總結(jié)讓我們明白過往的經(jīng)驗和教訓(xùn)，為未來的決策提供依據(jù)。在總結(jié)中，我們要突出重點并提出進一步改進的建議。通過總結(jié)，我們可以從中找到不足和問題，并積極改進和提高。
初中政治小論文參考篇一
在特殊的環(huán)境中成長的他們，都不同程度的出現(xiàn)了思想和心理方面的問題，尤其是思想道德教育問題。
通過從留守兒童思想道德教育存在的問題及產(chǎn)生的原因和相應(yīng)的對策三個方面論述了如何解決好農(nóng)村留守兒童的道德教育問題。
所謂的農(nóng)村留守兒童，又被稱為“留守孩”、“留守學(xué)生”、“留守子女”，是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動到其他地區(qū)，孩子留在農(nóng)村，并因此不能和父母雙方共同生活的17周歲及以下的未成年人。
隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，在城市的農(nóng)民數(shù)量增長也越來越快，他們留下的孩子在思想道德方面出現(xiàn)了嚴重的問題，我們應(yīng)予以重視起來。
一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題
(一)人生觀和價值觀出現(xiàn)了偏差。
留守兒童長期與父母不在一起，缺乏父母的照顧，而父母為了彌補這方面的不足，往往在物質(zhì)上給予孩子很多。
長此下去，留守兒童漸漸養(yǎng)成了很多壞習(xí)慣和觀念，分不清虛擬與現(xiàn)實、丑惡與善良，價值觀和人生觀有偏差。
還有一部分學(xué)生個人主義嚴重，做事情完全不考慮別人的利益，自私自利的行為很明顯。
(二)道德意識薄弱，行為失范。
留守兒童在行為上的失范現(xiàn)象，一定意義上是由于他們的道德意識薄弱造成的。
由于他們?nèi)狈?yīng)有的家庭教育，使得很多的留守兒童對社會缺少了信任和責(zé)任，出現(xiàn)了放任的行為，比如，在平時做事一點不尊重人、行動散漫不踏實。
還有一些留守兒童在學(xué)校不按學(xué)校的規(guī)章制度做事。
同時，這種不良風(fēng)氣在大環(huán)境下被傳遞和強化，使得他們隨著自己的意愿做事，最后產(chǎn)生了不良的后果。
(三)心理問題突出，人格扭曲。
心理問題現(xiàn)在并不少見，原因是多樣的。
留守兒童心理問題之所以會特別突出，因為他們沒有合適的對象傾訴內(nèi)心的煩惱與不安，不能充分將自己的想法表達出來，這也就使得他們變得冷漠、任性、敏感、自卑、孤僻和自閉。
最終容易出現(xiàn)偏激的性格，從而心理變得扭曲，心理問題隨之嚴重。
二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因分析
(一)家庭教育的忽視與缺失。
父母是孩子的第一任老師，是孩子思想道德的學(xué)習(xí)榜樣，言語和行為都會對留守兒童影響深遠。
特別是兒童的人生觀和世界觀正在養(yǎng)成，這時父母沒有及時給予引導(dǎo)和示范，糾正和指責(zé)孩子的`過錯，任由他們發(fā)展，致使行為放任、散漫。
同時，很多家長們存在著錯誤的教育思想，認為孩子只要錢夠花就行了，至于思想道德，覺得無所謂。
因此，就會對孩子的心理、人際溝通等方面了解太少，漠視了孩子對思想品德和心理健康發(fā)展的要求。
(二)學(xué)校思想道德教育功能的弱化。
學(xué)校教育對兒童思想道德和良好個性形成起著至關(guān)重要的作用。
由于教育觀念、師資力量等方面的影響和制約，德育工作存在弱化趨勢。
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想對農(nóng)村教育發(fā)展有著束縛，很大一部分孩子學(xué)習(xí)成績較差，老師一般不會注意他們，這讓留守兒童感到更加自卑。
再加上思想道德教育是一項很費時費力的工作，既復(fù)雜又長期，結(jié)果也不一定盡如人意，致使很多學(xué)校忽略了它，使得農(nóng)村留守兒童的思想道德存在很大的隱患。
(三)社會文化環(huán)境尤其是大眾傳媒的影響。
農(nóng)村留守兒童會受到具體、現(xiàn)實環(huán)境的影響，其中消極的現(xiàn)象就會嚴重阻礙他們的身心發(fā)展。
例如：有的人在家經(jīng)常打罵老人，因為一點小事就大吵大鬧。
還有些家長認為“讀書無用”，覺得就算孩子不上學(xué)，也照樣可以打工掙錢。
還有，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等逐漸走入農(nóng)村家庭，慢慢對人們的習(xí)慣方式和理念進行著改變。
然而，一些不健康的內(nèi)容諸如暴力、色情等出現(xiàn)在熒屏上，給留守兒童帶來消極影響。
三、加強農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對策
(一)要重視家庭思想道德教育，營造良好的德育氛圍。
家庭是兒童成長溝通的重要環(huán)境和場所，因此，我們要特別重視家庭教育對兒童的作用。
首先，要加強與兒童的情感交流。
作為父母，應(yīng)該清醒的意識到，要時常與子女聯(lián)系和溝通，對孩子的學(xué)習(xí)生活狀況和思想狀態(tài)進行了解，多對孩子進行鼓勵。
其次，對錯誤的教育觀念進行糾正和更新，積極引導(dǎo)孩子的思想品德朝正確的方向發(fā)展。
(二)發(fā)揮學(xué)校作為思想道德教育的主渠道力量。
學(xué)校承擔(dān)著對兒童進行思想道德教育的重要任務(wù)。
第一，正視留守兒童心理問題嚴重的狀況，加強對學(xué)生心靈的關(guān)懷以及心理咨詢輔導(dǎo)。
第二，重智育輕德育的觀念一定要改變。
留守兒童思想道德水平出現(xiàn)了嚴重的滑坡，解決這個問題就必須要樹立科學(xué)的理念，把德育工作放在素質(zhì)教育的首位，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
(三)加強社會關(guān)注，創(chuàng)造健康的社會環(huán)境。
媒體在關(guān)于農(nóng)村留守兒童的報道宣傳中，應(yīng)多對正面形象進行宣傳，如多報道一些有留守經(jīng)歷的優(yōu)秀大學(xué)生、農(nóng)民工等各行業(yè)的人員的優(yōu)秀事跡，讓全社會共同為農(nóng)村留守兒童們營造一種良好的氛圍。
在平時可以發(fā)動群眾，讓公眾積極參與和投入，使他們能從中意識到自己的責(zé)任，從而共鳴和歸屬感被激發(fā)出來。
還要凈化農(nóng)村社會環(huán)境，對學(xué)校周圍的環(huán)境進行治理，將那些給兒童造成精神污染的垃圾地方清除干凈，讓留守兒童在健康環(huán)境中受到良好的感染和熏陶。
我們應(yīng)該清醒的認識到，留守兒童并不是有問題的兒童，他們作為一個特殊的社會群體，應(yīng)該引起全社會的關(guān)注和關(guān)愛。
而且農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的組成。
因此，要充分調(diào)動社會各方面的力量，為農(nóng)村留守兒童的健康成長創(chuàng)造更好的社會環(huán)境，把農(nóng)村留守兒童的思想道德教育工作做得更好。
參考文獻
[1]張耀燦，陳萬柏.思想政治教育原理[m].北京：高等教育出版社，2001.
初中政治小論文參考篇二
關(guān)鍵詞：馬克思主義；政治學(xué)；原理
摘要：政治學(xué)是一門研究政治生活、政治現(xiàn)象、政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。馬克思、恩格斯站在無產(chǎn)階級立場上，繼承人類禮貌歷史成果，創(chuàng)立了馬克思主義。馬克思主義的出現(xiàn)，不僅僅給政治學(xué)和其他社會科學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，而且對政治學(xué)這門科學(xué)的發(fā)展具有劃時代的作用，是政治學(xué)發(fā)展史上一個偉大轉(zhuǎn)折。
政治學(xué)是一門研究政治生活、政治現(xiàn)象、政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義政治學(xué)的出現(xiàn)，開創(chuàng)了政治學(xué)發(fā)展的新時代，馬克思主義政治學(xué)是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上，提出了實現(xiàn)全人類解放的理想，從現(xiàn)實社會的生產(chǎn)方式和交換方式出發(fā)，科學(xué)地揭示了社會政治現(xiàn)象的本質(zhì)特征。其根本目的，在于透過對社會政治現(xiàn)象本質(zhì)特征的揭示，尋求改造世界、實現(xiàn)人類最終解放的途徑與策略。馬克思主義政治學(xué)就是運用馬克思主義的立場、觀點和策略對國家和與國家密切相關(guān)的各種政治活動及其他政治規(guī)律的研究。
一、國家是階級的政治統(tǒng)治組織
馬克思主義提出了國家是階級的政治統(tǒng)治組織的觀點，揭示出國家是一個歷史范疇，政治是圍繞國家而展開的全部活動，是與必須的國家政權(quán)相聯(lián)系，圍繞和透過國家政權(quán)而展開的各階級、階層、權(quán)力體系各部分全部活動的總和。指出國家的本質(zhì)是統(tǒng)治階級內(nèi)部的和對被壓迫階級的統(tǒng)一，即國家的本質(zhì)是階級。統(tǒng)治階級為了維持和再現(xiàn)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和社會形式，勢必運用國家政權(quán)，也就是說，在政治上進行統(tǒng)治。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)馬克思主義政治學(xué)的基本原理》中這樣寫道：“最后，從大工業(yè)和世界市場建立的時候起，它在現(xiàn)代的代議制國家里奪得了獨占的政治統(tǒng)治。現(xiàn)代的國家政權(quán)但是是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務(wù)的委員會罷了”。國家機構(gòu)是政治統(tǒng)治體系的核心環(huán)節(jié)，政治統(tǒng)治體系內(nèi)部的各個機構(gòu)、組織的活動基本上是圍繞著國家機構(gòu)進行的，駁斥了剝削階級關(guān)于國家是社會組織，是超階級的社會聯(lián)合體的觀點。使馬克思主義國家觀同剝削階級政治學(xué)的國家觀劃清了界線。
二、社會革命的根本理由是政權(quán)理由
按照《宣言》的說法，人類幾千年的禮貌史，就是階級斗爭的歷史。階級斗爭中人民群眾推翻反動統(tǒng)治的革命斗爭，是政治斗爭的最高形式，對人類社會的發(fā)展起著巨大的推動作用。馬克思曾形象地指出：“革命是歷史的火車頭”。社會革命的實質(zhì)是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用先進的社會制度代替腐朽的社會制度。正是從這個作用上列寧指出：“一切革命的根本理由是國家政權(quán)理由?！闭味窢帤w根到底是要解決政權(quán)理由。十月革命前后列寧在政權(quán)理由上進行的一系列實踐和探索，為我們留下了寶貴的經(jīng)驗和財富?！缎浴愤\用階級分析策略，透過錯綜復(fù)雜的政治現(xiàn)象，找出規(guī)律性的東西，即階級斗爭始終是圍繞著奪取、建立、鞏固、維護政權(quán)而進行的，從而揭示了政治中的最本質(zhì)理由是國家政權(quán)理由。
三、從根本上消滅私有制和剝削制度
馬克思主義政治學(xué)指出要同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂，從根本上消滅私有制和剝削制度，在政治上首先爭得無產(chǎn)階級，在經(jīng)濟上建立社會主義公有制的經(jīng)濟基礎(chǔ)，在文化上樹立共產(chǎn)主義的思想和觀念，最終實現(xiàn)以個性全面發(fā)展為條件的聯(lián)合勞動的自由人的聯(lián)合體。無產(chǎn)階級是最有前途、最富有革命徹底性的階級，以消滅私有制和剝削制度、最終解放全人類為最終目的的斗爭，是階級斗爭歷史上“最后的斗爭”。這種斗爭必定要導(dǎo)致無產(chǎn)階級這個但是是到達消滅一切階級和進入無階級社會的過渡。他代表了新的生產(chǎn)方式，其歷史進步作用是其他階級斗爭不可比擬的。馬克思主義認為國家的歷史類型是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，它隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化，這同其以前的避而不談國家的歷史類型，以國家的形式來掩蓋國家的本質(zhì)的政治學(xué)說有著本質(zhì)的不同。
四、無產(chǎn)階級理論
馬克思主義政治學(xué)初步提出了無產(chǎn)階級的理論，闡明了無產(chǎn)階級的內(nèi)涵即無產(chǎn)階級的政治領(lǐng)導(dǎo)和政治統(tǒng)治。1850年馬克思在《法蘭西階級斗爭》一書中，第一次明確地提出了無產(chǎn)階級及其歷史任務(wù)，標志著無產(chǎn)階級學(xué)說的構(gòu)成?！缎浴分幸沧髁吮硎觯骸肮と烁锩牡谝徊骄褪鞘篃o產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得”；“無產(chǎn)階級將利用自己的統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。馬克思認為資本主義大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展到必須程度時，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾將會不可調(diào)和，最終將會推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級，也就是社會主義性質(zhì)的政黨政權(quán)，無產(chǎn)階級是和以往任何有根本的不同。不斷發(fā)展、完善的無產(chǎn)階級學(xué)說指出了無產(chǎn)階級是從資本主義向共產(chǎn)主義過渡，實現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的工具，是建設(shè)社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的工具。
五、系統(tǒng)地闡述了無產(chǎn)階級政黨學(xué)說
馬克思主義政治學(xué)指出政黨是階級斗爭的產(chǎn)物，是階級組織，是實現(xiàn)階級政治統(tǒng)治的工具。政黨活動的目的是要掌握國家政權(quán)，行使國家權(quán)力，維護必須階級的利益。《宣言》中，馬克思、恩格斯鮮明地指出了的性質(zhì)、宗旨和目標：“人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”。“在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，人始終代表整個運動的利益”?！叭说淖罱康氖呛推渌磺袩o產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級構(gòu)成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”此后，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，以為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標準備條件。
馬克思主義政治學(xué)建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上，科學(xué)地揭示了社會政治現(xiàn)象的本質(zhì)特征，提出了實現(xiàn)全人類淺談馬克思主義政治學(xué)的基本原理解放的理想，我們要堅持和發(fā)展馬克思主義政治學(xué)，不斷改革和完善社會主義政治體制，加快社會主義政治建設(shè)的步伐。
參考文獻：
[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年.
[2]《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年.
初中政治小論文參考篇三
我國是一個多民族的國家，在這個大家庭中，漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族也離不開漢族.各民族之間都相互離不開。我國各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同開拓了祖國的遼闊疆域，共同發(fā)展了燦爛的中華文化，各族人民的大團結(jié)具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。各民族的團結(jié)是促進經(jīng)濟發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的根本保證。
各民族的團結(jié)是促進經(jīng)濟發(fā)展、構(gòu)建和諧社會的根本保證，破壞社會穩(wěn)定、制造民族分裂，是不得人心的。凡是民族團結(jié)搞得好，我們的經(jīng)濟社會發(fā)展就快，各族人民得到的實惠就多;反之，凡是民族團結(jié)遭到破壞，就會導(dǎo)致社會動蕩，發(fā)展停滯，各族人民遭殃。
我國是一個統(tǒng)一的多民族國家。新中國成立以來，56個民族和睦相處、情同手足。民族平等、團結(jié)和共同和繁榮作為處理民族關(guān)系的原則載入了憲法和法律。
實踐證明，民族區(qū)域自治制度貼合我國國情，是實現(xiàn)民族團結(jié)和國家長治久安的重要制度保障.我們要在實踐中不斷鞏固和發(fā)展民族區(qū)域自治制度，維護民族團蛄，捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，反對各種形式的分裂破壞活動。
我們青少年作為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，就應(yīng)樹立遠大理想，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，勇于實踐，勇于創(chuàng)新;自覺履行維護民族團結(jié)的義務(wù)，尊重各民族的宗教信仰，尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，尊重各民族的語言文字，為實現(xiàn)中半民族的偉大復(fù)興作出自己應(yīng)有的貢獻。
初中政治小論文參考篇四
關(guān)鍵詞：甲流感，社會職責(zé)感，中學(xué)生
資料摘要：今年，突如其來的流感給人們的健康帶來了很大的隱患，國家也投入了超多的人力、物力和財力來構(gòu)筑安全保障線。而在這次甲流感的防控中，社會職責(zé)感成為了一個熱門話題。也正是一些人缺乏社會職責(zé)感，給整個社會帶來了很大的危害。作為一名中學(xué)生，如何以此為契機來看待社會職責(zé)感問題，并如何來大力培養(yǎng)自己的社會職責(zé)感，是一個十分值得思考的話題，本文以一名中學(xué)生的視角闡述了對這個問題的理解。
“國家興亡，匹夫有責(zé)”，這句話曾激勵著很多仁人志士拋頭顱，灑熱血。對于很多普通人來說，平時大多只關(guān)心自己的事情，很少會去“憂國憂民”，很少會去思考社會職責(zé)感的話題。也許也正是這樣，人們就淡忘了自己應(yīng)有的社會職責(zé)感。而這次在甲流感防控中出現(xiàn)的種種問題，證明在重大問題的時候，每一個公民的社會職責(zé)感是十分重要的。
一、列夫·托爾斯泰曾說過：“一個人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點正是職責(zé)感。”可見，職責(zé)感是一個人走向成功的重要保證。
此刻，社會上有識之士對青少年社會職責(zé)感的缺乏感到擔(dān)憂。的確，我們這一代的生活條件比較好，一切得來都比較容易。而且，我們平時的學(xué)習(xí)壓力都比較重，比較注重自己的學(xué)習(xí)成績，在學(xué)習(xí)成績方面過于競爭，缺少了一種協(xié)作精神。有人說，我們這一代比較缺乏感恩心。也有調(diào)查顯示，中學(xué)生在社會職責(zé)感方面有日漸淡薄的趨勢，在他們的理想中缺少了對祖國、對人民、對社會的職責(zé)，缺少了憂患意識……而中學(xué)時代正是人生成長過程中價值觀、社會職責(zé)感構(gòu)成的最重要階段。因此說社會職責(zé)感的培育就應(yīng)從小抓起。
的確，本次甲流感防控中，社會職責(zé)感被放大，這樣的放大是一種提醒，讓我們每一個青少年都深刻領(lǐng)會社會職責(zé)感的好處，并且很理性地去思考一些問題。事實上，如果青少年的社會職責(zé)感強了，那么長大以后社會職責(zé)感也同樣會強，這樣，這個社會的社會職責(zé)心就強惡劣?？梢姡囵B(yǎng)青少年的社會職責(zé)感是一件十分有好處的事。
二、加強社會職責(zé)感從我做起
顧炎武先生的“天下興亡，匹夫有責(zé)”是人人都明白的，但臺灣的一名校長把這句話改成了“天下興亡，職責(zé)在我”，這更加明確了我們每一個人的擔(dān)當(dāng)意識。在現(xiàn)實中，我們很容易抱怨別人的“缺德”，卻往往忽略自己作為公民就應(yīng)承擔(dān)的道德職責(zé)。如果我們每一個人都從自身做起的話，那效果自然會好很多了。
所以，如何加強青少年的社會職責(zé)感，需要從每一個人做起。從一個中學(xué)生的視角，談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)青少年的社會職責(zé)感。我認為，社會職責(zé)感的培養(yǎng)不能成為口號，不能成為空中樓閣，需要化作實實在在的行動。
1、對自己及家人負責(zé)是培養(yǎng)社會職責(zé)感的起點
社會職責(zé)感不是空談出來的，而是一種職責(zé)心的升華。但社會職責(zé)感的起點是一個人首先得有職責(zé)心，首先得對自己跟家人負責(zé)。如同一個不愛父母的人是談不上愛國的一樣，一個對自己都不負職責(zé)的人是談不上有什么社會職責(zé)感的。我們中國有一句古話，一屋不掃，何以掃天下。我們培養(yǎng)社會職責(zé)感要首先從培養(yǎng)職責(zé)心做起，從對自己負責(zé)做起。如我們要對自己的行為負責(zé)，不要老抱怨別人，而不從自己身上找原因。如學(xué)習(xí)成績不好，是因為老師教得不好；和同學(xué)的關(guān)系處理不好，是因為他們不好相處；如果我們老是這樣為自己的行為找原因的話，就會構(gòu)成一種習(xí)慣，認為都不是自己的職責(zé)，會喪失自己的職責(zé)感。中學(xué)生對家庭的職責(zé)感，可在學(xué)習(xí)上刻苦努力，讓父母稱心，生活上自主獨立，讓父母少操心等。
2、對所在群體負責(zé)是培養(yǎng)社會職責(zé)感的重要環(huán)節(jié)
我們都是處在一個一個群體中的，如我們是某某班的學(xué)生，我們是某某校園的學(xué)生，我們是某一個學(xué)生社團的成員。既然我們處在這樣的一個個的群體中，我們就不能為這個群體抹黑。作為某某校園的學(xué)生，我們不能做對不起校園的事，作為某某班的學(xué)生，我們不要給班級添麻煩。如果我們參加了航模、車模等興趣小組的，也要盡量為這個群眾爭光，不要做對不起這個群體的事情。如果我們有了這種意識，平時就會更多地去約束自己的行為，逐步提高自己的職責(zé)心。
3、對社會負責(zé)是培養(yǎng)社會職責(zé)感的價值追求
要貼合禮貌規(guī)范。我們要遵守社會公德，養(yǎng)成禮貌的習(xí)慣，不給社會添加麻煩。如果我們能多閱讀一些經(jīng)典名著，讓自己有更加開闊的視野，能更好地理解個人對社會的`職責(zé)，那么，一個人的“憂患”意識自然能更進一步了，這樣，社會職責(zé)感自然就強了。
這次甲流感的防控，給我上了一堂很好的有關(guān)社會職責(zé)感的“必修課”，讓我對自己擔(dān)當(dāng)有了更清楚的認識。愿更多的青少年朋友能從小事做起，從對自我負責(zé)做起，來更好地培養(yǎng)自己的社會職責(zé)感。
初中政治小論文參考篇五
一個好的開始也就意味著成功了一半，因此，初中思想政治教師要重視課堂導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。選擇與教學(xué)內(nèi)容相符的導(dǎo)入方式，將學(xué)生的注意力吸引到課堂中來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。比如，在學(xué)習(xí)“珍惜新起點”一課內(nèi)容時，本節(jié)課的主要內(nèi)容是關(guān)于新學(xué)校、新同學(xué)、新集體的話題。教師可以把這部分內(nèi)容與學(xué)生的實踐生活聯(lián)系起來。學(xué)生對新學(xué)校、新同學(xué)都抱有新鮮感，因此，教師開始講課時，可以先向?qū)W生詢問一些與所教內(nèi)容相關(guān)的問題。如“同學(xué)們，你們進入學(xué)校已有一段時間了，對這里的新生活和新朋友都有什么感受呢？有沒有什么新的規(guī)劃呢？”以此調(diào)動學(xué)生的參與性，促使他們積極發(fā)言、認真聽講。抽象的思想政治內(nèi)容與學(xué)生實際生活相聯(lián)系，能讓學(xué)生更加容易理解及快速掌握所學(xué)知識。學(xué)生在輕松、愉悅的課堂環(huán)境中接受知識，也進一步提高了教學(xué)效率。
2.結(jié)合實際生活創(chuàng)造教學(xué)情景
3.開展生活化的教學(xué)活動
4.將時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合
對學(xué)生進行思想政治教育就是為了增強他們的明辨是非能力，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓學(xué)生更好地融入社會，為社會發(fā)展做出貢獻。對于社會上出現(xiàn)的暴力事件、恐怖事件，教師可以將其與教材中“生命與健康權(quán)與我同在”的內(nèi)容相聯(lián)系；也可以結(jié)合教材“我們維護正義”這部分內(nèi)容進行講解；還可以選擇教材中“了解祖國，愛我中華”等內(nèi)容進行講解。幫助并引導(dǎo)學(xué)生認識社會，了解社會主義核心價值觀，以此辨析不良行為與錯誤觀念，維護社會和諧穩(wěn)定，維護民族團結(jié)和國家利益。時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有利于學(xué)生理解所學(xué)知識，全面認知社會。
初中政治小論文參考篇六
“低碳經(jīng)濟”無疑是近幾年的熱點詞匯和關(guān)鍵詞匯。
低碳就是降低碳排放，碳排放的主體是二氧化碳。低碳經(jīng)濟實質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)，重視科技，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式。
我國資源人均占有量少，長期以來，我國資源開發(fā)利用不夠合理、不夠科學(xué)，由此造成的浪費損失十分嚴重.資源供給與經(jīng)濟發(fā)展需要間的矛盾會越來越突出，嚴重制約著我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。發(fā)展低破經(jīng)濟，能夠有效地緩解我國資源緊張的局面，促進社會的可持續(xù)發(fā)展。
氣候變化會引發(fā)一系列環(huán)境問題，給我國和世界人民的生產(chǎn)、生活帶來一系列十分不利的影響，制約我國經(jīng)濟社會的持續(xù)、健康發(fā)展。我們的環(huán)境保護和應(yīng)對全球氣候變化的壓力也越來越大。我國是負職責(zé)的國家，應(yīng)對當(dāng)前全球氣候變暖，發(fā)展低碳經(jīng)濟是必然選取。
發(fā)展低碳經(jīng)濟，建設(shè)低碳社會，我們就應(yīng)全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略;扎實推進節(jié)能戰(zhàn)排，加強生態(tài)環(huán)保建設(shè)。大力發(fā)展生物質(zhì)能，大陽能、地?zé)崮?、風(fēng)能等可再生能源;重視科學(xué)技術(shù)，提高資源利用率，加大科研投入，研發(fā)低碳能源技術(shù)，產(chǎn)品，用心發(fā)展循環(huán)輕濟。
在建設(shè)低碳社會的過程中，我們青少年能做的也很多：不用，少用或不隨意丟棄塑料袋，用心選用綠色環(huán)保的購物褒，向親朋好友宣傳“白色污染”的危害性，如使用節(jié)能燈、節(jié)水型水龍頭和馬桶、人走關(guān)燈關(guān)電器、少洗幾次熱水澡，還有少用一次性筷子，住賓館時減少床單換洗次數(shù)、紙張雙面打印、拒絕過度包裝.廢舊物品再利用等等。
初中政治小論文參考篇七
集市是人們交換商品的地方。古時候由于交通不便，各家各戶所需的生活用品難以自給自足。于是人們約定，在某個特殊的日子，聚集到同一個地方，把自己剩余的物品賣出去，也換取一些缺少的物品。而人們在這特殊的一天，到集市交換商品的活動，也被稱之為趕集。
隨著此刻科學(xué)技術(shù)的進步，交通也越來越便利，人們能夠隨時在商店買到自己想要的東西。但趕集，這一古老的文化傳統(tǒng)，卻在社會飛速的發(fā)展中，被保留下來了。此刻的人們趕集，大概不再單純是為了物品或是錢財，而是在體味這種古老的文化，感受熱鬧的氣氛。不知別人是否這樣想，至少我是這樣的。
由于家在城市郊區(qū)，雖然那里原有的座座大山被開發(fā)得七七八八，各家各戶也聚居到了公路兩旁，但我仍很幸運的能在那條寬闊的大馬路上看到熱鬧的集市。
鎮(zhèn)上趕集的日子定在逢六的日期，由于時代的進步，日期也由以前的農(nóng)歷記法改成了公元記法。
那天一大清早，院子外一向安靜的路上，總能聽到腳步聲。放眼望去，便能瞧見幾個挑著擔(dān)子或是推著板車的人。他們走得很急，且朝著一個方向，那便是山那邊的大馬路。
總在那一天早上，即使家里什么也不缺，即使我有千萬個不愿意，爸媽也會拖著我，帶個籃子，一路悠悠閑閑地向集市進發(fā)。到集市的路不遠，也很好走，大約半小時就能到。
到了趕集的馬路上，那里早已熙熙攘攘地擠滿了人，在寬闊的馬路此時也顯得有些擁擠了。再看看那些攤位上，組織者劃出的攤位區(qū)域早已被一個不剩地占滿。從頭到尾走過有賣服裝的，賣菜和水果的，賣魚肉干貨的，賣日用品的，他們大多是從外地批發(fā)貨品在此銷售，偶爾也看到幾個外地打扮的，賣些少見的特產(chǎn)，當(dāng)然還有當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶，占一小塊地方，賣些自產(chǎn)的蔬菜和雞蛋，賣完了就走，自己也成了買方，然后帶著采購的商品滿足地回家去了。
當(dāng)然來者也不全是買賣東西的，也有來尋味的。比如偶爾可見的，帶著相機或畫板的藝術(shù)家，開著小車找新鮮的城里人。這種在繁雜的都市少見的文化行為，吸引了不少“游客”的目光。
趕集讓許多人見到了久違的老朋友，也交到了新朋友。見了面打聲招呼，叨叨家常，感情也在此過程中加深了。
午后時分，人潮漸漸散去，馬路又恢復(fù)了以前的寬廣。許多攤戶在忙著收攤子，也有在做最后一筆生意的。我們的籃子里多了不少好玩的，好吃的土產(chǎn)品。大家都興高采烈地滿載而歸。
趕集是中國農(nóng)村地區(qū)一種特有的傳統(tǒng)文化，雖然方式有些落后了，但時代賦予了他更深更廣的含義。這種文化不但是人們廣為理解的，也是不可失去的。它展現(xiàn)了中華禮貌的進步。因此在社會發(fā)展的這天，我們就應(yīng)繼續(xù)持續(xù)并發(fā)展它，傳承其精華，摒棄其糟粕，進一步弘揚中華古老文化。
初中政治小論文參考篇八
隨著新課標實施的不斷深入，初中的政治課程的教學(xué)也有了全新的要求，傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)無法滿足當(dāng)前教學(xué)需求。因此,如何從學(xué)生角度進行教學(xué)模式的建構(gòu)業(yè)已成為重要的研究課題，是推動政治課堂教學(xué)改革的重中之重。
1.教學(xué)思想落后
新課標要求教師的教育思想必須要發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，應(yīng)由應(yīng)試教育向德智體美勞全面發(fā)展理念進行裂變，要特別重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)?？墒钱?dāng)前依賴課本機械講授的現(xiàn)象依然普遍，滿堂灌式枯燥無味的說教根本無法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。部分老師將政治課上成背誦課，羅列知識點讓學(xué)生機械識記，無視學(xué)生的認知規(guī)律，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力無法得到高效發(fā)展，綜合素質(zhì)自然也就無法提升。
2.教學(xué)手段落后
政治課程理論性較強，教師們大多采用講授法，人為剝奪學(xué)生的發(fā)言機會和思考權(quán)利，久而久之，學(xué)生思維惰性增強變得不愿思考。而教育現(xiàn)代化步伐加快，多媒體系統(tǒng)進入課堂必將催生教學(xué)方式的變革。但是教學(xué)中那種過于依賴多媒體手段讓整堂課都圍繞著音頻和視頻信息來組織進行的做法也不可取，它會無意間忽略了教師的引導(dǎo)作用，造成信息技術(shù)主宰課堂的錯誤現(xiàn)象。
3.教學(xué)內(nèi)容脫離實際
生活是一切知識的來源，同時也是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的來源，脫離學(xué)生生活實際去開展教學(xué)活動無疑會產(chǎn)生事倍功半的后果。很多教師依然只就課本中的案例進行簡單的探討，無法將生活感悟靈活地融合到課堂中讓學(xué)生自主探究。僅從課本中了解到的政治知識畢竟是有限的，離開生活的政治課堂必將源水枯竭和一潭死水?？斩吹膬?nèi)容導(dǎo)致學(xué)生難以理解，從而使得學(xué)生對政治課的興趣逐漸喪失，最終影響到教學(xué)效果。
1.將課堂還給學(xué)生
從當(dāng)前世界發(fā)展情況來看，未來發(fā)展將集中在人才資源方面，通過教學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才將是教育的根本目標。教師應(yīng)當(dāng)首先加強知識傳授，在知識傳授過程中有機對學(xué)生的情感、價值觀念等方面進行培養(yǎng)。此外教師還要將課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體，積極主動地培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，讓學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，進而促進學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升。例如在教學(xué)七年級第三單元《保護自我》時，首先應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生自己談?wù)?，小組內(nèi)交流日常生活中所遇到的侵害事件，或者是自己所知道的侵害事件，然后通過合理的引導(dǎo)，讓學(xué)生仔細思考侵害事件產(chǎn)生的原因，最后進行總結(jié)如何才能防止侵害事件發(fā)生。在整個教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)起到引導(dǎo)者的作用，盡可能讓所有學(xué)生都積極參與，保證教學(xué)任務(wù)在學(xué)生討論交流過程中逐步完成。
2.讓信息多元融合
教學(xué)手段落后是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低的一大因素。首先教師應(yīng)當(dāng)要改變教學(xué)方法和手段，通過情景教學(xué)、生活教學(xué)等多種情境的導(dǎo)入，讓課堂變得更加豐富多彩。教學(xué)中運用信息化技術(shù)和多媒體手段，將學(xué)生所要學(xué)習(xí)的知識轉(zhuǎn)換成圖像文件和聲音文件顯然更容易為學(xué)生所接受，而教師在這一過程中只要發(fā)揮相應(yīng)的引導(dǎo)作用即可。例如在進行《做情緒的主人》內(nèi)容講授之前，教師首先應(yīng)當(dāng)利用多媒體軟件進行相關(guān)資料的收集。為了提升學(xué)生的興趣，可以通過圖像文件展示學(xué)生不同情緒下臉部的神情，隨后在學(xué)生的細致觀察下，理解“不好情緒”下人臉部的“丑”，進而引出人應(yīng)當(dāng)具備積極樂觀的心態(tài)。
3.使課堂融入生活
教材中很多的理論知識具有很強的抽象性，因此學(xué)生理解起來難度很大。在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)注重對時事政治的引入利用，并將理論知識點融入時事政治事件中，讓學(xué)生在案例分析中掌握一個個知識要點。例如教師在講解市場經(jīng)濟觀點時，可以適當(dāng)引入地產(chǎn)經(jīng)濟泡沫泛濫的案例，同時也可以加入我國“一路一帶”、上海自貿(mào)協(xié)定等基本概念等等，讓學(xué)生對于資金運營有一些基本認識，從而深化對市場價格波動的理解。另外還可以引入銀行利率調(diào)配對國家經(jīng)濟的影響，這一做法可以有效激發(fā)學(xué)生的興趣，即使學(xué)生對于有些地方無法理解，不過正是由于問題存在，才會激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進課堂教學(xué)效果的提升。
總而言之，給予學(xué)生更多的表現(xiàn)機會、構(gòu)建更加活潑的高效課堂是政治課程實施教學(xué)改革的重要內(nèi)容。教師應(yīng)當(dāng)積極轉(zhuǎn)變教育觀念，要積極將社會生活融入課堂，發(fā)揮學(xué)生的主體性，通過多元的教學(xué)手段，有效提高課堂的教學(xué)效率，不斷促進學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提升，將初中的政治課堂帶入一個精彩紛呈的嶄新境界。
[1]王北平.新課改背景下初中的政治教學(xué)的有效性研究[j].科學(xué)中國人.2015，(2).
[2]王曉霞.初中的政治新課程課堂教學(xué)策略探討[j].科學(xué)中國人.2015，(2).
[3]滕飛.基于生活化思維的初中的政治教學(xué)模式初探[j].中學(xué)課程資源.2014,(8).
[4]陳東軍.初中的政治教學(xué)中如何激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情[j].考試周刊.2014,(58).
初中政治小論文參考篇九
教師對學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的這種“快樂”的激勵性的評價，可以使學(xué)生從中看到自己的創(chuàng)造天賦，從而使學(xué)習(xí)興趣得到加強，激起更進一步深入學(xué)習(xí)的強烈愿望。創(chuàng)設(shè)思想品德課教學(xué)中的“快樂”因素，在課堂上為學(xué)生播撒快樂的種子，讓快樂在教學(xué)中發(fā)芽、開花，讓學(xué)生在樂中學(xué)。
快樂；鼓勵；機會；閃光點；課堂氛圍
俗話說：一句贊美的話勝過一百句批評。心理學(xué)家伯利納從學(xué)生學(xué)習(xí)需要的角度進行實驗，證實：受到鼓勵的學(xué)生學(xué)習(xí)勁頭十足，學(xué)習(xí)成績不斷提高；而缺乏鼓勵的學(xué)生，學(xué)習(xí)沒有勁頭，學(xué)習(xí)成績有下降趨勢。教師對學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果這種“快樂”的激勵性的評價，可以使學(xué)生從中看到自己的創(chuàng)造天賦，從而使學(xué)習(xí)興趣得到加強，激起更進一步深入學(xué)習(xí)的強烈愿望。比如，我在講授關(guān)于“意志”這一課時，涉及了“愚公移山”這個典故。很多學(xué)生都提出了疑問：“愚公這種蠻干的方法也太耗時間了吧，又浪費了太多的精力和經(jīng)濟，這值得嗎？”對于這個棘手的問題我并沒有回避，也沒有用教師的權(quán)威來壓制，而是引導(dǎo)學(xué)生講出他們的想法，當(dāng)?shù)谝晃粚W(xué)生講出可用炸藥時我以鼓勵的話語肯定了他，于是緊接著開隧道、用纜車、搬家、開發(fā)旅游搞經(jīng)濟……各種透著奇思妙想的答案在學(xué)生中涌現(xiàn)，學(xué)生創(chuàng)新的意識也被激發(fā)，在這樣快樂、活躍的課堂氛圍中，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)主動性的發(fā)揮，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高了思想政治課的有效性。
加德納的多元智力理論認為，各種智力只有領(lǐng)域的不同，而沒有優(yōu)劣之分，輕重之別。蘇霍姆林斯基說：“教育者的任務(wù)是要激發(fā)學(xué)生的自信心和自尊心，激發(fā)他們蘊藏的創(chuàng)造才能，真誠地關(guān)心和愛護學(xué)生，相信你的學(xué)生都是金子?！币粋€小小的閃光點，很有可能挖掘出埋藏在學(xué)生心底的“大金礦”，人人都希望被別人賞識，所以在教學(xué)中，哪怕是微不足道的見解，老師也要給予適當(dāng)?shù)目隙ǎ屆恳粋€學(xué)生都體驗成功的快樂，覺得自己有能力，能勝任，有獨創(chuàng)性。作為教師，要隨時探明并發(fā)掘出這些寶藏。要對學(xué)生不斷地賞識，不斷地激發(fā)，只要你對他們充滿真心的期待并微妙地傳遞給他們，他們就真的能從“我能行嗎？”“我還可以！”到最后變成了“我真的不錯。”有道是“心有多大，舞臺就有多大”。教師不能僅憑成績的好壞來定論一個學(xué)生，而是要善于捕捉和發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的閃光點，只要抓住他們的“閃光點”，在課堂上給他積極發(fā)言的機會，就一定能讓他重放光彩。
傳統(tǒng)的師生關(guān)系強調(diào)“師道尊嚴”，強調(diào)教材是“經(jīng)典”，新課程改革要求我們牢固樹立“以學(xué)生為本”“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”觀念；民主、寬松的課堂氛圍能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，使學(xué)生思維活躍、敏捷。改革開放、信息交流，現(xiàn)在的初中生的世界已不是那么狹小，學(xué)生渴望平等和尊重，希望老師既是良師又是益友，這勢必要求打破傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，創(chuàng)設(shè)新型的師生關(guān)系。
前蘇聯(lián)著名的教育家贊科夫在《和教師的談話中》一書說：“如果班級里能夠營造一種推心置腹地交談思想的氣氛，孩子們就能把自己的各種印象和感受、懷疑和問題帶到課堂上來，展開無拘無束的談話，而教師以高度的機智引導(dǎo)并且參加到談話里去，發(fā)表自己的意見，就可收到預(yù)期的教育效果。”教師在教學(xué)中應(yīng)為學(xué)生提供相互討論和交流的機會和場合，讓學(xué)生自由地發(fā)表意見，然后加以點撥引領(lǐng)，通過討論找答案。教師要尊重不同學(xué)生的意見，不可強求一律，即要體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，教師必須注意并善于培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)的能力。
如，在《消費者權(quán)益》一課時教學(xué)，我設(shè)計情景一：
一條微博引發(fā)了一場輿論風(fēng)波。
初中政治小論文參考篇十
20xx年，注定是多災(zāi)多難的一年。從年初的南方雨雪冰凍災(zāi)害，到西藏3·14打砸搶燒事件，再到火炬接力傳遞受阻、5·12汶川大地震等，無一不是對中國人的巨大挑戰(zhàn)?！皣y興邦”，在此過程中，海內(nèi)外中華兒女表現(xiàn)出來的強大的民族凝聚力和愛國情懷，深深地感動了世人，體現(xiàn)了中華民族精神強大的生命力和凝聚力。
不顧生命安全立即奔赴災(zāi)區(qū)搶險救災(zāi)的軍隊、醫(yī)療隊、志愿者、海內(nèi)外中華兒女的慷慨捐助、神速應(yīng)對的國家領(lǐng)導(dǎo)人、為保護學(xué)生不惜犧牲自己生命的老師們、災(zāi)區(qū)中頑強求生的幸存者、默哀后數(shù)萬聚集在天安門廣場上喊著“中國加油，汶川挺住”的熱血人民這一個個場面無一不令我們震撼，無一不令我們感動得淚流滿面。
由此構(gòu)成的“萬眾一心、眾志成城、一方有難、八方支援、迎難而上、不屈不撓”的抗震救災(zāi)精神更是新時期中華民族精神的豐富和發(fā)展。它是中華民族一筆寶貴的精神財富，具有十分重要的理論好處、實踐好處和深遠的歷史好處。
首先，抗震救災(zāi)精神再次體現(xiàn)了中華民族自古以來勤勞勇敢、自強不息、不畏艱難、敢于抗爭的大無畏英雄氣概，也體現(xiàn)了中華民族上下一心、患難與共的愛國主義精神和巨大向心力。同時，抗震救災(zāi)精神還體現(xiàn)出中華民族仁民愛物、無私奉獻的人道主義精神，放射出感天動地的人性光芒。
是的，多難必興邦，中國的實力將在災(zāi)難中催生、爆發(fā)。美國《僑報》6月12日發(fā)表社論說，汶川大地震過去整整一個月時間了。從“5·12”開始，從揪心、悲哀，到?jīng)Q心、愛心，中國人經(jīng)歷了刻骨銘心的一個月，中國的表現(xiàn)濃縮了30年變革的成就。在天地不仁、山河開裂的時刻，中國變得前所未有的強大。這種強大，不在于中國的經(jīng)濟實力又有怎樣的提升，不在于奧運會能否鮮花著錦、“史上最成功”，而在于中國積聚已久的“軟實力”的真正爆發(fā)。在災(zāi)區(qū)，有這樣一幅標語：“地動山搖搖不散中華魂魄，山崩地裂裂不開萬眾一心?！遍L城內(nèi)外，到處是“汶川挺住”的聲音；大江南北，到處是“中國雄起”的呼喊；大地，到處是“血濃于水”的涌動；五湖四海，到處是“匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)。德國媒體稱，此次汶川大地震將整個中國“焊接”在了一齊。新加坡《聯(lián)合早報》5月20日也發(fā)表文章稱，四川大地震再次使中國成為世界關(guān)注的焦點。世界在關(guān)切中國，中國在感動整個世界。感動世界的不是地震本身，而是中國人在面臨災(zāi)難時所顯現(xiàn)的民族精神，是賑災(zāi)過程中不同的主角所寫下的一個個有關(guān)人的故事。這些故事正在構(gòu)成一個大寫的“人”字。正是這個“人”字，體現(xiàn)出中華民族的精神核心。
青少年是祖國的小公民，要繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，要以高度自覺的主人翁姿態(tài)，勇?lián)氊?zé)、為國分憂，弘揚民族精神。
初中政治小論文參考篇十一
在激越的國歌聲中，我們仰望國旗冉冉升起，胸中涌起一股最深厚的愛國情愫，在這個激動人心的時刻，我想對大家說：拿出你的真心，付出你的熱情，擁抱我們的漢語，因為這是愛國精神在我們身上最好的體現(xiàn)。
漢語：如同黃皮膚黑眼睛；如同長江、長城、黃山、黃河，是我們民族的徽記；如同五星紅旗和《義勇軍進行曲》是我們祖國的象征。
漢語：是世界上最美的語言它蘊意豐富，神思邈遠，音調(diào)和諧，悅耳動聽；安如詩如畫，如歌如葩，沁人心脾，令人心曠神怡。
漢語：從它誕生的那一天起，就開始以其讀音和字形哺育一個古老的民族，并以其長久的生命活力凸現(xiàn)炎黃子孫的不屈與自尊，承載十三億人的光榮與夢想。
我們的祖國就是說著漢語，創(chuàng)造了悠久的歷史和燦爛的文化，孔子、老子們就是用漢語講述著儒學(xué)道教，在中國和世界產(chǎn)生了和產(chǎn)生著巨大的深遠的影響。李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾們就是用漢語吟出唐詩宋詞，至今依然泠泠作響或擲地有聲，還有蔡倫、畢異、黃道婆、李時珍們，同樣是用漢語傳播發(fā)明和技藝，不僅僅推動了中國的進步和發(fā)展，而且加速了世界禮貌化的進程。
我們的前輩就是說著漢語，趕走了占領(lǐng)臺灣的荷蘭殖民者、瓜分中國的八國聯(lián)軍，侵略中國的日本帝國主義，掃除了強權(quán)在我國推行的奴化教育，恢復(fù)了說中國話的權(quán)力。在聯(lián)合國大廈，喬冠華用漢語發(fā)表了熱情洋溢的講旅順，并使?jié)h語成為聯(lián)合國六種工作語言之一，在瑞典的金色大廳，美籍華人楊振寧用金屬般的聲音，進行理解諾貝爾獎的演說，漢語顯示出特有的魅力，香港、澳門加歸，董建華、何厚鏵用漢語向中央政府宣誓，字字含情，頓挫中透出中國人的骨所和豪情。漢語是一面大旗，把無數(shù)的中國人召集在一齊；漢語是漢民族的遺傳密碼和文化基因，它使每一個華夏兒女都心心相印。
這天我們的父兄依然說著漢語，走進改革開放的新時代。在深圳特區(qū)，漢語以三天一層樓的速度詮釋“深圳速度”；在航天基地，漢語挾雷霆萬鈞之勢，穿云破霧，遨游太空，告訴人們什么是“長征系列”；在奧運賽場，漢語伴隨五星紅旗一次次升起，向著世界體育強國邁進；在國際論壇，漢語昂著挺胸，沉著而熱情，用自身的熱情用自身的形象昭示世人：中國明天更完美！
但是，曾幾何時，我們有些人開始忽略我們自己的語言文字，街頭書刊錯別字連天，店鋪匾額繁體泛濫，電視廣告里成語面目全非，流行歌曲中病句層出不窮……長此以往，漢語將變得渾濁其或迷失，而缺少語言支撐的民族終將被淘汰出局。
漢字是文化的載體，因此，漢字對文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新尤其重要。
熱愛我們的漢語吧，不要割舍對漢語的一份眷戀，不要在現(xiàn)實的語言世界中走失自己。如果說漢語是一棵大樹，我們每個人則是樹上的一片葉子，我們從大樹獲取養(yǎng)料，我們又給大樹帶給養(yǎng)料，只要大樹根深葉茂，腳下的熱土就會堅實牢靠，永不動搖。
初中政治小論文參考篇十二
思想政治教育的開展是教育從理論走向?qū)嵺`，從計劃走向?qū)嵤┑倪^程。雖然這一教育并無統(tǒng)一模式，但構(gòu)成教育過程的幾個要素卻是基本確定的，這些要素包括教育主體、教育對象、教育載體、教育內(nèi)容和教育方法。對每一個要素的認識和安排都直接關(guān)系教育的成敗。而教育主體和教育對象作為思想政治教育活動的主要參與者，對兩者角色、功能的認識更是提高教育實效性的重要保證。
思想政治教育的主體是指承擔(dān)教育職責(zé)，具體實施教育活動的人、機構(gòu)或者組織。當(dāng)前，關(guān)于思想政治教育的主體，學(xué)術(shù)界存在兩種學(xué)說，即教育者主體論和雙主體論。兩者各有側(cè)重，卻都沒有客觀反映思想政治教育的客觀規(guī)律。
（一）教育者主體論
教育者主體論是對施教者和受教者之間關(guān)系的傳統(tǒng)認識，即認為教育是由教育主體和教育客體共同參與的過程，其中，教育者是教育的主體，控制整個教育過程，在教育中處于絕對的主導(dǎo)地位，是教育效果好壞的決定性因素。與之相對，受教者是被教化和塑造的對象，是教育的客體，教育客體從屬于教育主體，對教育過程的實施和教育的效果沒有實質(zhì)性影響。這一觀點長期在思想政治教育理論占據(jù)統(tǒng)治地位。
教育者主體論在看待教育客體的作用時，又可分為兩種觀點。一種是將受教育者看作完全被動的個體，把思想政治教育的過程視為是從教育主體到教育客體的單向流通過程。教育客體沒有個性，在教育中猶如應(yīng)聲而倒的耙子，對待任何事情都沒有自己的思考和觀點，不管教育者傳輸什么內(nèi)容都會全盤接受。這種觀點的最大弊端是忽略了受教育者的能動性以及其對教育過程的制約作用。事實上，“思想政治教育客體與一般的物質(zhì)客體不同，他們是有思想、有情感、有意志的人，在接受教育影響時，不是完全被動的，而是存在某種程度的主動性，具有主體性的特征?！?/p>
另一種觀點則承認受教育者作為個體的主動性和積極性，但卻認為客體的能動作用僅在接受思想政治教育的影響和范圍內(nèi)發(fā)生。雖然這種觀點沒有把教育客體完全消極化，但仍然經(jīng)不起推敲。因為在以往的教育實踐中，教師的權(quán)威性被不適當(dāng)?shù)乜浯?，教師被宣揚為是無所不知、無所不曉、至高無上的“神”，教師所說的不僅完全正確并且不容反駁，學(xué)生即便心存疑慮也不敢表達。但是，現(xiàn)今的大學(xué)生已不再是過去順從的個體，開放的社會環(huán)境使他們與社會的接觸日漸頻繁，對現(xiàn)實的感知更為直接，而大眾媒體和新媒體在學(xué)生中的普及開闊了學(xué)生的眼界和思維，他們的自主意識顯著增強，對于教材所言和教師所說，不再盲目接受，而是會比較、判斷，有自己的見解，會提出自己的疑問。因此，這種觀點雖然看到了教育客體因素對教育的制約作用，但依舊把教育者置于思想政治教育過程的中心地位，認為教育者擁有絕對的權(quán)威性，把主體的作用絕對化了，歸根結(jié)底仍然沒有脫離教育者主體論的范疇。
（二）雙主體論和多元主體論
雙主體理論和教育者主體論的最大區(qū)別是教育者主體論堅持教育主體的一元論，也就是認為教育主體只有一個；而“雙主體說”則認為教育的主體有兩個，即教育者和受教育者都是教育的主體，教育內(nèi)容才是教育的客體。雙主體論又可細分為三種觀點。
一是教育主體和教育客體處于兩套不同的系統(tǒng)之中，即教育者系統(tǒng)和受教育者系統(tǒng)。教育客體已有的知識儲備、情感體驗、價值理念等都是制約教育活動的重要因素，在教育施教過程中，教育者是主體，受教育者是客體。而在教育接受過程中，兩者的角色剛好相反。與此同時，在一定條件下兩者可以實現(xiàn)角色互換。所謂教學(xué)相長，受教育者的某些觀點會啟發(fā)和觸動教育者，使教育者在教學(xué)理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面進行改進。在這種情況下，受教育者成為教育的主體，而教育者則成為了被教育的對象。也就是說，兩者都是在教育客體，是兩個主體協(xié)同發(fā)展的關(guān)系。
二是在一定條件下，教育客體也可以承擔(dān)起傳統(tǒng)教育主體的功能，對更廣泛的對象實施教育，而不限于傳統(tǒng)意義上的主體。比如，受教育者在課堂上接受了教育主體傳輸?shù)慕逃齼?nèi)容后，轉(zhuǎn)而對其他人轉(zhuǎn)述這些內(nèi)容時，他們的角色便由教育的客體變?yōu)榻逃闹黧w。
三是受教育者在接受了教育內(nèi)容后，還可進行自我教育。反省和內(nèi)省都是自我教育的表現(xiàn)形式。在自我教育模式中，教育主體和教育客體合為一體。
雙主體論看到了受教育者的個人因素對教育過程的影響，也看到了受教育者在教育中的能動作用，有可取之處。但它混淆了受教育者能動作用和主體性的區(qū)別，模糊了教育主體和教育客體的不同功能和作用，因此，仍經(jīng)不起推敲。此外，由于雙主體說把部分教育的職責(zé)和功能轉(zhuǎn)嫁到受教育者身上，因此，在一定程度上降低了教育者的責(zé)任意識。有學(xué)者認為，“‘雙主體說’存在著邏輯上、理論上的諸多問題，難以成立。“雙主體說”把教育過程涉及的教育者和教育對象這兩個方面說成是兩個過程，由此產(chǎn)生了邏輯上不能自圓其說的矛盾。同時，“雙主體說”在理論研究上也存在著三大問題:一是模糊了教育者與教育對象的基本關(guān)系；二是模糊了教育者與教育對象的不同功能；三是模糊了教育者與教育對象的不同作用；同時也淡化了教師作為教育主體的責(zé)任和自信。”
和“雙主體論”一樣，多元主體論在教育主體上也拋棄了“一元論”的主張。不同的是，多元主體論有把教育主體延伸擴大的趨勢。這一理論認為教育主體不僅包括教育者和受教育者，教育環(huán)境、教育介體等都可以充當(dāng)教育的主體，發(fā)揮教育的功能。這種觀點看到了思想政治教育過程中各教育要素對教育過程的影響，但卻有主次顛倒之嫌，貶低了教育者在思想政治教育中的主體作用，實質(zhì)上是無主體論。
就思想政治教育活動的組織、開展、調(diào)控等角度而言，思想政治教育者即是思想政治教育活動的主體。“主體性的概念，一般來說，是從主體對于客體的對象性實踐活動來理解的，它是對象性活動的發(fā)動者、承擔(dān)者的本質(zhì)特征。”要深入剖析教育主體的構(gòu)成，就必須聯(lián)系教育客體來進行。思想政治教育中的客體與哲學(xué)意義上的客體有所不同。哲學(xué)意義上的客體是從人和物的關(guān)系上劃分的，是指人類活動的對象。思想政治教育作為人類社會實踐的重要領(lǐng)域，無疑也是一種對象性活動。但思想政治教育活動的作用對象不是物，而是人。思想政治教育的客體不是從人與物的關(guān)系上來劃分的，而是從人與人的關(guān)系上來劃分的，準確地說，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育的相互關(guān)系上來劃分的。
無論是教育者主體論、雙主體論或是多主體論，都有失偏頗，都沒有客觀反映思想政治教育的全過程，沒有擺正主客體間的關(guān)系。從當(dāng)前的教育實踐來看，思想政治教育的主體可分為個人和組織兩個層面。個人層面的教育主體包括教師、領(lǐng)導(dǎo)者、思想政治教育宣傳者、家庭成員等。而組織層面的教育主體既包括經(jīng)過嚴格程序?qū)徟?、具有一定?guī)模和章程的正式組織，也包括學(xué)校社團、文藝團體、體育團體、各種興趣小組等各類非正式組織。各類主體在教育開展中應(yīng)該相互配合、協(xié)同發(fā)展，以促成教育效果的最大化。
由于現(xiàn)實生活的多樣性，教育對象價值意識形態(tài)多樣化的影響，思想政治教育目標的達成不可能通過單一的課堂教育活動來完成，而是要深入實踐，融入到教育對象日?；顒拥拿恳粋€領(lǐng)域。因此，家庭、學(xué)校的社團和社會上的有關(guān)組織要積極配合思想政治教育的開展，要和學(xué)校形成教育的合力，為學(xué)校思想政治教育的開展提供保障。
在明確了思想政治教育的主體后，一個關(guān)鍵問題是如何看待教育主體和教育客體之間的關(guān)系。對此問題有兩種觀點。
（一）主體中心論
這是傳統(tǒng)思想政治教育活動的普遍觀點。這一觀點把教育者，把思想政治教育教師定義為“知識的傳授者”，將教育者置于教育過程的核心地位，認為教育者擁有絕對的權(quán)威，是教育活動的主導(dǎo)者和教育效果的主要決定因素。教育者操控整個教育過程，通過運用教育內(nèi)容、教育方法等教育活動各要素對受教育者的知識、道德、心理等多方面產(chǎn)生重要影響，使受教育者按照教育者所希望的那個方向發(fā)展。也就是說，受教育者成才與否完全取決于教育者的教育。教育者和受教育者也構(gòu)成了一種不平等的“主體——客體”關(guān)系。這一教學(xué)理念在教育發(fā)展史上長期占據(jù)重要地位。
在這一理念的指導(dǎo)下，教育者從教材選取、教學(xué)方式和教學(xué)方法的采納等方面都完全服從于自身想法，把受教育者視為任人擺布和一味服從的“木偶”，忽略了受教育者的需求和實際情況，不重視對受教育者意見的征集和反饋，最終使教育活動陷入教育者個人的“自說自話”。
（二）客體中心論
客體中心論在具體教育中踐行一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切的教育理念，它雖然看到了教育客體的能動作用，但把教育客體接受教育的主動性和教育的主體性混為一談，否定了教育主體的主導(dǎo)地位，其最終必將導(dǎo)致教育的自。
主體中心論和客體中心論雖然強調(diào)的重點不同，但都有一個共同點，就是都單方面夸大了教育過程中某一要素的作用，都沒有擺正教育主客體之間的關(guān)系。
事實上，不論是傳統(tǒng)的課堂講授還是其他教學(xué)形式，教育者對教育過程的主導(dǎo)和控制是不容否定的，教育者作為教育主體這一點也是不容質(zhì)疑的。而教育者和受教育者之間的關(guān)系也不應(yīng)該是一方完全服從另一方的主次關(guān)系，而是一種相互依存，雙向互動的關(guān)系。雖然教育者作為教育主體對教育的諸環(huán)節(jié)握有主動權(quán)和決定權(quán)，但這并不意味著教育者的地位是高高在上的，也并非表示教育者的一切都是完全正確和不容置疑的。所謂教學(xué)相長，教育的主客體雙方應(yīng)該相互學(xué)習(xí)、共同進步。如果把教育主體的角色讓位于受教育者顯然不合適，因為教育內(nèi)容和學(xué)生的價值理念緊密相連，指望依靠受教育者的自我教育達成教育目標是不現(xiàn)實的。與此同時，在一個開放多元的社會環(huán)境中，教育客體和教育主體一樣都能接觸各類信息源，因此，寄希望于教育者的單方說辭扭轉(zhuǎn)客體的消費觀也是不現(xiàn)實的。在這種情況下，和客體的互動至關(guān)重要。
初中政治小論文參考篇十三
在復(fù)習(xí)課中筆者認為應(yīng)注意把握好“六要”。
第一、要講清目標。具體做法是：在授課前，首先向?qū)W生出示復(fù)習(xí)提綱(主要包括知識點、重點、難點和熱點四個部分)。其次針對提綱，從識記、理解、運用和綜合四個方面作一簡要說明。這樣，學(xué)生在聽課時，就能做到心中有數(shù)，知道聽什么，記什么，哪些應(yīng)該了解，哪些應(yīng)該重點掌握。
第二、要講準重點。在教學(xué)中，要突出重點，抓住關(guān)鍵，集中精力和時間講準重點，解決主要矛盾，切忌眉毛胡子一把抓、不分主次、或喧賓奪主、主次顛倒。這樣才能做到事半功倍，取得較好的教學(xué)效果。
第三、要講透難點。在教學(xué)中，要善于發(fā)現(xiàn)難點，攻克難點，講透講懂。采取抽象問題具體化、復(fù)雜問題簡單化、易混淆知識相對照等方法加以講解。
第四、要講明疑點。講明疑點貴在講清疑因，學(xué)生明確了疑因，疑點便迎刃而解。在講解中，可采取“設(shè)疑、質(zhì)疑、釋疑”的程序和方法解決學(xué)生的疑難問題。
第五、要講活時政熱點。隨著中考改革的進一步深入，開放性試題日漸增多，考試越來越注重考查學(xué)生運用所學(xué)知識分析社會生活能力。這就要求教師在教學(xué)中，要有針對性地引導(dǎo)學(xué)生運用課本的知識去解釋、分析這些問題，使課本知識與熱點問題有機結(jié)合，這樣做可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣及分析問題、解決問題的能力。但不能生搬硬套，牽強附會。
第六、要講出知識的規(guī)律。這里的“規(guī)律”主要有二方面：一是知識之間的內(nèi)在聯(lián)系；二是解答方法與技巧。由于每節(jié)課涉及到的知識都不是孤立的，而是彼此聯(lián)系、縱橫交錯的。因此在復(fù)習(xí)中要注意將知識重新組合、歸納，使之形成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，并將這些規(guī)律性的東西交給學(xué)生。如各知識之間的內(nèi)在聯(lián)系、課文知識與時事之間的有機聯(lián)系、不同課本之間的內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系等。與此同時，還要注意解答方法與技巧的傳授。這就要求教師在教學(xué)中，要注意思路的點撥和引導(dǎo)，以提高學(xué)生的解答方法與技巧?？傊?，在復(fù)習(xí)教學(xué)中，既要傳授知識，又要傳授方法，培養(yǎng)能力。
初中政治小論文參考篇十四
1.教學(xué)觀念有待創(chuàng)新
在新課程改革中，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念。在新的歷史時期，初中政治教師不但要具備充實的專業(yè)基礎(chǔ)知識，而且要重視自身觀念的轉(zhuǎn)變。葉瀾教授提出：“中小學(xué)教師在將來的發(fā)展中，一定要注重教育理念的更新，在充分理解教育的未來性、生命性、社會性的前提下，形成新的教育觀、學(xué)生觀、教育活動觀?！痹趯嶋H教學(xué)過程中，一些政治教師只注重政治課本內(nèi)容的學(xué)習(xí)，沒有重視知識的系統(tǒng)性，只要求學(xué)生死記硬背知識，不注意培養(yǎng)學(xué)生的認知能力。一些初中政治教師仍然主宰課堂，還沒有做到發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。政治課堂應(yīng)該是學(xué)生自主思考的課堂，應(yīng)該是學(xué)生展示自我價值的課堂。思想品德政治課不能只重視一些簡單觀念的講解，政治教師應(yīng)該真正答疑解惑，讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會學(xué)習(xí)。
2.教學(xué)內(nèi)容有待更新
傳統(tǒng)的初中政治教學(xué)，過于重視學(xué)科的完整性，從而教學(xué)內(nèi)容不能適應(yīng)當(dāng)前社會發(fā)展。初中政治教學(xué)只圍繞初中政治課本組織教學(xué)，沒有結(jié)合當(dāng)前社會上發(fā)生的各種時事，沒有聯(lián)系學(xué)生的實際生活。一些學(xué)生認為，政治學(xué)習(xí)對現(xiàn)實生活沒有影響，和現(xiàn)實生活沒有關(guān)系，導(dǎo)致學(xué)習(xí)積極性不高，自然無法提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率。隨著我國科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，手機通信和電腦網(wǎng)絡(luò)的迅速普及，學(xué)生可以利用多種渠道獲得當(dāng)前信息，但初中學(xué)生思想尚未發(fā)展成熟，自制力較差，對當(dāng)前社會中存在的形形色色的事件不能辨別真假。假如政治教師不能發(fā)揮政治課堂教學(xué)的作用，不能對學(xué)生做到正確引導(dǎo)，就必然會使部分學(xué)生信念動搖，阻礙正確世界觀、人生觀、價值觀的形成。初中教師在實際教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮作用，敢于大膽刪減和補充當(dāng)前使用的教材，將與時展不符的內(nèi)容刪掉，補充學(xué)生關(guān)心的'社會內(nèi)容，如最新科技成果、我國實行改革開放的成就、國際時事熱點新聞等。另外，還應(yīng)將初中政治學(xué)習(xí)內(nèi)容融入到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)當(dāng)中，達到共同提高的目的。
3.教學(xué)方法有待更新
初中政治教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，并不是短期內(nèi)可以做到的，短時間內(nèi)可以改進教學(xué)方法和教學(xué)手段。初中政治教師在實際教學(xué)中，習(xí)慣應(yīng)用傳統(tǒng)教學(xué)模式，注重知識的傳授，不能有效應(yīng)用現(xiàn)代化教學(xué)手段。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)前，部分政治教師信息素養(yǎng)能力不強，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代化信息技術(shù)教學(xué)手段的作用，導(dǎo)致教學(xué)方法和教學(xué)手段陳舊。一些政治教師沒有改變教學(xué)內(nèi)容，只是用投影儀代替黑板，用課件代替板書，雖然不再是教師本身的灌輸，但依然是應(yīng)用電腦和課件灌輸。有的政治教師沒有研究教學(xué)目的，不能合理應(yīng)用多媒體，只是用現(xiàn)代信息技術(shù)手段表現(xiàn)原來的教學(xué)內(nèi)容。
1.創(chuàng)新教育理念
在新課程改革中，強調(diào)“課程教學(xué)要面向?qū)W生、面向生活、面向社會”。這一觀念已經(jīng)得到人們的普遍認可。實施基礎(chǔ)教育課程改革，主要工作任務(wù)是“課堂教學(xué)不再過分強調(diào)知識傳授，而應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)變?yōu)檎莆諏W(xué)習(xí)方法和形成正確價值觀的過程”。政治教師不但要不斷提高自身教學(xué)水平，而且要放下要架子和地位，敢于學(xué)習(xí)學(xué)生的長處。每個學(xué)生都有思想，每個學(xué)生思考問題的方法不相同，每個學(xué)生的理解能力也不相同，這些不同形成個體之間的差異性，導(dǎo)致不同認識和觀點的不斷摩擦與碰撞。學(xué)生經(jīng)過認真思考，會產(chǎn)生新的觀點、新的認識、新的理解，這些內(nèi)容對教師都會有巨大幫助，可以強化教學(xué)效果。
2.引入終身學(xué)習(xí)理論
初中思想政治課要在研究教材的基礎(chǔ)上，選擇與當(dāng)前生活緊密相關(guān)、具有教育意義的教學(xué)內(nèi)容，充實課堂教學(xué)。政治課教學(xué)不應(yīng)該局限于課堂，而應(yīng)該深入社會實踐，將課堂上學(xué)到的理論應(yīng)用于實踐生活當(dāng)中，提高學(xué)生理論聯(lián)系實際能力。在當(dāng)前進行的新課程改革中，設(shè)置綜合實踐活動必修課，主要目的是改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)與當(dāng)前社會生活緊密聯(lián)系。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人們的知識創(chuàng)新速度不斷加快，新的知識不斷涌現(xiàn)。學(xué)生在校期間掌握的知識，在走上社會以后，大多數(shù)已經(jīng)屬于落后知識。因此，一個人要想具備生存能力，就需要培養(yǎng)自學(xué)能力。在新課程改革過程中，教師不但要重視傳授知識，而且要重視教會學(xué)生學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，獲得全面發(fā)展?？梢越o學(xué)生提供一些真實事件、問題，讓學(xué)生在思考、解決這些問題的過程中，提高綜合素質(zhì)，強化終身學(xué)習(xí)意識。
3.不斷創(chuàng)新教學(xué)方法
在初中政治課堂教學(xué)中，教師要善于處理各種關(guān)系：知識傳授與能力培養(yǎng)的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系、教與學(xué)的關(guān)系。改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生積極探索、敢于創(chuàng)新的思想品質(zhì)，注重培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。在實際教學(xué)中應(yīng)用最新信息技術(shù)教育手段，加強信息技術(shù)與課堂教學(xué)的整合，改革當(dāng)前教學(xué)活動，為促進學(xué)生發(fā)展提供多種學(xué)習(xí)工具，提高學(xué)生的信息處理能力和解決問題能力，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，促進學(xué)生全面發(fā)展。
初中政治小論文參考篇十五
一、人文精神渲染對學(xué)生成長成才的重要意義
人文精神是健全人格的必要組成成分，它對初中生的重要意義主要表現(xiàn)為以下三點:1．政治上的信仰方向。沒有對政治的信仰直接地表明一個學(xué)生缺乏人生目標，漫無目的地生活，沒有較高追求和發(fā)展欲望;只有具備政治信仰時，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)過程中端正學(xué)習(xí)態(tài)度，明確奮斗目標，以更樂觀積極的心態(tài)追求人生理想。2．在社會上遵規(guī)守法，在生活中以高標準約束自己。做一個合格的公民就必須知道基本的法律知識、嚴格遵守法律、維護法律、樹立法制觀念，清楚地知道什么事情可以做、該做，什么事堅決不能做。擁有最基本的思想道德修養(yǎng)，做一個高素質(zhì)的“社會人”。3．文化和藝術(shù)審美。不同的學(xué)生會有不一樣的修養(yǎng)，不同的修養(yǎng)導(dǎo)致了他們發(fā)展程度的.不同。通過對學(xué)生有效的人文精神教育，可以使學(xué)生重視對藝術(shù)欣賞的選擇，由簡單的藝術(shù)欣賞上升到對高雅藝術(shù)品的欣賞，優(yōu)化關(guān)注對象，比如關(guān)注人的心靈和情感。
二、初中生人文精神缺乏的現(xiàn)狀
通過觀察發(fā)現(xiàn)，初中生普遍人文精神缺乏，經(jīng)常出現(xiàn)失落感，具體表現(xiàn)如下:1．沒有正確的人生觀和價值觀做向?qū)?，思想不夠充實和積極。2．對未來迷茫，不積極進取，不拼搏，虛度光陰，成績與能力成反比或者高才華低品質(zhì)。3．思想品德低劣，沒有獨立的人格，對別人缺少關(guān)懷，自私自利，遇到小困難就無法承受，極易產(chǎn)生挫敗感。4．我行我素，不為別人考慮，堅持自我主義，行為舉止不規(guī)范，道德品質(zhì)不高，比如違反校規(guī)和法律。以上列舉的人文精神缺乏的現(xiàn)狀在很大程度上阻礙了學(xué)生的發(fā)展和健康成長。
三、教學(xué)實踐與人文精神教育相結(jié)合
怎樣實現(xiàn)教學(xué)與人文精神互相滲透呢?一方面，在教學(xué)過程中，教師要始終堅持幫助學(xué)生豐富知識儲備，培養(yǎng)學(xué)生知識運用和社會實踐能力，提高學(xué)生對學(xué)習(xí)、對社會、對感情的覺悟，尤其要重視提高學(xué)生覺悟和規(guī)范學(xué)生日常行為習(xí)慣，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的同時教會學(xué)生做人，進一步實現(xiàn)人文精神教育推動學(xué)生個人成長和社會發(fā)展。另一方面，不同年級有著不同的教學(xué)內(nèi)容。初一的政治課教學(xué)應(yīng)注重對學(xué)生個人品德的塑造，培養(yǎng)學(xué)生從學(xué)習(xí)和生活中發(fā)現(xiàn)自我，看到自我缺陷，樹立目標，奮力實現(xiàn)并在過程中不斷完善自我;初二的政治課應(yīng)教會學(xué)生法律基礎(chǔ)，讓學(xué)生心中有法，知法、守法、懂法，樹立民主、公平公正的意識和追求;初三政治教學(xué)應(yīng)將學(xué)生引向國情教育，告訴他們所肩負的重任和社會責(zé)任，為國家培養(yǎng)出新一代的高素質(zhì)人才。
四、在教學(xué)過程中進行人文精神渲染
(一)人文精神與教材相結(jié)合
教師應(yīng)鉆研教材，尋找適當(dāng)?shù)娜宋谋尘埃瑢⑷宋木窈徒滩闹R巧妙結(jié)合。例如在講“公民在家庭關(guān)系中的權(quán)利與義務(wù)”時，首先播放歌曲《家和萬事興》，播放完后提問學(xué)生怎樣才能實現(xiàn)家和萬事興呢?借此引出課堂主題;接著播放另一段視頻，通過兩段視頻的對比讓學(xué)生產(chǎn)生情感波動，誘導(dǎo)學(xué)生思考、議論，成為課堂的主人;最后導(dǎo)入知識點，告訴學(xué)生:父母與子女、夫妻之間相互的義務(wù)，比如父母有撫養(yǎng)、教育和保護未成年子女的義務(wù)，成年子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)等。讓學(xué)生體會日常生活中的權(quán)利義務(wù)現(xiàn)象，切身感受政治、感受道德，實現(xiàn)人文精神與教材知識的完美結(jié)合。
(二)教育學(xué)生關(guān)注時事政治
以人文精神為核心，信息現(xiàn)代化為標準精選時政素材;有針對性地分析時政材料，突顯人文精神。比如通過分析《國別人權(quán)報告》中美國發(fā)生30起死亡4人以上的槍擊案時，不僅要說明美國人權(quán)問題依然嚴重，還應(yīng)該以國際及人道主義精神提升學(xué)生人文精神品質(zhì)，讓學(xué)生學(xué)會用寬廣的胸懷對待他人，珍愛生命。理論聯(lián)系實際，引導(dǎo)學(xué)生步入社會，進行考察，發(fā)現(xiàn)社會中的挑戰(zhàn)和競爭現(xiàn)象，化壓力為動力，鍛煉實踐能力，這是學(xué)生人文精神形成的重要途徑。比如在講我國環(huán)境問題時，讓學(xué)生進行實地考察，接著合作學(xué)習(xí)，探討該地區(qū)有哪些種類的環(huán)境問題，為什么會有這些問題，應(yīng)該怎樣防治等，最后告訴學(xué)生人與自然和社會環(huán)境應(yīng)保持怎樣的關(guān)系，讓學(xué)生樹立環(huán)保意識，以規(guī)范的社會行為美化社會環(huán)境等。
五、結(jié)語
總之，初中政治教師必須培養(yǎng)學(xué)生人本理念，科學(xué)素質(zhì)，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)人文精神的教育目標，在教學(xué)過程中不斷滲透人文精神理念，健全學(xué)生人格，提升學(xué)生精神文化素質(zhì)。
初中政治小論文參考篇十六
初三階段是初中的沖刺階段，如何上好總復(fù)習(xí)課，是非常重要的。在初中政治畢業(yè)總復(fù)習(xí)中，我認為一般分為基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)和綜合訓(xùn)練兩個階段：
一、第一階段的復(fù)習(xí)目標側(cè)重于對基礎(chǔ)知識的領(lǐng)會、記憶，并使其系統(tǒng)化。
這一階段的復(fù)習(xí)是保證復(fù)習(xí)質(zhì)量的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因而必須是目標明確的復(fù)習(xí)課，講練做到有的放矢。
1．重點基礎(chǔ)知識突出復(fù)習(xí)。第一階段的復(fù)習(xí)不能是簡單知識的重復(fù)，既要有知識的系統(tǒng)化，又要突出重點。重點知識是復(fù)習(xí)的主體部分，在復(fù)習(xí)過程中要放在突出的位置。例如：初一思想政治課的主線是培養(yǎng)“四有”的社會主義好公民，因而重點就是對學(xué)生進行國家觀念、道德觀念、法制觀念的基礎(chǔ)教育。
2．根據(jù)教材內(nèi)在聯(lián)系，進行單元復(fù)習(xí)。把相關(guān)的知識放在一起進行比較，掌握相互之間的區(qū)別和聯(lián)系。例 :對于初三政治部分，就可以按社會形態(tài)分為五個單元，分別了解和掌握每個社會形態(tài)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本情況和基本特點，以及三個階級社會的階級狀況和階級斗爭所起的推動作用，緊緊圍繞生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律，揭示資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的客觀必然性，堅信社會主義、共產(chǎn)主義必勝的信念。
3．基本概念準確掌握?；靖拍畹膹?fù)習(xí)，首先抓住關(guān)鍵詞；其次，把一些內(nèi)容相似或有聯(lián)系或容易混淆的概念放在一起比較，劃出它們的區(qū)別和聯(lián)系，加深記憶。
4．查問質(zhì)疑層層實。全面了解學(xué)生的基本情況，體現(xiàn)“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以訓(xùn)練為主線”，“及時反饋矯正”和“因材施教，分類推進”的原則，緊緊圍繞教材，精心選擇問答題，顧全上、中、差的.學(xué)生。通過提問，了解學(xué)生知識記憶的情況和欠缺的地方，調(diào)動絕大多數(shù)同學(xué)的積極性，保證一節(jié)課至少有一次回答問題的機會，從而發(fā)現(xiàn)問題。對學(xué)生沒有準確理解或有模糊不清的知識點，進行透徹他講解，幫助學(xué)生記憶。
二、第二階段的復(fù)習(xí)目標主要是知識綜合應(yīng)用能力訓(xùn)練，知識的再提高。
這一階段主要環(huán)節(jié)是教師要精心編選好練習(xí)題，并定時訓(xùn)練和講評。
首先，精心設(shè)計各種類型的試題。在第二階段的復(fù)習(xí)過程中，教師要縱觀全面，精心設(shè)計各種類型的試題。編寫試題首先要選基礎(chǔ)，即通過多練使基礎(chǔ)知識在理解和應(yīng)用上達到運用自如、熟練、準確、舉一反三。
其次 ,選薄弱環(huán)節(jié)訓(xùn)練，就是對學(xué)生易出問題的知識點或思想認識方面強化訓(xùn)練，練得多了，就會化難為易了。再次，選時政熱點訓(xùn)練．就是要及時掌握國內(nèi)外重大時事政治，分門別類進行訓(xùn)練，并要和課本的有關(guān)內(nèi)容聯(lián)系起來訓(xùn)練，注意理論聯(lián)系實際。
最后 ,選類型訓(xùn)練，要讓學(xué)生在訓(xùn)練的過程中見多識廣，掌握各種類型題的特點和解題方法 , 訓(xùn)練他們的應(yīng)變能力和解決問題的能力。
初中政治小論文參考篇十七
通常來講，課堂互動的方式主要有以下幾種：情景設(shè)置、設(shè)問、分組討論、引導(dǎo)閱讀、熱點討論等。這些方法都是圍繞一個中心點的，那就是課堂教學(xué)目標。無論采用怎樣的教學(xué)方式、互動方法，都要考慮到實際情況，要根據(jù)實際的教學(xué)內(nèi)容，決定采用的教學(xué)形式，同時還要考慮到所采取內(nèi)容的形式和特點，考慮到學(xué)生的特點和接受能力。只有這樣，才能更好地運用互動的方法，達到教學(xué)目標。
（一）充分利用教材
在進行初中政治課堂互動的時候，一定要充分利用教材。一般來講，教材中間都會有閱讀和思考這個欄目。利用這個欄目，是最基礎(chǔ)的師生互動的方式。要知道，作為教育的一個重要組成部分，閱讀和理解對于教材的延伸，起到了積極的作用。通過對這個部分的利用，教學(xué)過程之中就會自然地摻雜有互動的理念還有做法，可以幫助學(xué)生更好地理解教材的重點，更好地和教師溝通。另外，教師還可以適當(dāng)設(shè)計一些小游戲、小互動，但這些內(nèi)容，一定要立足于實際的教材內(nèi)容之上。只有這樣，才能讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和理解，從而提高政治成績。
（二）創(chuàng)設(shè)情境進行課堂互動
通過對情境的設(shè)置，可以營造更好的課堂學(xué)習(xí)氛圍，幫助學(xué)生集中注意力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。需要注意的是，在進行情境設(shè)置的時候，教師一定要預(yù)先準備，即根據(jù)課堂教學(xué)的實際內(nèi)容和學(xué)生的實際特點，有針對性地進行情境的設(shè)置。通過這一方式，可以幫助學(xué)生更好地掌握知識，加深學(xué)生對某一個問題或者某一個知識點的認識。鑒于創(chuàng)設(shè)情境的目的是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)知識進行服務(wù)，所以教學(xué)情境的設(shè)置，絕不能漫無目、隨性而為，必須要突出實際的教學(xué)主體。這就要求教師必須擁有較高的`素質(zhì)，準確地對教學(xué)實際進行把握和切入。因為在時間上最好不要超過八分鐘，且一節(jié)課的時間比較短，如果情境設(shè)置的時間較長，必然會喧賓奪主、得不償失。所以，進行情境設(shè)置的時候，一定要細心慎重。
（三）運用設(shè)問法
設(shè)問法，就是指教師將根據(jù)教學(xué)內(nèi)容而設(shè)定的問題拋出，讓學(xué)生進行回答。在拋出之后，教師要根據(jù)學(xué)生的反應(yīng)，進行積極的互動，引導(dǎo)學(xué)生思考問題和解答。通過對學(xué)生思維走向的引導(dǎo)，讓學(xué)生更好地理解知識、掌握知識。這樣，就可輕松達到對學(xué)生進行知識灌輸?shù)慕虒W(xué)目的。作為最傳統(tǒng)的教學(xué)引導(dǎo)方法，設(shè)問法具有簡單易行的特點。通過設(shè)問，學(xué)生和教師之間的交流將變得更加的具體直接和有效，且時間上也會獲得很大的節(jié)約和自主權(quán)。但是，設(shè)問法也存在缺點，那就是比較抽象，形象性并不是很強，不利于學(xué)生之間進行有關(guān)的合作和交流。不過，設(shè)問法還是具有明顯優(yōu)勢的。通過設(shè)問，可以簡單、形象地講述一些抽象性、邏輯性比較強的問題，而且設(shè)問這一方式可以連續(xù)使用，在進行課堂教學(xué)的時候，教師可結(jié)合多媒體、板書等形式，彌補其抽象性特點所帶來的問題，這樣便可使課堂變得更加直觀，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
（四）運用討論法
討論法，通常是運用在一些比較抽象且具有辯證性的問題之上。教師可根據(jù)課堂內(nèi)容，提出一個問題，讓學(xué)生進行討論。一般來講，討論具有兩種方式，一種是進行小組討論，另外一種就是課堂討論。通過討論，學(xué)生可以更好地進行交流和合作，思想之間可以迸發(fā)出魅力的火花。需要注意的是，在這一過程中，教師必須要擁有很好的課堂控制能力，對課堂進行控制。只有這樣，才能更好地進行互動教學(xué)，取得良好的教學(xué)效果。
初中政治小論文參考篇十八
學(xué)生因為學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，沒有時間及時關(guān)注社會動態(tài)。教師是知識的傳授者和傳播者，且學(xué)生的成長期大部分時間都是在學(xué)校度過的，毫不夸張地說老師是孩子成長中最具影響力的人。初中教師不僅要備好課，還要關(guān)注社會動態(tài)，積極完善自己，不斷提升教學(xué)水平，為人師表。他們不僅傳授科學(xué)知識，而且行為和思想都會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。在課堂上，老師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，跟學(xué)生分享社會上的新鮮事。這也對教師提出了新要求，教師需要有敏銳的洞察力和與時俱進的心態(tài)。注意收集一些時事政治，關(guān)注社會動態(tài)，并在課堂上及時傳遞給學(xué)生，達到良好的教育效果。
初中學(xué)生的階段性和特殊性對初中老師提出了新的要求，特別是思想政治老師，初中階段是學(xué)生的心理和生理出現(xiàn)巨大變化的時期，在這期間學(xué)生性格和心理上的不穩(wěn)定性和階段性，對初中學(xué)生以后能否健康發(fā)展有著非常重要的意義。根據(jù)初中學(xué)生的智力發(fā)育，政治教育一般遵循以理性知識為主，感性知識為輔的原則。在初中學(xué)生發(fā)育期的敏感時期和關(guān)鍵時期，老師更應(yīng)注意和學(xué)生進行心和心的溝通，構(gòu)建良好的師生關(guān)系，為以后的教學(xué)教育奠定良好基礎(chǔ)。另外，老師要把時政教育的內(nèi)容貫穿到課堂每一個環(huán)節(jié)中，潛移默化地對學(xué)生進行時政教育。初中生可能因為年紀的關(guān)系無法迅速準確地理解時政，教師作為傳播者更應(yīng)該詳細地給學(xué)生分析、講解，不能放松對他們的時政教育。學(xué)生不可能脫離社會而存在，應(yīng)該鼓勵學(xué)生主動關(guān)注時政內(nèi)容，了解國家和國際上發(fā)生的大事，培養(yǎng)他們的愛國情懷和民族使命感。因為時政內(nèi)容的理論性和多方面性，老師應(yīng)有計劃、有針對性地選擇教育內(nèi)容，選擇適合學(xué)生感興趣的話題作為切入點，提高學(xué)生學(xué)習(xí)主動性，以感性知識引入理性知識，達到事半功倍的效果。比如講“邪神教”時，老師可以事件當(dāng)中人物的年齡作為切入點，相近年齡可以引起學(xué)生興趣，并對學(xué)生及時進行愛國主義教育，激發(fā)學(xué)生的愛國情懷和正義感。并且引入一些民族政策，比如那些分裂祖國黨內(nèi)團結(jié)、破壞民族團結(jié)、破壞國家社會穩(wěn)定的事件、無視他人生命安全的惡劣行徑，是受到全社會的抨擊和抵制的，也是學(xué)生義不容辭的責(zé)任。
學(xué)生是教學(xué)過程中的主體，素質(zhì)教育要求在課堂中充分尊重學(xué)生主體地位，不能“反客為主”，把課堂交給學(xué)生，老師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，怎樣學(xué)習(xí)。教師就成了學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者，也為良好師生關(guān)系的建立提供了幫助，良好的師生關(guān)系提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)成效。初中的政治教學(xué)主要是思想傳播和心靈的碰撞，更應(yīng)該順應(yīng)潮流。怎樣充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用呢?教師之前要有足夠的時間完善教育方法，了解每一位學(xué)生，在合適的時候提出合適的問題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思考，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。
教師應(yīng)該及時捕捉熱點，引入社會上的熱點，讓學(xué)生身在學(xué)校卻心系國家，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和民族感。學(xué)生處于現(xiàn)代化社會，都有現(xiàn)代的印記。他們勇敢，表現(xiàn)欲望極強。因此，教師鼓勵他們在課堂上評論和分析時事，強化他們的'參與意識，激發(fā)他們對時政的興趣，滿足他們的表現(xiàn)欲望。比如：教師可以每星期專門拿出兩節(jié)課開展一個討論會，老師提出要討論的話題，讓學(xué)生自己收集資料，讓每個學(xué)生都發(fā)表看法和意見。老師引人突出的有爭議的話題，引導(dǎo)學(xué)生專門討論、分析和總結(jié)。這樣的教學(xué)方式會很好地調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，強化學(xué)生的參與意識，提高學(xué)生主動關(guān)心國家時事的積極性，提高愛國情懷，激發(fā)“主人翁”意識。在此過程中，既可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，鍛煉其獨立思考的能力，又可以寬善其知識結(jié)構(gòu)，促進其全面發(fā)展。
總而言之，初中的政治教學(xué)是不能離開社會環(huán)境而單一存在的一門學(xué)科。離開社會環(huán)境，政治教育就沒有了現(xiàn)實意義。教師在對學(xué)生進行政治教育的同時，不要忘了對學(xué)生進行時政教育，只有正確了解社會環(huán)境，才可能正確分析時政，樹立正確的人生觀和價值觀。初中的政治教學(xué)不僅是一門學(xué)科，而且是學(xué)生連接社會的一個橋梁。時政教育不但可以讓學(xué)生了解社會，還可以提高學(xué)生辨別是非的能力，增強學(xué)生的民族責(zé)任感。
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