭寇的猖狂行動(dòng),可見那時(shí)候倭寇也是比較活躍的。
《元史》記載,元世祖忽必烈至元二十九年(1292),日本船至四明港要求貿(mào)易,因?yàn)榇胁赜形淦?元朝很警惕日本船圖謀不軌,因而設(shè)立都元帥府以嚴(yán)海防。這是最初見到的元朝對(duì)日本船的防備態(tài)度,是元朝第二次入侵日本的“弘安之役”后第十一年的事情。隨后,元成宗大德八年(1304)于定海路設(shè)立千戶所,防御倭船。元武宗至大元年(1308),日本商船焚掠慶元,元朝官軍不能抵抗。作為對(duì)應(yīng)措施,元朝加強(qiáng)了慶元和臺(tái)州等地的沿海軍備。值得注意的是,這些在元朝的日本商人的活動(dòng)和高麗忠定王二年(1350)以后在朝鮮半島大逞兇威的倭寇有許多不同之處。
第一,他們的活動(dòng)范圍僅限于慶元,也就是浙江寧波附近。因?yàn)槟抢镉小笆胁八尽?所以日本船是以貿(mào)易為目的前往慶元,只是在貿(mào)易不順時(shí)才進(jìn)行掠奪。
第二,倭船的攻擊目標(biāo)都是元朝官府。這是要求通商的日本船為了對(duì)抗通商的不利條件,或者為了對(duì)抗元朝官吏的蠻橫而發(fā)生的沖突,與從開始起就把攻擊目標(biāo)放在糧食和人口上的活動(dòng)在朝鮮半島的倭寇本質(zhì)上是不同的。
第三,從時(shí)間上看,日本人在元朝的行動(dòng)要比朝鮮半島倭寇行動(dòng)激化的1350年早得多,兩者應(yīng)該沒(méi)有因果關(guān)系。所以,日本商人在元朝慶元的活動(dòng),即使可以視為倭寇的一個(gè)先驅(qū)性形態(tài),但并不等于狹義的倭寇。
在中國(guó)大地上讀后感篇九
宋代詩(shī)人陸游與表妹唐琬本是恩愛(ài)夫妻，兩人詩(shī)書唱和，感情深厚。但因陸母不喜唐琬，夫妻倆被迫分離。兩人各自婚娶十年后。陸游在沈園春游時(shí)，與偕夫同游的唐琬不期而遇。唐琬遣致酒肴，聊表對(duì)陸游的撫慰之情。陸游乘醉在園壁上題寫《釵頭鳳》詞：“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯(cuò)！錯(cuò)！錯(cuò)！春如舊，人空瘦，淚痕紅碰掮透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！”唐琬也和詞一首：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)干，淚痕殘。欲箋心事，獨(dú)語(yǔ)斜闌。難！難！難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。瞞！瞞！瞞！”不久，唐琬抑郁病死。
在中國(guó)大地上讀后感篇十
劉邦趁項(xiàng)羽出兵之際，自漢中出擊攻占了項(xiàng)羽都城彭城，項(xiàng)羽回攻，大敗漢軍。范增不允劉邦求和，劉邦離間項(xiàng)、范，又以劃分楚河漢界為權(quán)宜之計(jì)，后用韓信十面埋伏之計(jì)將項(xiàng)羽圍困在垓下，項(xiàng)羽愛(ài)妾虞姬唱罷“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生”拔劍自刎。項(xiàng)羽退至烏江，在烏江邊拔劍自刎。
楚王問(wèn)鼎
《左傳》記載，春秋時(shí)楚莊王曾率兵北伐至洛水，向周王朝炫耀武力，周定王不得不派王孫滿前去犒勞楚軍，而楚莊王竟驕橫地向王孫滿詢問(wèn)周朝傳國(guó)之寶九鼎的大小輕重。王孫滿回答說(shuō)“在德不在鼎”。鼎是古代國(guó)家的權(quán)利的象征，楚莊公問(wèn)鼎之輕重，有取代周室之意，“問(wèn)鼎中原”源于此。
甚囂塵上
春秋時(shí)期，晉國(guó)襲擊鄭國(guó)，鄭國(guó)向楚國(guó)求援，楚共王親率大軍援鄭，楚軍趁晉軍毫無(wú)防備逼近晉軍前陣，想迫使晉軍投降，晉厲王采納范文子的兒子的填灶蓋井的建議，于是晉軍營(yíng)塵土飛揚(yáng)，騰地列陣，楚共王輕敵結(jié)果被晉軍打敗。
該成語(yǔ)原形容軍中正忙于準(zhǔn)備的狀態(tài)。后來(lái)形容消息普遍淬，議論紛紛?，F(xiàn)多指反動(dòng)言論十分囂張。
姜太公釣魚
太公姓姜名尚，又名呂尚，是輔佐周文王、周武王滅商的功臣。他在沒(méi)有得到文王重用的時(shí)候，隱居在陜西渭水邊一個(gè)地方。那里是周族領(lǐng)袖姬昌(即周文王)統(tǒng)治的地區(qū)，他希望能引起姬昌對(duì)自己的注意，建立功業(yè)。
太公常溪旁垂鈴。一般人釣魚，都是用彎鉤，上面接著有香味的餌食，然后把它沉在水里，誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直的，上面不掛魚餌，也不沉到水里，并且離水面三尺高。他一邊高高舉起釣竿，一邊自言自語(yǔ)道：“不想活的魚兒呀，你們?cè)敢獾脑?，就自己上鉤吧!”
一天，有個(gè)打柴的來(lái)到溪邊，見太公用不放魚餌的直鉤在水面上釣魚，便對(duì)他說(shuō)：“老先生，像你這樣釣魚，再釣100年也釣不到一條魚的!”
太公舉了舉釣竿，說(shuō)：“對(duì)你說(shuō)實(shí)話吧!‘我不是為了釣到魚，而是為了釣到王與侯!”
公儀休拒魚
春秋時(shí)期的魯國(guó)，有一位名叫公儀休的博士，因?yàn)榈?、才兼?yōu)而被選拔為魯國(guó)的宰相。
公儀休喜歡吃魚，有人就送魚給他，他拒而不受。送魚的人說(shuō)：“聽說(shuō)你喜歡吃魚，為什么不肯接受我送的魚呢?”
公儀休說(shuō)：“正因?yàn)槲蚁矚g吃魚，所以更不能接受你的魚!我現(xiàn)在做宰相，買得起魚，自己可以買來(lái)吃，如果我因?yàn)榻邮芰四闼偷聂~而被免去宰相之職，我自己從此就買不起魚了，你難道還會(huì)再給我送魚嗎?這樣一來(lái)，我還能再吃得到魚嗎?因此，我是決不能接受你送的魚的?！?/p>
在中國(guó)大地上讀后感篇十一
讀了《中國(guó)大歷史》這本書，我看來(lái)主線有三條：
其一，作者說(shuō)了黃土地帶是中國(guó)歷史的源流，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展有很大的作用。針對(duì)這一點(diǎn)，作者提到了千百年來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持重農(nóng)抑商的政策，而黃土地帶是中國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展的源頭，可見黃土地帶的重要性。而且，西安是十一朝古都，這又為黃土地代添了幾許功績(jī)。同時(shí)黃河流域的治理問(wèn)題更影響到中央集權(quán)的產(chǎn)生，因?yàn)楫?dāng)上層建筑不適用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)時(shí)，適合時(shí)下發(fā)展的上層建筑便會(huì)呼之欲出。還有，黃土地區(qū)的氣候使得農(nóng)業(yè)問(wèn)題的產(chǎn)生，而解決問(wèn)題需要強(qiáng)有力的中央體系。
這一切都體現(xiàn)了黃土地區(qū)作為客觀條件，對(duì)我國(guó)歷史的影響。在作者的描述中，中國(guó)歷史的產(chǎn)生，發(fā)展，輝煌，都和中國(guó)歷史發(fā)展的源頭是黃土地帶有著密不可分的關(guān)系。其實(shí)細(xì)細(xì)想來(lái)，西安的作用卻是留存至今，凡是對(duì)中國(guó)歷史有些了解的人對(duì)西安一定都不陌生，就算是中國(guó)的文化也在西安有很多的體現(xiàn)。還有，在西安興起的周朝，其興盛可見一斑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)在東部發(fā)展起來(lái)的商朝，所以西安這一地帶，注定要對(duì)歷史產(chǎn)生決定性的作用。
其二，作者認(rèn)為儒家的思想對(duì)歷史有重大的推動(dòng)作用，以及對(duì)中央集權(quán)都頗有影響。首先，作者認(rèn)為亞圣孟子的觀念更為成熟，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步，歷史的發(fā)展更有幫助。孟子的觀念作為客觀條件對(duì)秦的發(fā)展鞏固很有幫助，他認(rèn)為君主是必要的，等級(jí)是要有的。而后，漢武帝尊重儒家思想，同時(shí)也沿襲了嚴(yán)酷的刑法來(lái)維持人民秩序，所以說(shuō)漢的政治文明是多種思想的結(jié)合體。
總的來(lái)說(shuō)，書中提到的儒家可以說(shuō)是歷史發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)，對(duì)中國(guó)的發(fā)展有著不可磨滅的影響，這點(diǎn)我承認(rèn)，但與此同時(shí)我個(gè)人有幾個(gè)不同觀點(diǎn)；我認(rèn)為儒家重農(nóng)抑商的觀點(diǎn)就值得考量，幾千年后的今天我們對(duì)西方商業(yè)的發(fā)展望塵莫及，也就突顯除了其思想的弊端，但放在當(dāng)時(shí)看，確有它的先進(jìn)性。另外，書中提到的儒教，我不是太明白，能影響中國(guó)兩千多年又不被提倡，實(shí)在很難理解，難道是說(shuō)中國(guó)人思想的保守性已經(jīng)到達(dá)這個(gè)地步了么!的確，儒家思想是中國(guó)文化最燦爛的部分之一，等一直被一代又一代的中華兒女們學(xué)習(xí)，”仁””仁愛(ài)”也一直被人們所提倡。
另外，就是中央集權(quán)在中國(guó)的發(fā)展歷史。清朝是先構(gòu)成集權(quán)體制，并沒(méi)有等待社會(huì)多元化，集權(quán)也沒(méi)有國(guó)家的象征，所以遠(yuǎn)不如西方的法制化，西方更加民主，自然。在我看來(lái)，時(shí)至今日，中央集權(quán)都是推動(dòng)歷史發(fā)展的重大力量。
通過(guò)著本書，我將中國(guó)的歷史以一個(gè)新的角度又理解了一次，很有感覺(jué)。
在中國(guó)大地上讀后感篇十二
如果一本書，給你傳達(dá)了一個(gè)讓你覺(jué)得好的觀念，那么這本書就可以說(shuō)是一本好書了。黃仁宇的《中國(guó)大歷史》就是這樣一本書。
這本書的重點(diǎn)并不是在陳列史料上，而是在分析評(píng)議上。整本書作者從一些客觀的技術(shù)因素去分析中國(guó)古代每一個(gè)時(shí)期為什么會(huì)呈現(xiàn)這個(gè)時(shí)期的樣子，這些技術(shù)因素包含、地理環(huán)境、地緣政治、經(jīng)濟(jì)文化等，其中賦稅制度講的特別多。
還橫向跟日本歐洲歷史進(jìn)行了比較分析。先生講大歷史，時(shí)而是站在歷史的宇宙中冷眼旁觀，時(shí)而是設(shè)身處地深入其內(nèi)，整本書里，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)誤混亂的埋怨批判，也沒(méi)有對(duì)繁榮的贊美炫耀，有的是對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的理智與冷靜，但是這種冷靜與理智并不是冰冷的，而是在這冷靜與理智的背后向我們傳達(dá)了一份對(duì)歷史的尊重與理解。當(dāng)然，作者也是在傳達(dá)他個(gè)人的觀點(diǎn)。
當(dāng)我看到最后一行字的時(shí)候，腦海里已經(jīng)被深植了一個(gè)觀念：任何一個(gè)事情的發(fā)生都不是突然的，很多東西不僅僅是人為或者人無(wú)為這么簡(jiǎn)單的。比如專制主義中央集權(quán)制度在中國(guó)歷史上曾經(jīng)是促進(jìn)因素，也曾經(jīng)是歷史的阻礙因素過(guò)，中國(guó)缺乏商業(yè)革命，不能產(chǎn)生文藝復(fù)興是因?yàn)榈乩憝h(huán)境與技術(shù)因素，而不是由于意識(shí)形態(tài)；明清時(shí)期歷史之所以走向收縮，閉關(guān)鎖國(guó)也有它不得不收縮的技術(shù)理由（也許你不一定贊成）而并不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單歸結(jié)于統(tǒng)治者的失誤、腐敗。黃先生通過(guò)對(duì)中國(guó)大歷史的一系列分析告訴我們，有的時(shí)候向"負(fù)"的因素反抗，本身并不能立即成為正的力量。
有的時(shí)候，我們很容易就讓自己站在一個(gè)后來(lái)者的角度上去看待過(guò)去，然后輕而易舉地下一個(gè)結(jié)論，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者好腐敗、當(dāng)時(shí)的決策者決策失誤最終導(dǎo)致了這樣的一個(gè)悲劇，就這樣把自己放在了歷史的一個(gè)制高點(diǎn)上。
現(xiàn)在來(lái)看，這是一個(gè)多么傲慢、多么愚蠢的態(tài)度呀?！覀兯私獾囊膊贿^(guò)是個(gè)側(cè)面而已。而此時(shí)，當(dāng)歷史全面地展現(xiàn)在我眼前，我深刻地覺(jué)察到了自己的渺小，在心里默默告訴自己，讀書要謙虛，做人更要謙虛。
在中國(guó)大地上讀后感篇十三
從萬(wàn)歷十五年到中國(guó)大歷史，作者擅于從宏觀角度解構(gòu)中國(guó)歷史之進(jìn)程，講述自始至終中國(guó)的封建王朝就是在整理和維護(hù)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)支撐起的大國(guó)，整個(gè)歷史進(jìn)程就是怎樣在思想文化等領(lǐng)域完善諾大一農(nóng)村社會(huì)。王朝更替起于底層農(nóng)民是否能承受賦稅之重。作者從不認(rèn)為中國(guó)在封建社會(huì)出現(xiàn)了資本主義萌芽，這有待繼續(xù)學(xué)習(xí)別人觀點(diǎn)以證實(shí)。
作者由明經(jīng)濟(jì)研究入歷史領(lǐng)悟，對(duì)明清歷史底蘊(yùn)深厚。此一段著實(shí)寫的精彩，明一代充斥著文官集團(tuán)與皇權(quán)的對(duì)峙，各帝王雖性格迥異，但中國(guó)文人的氣節(jié)在明帝王身上是最能昭顯的，尤其理解了崇禎的掙扎，不禁感嘆何苦生于帝王之家。清經(jīng)歷前四位帝王的耕耘，也在繁盛之際走向衰落，但不同于趙宋王朝的積貧積弱，此時(shí)的中國(guó)已于各方面落后于世界。
作者有一段話引人深思：有朝一日中國(guó)被迫改造，革命程序定要推翻幾千年來(lái)之所作所為。社會(huì)習(xí)慣不重民法，私人財(cái)產(chǎn)有了君子不言利的習(xí)慣，又用自我抑制、對(duì)人謙讓的教條阻塞正當(dāng)爭(zhēng)辯，結(jié)果只有使真?zhèn)尾环郑舷骂嵉?。有了這些復(fù)雜的因素，來(lái)日革命要將這一切清算，必定會(huì)曠日持久，也會(huì)悲痛慘切。
作者一針見血的指出幾千年的封建社會(huì)對(duì)國(guó)人造成的深刻影響，但是無(wú)論何時(shí)，國(guó)人在長(zhǎng)久的漢學(xué)浸染下培育的氣節(jié)和素養(yǎng)，支撐著這個(gè)國(guó)家長(zhǎng)久的屹立于世界舞臺(tái)而不倒，也會(huì)更長(zhǎng)久的伴隨華夏民族英勇無(wú)畏的開創(chuàng)新的局面。
在中國(guó)大地上讀后感篇十四
相信很多人和我一樣，對(duì)黃仁宇先生的第一印象都來(lái)自那本涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面的歷史著作——《萬(wàn)歷十五年》。因當(dāng)時(shí)讀這本書時(shí)各方面知識(shí)都不完善，因此對(duì)很多的現(xiàn)象和理論都一知半解。直到現(xiàn)在，只清晰地記得在網(wǎng)上查找相關(guān)的評(píng)論時(shí)，黃仁宇先生的“大歷史”觀點(diǎn)卻經(jīng)常被人提及。出于好奇，在這次的課外讀物中，我選取了黃仁宇先生的《中國(guó)大歷史》，希望能從中尋找到答案。
在黃仁宇先生的自序中，他也提到了大歷史——采用綜合的治學(xué)方法來(lái)看歷史，把研究范圍擴(kuò)大到盡可能擴(kuò)大，如以一個(gè)世紀(jì)或朝代為基點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)它們之間的縱橫總體聯(lián)系，注重歷史的結(jié)構(gòu)性變動(dòng)和長(zhǎng)期發(fā)展趨勢(shì)。因此《中國(guó)大歷史》這本書雖說(shuō)是以大歷史視角觀察長(zhǎng)時(shí)段的中國(guó)歷史，大開大合地講述了從夏商周到現(xiàn)代中國(guó)的幾千年歷史起落，卻沒(méi)有太多的史料堆積，也沒(méi)有太多的細(xì)節(jié)描寫，而是始終圍繞一個(gè)主題——在古代中國(guó)走向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難探索歷程中，是什么讓華夏古文明延續(xù)到現(xiàn)在而沒(méi)有分裂，這種中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為什么不能產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟(jì)體制。這實(shí)際上是兩個(gè)問(wèn)題，黃仁宇先生在文中都進(jìn)行了不同層面的探討，為此，我用自己的語(yǔ)言來(lái)做簡(jiǎn)要闡述。
1、家族組織與社會(huì)秩序
中國(guó)的農(nóng)耕方式是自給自足，小自耕農(nóng)使人們有一種自然的家族式聚集傾向，不需要與外界有太多的聯(lián)系，雖然分散，但農(nóng)耕方式讓人們安定下來(lái)，減少了流動(dòng)，也使得統(tǒng)治變得容易起來(lái)，各地的官僚可以隨意調(diào)任，中國(guó)看起來(lái)就是一個(gè)大的“農(nóng)村集團(tuán)”，使得這種基層組織穩(wěn)固的很大程度上并不是統(tǒng)一的國(guó)家，而是儒家思想中對(duì)于家族倫理道德的強(qiáng)化。
所以，中國(guó)人的親疏遠(yuǎn)近十分明顯，無(wú)論是多少思想的深入，都不能超脫家族的組織，這也是那些入侵的非漢族在來(lái)到華夏大地后，不約而同地大部分采用漢人的官僚制度、文字等的原因。
2、地理與政治因素
“易于耕種的纖細(xì)黃土，能帶來(lái)豐沛雨量的季風(fēng)，和時(shí)而潤(rùn)澤大地、時(shí)而泛濫成災(zāi)的黃河，是影響中國(guó)命運(yùn)的三大因素?！闭缤?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，在不同的歷史條件下，人類首先要解決的是如何生存的問(wèn)題。在物質(zhì)不豐富的情況下，為了生存，才有了分工合作，慢慢形成了國(guó)家。
按照作者所言，纖細(xì)黃土示意耕種，可以供原始的工具耕耘，所以中國(guó)社會(huì)形成了小塊耕地的操作。這在一定意義上穩(wěn)定了農(nóng)民，統(tǒng)治階級(jí)便于向他們收稅。這些稅收，養(yǎng)活了整個(gè)官僚階級(jí)，并且促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的科技進(jìn)步。但這樣分散的小個(gè)體在面臨自然災(zāi)害等困境的時(shí)候常束手無(wú)措，這就需要有強(qiáng)大的中央集權(quán)，比如面對(duì)經(jīng)常泛濫成災(zāi)的黃河，中央能夠調(diào)度全國(guó)資源，來(lái)幫助災(zāi)民恢復(fù)生活或者是建造大型的水利設(shè)施；中國(guó)西北地區(qū)游牧民族的搶奪也需要國(guó)防上的集權(quán)。
1、稅收體制
但這樣一種優(yōu)秀的耕作體系和中央體系卻無(wú)法孕育出向西方那樣的資本主義萌芽，甚至可以說(shuō)是不容產(chǎn)生現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制，不免讓人疑惑到底是為何。在書中，黃仁宇先生用了10頁(yè)左右的篇幅介紹英國(guó)從一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)蛻變成為一個(gè)工業(yè)國(guó)家的過(guò)程，以貨幣作為管制全民的工具。用中國(guó)的當(dāng)時(shí)的政治體制來(lái)闡釋的話，就是稅收。
黃仁宇先生觀察歷史注重從技術(shù)角度切入，他認(rèn)為收稅能力決定了政府的財(cái)政實(shí)力，財(cái)政體制決定了政府調(diào)配資源的方式。能不能以合理的制度將經(jīng)濟(jì)資源轉(zhuǎn)化成稅收，進(jìn)而順暢注入經(jīng)濟(jì)政治國(guó)防社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)中，決定了一個(gè)王朝的興衰成敗。
中國(guó)古代稅收體制之所以不能將傳統(tǒng)社會(huì)推向現(xiàn)代，就在于間架性設(shè)計(jì)和數(shù)目字管理這兩個(gè)制度軟肋，這是黃仁宇先生研究中國(guó)歷史的兩把密碼鑰匙。所謂“間架性設(shè)計(jì)”，即因技術(shù)手段的限制，在無(wú)法摸清社會(huì)底層真實(shí)的前提下，在對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)平明所以的前提下，以一種抽象的概念直接設(shè)計(jì)上層建筑，而不考慮下層執(zhí)行效果。
中國(guó)歷史的第一帝國(guó)秦漢帝國(guó)，正是在這個(gè)態(tài)勢(shì)下形成。這是中國(guó)政治體系在世界范圍內(nèi)的早熟，但在地方政府組織架構(gòu)尚不完善、技術(shù)上的統(tǒng)計(jì)手段尚不完備之時(shí)，先完成了政治上的統(tǒng)一，則進(jìn)一步固化了間架性設(shè)計(jì)的困境?！皵?shù)目字管理”，即國(guó)家財(cái)政方面的商業(yè)化，商業(yè)管理方面有確定的制度可以遵循，財(cái)產(chǎn)權(quán)公平合法，注重保護(hù)私人產(chǎn)權(quán)等。先生認(rèn)為，近代西方可以用數(shù)目字管理，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和官僚組織由于技術(shù)手段的限制，不能用數(shù)目字管理。
中國(guó)是世界上唯一從公元前到20世紀(jì)始終直接向各個(gè)農(nóng)戶抽稅的國(guó)家。但稅收的基礎(chǔ)極為廣泛而又非常脆弱，為西方經(jīng)驗(yàn)所無(wú)。政府既無(wú)從以累進(jìn)稅率抽稅，通常的情形便是稅收短絀，再則又要對(duì)貧弱無(wú)靠的人民周濟(jì)，也連帶受牽累。
2、官僚體制
唐朝的官僚機(jī)構(gòu)缺乏與它平行的私人組織；它的執(zhí)行全靠官僚之以名譽(yù)自重。經(jīng)常下端的問(wèn)題頗為重要，可是總是散亂，其上端的行政工具則又經(jīng)常形式化而敷衍塞責(zé)。要使這個(gè)體系生效，只能從上向下加壓力。然而到中央對(duì)地方的控制則日漸削弱，安史之亂爆發(fā)。
黃仁宇先生認(rèn)為，安史之亂源于財(cái)政困境，即使是將揮霍的錢財(cái)全部用于國(guó)防，在當(dāng)時(shí)也缺乏使這些資金進(jìn)入國(guó)防系統(tǒng)的有效財(cái)政轉(zhuǎn)移手段。中國(guó)的悲劇乃是其在地方組織及技術(shù)上的設(shè)備尚未具有規(guī)模之際，先已有大帝國(guó)之統(tǒng)一，因之上下之間缺乏一段有效的中間階層，全靠專制君主以他們?nèi)松砩系臋C(jī)斷彌補(bǔ)。
歷史還是那段歷史，黃仁宇先生卻一反往常的角度，將宏觀及放寬視野這一觀念引導(dǎo)到中國(guó)歷史研究中，廣泛綜合歸納，從技術(shù)的角度看歷史、寫歷史，而不是從道德的角度檢討歷史，也引入了“間架性設(shè)計(jì)”和“數(shù)目字管理”，給人提供了新的閱讀角度，從不同層面來(lái)看到歷史問(wèn)題，解讀歷史。都說(shuō)人要從過(guò)去的經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，社會(huì)和國(guó)家也是一樣，從過(guò)去的組織和體制中找到弊端和可取之處，并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。
在中國(guó)大地上讀后感篇十五
我是從初中開始真正接觸歷史的。我很喜歡歷史，喜歡聽別人說(shuō)那些久遠(yuǎn)的真實(shí)故事，喜歡和別人一起探討那些故事背后深刻的意義。對(duì)于我而言，歷史如同營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)，是我人生道路上所不可缺少的。
李世民在《舊唐書·魏徵傳》中寫道“以史為鏡，可以知興替”，由此可知，歷史對(duì)于我們有多重要。近幾日，我讀了《中國(guó)大歷史》，從中便得到了很深刻的感悟。
《中國(guó)大歷史》由黃仁宇所著。由于中國(guó)歷史典籍浩如煙海，初學(xué)者往往容易混亂，所以作者書中倡導(dǎo)“大歷史”?！按髿v史”是利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個(gè)簡(jiǎn)明而前后連貫的綱領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書從技術(shù)的角度分析中國(guó)歷史的進(jìn)程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟(jì)體制如何為傳統(tǒng)社會(huì)所不容，以及是何契機(jī)使其在中國(guó)土地上落腳。
為什么稱為“中國(guó)大歷史”？中國(guó)過(guò)去150年內(nèi)經(jīng)過(guò)人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個(gè)閉關(guān)自守中世紀(jì)的國(guó)家蛻變而為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許用尋常尺度衡量。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑒”，不必將歷史認(rèn)作弘揚(yáng)某種道德理念的工具。跳出歷史“應(yīng)當(dāng)如是”的價(jià)值旋流，滿足今天人們習(xí)史對(duì)歷史“何以如是”的因果關(guān)系的好奇心。
在書中，作者對(duì)于每個(gè)朝代，都會(huì)專門分析其財(cái)稅制度。其中?？梢苑殖扇巍５谝欢问侵醒爰瘷?quán)、官僚體系、意識(shí)形態(tài)逐漸形成的時(shí)期，從商周發(fā)端，到秦漢隋唐；第二段是從城市商業(yè)和國(guó)際（邊境）貿(mào)易中產(chǎn)生了商業(yè)社會(huì)的種子，但這種子在官僚體系、自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)面前，只是發(fā)展出了服務(wù)于宮廷地主玩樂(lè)所需的奢侈品生產(chǎn)與商業(yè)，這一段從宋元到明清，中間從王安石變法到張居正變法，似有著搞“數(shù)目字管理”的意向，但數(shù)目字管理的條件仍未具備，變法必然失敗；第三段是清末受到外來(lái)侵略與沖擊，開始尋找強(qiáng)國(guó)的途徑，從清末的洋務(wù)自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)到維新變法、立憲改革，再到辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命，直到改革開放，這一波一波的革命終于推翻了封建帝制，也創(chuàng)造了“一個(gè)新的高層機(jī)構(gòu)”和“一個(gè)新的低層機(jī)構(gòu)”。而“現(xiàn)在中國(guó)當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機(jī)構(gòu)和低層機(jī)構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系才能從上至下，能夠以經(jīng)濟(jì)及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷?！痹谶@本書，我們不僅對(duì)歷史的整體認(rèn)識(shí)有了提升，也對(duì)一些具體歷史細(xì)節(jié)有了更明確的認(rèn)識(shí)，更對(duì)歷史上的經(jīng)濟(jì)有了更深的理解。
如同我上文提及的“以史為鏡，可以知興替”，我們通過(guò)這本《中國(guó)大歷史》，了解到了中國(guó)的各個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)與我們的生活，我們的國(guó)家息息相關(guān)。因此，我們應(yīng)該多了解關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)，別讓自己處于迷茫的狀態(tài)中。
在中國(guó)大地上讀后感篇十六
好久沒(méi)有看歷史書了，收到一慕寄過(guò)來(lái)的黃仁宇的中國(guó)大歷史，人物多，事件多，一概而過(guò)，讀得迷迷糊糊，好吃力。在作者的大歷史視野里，知道朝代更迭發(fā)展，繁榮興衰。
從中國(guó)大環(huán)境與中央集權(quán)制度大概括知道中國(guó)大歷史。
作者首先從地理大環(huán)境開始探索中國(guó)歷史文化源頭，中國(guó)歷史受地理?xiàng)l件的因果關(guān)系極深。易于耕種的纖細(xì)黃土，能帶來(lái)豐沛雨量的季候風(fēng)和時(shí)而溫潤(rùn)大地、時(shí)而泛濫成災(zāi)的黃河，這些因素將中原地區(qū)緊緊相連，在這些因素下，誕生游牧民族侵犯邊界與秦始皇大一統(tǒng)權(quán)威，產(chǎn)生農(nóng)村組織與儒家思想的崇高情感關(guān)系。
中央集權(quán)體制貫穿中國(guó)歷史。秦始皇不待社會(huì)多元化，先已構(gòu)成中央集權(quán)體制。漢武帝奠下中央集權(quán)官僚體制運(yùn)作的理論和方法，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”意識(shí)形態(tài)的立場(chǎng)。
唐初中央對(duì)地方的控制日漸削弱，李世民的典章制度，武則天的革命，暴露了靠專制君主而彌補(bǔ)地方組織不足的悲劇。宋代藩鎮(zhèn)割據(jù)，游牧民族挑戰(zhàn)，趙匡胤使之構(gòu)成一種中央集權(quán)的官僚政治，中央集權(quán)措施施行得輕快又徹底。明清中央集權(quán)高度集中，發(fā)展達(dá)到頂峰，朝廷的主動(dòng)權(quán)由君主轉(zhuǎn)向百官臣僚。朝代循環(huán)與長(zhǎng)期停滯，新舊體制不銜接中國(guó)兩千多年帝制弊端顯露。辛亥革命推翻推翻清朝統(tǒng)治，結(jié)束中國(guó)兩千多年封建君主制度。
君主時(shí)代的一貫方針，一脈相承，施政缺乏縱深，重意識(shí)形態(tài)而輕技術(shù)，缺乏應(yīng)變能力。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/5827324.html】
