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中國教育史心得篇一
中國教育史是一門研究中國教育發(fā)展歷程和演變規(guī)律的學(xué)科。通過學(xué)習(xí)中國教育史，我深刻體會到了中國教育的光輝歷程和深厚底蘊。中國教育史不僅記錄了教育制度的變遷，更反映了思想文化的傳承和創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)中國教育史的過程中，我感受到了傳統(tǒng)文化的力量，進一步認(rèn)識到教育在國家和個人發(fā)展中的重要性。
首先，學(xué)習(xí)中國教育史讓我認(rèn)識到教育在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位。中國古代將教育視為國家治理的重要手段，古代的教育制度以儒學(xué)為核心，注重德育和文化傳承。教育被視為一種修身養(yǎng)性的途徑，通過教育培養(yǎng)出的人才是為國家和社會做出貢獻的精英。古代的教育制度中，科舉制度是一種典型的選拔人才的方式。這種制度在幾千年的歷史中，培養(yǎng)出了許多有才華的人才，為中國歷史的進步和社會的發(fā)展貢獻了巨大力量。
其次，學(xué)習(xí)中國教育史使我認(rèn)識到了教育制度的改革與創(chuàng)新對于國家發(fā)展的重要性。中國教育史中，各個朝代都經(jīng)歷了教育制度的變革和創(chuàng)新。例如，清朝的康乾盛世時期，康乾政權(quán)進行了一系列教育改革，推進了科舉制度的改革和學(xué)科設(shè)置的創(chuàng)新。這些改革和創(chuàng)新為中國社會的發(fā)展和進步提供了人才保障和智力支撐。而近代以來，中國不斷破除舊有的教育體制，大力推進現(xiàn)代教育體系的建設(shè)和教育思想的創(chuàng)新，并取得了重要的成就。
第三，學(xué)習(xí)中國教育史讓我意識到了教育的社會功能和個人價值。在古代中國，教育不僅僅是一種傳遞知識和技能的方式，更是一種培養(yǎng)人的德行和人格的重要手段。古代教育通過儒家經(jīng)典的閱讀和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了許多道德模范和社會賢達。這些人物不僅在自身的修養(yǎng)上有所成就，而且在為國家和社會服務(wù)方面發(fā)揮了重要的作用。他們憑借自身的道德和學(xué)識，為社會帶來了正能量，推動了社會和文化的進步。
第四，學(xué)習(xí)中國教育史也讓我反思現(xiàn)代教育的問題與挑戰(zhàn)。中國的教育制度經(jīng)歷了許多曲折和艱難的發(fā)展歷程，在現(xiàn)代社會的發(fā)展中也面臨著不少問題和挑戰(zhàn)。例如，教育資源分布不均的問題、應(yīng)試教育導(dǎo)致的學(xué)生壓力過大等。這些問題對于我們今天的教育改革和發(fā)展提出了思考和反思。通過學(xué)習(xí)中國教育史，我們可以借鑒古代教育制度的成功經(jīng)驗，并在現(xiàn)代教育理念和實踐中加以創(chuàng)新和改進，以推動教育事業(yè)更好地為國家和社會服務(wù)。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國教育史讓我深刻地體會到了教育在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位，意識到了教育制度改革與創(chuàng)新的重要性，認(rèn)識到了教育的社會功能和個人價值。同時，我們也要反思現(xiàn)代教育所面臨的問題和挑戰(zhàn)，不斷進行教育改革和創(chuàng)新，以提高教育質(zhì)量和培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。學(xué)習(xí)中國教育史是我們認(rèn)識當(dāng)前教育現(xiàn)狀和未來發(fā)展的重要途徑，也是我們傳承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
中國教育史心得篇二
在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對中國歷代教育制度和教育思想進行了全面的介紹，對教育家也給出了簡單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，要有三個環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時就學(xué)過《論語》，上面說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏不實。因此在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達到很好的學(xué)習(xí)效果，這對我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個“壞人”，當(dāng)考試時出現(xiàn)在選擇題中的時候，一見到這個名字，就會想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個封建統(tǒng)治時代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強調(diào)立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善。并且王守仁堅持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實這樣做對于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強對學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進，并且還強調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實和深遠的意義。
他還強調(diào)了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學(xué)生的方法要樂學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺得這句話也是適合學(xué)生用來自我教育的。尤其是對我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂趣，我們才會繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來深入地理解并體會專業(yè)的精髓，甚至創(chuàng)新，才會讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國教育史心得篇三
中國教育史為我們提供了豐富的教育經(jīng)驗和啟示，讓我們更加深刻地認(rèn)識到教育的重要性和發(fā)展的規(guī)律。通過學(xué)習(xí)中國教育史，我深切感受到教育對個人和社會的巨大影響，同時也明白了教育的歷史是一個不斷進步、改革和完善的過程。以下是我對中國教育史的學(xué)習(xí)與體會。
一、教育是國家興盛的基石
中國教育史告訴我們，教育是國家興盛的基石。在古代，教育是貴族、士人和文化精英的專屬，他們通過學(xué)習(xí)和傳承經(jīng)典文化，為國家的繁榮和穩(wěn)定做出了巨大貢獻。而到了近代，隨著中國經(jīng)濟的不斷落后和國家的衰弱，再加上帝制的挫敗，中國的教育也陷入了低谷。這種歷史的痛感使我深刻認(rèn)識到，教育是一個國家前進、興盛的基石，只有通過教育的改革和發(fā)展，我們才能實現(xiàn)國家的繁榮和人民的幸福。
二、教育需與時俱進，貼近現(xiàn)實需求
在學(xué)習(xí)中國教育史的過程中，我發(fā)現(xiàn)教育的改革和發(fā)展需要與時俱進，貼近現(xiàn)實需求。古代的科舉制度能夠培養(yǎng)大量的文化精英，但在現(xiàn)代社會已經(jīng)不適用了。20世紀(jì)以來，中國的教育經(jīng)歷了一系列的改革，旨在培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代社會需求的人才。這不僅要求教育制度的創(chuàng)新和改革，更需要教育內(nèi)容與時俱進，貼近現(xiàn)實需求。教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，強化實踐能力和創(chuàng)新精神，使學(xué)生能夠適應(yīng)和應(yīng)對社會的快速變化。
三、教育要促進個人全面發(fā)展
中國教育史的學(xué)習(xí)讓我認(rèn)識到，教育應(yīng)該促進個人的全面發(fā)展。古代中國的教育主要注重經(jīng)典的傳承和德育，而忽視了個體的多元發(fā)展。然而，現(xiàn)代社會對人才的要求已經(jīng)發(fā)生了改變，需要全面發(fā)展的人才。因此，教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、創(chuàng)造力和實踐能力，培養(yǎng)學(xué)生的興趣和特長，并提供多元化的學(xué)習(xí)機會，使每個學(xué)生都能充分發(fā)揮自己的潛能。
四、教育應(yīng)弘揚中華文化
中國教育史的學(xué)習(xí)使我更加深刻地認(rèn)識到，教育應(yīng)該弘揚中華文化。中國是一個擁有悠久文化傳統(tǒng)的國家，歷史悠久、輝煌燦爛的中華文化是中華民族的精神支柱。因此，教育應(yīng)該注重傳承和弘揚中華文化，讓學(xué)生了解和熱愛自己的文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)愛國主義精神、傳統(tǒng)美德和文化自信，從而使學(xué)生具備強烈的民族自豪感和責(zé)任感。
五、教育的發(fā)展需要全社會的共同努力
學(xué)習(xí)中國教育史讓我明白，教育的發(fā)展需要全社會的共同努力。無論是古代的私塾教育，還是現(xiàn)代的學(xué)校教育，教育的發(fā)展離不開政府的支持和投入，離不開教育家和教育工作者的努力和智慧，離不開學(xué)生和家長的積極參與和支持。只有全社會共同努力，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育的進步和發(fā)展，讓每個人都能夠享受到優(yōu)質(zhì)教育資源。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國教育史是對教育發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)實需求的深入思考和領(lǐng)悟。通過學(xué)習(xí)中國教育史，我明白教育是國家興盛的基石，教育需要與時俱進，貼近現(xiàn)實需求，教育要促進個人全面發(fā)展，教育應(yīng)弘揚中華文化，教育的發(fā)展需要全社會的共同努力。只有不斷總結(jié)和實踐這些經(jīng)驗和啟示，我們才能夠為教育的發(fā)展貢獻自己的力量。
中國教育史心得篇四
中國教育歷史悠久，可以追溯到兩千多年前的孔子時代。我曾聽過許多人談?wù)撝袊逃?，卻從未親自聽過老師的講解。最近我有幸參加了一次老師關(guān)于中國教育史的講座，深感受益匪淺，下面是我對此的心得體會。
第二段：中國古代教育
在中國的教育史里，古代教育是最為悠久的。我始終認(rèn)為，古代的中國教育奠定了培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，它強調(diào)的是人格、德行和品質(zhì)等方面的培養(yǎng)，注重家教和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在古代教育中，師父與學(xué)子之間的師徒關(guān)系是一種樸實無華的傳承方式，不僅師父擁有絕對權(quán)威，更重要的是學(xué)子對他們的愛戴、尊重和信任。
第三段：近代中國教育
中國教育的進步和發(fā)展也受到了歷史上的變遷的影響。近代中國教育是由西方傳來的，強調(diào)科學(xué)、自由和民主的思想成為教育改革的主要方向。這個時期的教育雖然強調(diào)理性和科學(xué)，但在選擇教育內(nèi)容和形式時，日落西山的國家和民族卻熱衷于模仿西方發(fā)達國家的模式，忽視了中華文化長久的積淀和傳承。
第四段：當(dāng)代中國教育
當(dāng)代中國教育則是在新時代與新形勢下的發(fā)展，中國教育也走進了世界的舞臺，以更加開放、多元、創(chuàng)新的態(tài)度發(fā)展，得到了越來越多國際社會及全球中國學(xué)子的認(rèn)可和接受。在新時期，教育重視人才培養(yǎng)，要重視多方位的優(yōu)秀品質(zhì)、開發(fā)多元智能，將個性化和創(chuàng)新特長融入教育中，加強對教師本身素質(zhì)的培養(yǎng)是迫切的。
第五段：結(jié)論
在中國教育的發(fā)展中，教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，賦予了教育新的意義和使命?；仡欉^去，可以看到教育的歷程充滿了身臨其境的教育情景和科學(xué)的教育理論，明確了人才培養(yǎng)的意義，同時也反思了當(dāng)今教育中應(yīng)該改進的地方。感到非常幸運可以聽到老師的講解，我在此也借著這篇小文章，表達了我對中國教育史的心得和感觸。
中國教育史心得篇五
中國教育史悠久，擁有較為完整的發(fā)展歷程。對于老師講授的教育史，我有著深刻的體會。通過對中國教育史的學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識到了歷史的積淀對于教育的影響，同時也從中汲取到了不少啟示和建議。
第二段：中國教育史的發(fā)展歷程
中國教育史是從古代開始的，最早的教育可以追溯到周朝時期的禮儀制度，至今已經(jīng)有了2500多年的歷史。從古代的家庭教育、絲綢之路上的文化交流、永樂大典的編寫直到現(xiàn)代的學(xué)制改革，中國教育從未間斷發(fā)展。在這個過程中，教育思想的進步和民族文化的融合是不斷推動著教育進步的主要力量。
第三段：教育史對教育現(xiàn)狀的影響
教育史是一部教育的“活化石”，不僅記錄著歷史的發(fā)展和進步，更蘊含著無數(shù)智慧和啟示。對于當(dāng)代的教育工作者和愛好者來說，深入了解中國教育史，有助于更好地理解教育加強汲取歷史中的經(jīng)驗和教訓(xùn)，從中找到發(fā)展和改進的思路。而教育發(fā)展的目標(biāo)、方法、手段和理念等也都是在實踐、發(fā)展中不斷深化和完善的，這既與歷史發(fā)展的進程有關(guān)，也與當(dāng)代的實際情況和未來的需要有關(guān)。
第四段：借鑒教育史得出的啟示
中國教育有很多亮點，例如孟子的“性善論”，“教學(xué)相長”的思想，教育儒學(xué)的長盛不衰，大明文教的高揚。學(xué)習(xí)教育史可以深入理解這些偉大的思想和創(chuàng)舉，汲取到其中的教育精華，為現(xiàn)代教育的發(fā)展提供積極的借鑒和啟示。從教育史中我們也可以看到教育進步較緩慢，因為教育是一項非常綜合性和長期性的事業(yè)，其進步往往取決于社會的進步，人們恪守信仰和底線的責(zé)任感、使命感等時代精神，對于教育的發(fā)展也有著重要的推動作用。
第五段：總結(jié)
教育史是教育的一部分，而教育史的學(xué)習(xí)是我思考教育發(fā)展和改革的重要一步?？偟膩碚f，通過對中國教育史的學(xué)習(xí)，可以看到其中歷練和積淀，領(lǐng)悟到不同歷史時期人們對于教育的優(yōu)化和改進的思考和成果。同時，也能看到其中存在的問題和不足。通過對教育史的細究，我們可以總結(jié)經(jīng)驗，前進方向，更好地服務(wù)于現(xiàn)代的教育，為未來的教育探索出一條更加美好的路。
中國教育史心得篇六
中國教育史是我們每個人都應(yīng)該了解的重要歷史，它反映了我們國家的教育進程，也深刻地影響了中國的文化和社會。最近，我有幸聽取了一位教育專家的講座，這位專家講解了中國教育史的重要時期和發(fā)展趨勢，我深受啟發(fā)和感動。在這篇文章中，我將分享我對此次講座的心得體會。
第二段：中國教育史的重要性
首先，在這次講座中，我對中國教育史的重要性有了更深的認(rèn)識。通過了解中國教育的發(fā)展史，我們可以更好地理解我們國家的文化和社會形態(tài)。教育系統(tǒng)的改革和升級也在很大程度上反映了中國的經(jīng)濟和政治發(fā)展，因此，了解其歷史進程可以幫助我們更好地預(yù)測以后的發(fā)展趨勢。
第三段：中國教育史的重要時期
講座中，專家重點介紹了中國教育史的重要時期，如大學(xué)之前的文化教育、清朝科舉制度、近現(xiàn)代的教育改革和現(xiàn)代綜合大學(xué)的發(fā)展等。這些重要時期代表了中國教育歷史上的重大轉(zhuǎn)折點，對中國教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
第四段：教育改革的必要性
在講座中，專家還強調(diào)了教育改革的必要性。教育改革不僅能夠提高國民素質(zhì)和人才培養(yǎng)質(zhì)量，還能促進社會和諧發(fā)展，建立起更加公正和平等的教育機會，為國家的文化和經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻。教育改革不是完美的，它應(yīng)該在不斷的實踐和反思中不斷改善。
第五段：結(jié)論
總之，作為一個學(xué)生，了解中國教育史的重要性是不言而喻的。與此同時，我們也需要理解教育發(fā)展的核心精神和后果，在這個基礎(chǔ)上提出合理的教育政策和行動。通過這次講座我深刻意識到：了解教育的歷史與現(xiàn)狀很有必要，它可以將我們的學(xué)習(xí)和生活聯(lián)系到中國的發(fā)展歷史中，從而更好地發(fā)揮我們的個人作用和影響。
中國教育史心得篇七
一、引言：數(shù)學(xué)教育對于一個國家的發(fā)展至關(guān)重要，而數(shù)學(xué)教育的歷史則是這個國家文化、政治、經(jīng)濟等多種因素的綜合反映。作為一個擁有悠久歷史的文明古國，中國數(shù)學(xué)教育的歷史也是值得探究的。在這片文章中，我要和大家分享我的心得體會，一起探究中國數(shù)學(xué)教育的發(fā)展歷程。
二、古代數(shù)學(xué)教育的起源
中國的古代數(shù)學(xué)教育，從甲骨文時代開始即可見端倪。在殷商時期，古人已經(jīng)掌握了一定的數(shù)學(xué)知識和技能，比如數(shù)的表達和計算方法，而到了戰(zhàn)國時期，諸子百家中也涌現(xiàn)出了許多數(shù)學(xué)家和算家，他們對于數(shù)學(xué)思想和方法的提出，均具有鮮明的特點和獨到的見解。然而，古代數(shù)學(xué)教育的發(fā)展也受到了當(dāng)時政治、經(jīng)濟等因素的制約，使得古代數(shù)學(xué)教育尚未能夠形成體系化和普及化的格局。
三、近代數(shù)學(xué)教育的崛起
隨著科技的進步和文化的繁榮，近代中國的數(shù)學(xué)教育進入了一個新的發(fā)展階段。在清朝末期和民國初期，許多數(shù)學(xué)家和教育家如嚴(yán)復(fù)、楊儒貴、蔡元培等人開始推動數(shù)學(xué)教育的改革和創(chuàng)新，不僅開辦了一批優(yōu)秀的數(shù)學(xué)學(xué)府，還提出并推廣了數(shù)學(xué)教育的新思路和新方法，如激勵式教學(xué)、交互式教學(xué)等。這一時期中國數(shù)學(xué)學(xué)科逐漸開始形成體系化，且借鑒了西方的數(shù)學(xué)成果，促進了中西方數(shù)學(xué)的交流和互相影響。
四、文化大革命對數(shù)學(xué)教育的影響
然而，文化大革命的到來打破了這一進程，中國數(shù)學(xué)教育遭受了不可估量的損失。中斷的學(xué)科建設(shè)、停滯的教育改革、和失去了很多優(yōu)秀的數(shù)學(xué)人才，使得中國數(shù)學(xué)教育在數(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)和與國際數(shù)學(xué)界的交流等方面，都與國際先進水平有所落差。
五、現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育的改革與發(fā)展
隨著改革開放的深入、國家對于教育事業(yè)的大力投資，中國的數(shù)學(xué)教育得到了快速發(fā)展。新的教育理念、新的教學(xué)手段和新的教材體系，使得中國的數(shù)學(xué)教育日益健全和現(xiàn)代化。國際上知名的赫赫有名的中國數(shù)學(xué)家，如華羅庚、錢學(xué)森、吳文俊、陳省身等，不僅是中華民族的光榮，也代表了中國數(shù)學(xué)教育的最高水平。
結(jié)論：
在中國數(shù)學(xué)教育史中，多少有些遺憾和不足，但更值得我們銘記的是中國古人們所創(chuàng)造的雄奇數(shù)學(xué)思想與精湛數(shù)學(xué)技藝，以及近現(xiàn)代數(shù)學(xué)家們在探索中華數(shù)學(xué)與世界數(shù)學(xué)的交融，激發(fā)了出赫赫有名的中國數(shù)學(xué)學(xué)科。整個歷史過程充滿著曲折和風(fēng)險，但也逐漸展現(xiàn)出了一種歷久彌新的韻味和價值，激勵著我們在未來發(fā)展的進程中繼承傳統(tǒng)、創(chuàng)新發(fā)展。
中國教育史心得篇八
“教師要熱愛自己所教的專業(yè)，教師要熱愛學(xué)生，好老師最重要的是要有教育情懷，要有專業(yè)精神和專業(yè)素養(yǎng)?！蔽覈逃袔熒P(guān)系的變化隨著社會發(fā)展的不斷發(fā)展和進步，傳統(tǒng)的教育方法隨之也發(fā)生了變化。我們雖然有著幾千年的傳統(tǒng)教育，積淀了豐富的文化底蘊，中華人文精神豐富人類歷史文化寶庫，但毋庸置疑，教育發(fā)展道路今天，新的師生關(guān)系就傳統(tǒng)的教育和新時代的教育紀(jì)委不協(xié)調(diào)，在新課程背景下我看到了新型的師生關(guān)系對學(xué)生的身心發(fā)展至關(guān)重要。從古人早在兩千年前就提出了“親其師，信其道”的教育思想，到五六十年代，小學(xué)教師提出“母愛教育”。我國著名教育心理學(xué)家提出構(gòu)建的素質(zhì)教育模式——和諧教育，乃至今天我們所倡導(dǎo)的是“以人為本”的教育理念，這些教育理念異曲同工。它們無一例外都是從建立一種良好的師生關(guān)系入手，以積極的情感為動力去推動認(rèn)知學(xué)習(xí)的。
這些年的變化都是圍繞這如何建立好良好的師生關(guān)系讓孩子更愿意去學(xué)習(xí)去探索，加強感情溝通，做學(xué)生的良師益友，在一線教育忠我深有體會，一個學(xué)生是否愿意上你教授的科目就是看你是否跟學(xué)生有了情感上的溝通，只有了解了彼此的感情和信任，孩子很愿意上你的課，期盼上你的課，也有很多教六年級的班主任深深地體會到青春期的孩子不好教，不懂得尊重學(xué)生，確實，在過去，老師為了在學(xué)生面前樹立起所謂的威嚴(yán)，往往會使用讓人難以理解的手段，要知道，得不到尊重的學(xué)生，他們會尊重自己的老師嗎？我認(rèn)為是我們老師太不了解我們的孩子，如果在拿出以前的教育方式一味地批評相信這些孩子根本就是跟你對著干，還像以前在門縫里偷看然后抓著學(xué)生到辦公室使勁批，這種不公平的關(guān)系，勢必讓學(xué)生討厭老師，只有做到了相互尊重。現(xiàn)在看到了心理學(xué)這門課走進了學(xué)習(xí)每個老師都是心理專家，對每個時期的學(xué)生用每個時期的方法，效果很顯著。
小學(xué)課本中有一則寓言叫《狐貍和葡萄》，很久以前我在上這篇課文的時候，孩子都是聽老師講的。到了2021年，我第二次講這篇課文。剛剛提出問題，孩子就七嘴八舌地?fù)屩卮?。是孩子變得越來越聰明了？仔細一問，孩子擁有了更多課外的學(xué)習(xí)資料，能自學(xué)了，這對老師是一個極大的挑戰(zhàn)。2022年，我第三次講這篇課文，剛講完，一個小朋友舉手提問了。他說，老師，狐貍無論怎么樣都吃不到葡萄，它找一個借口放棄了，不是很快樂嗎？如果它一定要吃到這個葡萄，不是很痛苦嗎？放棄也是一種智慧。小朋友還說，我從網(wǎng)上看到，醫(yī)院里有一種療法叫“酸葡萄療法”?！熬W(wǎng)絡(luò)時代，孩子們的學(xué)習(xí)意識、學(xué)習(xí)能力遠遠超過了我的想象。這就是學(xué)生的改變推動教師的改變、推動教育的改變。一個合格的先生首先要成為永遠的學(xué)生，不斷地學(xué)習(xí)”。
在以前每個學(xué)校的計算機的數(shù)量很有限，哪還有計算機這門學(xué)科，現(xiàn)在呢，每位老師一臺，還有計算機教室，保證每個上計算機可的孩子們都有電腦用。
每個學(xué)校還配備科學(xué)實驗室，所有的實驗器材很全面，圖書室琳瑯滿目讓孩子們知識的海洋里遨游。
以前的校園都是水泥地孩子上體育課游戲都會有體傷事故，引出很多的麻煩，現(xiàn)在每個學(xué)校的操場都是塑膠跑到，有效防止了一些不必要的麻煩。
雖然我已經(jīng)退休，但是在我的心目中一個好老師標(biāo)準(zhǔn)，是能為孩子燃起一盞向上向善的心燈。教師的價值觀念、道德品行，更是關(guān)乎學(xué)生的一生，關(guān)乎民族的未來。如今，我們欣喜地看到，越來越多有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心的好老師涌現(xiàn)出來，他們用愛與責(zé)任，詮釋出三尺講臺的全部內(nèi)涵。
中國教育史心得篇九
在中國近幾千年的教育史上，涌現(xiàn)了許許多多優(yōu)秀的教育思想、教育理論和教育者。這本書對中國歷代教育制度和教育思想進行了全面的介紹，對教育家也給出了簡單的介紹，其中給我留下了深刻印象的有三個教育家：孔子、王守仁、陶行知。
孔子在中國史乃至世界史上都是名氣很大的教育家，他的思想也流傳了數(shù)年，經(jīng)久不衰。他的教學(xué)思想是非常豐富的，包含了很多有價值的教育主張，而且還包含了深刻的教學(xué)理論和教學(xué)經(jīng)驗。即使從他的思想提出直到現(xiàn)在，中國社會已經(jīng)發(fā)展了兩千多年，但是他的一些思想對于當(dāng)代的教育研究和教學(xué)原則仍有深遠的意義。
幾千年前，他就提出了教學(xué)過程不僅是教師教的過程，還是學(xué)生學(xué)習(xí)的過程，而且在學(xué)習(xí)過程中，要有三個環(huán)節(jié)，即：學(xué)，思，行。還提到了一些教學(xué)原則，比如，因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)，學(xué)思并重等等。記得初中時就學(xué)過《論語》，上面說“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，也就是說只學(xué)習(xí)不加思考就會迷亂，只思考不學(xué)習(xí)就會空乏不實。因此在學(xué)習(xí)過程中要學(xué)思結(jié)合，不偏不重，才能達到很好的學(xué)習(xí)效果，這對我們的學(xué)習(xí)是很有啟迪作用的。思考在學(xué)習(xí)過程中是很重要的，只有通過自己的思考，才能將學(xué)到的只是融入到自己的知識體系中，只有通過思考，在理解的基礎(chǔ)上加深印象。這在我們的學(xué)習(xí)過程中是極為需要的。
至于王守仁，他比孔子的名氣小了很多，但是經(jīng)歷過考研的人至少都會熟悉一些。他在哲學(xué)史上是有名的主觀唯心主義者，因此他的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的。學(xué)哲學(xué)的時候一直就有一種印象在頭腦中存在著，就是覺得王守仁是個“壞人”，當(dāng)考試時出現(xiàn)在選擇題中的時候，一見到這個名字，就會想到主觀唯心等等。但是現(xiàn)在這些想法已經(jīng)得到改觀了。
王守仁一生對教育十分關(guān)注，他將自己的哲學(xué)思想貫穿于他的教育研究之中，以非常獨特的視角對教育提出了自己的見解與主張，這在整個封建統(tǒng)治時代都是非常大膽和有創(chuàng)見的。王守仁的教育思想中有許多值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，例如，他強調(diào)立志、勤學(xué)、改過和責(zé)善。并且王守仁堅持了我國古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在學(xué)校教育工作的首要地位。其實這樣做對于我們的素質(zhì)教育是有一定啟迪和幫助的，要加強對學(xué)生的道德修養(yǎng)素質(zhì)。
他還多次提到了循序漸進，并且還強調(diào)了因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個性、長處、短處給以不同的教育。他的這種主張是應(yīng)該肯定的。其實因材施教這一說法，孔子的教育原則里都已經(jīng)提到過。說起因材施教，就想到了當(dāng)前的教育現(xiàn)象，雖然素質(zhì)教育已經(jīng)提了很多年，但是始終成效不是很顯著，幾千年錢提出的教育原則，到現(xiàn)在也沒有好好地實踐，不能不說這是教育的一大遺憾。
陶行知也是我們十分熟悉的一位教育家，也是中國近代史上一位卓有成效的教育家,他畢生致力于人民教育事業(yè),提出許多教育理論，比如生活教育理論等等。
他的教育思想對我國的教育事業(yè)有很大的歷史和現(xiàn)代意義，特別對于今天的教育改革具有重大的指導(dǎo)意義。其中他的素質(zhì)教育思想，對于我們加快和深化教育改革，搞好素質(zhì)教育，有著現(xiàn)實和深遠的意義。
他還強調(diào)了教師的重要性，還提到了對教師的一些要求。將來我們很大可能就要成為教師，我們應(yīng)該具備什么樣的師德呢?這是一個值得我們思考的問題。
他曾經(jīng)說過必使學(xué)生得學(xué)之樂，而耐學(xué)之苦，才是正軌。若一任學(xué)生趨樂避苦，這是哄騙小孩子的糖果子，決不是造就人才的教育。這句話原本是說老師用來教育學(xué)生的方法要樂學(xué)和苦學(xué)相結(jié)合。但是我覺得這句話也是適合學(xué)生用來自我教育的。尤其是對我們這門不很成熟的學(xué)科的研究生來說，更是具有教育的意義。
只有我們從學(xué)習(xí)中得到樂趣，我們才會繼續(xù)地鉆研，只有我們能苦學(xué)，能夠坐下來深入地理解并體會專業(yè)的`精髓，甚至創(chuàng)新，才會讓不夠成熟的學(xué)科慢慢地走向成熟!
中國教育史心得篇十
英國哲學(xué)家弗朗西斯培根在《論學(xué)問》中提到：“讀史使人明智”。作為一名教育工作者，了解國內(nèi)外教育史、古今中外各種教育流派，尤其那些有影響力的教育家及其思想何其重要!當(dāng)然，僅粗略讀過《中國教育史》的我遠未達到“明智”的境界，但知識具有力量，歷史的確讓人深受啟發(fā)，我深刻認(rèn)識到兩點：
首先，教師應(yīng)具備批判性思維。漢武帝時期的“獨尊儒術(shù)”，清末新政時期資產(chǎn)階級革命派的全盤否定孔教直至后來的全面推崇“西學(xué)”都是走極端的體現(xiàn)，倡導(dǎo)者雖出于改良社會現(xiàn)狀目的，然而也不能不說矯枉過正了?；蛟S如陶行知先生那樣，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又結(jié)合我國當(dāng)時社會現(xiàn)狀，在理清“教育”與“生活”關(guān)系之后，提出“生活即教育”的符合我國實情的教育實踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時代，批判地看問題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學(xué)理論，不盲從，不生搬硬套，結(jié)合自己的教學(xué)實際，有選擇、有效地實踐，這是多么重要。
其次，教師應(yīng)有開闊的視野。近現(xiàn)代在教育上有所建樹的人，康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無不是學(xué)貫中西、博古通今，既有先進教育思想又關(guān)注國內(nèi)社會現(xiàn)狀、善學(xué)善思的才學(xué)滿腹之人。身為教師，我們當(dāng)向前輩學(xué)習(xí)，敞開心胸，不僅關(guān)注教育領(lǐng)域，更要了解人文社科各個方面;放眼古今中外，學(xué)習(xí)范圍不局限于當(dāng)前的方寸之地，開闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個人素養(yǎng)，更為我們的教學(xué)增添一絲精彩!
上世紀(jì)60年代，法國教育人士保羅·朗格朗提出終身教育思想，他認(rèn)為接受教育并不只局限于兒童和青少年時期，教育應(yīng)貫穿于人生的各個階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書”教好，可是，沒有廣博的知識，沒有深厚的積累作基礎(chǔ)，教好書談何容易!學(xué)無止境，“路漫漫其修遠兮”，然而“吾將上下而求索”。
中國教育史心得篇十一
數(shù)學(xué)是一門普及面廣，應(yīng)用性強的學(xué)科，在中國古代的《九章算術(shù)》和《孫子算經(jīng)》等著作中，就有較為完備的數(shù)學(xué)理論。中國數(shù)學(xué)教育歷史悠久，可以追溯到春秋時期的大衍歷法和周髀算經(jīng)。此后，數(shù)學(xué)在中國經(jīng)歷了不少變革，隨著時代的發(fā)展，數(shù)學(xué)教育也在不斷完善。因此，本文將探討中國數(shù)學(xué)教育史的心得體會。
第二段：古代數(shù)學(xué)教育的特點
中國古代的數(shù)學(xué)教育，主要注重實際應(yīng)用，重視計算和應(yīng)用。如《算經(jīng)十書》就包括九章算術(shù)、孫子算經(jīng)等，主要內(nèi)容是改善計算方法和應(yīng)用，以方便生活實踐。教育方式以傳統(tǒng)的師徒制為主，學(xué)徒需聽從師傅的指導(dǎo)，居于下位，這也為后來的官方教育奠定了基礎(chǔ)。
第三段：現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育的嬗變
現(xiàn)代數(shù)學(xué)教育起源于19世紀(jì)，當(dāng)時的中國對西方的文化、思想有所借鑒，數(shù)學(xué)學(xué)科也有了新的視野。進入20世紀(jì)后，更多的數(shù)學(xué)教育模式和方法被引入到中國，研究生教育得到提升，各大名校的數(shù)學(xué)學(xué)科也應(yīng)運而生。
第四段：數(shù)學(xué)教育改革的探究
新中國成立后，對數(shù)學(xué)教育進行了一系列改革，注重提高科學(xué)素質(zhì)，強調(diào)數(shù)學(xué)思維和能力的培養(yǎng)，推陳出新，將實用性和抽象性相融合，這些措施大大促進了中國數(shù)學(xué)事業(yè)繼續(xù)發(fā)展。隨著時間的推移，數(shù)學(xué)教育逐步走向世界舞臺，并在國際數(shù)學(xué)奧林匹克（IMO）等奧林匹克競賽中不斷獲得佳績。
第五段：結(jié)語
中國數(shù)學(xué)教育如今走向世界，正以新的姿態(tài)繼續(xù)前進。數(shù)學(xué)教育不僅僅有直接經(jīng)濟收益，更能人們的思考方式發(fā)生積極變化，培養(yǎng)人們有解決和創(chuàng)新問題的能力，這是數(shù)學(xué)教育的根本作用。與此同時，數(shù)學(xué)教育也需要不斷提升自身，在教育理念、教學(xué)手段和師資力量等方面進行改革，促進我們的數(shù)學(xué)事業(yè)薪火相傳，走向全新的境界。
中國教育史心得篇十二
姓名：專業(yè)：年級：
一、填空（請將正確答案填入空格內(nèi)，每題1分，共15分）
1、古代宮廷教育中，子師、慈母、保母合稱
2、古代希伯來學(xué)前教育分為兩個歷史時期，即家庭教育時期和__________教育時期。
3、古印度的幼兒教育始終被濃厚的__________所統(tǒng)治。
4、世界上最早的學(xué)前教育機構(gòu)是__________。
5、古羅馬共和后期，教育的根本目的是培養(yǎng)__________。
6、18世紀(jì)中期俄國陸續(xù)出現(xiàn)了一些兒童慈善教育機構(gòu)，其中最重要的創(chuàng)辦者是__________。
7、_________創(chuàng)立了幼兒園教育體系，使學(xué)前教育成為教育領(lǐng)域中的一個重要分支和獨立部門。
8、盧梭的教育代表作是《______________》。
9、在西方教育史上，__________是第一個提出并詳細論述兒童體育問題的教育家。
10、德國學(xué)前教育機構(gòu)類型較多，如幼兒園、學(xué)校幼兒園、托兒所、特殊幼兒園、
11、1922年德國《__________》確定了德國幼兒教育發(fā)展的基本方針其基本精神是：幼兒教育不是教育制度的一環(huán)，而是社會福利制度的一環(huán)。
13、第二次世界大戰(zhàn)前，日本幼教界受到西方新教育運動影響，出現(xiàn)______________保育思想。
14、裴斯泰洛齊在要素教育論的基礎(chǔ)上研究了各門學(xué)科的教學(xué)步驟，從而形成了各門學(xué)科的__________。
15、在教學(xué)理論上，杜威提出了
二、單項選擇題（每題2分，20分）
1、根據(jù)《______》，自20世紀(jì)70年代以來，法國學(xué)前教育實際上發(fā)揮著教育、補償、診斷治療及與小學(xué)銜接的.四重作用。（）
a、巴特勒法案b、費里法案c、哈比法案d、戈勃萊法案
2、二戰(zhàn)后______幼兒教育的主要形式是母育學(xué)校。（）
a、法國b、德國c、英國d、日本
3、1934年2月______頒布《托兒所組織條例》。（）
a、我國蘇區(qū)中央人民政府b、南京國民政府c、蘇聯(lián)d、日本
4、____________的教育代表作是《國民教育與民主主義》。（）
a、杜威b、克魯普斯卡婭c、別茨考伊d、烏申斯基
5、1907年蒙臺梭利在羅馬開辦了一所招收貧民兒童的幼兒學(xué)校，命名
a、兒童之家b、幼兒園c、托兒所d、白天的母親
6、19世紀(jì)和20世紀(jì)之交，被譽為
a、蒙臺梭利b、克魯普斯卡婭c、愛倫?凱d、伊麗莎白?皮博迪
7、1926年日本文部省制定了《____________》，規(guī)定幼兒園教育為學(xué)校教育中的一環(huán)，首次明確了幼兒園在日本教育體制中的位置。（）
1
a、教育基本法b、學(xué)校教育法c、幼稚園令d、幼兒園教育大綱
8、1966年英國教育咨詢委員會委員長發(fā)表了一篇報告，即《______》，其中有一章呼吁大力發(fā)展英國的幼兒教育。（）
a、哈多報告b、教育白皮書c、普洛登報告書d、巴特勒報告
9、兒童救濟基金會發(fā)起的、以為幼兒提供游戲場所為明確目標(biāo)、以大城市為
中心的英國學(xué)前教育機構(gòu)是______。（）
a、保育學(xué)校b、學(xué)前游戲班c、幼兒學(xué)校d、日托中心
10、赫爾巴特的《______》是西方最早以
a、教育學(xué)講授綱要b、教育學(xué)c、幼兒園教育學(xué)d、普通教育學(xué)
三、名詞解釋（每題5分，共30分）
1、幼稚園
2、
3、《兒童權(quán)利公約》
4、軍事民主制時期的軍事體育訓(xùn)練
5、
6、
四、簡答（每題5分，20分）
1、簡述陳鶴琴的課程理論。
2、簡述1951年我國《幼兒園暫行規(guī)程》和《幼兒園暫行教學(xué)綱要》所規(guī)定的幼兒園的培養(yǎng)目標(biāo)。
3、簡述史前社會幼兒教育的主要特征及其原因。
4、昆體良專門給體罰列舉了哪些罪狀。
五、論述題（共25分）
1、試論19世紀(jì)末以來法國政府對學(xué)前教育的態(tài)度、措施及其對我們的啟示。（13分）
2、試論福祿倍爾的學(xué)前教育思想。（12分）
2
中國教育史心得篇十三
中國教育史悠久而豐富多彩，五千年的歷史令人感嘆。學(xué)習(xí)中國教育史，我深刻認(rèn)識到教育是中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到了中國教育史帶給我們的寶貴經(jīng)驗和深刻借鑒?？偨Y(jié)起來，我得出了以下幾點體會：教育的特點與目的、教育的普及與發(fā)展、教育的改革與創(chuàng)新、教育的價值觀與使命以及教育的未來與展望。
中國教育史是一部持續(xù)不斷地為人類社會的進步貢獻著文明與智慧的歷史。自古以來，中國教育一直注重培養(yǎng)人的品德修養(yǎng)和實踐能力。一個人只有具備高尚的品德，才能對社會有所貢獻。同時，中國教育也注重知識的傳授，培養(yǎng)人們的智慧和技能。通過教育，人們能夠提高自己的素質(zhì)，并運用所學(xué)知識為國家和社會做出貢獻。因此，中國教育的目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，讓每個人都能夠為社會的進步和發(fā)展做出貢獻。
中國古代的教育相對較為普及，尤其是在明清時期，農(nóng)民的子女也有機會接受教育。這與中國的傳統(tǒng)文化和思想有著密切的關(guān)系。在中國思想中，教育是人類發(fā)展的重要途徑，是民族繁榮和國家富強的基石。因此，中國古代的教育不僅僅是少數(shù)貴族和士人的專屬，而是普及到一般民眾中。這使得中國的教育和文化在全民中得到傳承和發(fā)展。
教育的改革和創(chuàng)新是中國教育史中的重要內(nèi)容。歷史上，中國各個朝代都進行過教育改革，推動教育的進步和發(fā)展。近代以來，中國教育經(jīng)歷了一系列重大的改革，包括新文化運動時期的教育創(chuàng)新和思想解放，以及改革開放后的教育大發(fā)展。這些改革和創(chuàng)新的實踐使中國教育樹立了科學(xué)、普及、全面、義務(wù)和差異化的原則，推動了中國教育的跨越式發(fā)展。
教育的價值觀和使命是中國教育史中的重要議題。中國的教育一直注重人的全面發(fā)展和社會責(zé)任感的培養(yǎng)。在中國教育史上，一直強調(diào)讓每個人都能通過教育得到提升，并能在社會中貢獻自己的力量。中國教育的價值觀強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和創(chuàng)新意識，讓每個人都能成為獨立自主的人才，為社會的繁榮和進步做出貢獻。
展望未來，中國的教育仍然面臨著許多挑戰(zhàn)和機遇。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟的進步，教育不僅要注重知識的傳授，更要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和適應(yīng)未來發(fā)展的能力。同時，教育還要與國際接軌，吸收國外的先進教育理念和經(jīng)驗，提高中國的教育水平。盡管面臨困難和挑戰(zhàn)，但我相信中國的教育會繼續(xù)進步和發(fā)展，為我們的國家和社會做出更大貢獻。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國教育史讓我深感教育對于一個國家的重要性。教育是我們中華民族的傳統(tǒng)和重要組成部分，也是我們國家繁榮昌盛的基石。我們要繼承和發(fā)展中國教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)，將其價值觀和使命融入到當(dāng)代教育中，培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、責(zé)任感強的人才。我相信，通過我們共同的努力和探索，中國的教育會不斷取得新的成就，為我們國家和社會的繁榮做出更大貢獻。
中國教育史心得篇十四
英國哲學(xué)家弗朗西斯培根在《論學(xué)問》中提到：“讀史使人明智”。作為一名教育工作者，了解國內(nèi)外教育史、古今中外各種教育流派，尤其那些有影響力的教育家及其思想何其重要！當(dāng)然，僅粗略讀過《中國教育史》的我遠未達到“明智”的境界，但知識具有力量，歷史的確讓人深受啟發(fā)，我深刻認(rèn)識到兩點：
首先，教師應(yīng)具備批判性思維。漢武帝時期的“獨尊儒術(shù)”，清末新政時期資產(chǎn)階級革命派的全盤否定孔教直至后來的全面推崇“西學(xué)”都是走極端的體現(xiàn)，倡導(dǎo)者雖出于改良社會現(xiàn)狀目的，然而也不能不說矯枉過正了?；蛟S如陶行知先生那樣，一方面接受西方“教育即生活”的教育理念，一方面又結(jié)合我國當(dāng)時社會現(xiàn)狀，在理清“教育”與“生活”關(guān)系之后，提出“生活即教育”的符合我國實情的教育實踐理論才是可取的。生活在被各種信息包圍的時代，批判地看問題，批判地接受信息，批判地采納各種教育教學(xué)理論，不盲從，不生搬硬套，結(jié)合自己的教學(xué)實際，有選擇、有效地實踐，這是多么重要。
其次，教師應(yīng)有開闊的視野。近現(xiàn)代在教育上有所建樹的人，康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)、蔡元培、梁漱溟、陳鶴琴、陶行知等無不是學(xué)貫中西、博古通今，既有先進教育思想又關(guān)注國內(nèi)社會現(xiàn)狀、善學(xué)善思的才學(xué)滿腹之人。身為教師，我們當(dāng)向前輩學(xué)習(xí)，敞開心胸，不僅關(guān)注教育領(lǐng)域，更要了解人文社科各個方面；放眼古今中外，學(xué)習(xí)范圍不局限于當(dāng)前的方寸之地，開闊眼界，吸收并蓄。這不僅為提升個人素養(yǎng)，更為我們的教學(xué)增添一絲精彩！
上世紀(jì)60年代，法國教育人士保羅·朗格朗提出終身教育思想，他認(rèn)為接受教育并不只局限于兒童和青少年時期，教育應(yīng)貫穿于人生的各個階段。這一思想在世界產(chǎn)生深刻影響。我想教師基本是我一生的職業(yè)了，我這一生就做好一件事——把“書”教好，可是，沒有廣博的知識，沒有深厚的積累作基礎(chǔ)，教好書談何容易！學(xué)無止境，“路漫漫其修遠兮”，然而“吾將上下而求索”。
中國教育史心得篇十五
拿到《中國教育史》這本書，我也不禁思考起來：教育史是什么內(nèi)容?哪些教育史?原來自己在這一方面也是一片空白。作為一個教育工作者對教育史一無所知，我頓感慚愧，于是決定有時間一定要讀讀教育史，彌補一點自己學(xué)識的不足以下是“中國教育史主要內(nèi)容”希望能夠幫助的到您!
中國教育史主要內(nèi)容
《中國教育史》編者孫培青、杜成憲。作為一本教育史入門書，本書編排規(guī)范，時間線索清晰。從原始社會學(xué)校萌芽說起，到夏商西周，西周的“學(xué)在官府”和六藝教育，春秋時期私學(xué)的興起，戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的出現(xiàn)，秦朝君主專制與漢初“無為”到“有為”政治制度下的教育狀況，魏晉玄學(xué)教育思潮和南北朝時期官學(xué)的發(fā)展，隋唐科舉制度的建立、發(fā)展與演變，宋遼金元時期書院的興起和蒙學(xué)教育的發(fā)展，明朝的中央官學(xué)和文化專制，清朝科舉制度的衰落和早期啟蒙教育思想的萌芽，鴉片戰(zhàn)爭后教會學(xué)校的興辦和西方教育觀念的引入，洋務(wù)運動時期“中體西用”的演變，維新時期改良派的教育主張、留學(xué)教育的勃興以及資產(chǎn)階級革命派的教育思想，民國初民主科學(xué)思想影響下的教育以及封建教育的回潮，新文化運動時期各種教育思潮和運動的出現(xiàn)——平民教育、工讀主義、職業(yè)教育、科學(xué)教育和國家主義教育思潮，20世紀(jì)代引進的西方各種教學(xué)方法，國民政府時期的教育直到新民主主義教育和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地教育。從古至今，一脈相承。
時代不同，社會文化不同，教育思想也不同。本書涵蓋了各階段有代表性的教育家、流派的主要思想。春秋戰(zhàn)國時期孔丘的儒學(xué)思想;孟軻的“性善論”、荀況的“性惡論”;以韓非為代表的法家“以法為教”、“以吏為師”的教育思想;秦漢時期董仲舒和王充的人性和教育作用思想;南北朝時期顏之推的士大夫教育及其《顏氏家訓(xùn)》;隋唐時期韓愈的“性三品說”及其《師說》里的師道觀;宋元時期朱熹的“明天理、滅人欲”和“朱子讀書法”;明代王守仁的“致良知”與兒童教育論;早期啟蒙教育思想家(清初至鴉片戰(zhàn)爭前)黃宗羲“公其非是于學(xué)校”(即提倡學(xué)生在學(xué)校議論國政)，以及同時期顏元“實德實才”的教育目標(biāo);近代張之洞的“中體西用”教育思想;康有為的《大同書》及其教育理想;梁啟超的“開民智”、“伸民權(quán)”的教育作用及培養(yǎng)“新民”的教育目的;嚴(yán)復(fù)的“鼓民力”、“開民智”、“興民德”的“三育論”和“體用一致”的文化教育觀;民國初蔡元培“五育并舉”的教育方針和教育獨立思想及其改革北京大學(xué)的教育實踐;現(xiàn)代教育家楊賢江的馬克思主義教育理論和“全人生指導(dǎo)”的青年教育思想;黃炎培的職業(yè)教育思想，晏陽初的鄉(xiāng)村教育試驗——“四大教育”與“三大方式”、“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”;梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論;陶行知的“生活教育”思想體系;陳鶴琴的“活教育”思想體系。內(nèi)容詳盡，史料充分。
閱讀此書時深陷其中，然一遍而過，終因未深究其內(nèi)容，待掩卷而思時，很多細節(jié)已然忘記，而有些內(nèi)容卻久久盤旋于腦海，揮之不去。
中國教育史心得篇十六
《中國教育史》是由孫培青主編由華東師范大學(xué)出版社出版的一部有關(guān)于中國教育發(fā)展歷程的學(xué)習(xí)教材。本書按各個社會形態(tài)的發(fā)展附段分章，把各時代各階級的教育制度、教育思想都放在一定的社會經(jīng)濟、政治、文化歷史條件下進行考察，以揭示其內(nèi)在聯(lián)系。閱讀本書有助于對中國教育發(fā)展史宏觀把握，將各個朝代的教育家教育思想形成一定的系統(tǒng)，詳細的掌握有關(guān)于中國教育發(fā)展史的脈絡(luò)。
1、語文獨立設(shè)科的簡要過程
人類歷史在不斷的進步和發(fā)展，自從語言和文字的產(chǎn)生之初，以“語言文字”為內(nèi)容的“教”和“學(xué)”活動就從未停止過?？梢哉f自從有了人類就有了語文教育。“語言”和“文字”除了有傳授統(tǒng)治者所需的政治文化方面上層建筑的理論的作用之外，人民大眾也有借助語言文字傳授生產(chǎn)知識和勞動經(jīng)驗的需求。于是語文教育從最初只有官府貴族才能接受逐漸文化下移到民間，使普通民眾也有機會接受到關(guān)于基本語言文字的知識和技能的教育。從孔夫子到漢代董仲舒，宋代的朱熹，明代的王陽明，清代的顏元等等，語文教育經(jīng)過無數(shù)教育家的繼承和發(fā)展變革，逐漸變成中國教育歷史上占有重要地位的一部分。但是人們把“語文教學(xué)”作為一門專門的學(xué)科來看待和研究的歷史卻是十分短暫的。
近代鴉片戰(zhàn)爭以來，中國處于帝國主義和封建壓迫的水深火熱之中，一部分先進的中國人向西方世界學(xué)習(xí)的過程中，發(fā)現(xiàn)了“語言文字”分科教學(xué)這種教學(xué)方法。
光緒二十八年(公元19)，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)。產(chǎn)生了中國歷史上的新系統(tǒng)教學(xué)。八門必修課中首次出現(xiàn)關(guān)于語文教學(xué)的“讀經(jīng)講經(jīng)”和“中國文學(xué)”課程。
19辛亥革命推翻了清政府。教育部頒布了《教育部呈報并咨行普通教育暫行辦法及課程標(biāo)準(zhǔn)》。規(guī)定小學(xué)到大學(xué)都開設(shè)國文課。語文教學(xué)就不僅形成獨立一門學(xué)科，而且形成了獨立的系統(tǒng)。
19“五四”運動提倡白話文。教育部從法令上規(guī)定了白話文在語文教學(xué)中的合法地位。至此，語文學(xué)科的體系基本固定，在此基礎(chǔ)上不斷改革和發(fā)展，形成了今日所見語文學(xué)科之規(guī)模。
2、陳鶴琴“活教育”思想對語文學(xué)科教學(xué)的影響
縱觀中國教育思想史，陳鶴琴的“活教育”思想即融合了杜威實用主義教育思想精華，又克服了實用主義教育的不足，對現(xiàn)代語文教育產(chǎn)生了深遠的影響。
1.“活教育”的目的論
“活教育”的目的有三方面，即做人;做中國人;做現(xiàn)代中國人?！盎罱逃崩碚撜J(rèn)為人之所以區(qū)別于動物是因為人具有社會性，人難以離開社會而獨自存活。教育的第一個重要目的使社會化，融入社會環(huán)境，參與社會生活成為“社會人”。不僅做“社會人”，還要做特定歷史社會環(huán)境的人，即做中國人。教育要使人傳承中國文明、了解中國歷史、熱愛祖國、關(guān)心祖國命運、團結(jié)同胞、以自己的力量促進祖國的繁榮富強。在近代中國的特殊遭遇下，時代賦予教育的另一個重要任務(wù)就是培養(yǎng)能承擔(dān)救國救民任務(wù)的人，要求青年具有時代精神，將知識用于實踐，成為具有健全身體、建設(shè)能力、創(chuàng)造能力、合作精神和服務(wù)意識的現(xiàn)代中國人?！盎罱逃钡哪康姆从车秸Z文教育中來就體現(xiàn)了語文課程獨特的德育功能。語文學(xué)科不僅傳授給學(xué)生基礎(chǔ)語文基礎(chǔ)以及語文能力，還在情感道德價值觀方面積極引導(dǎo)學(xué)生上進，成為對社會負(fù)責(zé)的現(xiàn)代中國人。
2.“活教育”課程論
“活教育”主張把大自然、大社會作為出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會學(xué)習(xí)。突破書本教育的形式僵化，脫離事實的弊端，將學(xué)生引向大自然中尋找“活教材”。這樣適應(yīng)了兒童生活經(jīng)驗與興趣，逐漸擴大和豐富了兒童對自然以及社會的了解，使兒童獲得真實親切的知識，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使兒童能夠自主投入到學(xué)習(xí)之中。與時代和社會發(fā)展的要求相一致，把兒童培養(yǎng)成為能夠投身實踐的實用型人才。在強調(diào)向自然學(xué)習(xí)的同時，“活教育”思想并不機械否定書本知識，也十分重視教材的內(nèi)容。認(rèn)為學(xué)生系統(tǒng)學(xué)習(xí)書本知識是獲得間接經(jīng)驗的途徑，而這種間接經(jīng)驗的習(xí)得能夠有效的指導(dǎo)實踐。認(rèn)為學(xué)校教育是自然社會、書本知識的辯證統(tǒng)一體，學(xué)生在理論學(xué)習(xí)和實踐貫徹中創(chuàng)造性的運用知識以解決實踐問題，促進學(xué)生的全面發(fā)展?！盎罱逃钡恼n程論反映到語文教學(xué)之中即體現(xiàn)了語文課程資源的涉獵廣泛，又體現(xiàn)了語文教學(xué)要在教材與實踐的共同作用之下發(fā)揮作用。
3.“活教育”教學(xué)論
“活教育”的教學(xué)基本原則明顯受到了杜威實用主義教育思想的影響，基本教學(xué)方法為“做中教、做中學(xué)、做中求進步。”以“做”為學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，確立學(xué)生在教學(xué)活動中的主體地位。提倡凡是兒童自己能夠做的，教師就應(yīng)該放手讓兒童自己實踐。只有兒童做了，才能與事物有直接接觸，才能真正了解事物的過程和本質(zhì)，由此產(chǎn)生興趣，啟發(fā)學(xué)生自己思考問題，探究發(fā)現(xiàn)解決問題，發(fā)現(xiàn)“真的世界”，形成對理論知識的獨特理解并內(nèi)化為自己知識邏輯體系的一部分。另一方面，由于兒童經(jīng)驗不足，目的不明確，無正確的理論指導(dǎo)，不能放任學(xué)生完全成為學(xué)習(xí)的中心與主體。突出教師正確引導(dǎo)和有效輔助的地位和作用。
總之，陳鶴琴的“活教育”理論調(diào)動學(xué)生積極性，反對機械的“灌輸式”教學(xué)，批判傳統(tǒng)教育中忽視兒童生活和主體性等弊端，吸取了杜威實用主義教育理論的合理內(nèi)核，同時也結(jié)合中國實際情況進行取舍和補充，是一種有改造有創(chuàng)新的新形教育思想，對現(xiàn)代的語文教學(xué)乃至整個教育改革都產(chǎn)生了及其重大的影響。
中國教育史心得篇十七
摘要:隨著社會發(fā)展的不斷進步，人們對自身生活水平的要求越來越高，所以出現(xiàn)了大批農(nóng)民工進城打工的現(xiàn)象。這樣就使得很多孩子留守在家里，形成了農(nóng)村留守幼兒這一特殊群體。家庭對幼兒監(jiān)護程度的弱化和缺失，導(dǎo)致幼兒在生活、心理以及在學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)了一系列問題和缺陷。因此，這一特殊群體在教育方面受到了社會的廣泛關(guān)注和高度重視。本文通過對當(dāng)前留守幼兒在教育方面存在的問題進行分析，并提出相應(yīng)的應(yīng)對策略。
關(guān)鍵詞:留守幼兒;教育問題;探究分析
當(dāng)前，大部分的留守幼兒大約在0～6周歲之間，這一階段無論是家庭教育還是學(xué)校教育都對幼兒的成長和學(xué)習(xí)生活起到非常重要的影響。但是由于父母長時間外出，導(dǎo)致幼兒在家庭方面的教育存在一定的缺失，很容易造成幼兒孤僻、自閉的性格。同時，幼兒園在留守幼兒的教育方面重視力度不夠，老師缺少對幼兒的特殊關(guān)心和教育引導(dǎo)，導(dǎo)致幼兒出現(xiàn)行為習(xí)慣差、溝通交往能力弱等現(xiàn)象。因此，我們應(yīng)該高度留守幼兒的教育問題，從多方面及時采取措施解決留守幼兒的教育問題。
一、當(dāng)前留守幼兒在教育方面存在的問題
(一)家庭教育缺失。父母是幼兒的第一任老師，對幼兒的心理和行為方面都有著很大的.樹立作用，但是幼兒父母工作繁忙，缺少對幼兒在家庭方面的教育和引導(dǎo)，缺少對幼兒的關(guān)愛，使得幼兒在身心成長方面的發(fā)展存在一定的問題[1]。一是父母在外打工，和幼兒之間接觸少、交流少，相互之間的感情比較陌生;二是當(dāng)前大部分留守兒童都是隔代監(jiān)護型，祖孫之間存在很大代溝，思想上存在很大差異，所以在感情的溝通方面也比較少。因此，很多幼兒由于缺少父母的陪伴和關(guān)愛，人際交往能力和口語表達能力較差，容易出現(xiàn)性格孤僻、自閉等癥狀，不利于全面健康成長。
(二)幼兒園以及教師對幼兒的關(guān)愛不周。在農(nóng)村幼兒園中，留守幼兒占有整個幼兒園人數(shù)的很大比例，他們?nèi)鄙俑改傅年P(guān)愛，沒有得到充分的家庭教育，所以很多幼兒家長將孩子的成長和教育都寄托在了幼兒園的教學(xué)上[1]。因此這一特殊群體給幼兒園的日常教學(xué)帶來了很大的壓力，要求幼兒園及老師拿出更多的精力和時間來照顧這些孩子，彌補他們在缺少父母關(guān)愛方面的缺陷，在幼兒的生活上、心理上、學(xué)習(xí)上進行更加細心的引導(dǎo)和教育。但在很多農(nóng)村幼兒園中，幼兒園設(shè)施和教學(xué)軟件、硬件、教學(xué)管理等不是很完善，保教的配置也不夠，而且班額偏大，使得老師不能夠及時有效地了解每個留守幼兒的發(fā)展特點和異常，從而也就不能給予留守幼兒精心的照顧和引導(dǎo)。
(三)幼師教育教學(xué)水平有限。在農(nóng)村中，很多幼兒教師有的從小學(xué)抽調(diào)，有的由幼兒園自主招聘，具備幼兒教師資格證的極少。她們?nèi)狈ο嚓P(guān)的幼兒教育理論和方法，專業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力較低，“保姆式”的看管和“小學(xué)化”的教育傾向非常明顯，以識字、寫字、算數(shù)作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，教學(xué)形式單板，忽視幼兒行為習(xí)慣、性格情感、交往溝通等方面的培養(yǎng)，特別是對兒童智力開發(fā)、心理輔導(dǎo)等有助于留守學(xué)前兒童健康發(fā)展的知識存在欠缺，導(dǎo)致很多留守幼兒身心發(fā)展不健康，認(rèn)知過程嚴(yán)重破壞，過早地對學(xué)習(xí)產(chǎn)生恐懼和厭煩，直接影響了幼兒未來的發(fā)展。
二、解決留守幼兒教育問題的策略
(一)注重家庭教育，加強父母對幼兒的關(guān)愛和照顧。父母是幼兒出生以來接觸最多的人，是幼兒模仿的對象，所以父母要為幼兒樹立良好的榜樣，發(fā)揮家庭教育的優(yōu)勢，為幼兒營造一個健康快樂的生長環(huán)境。首先，父母不要一起突然地離開幼兒外出打工，最好留下一人在家照顧孩子，等孩子長大或心里成熟之后再慢慢放手。其次，父母離開后要特別注重和幼兒的互動與交流:定期給幼兒打電話或網(wǎng)絡(luò)視頻，及時了解幼兒的需求和想法;在通話中對孩子進行教育和引導(dǎo)，增進情感的交流。這樣就算父母不在身邊也能夠讓幼兒充分體會到父母的關(guān)愛。
(二)幼兒園加強對留守幼兒的關(guān)心和管理。學(xué)校應(yīng)該提高對留守幼兒教育的重視力度，改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，加強對留守幼兒的心理教育和關(guān)愛，充分發(fā)揮學(xué)校的教育功能引導(dǎo)幼兒全面健康發(fā)展[3]。一是加大投入，完善幼兒園的設(shè)施設(shè)備，建立農(nóng)村學(xué)前教育規(guī)范制度。二是提高農(nóng)村幼兒教育的師資力量，定期組織業(yè)務(wù)培訓(xùn)，教授幼兒心理疏導(dǎo)等方面的知識。三是成立留守幼兒關(guān)愛小組，對留守幼兒進行特殊的照顧和關(guān)愛，幫助幼兒疏導(dǎo)心理障礙，引導(dǎo)留守幼兒健康發(fā)展。四是建立健全留守幼兒成長檔案，記錄留守幼兒的家庭狀況以及監(jiān)護人的聯(lián)系方式和相關(guān)信息，詳細記載這些幼兒在幼兒園中的學(xué)習(xí)、表現(xiàn)和心理發(fā)展情況，及時與家長溝通交流，使其了解孩子的學(xué)習(xí)、個性發(fā)展和心理需求，有效地做好留守幼兒的教育工作。
(三)幼兒教師要提升自身的綜合素質(zhì)。由于留守幼兒缺少父母的關(guān)愛和照顧，所以其成長和教育的責(zé)任在很大程度上都壓在了幼兒老師的身上。因此，老師要盡可能地提升自身的綜合素養(yǎng)，注意自己的言行舉止和行為規(guī)范，為幼兒樹立良好的榜樣。充分利用幼兒模仿能力強的特點，用自身的行為來潛移默化的引導(dǎo)留守幼兒的行為[3]。同時，加強相關(guān)知識的學(xué)習(xí)，提高自己的教育教學(xué)水平，根據(jù)幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，科學(xué)合理地安排一日生活，開展豐富多彩的教育教學(xué)活動。另外，加強與留守幼兒及其監(jiān)護人的溝通，及時了解和反饋幼兒的情況，有意識地增加留守幼兒與其他小朋友的交流與互動，促進留守幼兒的身心健康發(fā)展。
三、結(jié)論
總而言之，當(dāng)前農(nóng)村留守幼兒越來越多，所以這一特殊群體的教育問題日益被重視。除了注重家庭教育，完善學(xué)校教育外，還可從政府的教育政策方面為留守兒童創(chuàng)造良好的教育條件。例如完善相關(guān)保護幼兒的法律，在農(nóng)民工較多的地方建立學(xué)校，適當(dāng)?shù)亟o農(nóng)民工子女在學(xué)費上給予一定的優(yōu)惠等等。只要全社會共同關(guān)心和幫助，留守幼兒一樣能全面健康發(fā)展。
作者:王蘭單位:四川省眉山市東坡區(qū)第一幼兒園
參考文獻:
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[4]梁靜茹.關(guān)于農(nóng)村留守兒童教育管理問題的研究[d].吉林財經(jīng)大學(xué)，2012.
中國教育史心得篇十八
看到一文，認(rèn)識到一人，無論其聞名與否，想說起時，總覺得無從下筆。那種置身于茫茫迷霧中的蒼茫感，迫使著我在尋找著一條走出的路徑。當(dāng)一種框架的思想在逐漸產(chǎn)生之時，便尋思著構(gòu)成框架的經(jīng)、緯與血脈該是什么。于是，史便成為一條清晰經(jīng)線存在。
二讀法之悟
曾計劃著，按照以往的看書習(xí)慣的話，估計在規(guī)定的時間內(nèi)難以讀完,還會剩下一百多頁。沒有想太多，或許就是因著一種喜歡的緣故，便只管看了開來。沒有想到，提前完成閱讀任務(wù)。
想起曾經(jīng)和同事開玩笑地說“要訓(xùn)練提高閱讀速度”才能看更多自己想看的好書?，F(xiàn)在想來，或許，是因為專攻的緣故，這一想法有希望成為可能。
在讀此書的過程中，沒有如以前一樣同時讀幾本。而是在看此書很累或沒有感覺之時，看一些別的書，這樣的閱讀體現(xiàn)了主次分明。以一本書為主要內(nèi)容之時，睡覺前思考與醒來時在被窩里的閑暇便成為了了消化與思考的時間。把一本教材當(dāng)作小說來閱讀，雖然這樣的閱讀過程會丟失好多，不過，在以理解為主要記憶方式的我而言，或許，這便是對于知識的一種最好吸收方式。不為著什么，只為著自己喜歡，只為著想了解自己想知道的?；蛟S，這樣的放松狀態(tài)下的閱讀，因為著專一，而成為一個思考的整體，或許已在大腦中進行了相關(guān)的儲存。
三在讀之思
1換一種眼光看
喜歡中國歷史，一直是站在讀故事與背誦的角度去看，作來一種靜默的知識存放在了腦海里。從教育的角度去看時，體會到的是教育與中國各階段社會命運的密切聯(lián)系，特別是在辛亥革命前夕，關(guān)于中國教育與革命的關(guān)系的實踐，證明了教育對于社會經(jīng)濟與政治的依賴、影響與制約。
從儒家思想統(tǒng)治中國的歷史，可以看以曾經(jīng)使中國一度興盛，一度又因為宋朱理學(xué)的滅人欲的極端而成為中國的桎梏。于是，以太平天國的代表的便舉著滅孔反儒的旗幟試圖把天下大同的理想實現(xiàn)。在事實的不斷證明中，作為封建統(tǒng)治代表思想的儒家思想?yún)s又被搬了出來。兩次戰(zhàn)爭的外來侵略，使得清末的洋務(wù)運動一度促進了中國的發(fā)展。然而，穿著鞋走新路的尷尬終于被新文化運動所替代。
換一種眼光看歷史，從分久必合，合久必分的歷史規(guī)律中，可以看到，每一種教育思潮，或潮起潮落，總是隨著社會的現(xiàn)實需要而存在，其適合與否，總有社會這部不斷前行的機車來選擇或淘汰。
由換一種眼光看歷史，想到如何換一種數(shù)學(xué)的眼光來看生活，如何培養(yǎng)學(xué)生用數(shù)學(xué)的眼光去看待生活中的事件?或許，在以歷史，以生活事件為主干，以教育，以數(shù)學(xué)為輔線，各自構(gòu)建起一個相對獨立又密切聯(lián)系的網(wǎng)，是一種轉(zhuǎn)換角度轉(zhuǎn)換眼光的方式。
2新文化運動為什么能夠成功?
因為有著位于教育先列的教授們所指導(dǎo)，還有著以北師大為代表的相當(dāng)數(shù)量的愛國青年在影響著，實踐著。
3對康有為，陳獨秀等的認(rèn)識改變。
在以前所學(xué)習(xí)過的歷史中，一直把康有為作為變法失敗的逃亡者，而與梁啟超作以比較。把陳獨秀作為右傾投降主義的一員來看。連同那胡適，也都因被蒙上了一層政治色彩而有著一種近乎于不屑的那種空泛的自尊感。想起那為考學(xué)所背誦的歷史與政治知識，想想不免有些可笑，或許，那是道德第一的教育需求吧。
走進歷史的長河中，伴隨著蔡元培對中國教育的開放性思想，認(rèn)識到康有為、陳獨秀都在某些方面為中國的教育作出了不可磨滅的貢獻。這種對于無知，對于歷史從屬于政治的打破，感受到是，在當(dāng)下生活的每一個點都是向前前行的著的歷史車輪中的一個很小很小的點。“歷史不相信思想，歷史要的是行動”，或許，所有的功過是非，只有置身于歷史的長河中才能更加顯現(xiàn)。
在閱讀的過程中，這一直是困惑著我的一個問題。當(dāng)讀到唐朝的大度與教育的自由與紛繁現(xiàn)象之時，感受到的是儒家思想對于中國的發(fā)展那種無形的推動力量?？墒菑乃纬_始，到元、明、清，可以看到當(dāng)時的統(tǒng)治者也都在努力著借助事教育來實現(xiàn)國家的富強與繁榮，但是，又都以維護其統(tǒng)治作為根本。后來，這種思想愈演愈烈，最終導(dǎo)致的是戰(zhàn)爭的暴發(fā)。當(dāng)世界已在進行工業(yè)革命時，我們還在拿著大刀背著八股文。
單純站在教育這一方面的理解是狹隘的，但是，可以從一角度看到一斑。
初步看到中國教育史，首先被吸引的是孔子、孟子、老子、墨子與荀子的思想，使我對中國古文化的“博大精深”之說嘆服中沉醉。
站在書本的角度，站在中國的角度，只能從一個固定的方向來看，走出課本，走出中國，在比較的體系中，或許，會更清晰些。
從迷霧中走來，再向著新的迷霧走去!
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