在寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注意結(jié)合自身經(jīng)歷與感悟，形成有價(jià)值的觀點(diǎn)。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要重視語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和文采性，避免使用模糊的詞語(yǔ)和含混不清的表達(dá)?？偨Y(jié)是對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活的一種重要的總結(jié)和概括，以下是一些成功人士的心得體會(huì)，值得我們學(xué)習(xí)。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇一
第一段：引言（200字）
國(guó)學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與研究，論語(yǔ)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。對(duì)于我們年輕人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)論語(yǔ)可以使我們更好地了解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀。在研讀論語(yǔ)的過(guò)程中，我深感自己的不足和需努力的空間，同時(shí)也收獲了許多有益的心得體會(huì)。
第二段：敬畏天命，居正為行（200字）
論語(yǔ)中有一句話“不患人之不己知，患不知人也”。這句話告誡我們要正視自己的不足，明白自己的不完美，且不要以此為借口去指責(zé)他人。我們不能指望每個(gè)人都能理解我們，但可以從中發(fā)現(xiàn)自身的缺陷并加以改正。同時(shí)，論語(yǔ)中也提到“天不言自高，水不言自深”，這句話告訴我們要敬畏天命，做到居正為行。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)面臨一些困難和挫折，但只要我們有正確的價(jià)值觀和道德觀，堅(jiān)持自己的原則，即使遭遇困境，也能堅(jiān)守底線，走向成功。
第三段：修身齊家治國(guó)平天下（200字）
論語(yǔ)中提到：“吾日三省吾身”，這是一種反思和自我評(píng)估的態(tài)度，是心靈的洗滌和凈化，更是自身價(jià)值的提升和追求。只有不斷反思自己的行為和言語(yǔ)，才能改進(jìn)自己，提升自己的道德品質(zhì)。論語(yǔ)還強(qiáng)調(diào)了家庭和社會(huì)的重要性。在遇到家庭矛盾和社會(huì)問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)沉著、理智、平和地解決問(wèn)題。只有這樣，我們才能和諧齊家治國(guó)，為社會(huì)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，為天下安定貢獻(xiàn)自己的力量。
第四段：孔子的治學(xué)之道（200字）
孔子是中國(guó)古代最偉大的思想家和教育家之一，他提出了許多關(guān)于教育和治學(xué)的觀點(diǎn)。論語(yǔ)中提到：“溫故而知新”，這是一種對(duì)歷史的尊重和對(duì)知識(shí)的追求。只有理解歷史，才能更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。此外，他還提倡學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎。這告訴我們要持之以恒地學(xué)習(xí)，不斷積累知識(shí)，充實(shí)自己的頭腦。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和思考，我們才能擁有寬廣的視野和智慧的頭腦。
第五段：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（200字）
論語(yǔ)中的每一句話都是孔子智慧的結(jié)晶，然而，讀懂了論語(yǔ)并不意味著我們已經(jīng)真正理解了其精髓。只有通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和運(yùn)用，才能真正將其融入到自己的生活中。正如論語(yǔ)中所說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”。我們要將所學(xué)的理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，充分發(fā)揮自己的才能、智慧和創(chuàng)造力。只有通過(guò)實(shí)踐，我們才能真正理解并體會(huì)到論語(yǔ)所傳達(dá)的智慧和人生哲理。
總結(jié)（100字）
通過(guò)研讀論語(yǔ)，我深刻體會(huì)到，論語(yǔ)是一部集中了智慧和道德教育的書(shū)籍。學(xué)習(xí)論語(yǔ)可以使我們更好地了解和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀。通過(guò)敬畏天命、修身齊家治國(guó)平天下、學(xué)習(xí)孔子的治學(xué)之道以及將所學(xué)理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，我們可以更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。希望更多的年輕人能夠關(guān)注和學(xué)習(xí)論語(yǔ)，從中受益，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇二
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代經(jīng)典文化遺產(chǎn)中的一部分，從古至今都備受推崇，不少人心中都有對(duì)《論語(yǔ)》的期待和向往。讀過(guò)《論語(yǔ)》之后，我對(duì)其中的一些思想和觀點(diǎn)有了更加深入的理解和認(rèn)識(shí)，也受益匪淺。在這里，我想分享一下我對(duì)《論語(yǔ)》的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的好處
《論語(yǔ)》是一部關(guān)于人生哲學(xué)的經(jīng)典著作，涵蓋了倫理道德、政治哲學(xué)、心靈修煉等方面的思考和探討。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》，我們可以了解到一些具有普遍意義的道德規(guī)范和人生價(jià)值觀念，可以更好地認(rèn)知人性、社會(huì)和人生。其次，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》還可以激發(fā)我們的精神追求，讓我們不斷向著優(yōu)秀的方向發(fā)展。
第三段：讀《論語(yǔ)》，認(rèn)識(shí)孔子思想
孔子被譽(yù)為我國(guó)古代最偉大的思想家和文化名人之一。他的思想貫穿于《論語(yǔ)》中，從中我們可以更好地了解孔子的智慧和思想。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”等道德價(jià)值觀，并提出“為人民導(dǎo)向”的思想，這些思想在今天仍然有著廣泛的應(yīng)用，尤其對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，更是值得深思和學(xué)習(xí)。
第四段：理解《論語(yǔ)》中的“為學(xué)”思想
《論語(yǔ)》中有很多關(guān)于“為學(xué)”的觀點(diǎn)，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“溫故而知新，可以為師矣”。這告訴我們，只有對(duì)過(guò)去的知識(shí)進(jìn)行反復(fù)的溫習(xí)和總結(jié)，才能獲得新的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。另外，《論語(yǔ)》還強(qiáng)調(diào)了在日常的品德修養(yǎng)和學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)中應(yīng)該養(yǎng)成什么樣的態(tài)度和習(xí)慣，比如“敏而好學(xué)”、“不急不躁”等等，這些觀點(diǎn)對(duì)于我們平時(shí)的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)都有著很大的啟示作用。
第五段：結(jié)尾
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我更加深入地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和深刻意義，同時(shí)也讓我感受到自己所處的時(shí)代所缺少的那份思想深度和文化自信?！墩撜Z(yǔ)》所傳遞的道德智慧和純粹美好的價(jià)值觀念，值得我們一起學(xué)習(xí)和傳承。我相信，在不斷學(xué)習(xí)和反思中，人類將會(huì)擁有更加美好的未來(lái)。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇三
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典文化巨著，其智慧和魅力深深地影響著中國(guó)人的思考方式和行為模式。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《論語(yǔ)》是中華民族智慧與精神的結(jié)晶，經(jīng)久不衰地傳承于世。作為一個(gè)中國(guó)人，學(xué)習(xí)和理解《論語(yǔ)》的精髓，也是我們掌握自己文化傳承的必要。
第二段：勸學(xué)與學(xué)習(xí)方法
孔子教導(dǎo)：“吾日三省吾身。為人謀而不忠，乃為不吉之陰；與其信人，不如自信?！敝挥幸恢狈此甲约旱男袨楹退季S方式，才能逐步提高自己的修養(yǎng)和智慧。同時(shí)，在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》時(shí)，需要注重學(xué)習(xí)方法。精讀、理解、反思和應(yīng)用是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的重要流程。理解是基礎(chǔ)，但只有通過(guò)實(shí)際應(yīng)用才能更好地理解其含義。
第三段：儒家思想中的道德觀念與修身秘訣
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想中最為基礎(chǔ)的道德觀念。這一道德準(zhǔn)則是對(duì)所有人的提醒，與“舍己為人”和“仁”的概念相似。在修養(yǎng)自己的個(gè)人能力時(shí)，需要追求道德安身立命的準(zhǔn)則，這是《論語(yǔ)》中的一大精髓。
第四段：言傳身教和誠(chéng)信觀念
孔子感嘆：“言必信，行必果。凡是衣服飲食，人情事務(wù)，務(wù)從簡(jiǎn)而儉”。這意味著，無(wú)論是說(shuō)和做，信用和行動(dòng)都是非常重要的。一個(gè)不講信用的人是無(wú)法受到社會(huì)的尊重和信賴的。如何保持誠(chéng)信和守信是另一個(gè)重要問(wèn)題。一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可和尊重，這也是孔子政治思想中重要的一環(huán)。
第五段：和諧社會(huì)與民主制度
在現(xiàn)代社會(huì)中，和諧和民主是重要的社會(huì)價(jià)值觀念?？鬃映Ｕf(shuō)“和衷共濟(jì)”，最能表述這種觀念。甚至可以說(shuō)這是孔子思想中最為明晰的精神內(nèi)核。一個(gè)和諧的社會(huì)不是由單一的主要群體來(lái)統(tǒng)治的，而是通過(guò)不同群體之間的協(xié)調(diào)和理解來(lái)達(dá)到的。民主制度本質(zhì)上也是一種相互理解和協(xié)商的形式。
結(jié)尾：
《論語(yǔ)》是一本富有哲學(xué)意義的經(jīng)典，值得我們學(xué)習(xí)和傳承。其思想和理念在今天仍然具有普遍的價(jià)值，不僅可以幫助我們提高個(gè)人素質(zhì)，更能引導(dǎo)我們走向一個(gè)和諧且有活力的社會(huì)。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇四
在我國(guó)古代文化中，國(guó)學(xué)一直被視為重要的學(xué)科，它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族傳統(tǒng)美德和倫理道德的精髓。在國(guó)學(xué)課上，我有幸學(xué)習(xí)到了孔子最重要的著作之一——《論語(yǔ)》，通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，同時(shí)也汲取到了許多寶貴的知識(shí)和人生智慧。
首先，《論語(yǔ)》讓我了解到孔子的思想，他強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，這是一種全面發(fā)展的理念，也是社會(huì)最基本的準(zhǔn)則。孔子提出“己所不欲，勿施于人”，這個(gè)原則對(duì)我的影響尤為深刻。這句箴言告訴我要對(duì)他人寬容和尊重，不要做對(duì)別人傷害的事情，以正道引導(dǎo)自己的行為。孔子還提倡“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，表明了學(xué)習(xí)的重要性。這激發(fā)了我的求知欲望，讓我明白只有不斷學(xué)習(xí)，才能提高自己的素質(zhì)，并且在實(shí)際生活中能夠更好地應(yīng)對(duì)各種問(wèn)題。
其次，《論語(yǔ)》給我提供了正確的處世之道。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，并提出了“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”的觀點(diǎn)，關(guān)注家庭的和諧與團(tuán)結(jié)。這讓我明白，家庭是一個(gè)人成長(zhǎng)的溫床，只有在家庭中能做到孝順父母，與兄弟姐妹和睦相處，才能形成良好的家風(fēng)。此外，孔子還主張“君子之道，貴義而已矣”，這告訴我們追求正義是一個(gè)人品質(zhì)的體現(xiàn)。凡事要有正義的底線，要拒絕做對(duì)不起良心的事情，只有這樣才能成為真正的君子，為社會(huì)做出正面的貢獻(xiàn)。
再次，《論語(yǔ)》讓我認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處，它對(duì)我進(jìn)行了一次思想上的洗禮。如孔子曾說(shuō)：“君子周而不比，小人比而不周”，告訴我們要做到寬容大度，不要與人攀比; 此外，他還提出“君子憂道不憂貧”，鼓勵(lì)人們關(guān)注自己的道德修養(yǎng)而不是追求物質(zhì)利益。這使我意識(shí)到，在生活中，我應(yīng)該從更高層次上思考，追求內(nèi)心的升華，而不只是沉迷于眼前的物質(zhì)誘惑而無(wú)意義地追求財(cái)富。
最后，《論語(yǔ)》給我?guī)?lái)了對(duì)人生的啟迪與思考?？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利”，明確了追求真理和追求個(gè)人利益的區(qū)別。我逐漸理解到，人生的價(jià)值不僅僅在于個(gè)人的利益，更在于共同利益的實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)該樹(shù)立正確的人生觀，學(xué)會(huì)關(guān)心他人，關(guān)心社會(huì)，為他人和社會(huì)作出貢獻(xiàn)，追求更高的目標(biāo)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提出的倫理道德觀念深深觸動(dòng)了我，并使我從內(nèi)心深處感受到了作為一名優(yōu)秀的中國(guó)人應(yīng)該有的責(zé)任與使命感。
總之，在國(guó)學(xué)課上學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我收獲頗豐。通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅加深了對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的了解，也懂得了“與時(shí)俱進(jìn)”的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中的思想和智慧對(duì)我產(chǎn)生了深刻的影響，使我明白做人要以仁愛(ài)之心待人，要關(guān)心家庭和社會(huì)，要追求真理與精神上的升華。我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和理解《論語(yǔ)》，并在實(shí)踐中將其中的智慧運(yùn)用到我的日常生活中，做一個(gè)更好的人。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇五
作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的國(guó)學(xué)在當(dāng)今社會(huì)中依然具有著非常重要的地位和深遠(yuǎn)的影響。無(wú)論是中國(guó)古代文化的歷史淵源，還是現(xiàn)代中國(guó)人民的日常生活，都與國(guó)學(xué)緊密相連。而《論語(yǔ)》作為國(guó)學(xué)中最為重要的經(jīng)典之一，是中國(guó)古代文化中一個(gè)不可或缺的部分。本文將從自己的角度出發(fā)，結(jié)合自身體驗(yàn)和感悟，對(duì)《論語(yǔ)》中的部分內(nèi)容進(jìn)行一些探討，來(lái)認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的深刻含義。
第一段：從老子看《論語(yǔ)》
老子是中國(guó)古代思想家之一，其所創(chuàng)立的道家學(xué)說(shuō)影響至今。雖然他并不是《論語(yǔ)》中的人物，但是他的思想對(duì)后世造成的影響是不可忽視的。在讀到《論語(yǔ)》的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的一些思想與老子的思想有一些相似之處，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“不患無(wú)位，患所以立”等內(nèi)容，都與老子的“道法自然”相契合。這不僅說(shuō)明了中國(guó)古代思想的內(nèi)在聯(lián)系，也說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)文化在不同層面間的內(nèi)在聯(lián)系和鮮明的連貫性。
第二段：對(duì)孔子思想的理解
在《論語(yǔ)》中，我們不難看出孔子思想中的一些主要特點(diǎn)。其中最為突出的一個(gè)體現(xiàn)就是孔子強(qiáng)調(diào)的“道德”這個(gè)概念?？鬃诱J(rèn)為，道德在人的生命中占有非常重要的位置，是人們行使自己應(yīng)該盡的義務(wù)和責(zé)任的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們更加關(guān)注人的本質(zhì)和內(nèi)心的力量，這也就讓孔子的“道德”成為了一個(gè)非常重要的概念。在我的理解中，道德不僅表現(xiàn)為人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，它更是一種內(nèi)在的力量和指引，它能夠引導(dǎo)我們走向正確的道路。
第三段：孔子的“仁”道思想
作為中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一大特色，孔子的“仁”道思想是《論語(yǔ)》中的一個(gè)重要內(nèi)容。據(jù)我的理解，孔子所說(shuō)的“仁”不僅僅是作為一種道德準(zhǔn)則的表現(xiàn)，更是一個(gè)人應(yīng)該擁有的基本素質(zhì)和領(lǐng)袖的品質(zhì)。一個(gè)人的道德隨著自己的追求和成長(zhǎng)會(huì)不斷地得到完善和提高，而孔子認(rèn)為，“仁”的提高也是一個(gè)人理應(yīng)及時(shí)追求的。這就需要我們?cè)谌粘５纳钪凶⒅刈约旱钠沸泻推犯?，不斷完善自己，提高自己的綜合素質(zhì)。
第四段：孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”
孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”可以說(shuō)是《論語(yǔ)》中一個(gè)非常受人注目的經(jīng)典名言。筆者認(rèn)為，這個(gè)格言最為重要的意義是在于告訴我們一個(gè)人的成就不僅僅在于自身的技能和才華，更是在于自己對(duì)于事業(yè)和工作的熱愛(ài)和認(rèn)同。學(xué)習(xí)的意義不在于為自己留下學(xué)問(wèn)，而是在于為自己的使命和責(zé)任做準(zhǔn)備。這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候堅(jiān)守自己的熱情和信仰，為自己的目標(biāo)和愿望努力奮斗，不斷完善自己的技能和才華。
第五段：孔子思想的當(dāng)代意義
盡管孔子的思想誕生于兩千多年前，但在當(dāng)今社會(huì)中其思想?yún)s仍然具有著深遠(yuǎn)的影響和現(xiàn)實(shí)的意義。這種影響最大的原因在于，孔子的思想體現(xiàn)出了中國(guó)民族的一種精神和特質(zhì)。這就需要我們?cè)诶^承和推廣孔子思想的同時(shí)，不斷注重自己的文化自信和文化認(rèn)同，深入理解和領(lǐng)悟孔子思想的深層含義，感受到孔子思想在當(dāng)今時(shí)代之中的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。
結(jié)語(yǔ)：
《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一部分，其中所蘊(yùn)含的思想和文化意義對(duì)于我們今天理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層含義與民族榮辱感、團(tuán)結(jié)感、責(zé)任感的把握，都具有著重要的意義和現(xiàn)實(shí)的意義。在讀完《論語(yǔ)》之后，我的確有了更加深入的感受和領(lǐng)悟，能夠深刻理解其中的深層含義與文化價(jià)值。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和思考，我們也能夠更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極培養(yǎng)我們自身的文化自信和獨(dú)立思考能力。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇六
第一段：引言（150字）
國(guó)學(xué)作為傳統(tǒng)文化的代表之一，以其精神內(nèi)涵和理念思想深受人們尊崇和喜愛(ài)。其中，孔子的《論語(yǔ)》是國(guó)學(xué)中最為廣泛傳播和影響深遠(yuǎn)的一部經(jīng)典著作。我對(duì)《論語(yǔ)》的學(xué)習(xí)體會(huì)，不僅使我汲取了眾多處世之道和人生哲理，還深刻認(rèn)識(shí)到了自身的不足之處，提高了自我的綜合素質(zhì)。下面，我將從《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵、實(shí)踐意義和當(dāng)代價(jià)值三個(gè)方面與大家分享我的心得和體會(huì)。
第二段：思想內(nèi)涵（250字）
孔子的《論語(yǔ)》主要內(nèi)容包括政治倫理、人際交往、修身養(yǎng)性、教育引導(dǎo)等方面，并貫穿著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本思想。比如，人道主義思想，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，提倡仁義禮智信等美德；又如，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“君子喻于義，小人喻于利”等名言警句，強(qiáng)調(diào)人要有恒心和內(nèi)涵，以及人要有自己的價(jià)值追求和意義。這些思想內(nèi)涵的深刻理念和啟示，對(duì)我們一般人來(lái)說(shuō)，從社會(huì)公德角度，應(yīng)尤為重視和貫徹。
第三段：實(shí)踐意義（350字）
《論語(yǔ)》中展現(xiàn)的人生哲學(xué)和處世智慧是我們實(shí)踐生活的重要借鑒。在我看來(lái)，它的實(shí)踐意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。第一，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)和尊重別人，既能獲得別人的信任和支持，也能更好地了解他人的需求和意愿。第二，樹(shù)立正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀，以做到健康、自信、積極和向上發(fā)展。第三，積極參與社會(huì)活動(dòng)和倡導(dǎo)公益事業(yè)，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。
第四段：當(dāng)代價(jià)值（300字）
《論語(yǔ)》的當(dāng)代價(jià)值，不僅體現(xiàn)在它所弘揚(yáng)的中華文化精髓，也在于為當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展提供了一種新的發(fā)展方向和思路。一方面，它為我們提供了寶貴的精神財(cái)富，能夠幫助我們?cè)鰪?qiáng)文化自信和民族自豪感。另一方面，它也為我們勾勒了一個(gè)人道主義、和諧穩(wěn)定的社會(huì)圖景，并提出了一種新的人際關(guān)系和社會(huì)治理的模式，可以促進(jìn)人們的道德境界和社會(huì)意識(shí)。
第五段：結(jié)語(yǔ)（150字）
在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)信息化發(fā)展的今天，我們必須從一個(gè)高度看待和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化和古代經(jīng)典的價(jià)值與意義。《論語(yǔ)》以其獨(dú)特的思想內(nèi)涵、無(wú)價(jià)的價(jià)值體現(xiàn)和具有劃時(shí)代的前瞻性，極大豐富了我們的知識(shí)、提高了我們的素養(yǎng)，在對(duì)我自身的成長(zhǎng)和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。我相信，在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活之中，我會(huì)繼續(xù)關(guān)注《論語(yǔ)》中的思想發(fā)展和實(shí)踐呈現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)人類的偉大復(fù)興而不斷努力。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇七
《論語(yǔ)》這部書(shū)基本上能夠稱之為我們中國(guó)人的圣經(jīng)，幾乎所有中國(guó)人的道德規(guī)范，行為規(guī)范，都得從這部書(shū)里面找到根源，就像是我們的一個(gè)指路明燈，當(dāng)然暫且不論此明燈指出的道路是否是理想的道路。
《論語(yǔ)》從漢朝董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，就走上了神壇的道路，歷朝歷代，都把這本書(shū)當(dāng)做統(tǒng)治階級(jí)的工具書(shū)。“君君臣臣父父子子”，顯然這種思想是十分利于統(tǒng)治的，最起碼各階級(jí)的人群能夠安于現(xiàn)狀，而且還能聽(tīng)命于朝。(本文由86.整理，歡迎轉(zhuǎn)載)
因此，從漢朝起，至清朝終，所有的學(xué)問(wèn)研究者，讀書(shū)人，都會(huì)對(duì)這本書(shū)做出注釋、解析，力圖透過(guò)自己的想法來(lái)重新詮釋孔子的思想，甚至于我們的鄰居，韓國(guó)、日本，也有超多的關(guān)于《論語(yǔ)》的研究文章。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，光是關(guān)于《論語(yǔ)》的這種注解類書(shū)籍就至少有3000部之多。這其中的水平自然是參差不齊，有好的，也有壞的。那里面比較著名的，大概是朱熹的《四書(shū)章句集注》，能夠說(shuō)把儒家的學(xué)說(shuō)推向了頂峰。那么，這浩如煙海的《論語(yǔ)》書(shū)籍，如何讀呢，哪種思想比較正確反映孔子的真實(shí)思想呢答案是《論語(yǔ)譯注》——楊伯峻注。
楊伯峻先生，是一位研究古漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)的專家，生于清末民初時(shí)期，自小理解正統(tǒng)教育，對(duì)先秦文學(xué)方面有著深厚的功力?？礂钕壬倪@部書(shū)，打開(kāi)來(lái)立刻就能了解到楊先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于研究之認(rèn)真?！墩撜Z(yǔ)》中的文字，他不會(huì)隨意解釋任何一個(gè)字，如果不把這個(gè)字追根究底地想清楚，他是不會(huì)寫(xiě)在注釋中的，所以，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)，在注釋文字中，關(guān)于一個(gè)字的解釋，楊先生需要引經(jīng)據(jù)典，甚至還要講上一段故事，然后才告訴你，這就是他如此翻譯這段文字的原因?？梢?jiàn)，他對(duì)于這本書(shū)所傾注的心血是此刻很多所謂教授所不能比擬的。
因此，讀這本書(shū)，能夠讓人相對(duì)客觀的了解到孔子的真實(shí)思想，而不是站在統(tǒng)治者的角度去思考如何奴役百姓，而這個(gè)客觀的思想本身，其實(shí)就是孔子所要表達(dá)的想法。
那么，孔子究竟是個(gè)具有什么樣思想的人呢
首先，孔子是個(gè)人。這個(gè)很重要，孔子不是神，不是耶穌、也不是默罕默德、釋迦摩尼，他是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人，與你我一樣，只是，他是一個(gè)品德高尚的人，這點(diǎn)與我們不同?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子門生逐漸整理起來(lái)的記錄孔子言論的書(shū)籍。這其中有些言論是站在很高的哲學(xué)高度來(lái)說(shuō)明一些治國(guó)安邦之道理，有些言論也是孔子日常要表達(dá)某種想法的尋常語(yǔ)言。
所以，從一些尋常語(yǔ)言中也是能夠看到孔子的可愛(ài)之處的。比如《論語(yǔ)·雍也篇》6-25，子曰:“觚不觚觚哉!觚哉!”，孔子說(shuō):“觚不像個(gè)觚(一種容器)，這是觚嗎這是觚嗎”?？鬃佑眠@種簡(jiǎn)單的事情表達(dá)他對(duì)于禮制的看法，著實(shí)可愛(ài)?？吹竭@一章好像有一個(gè)生動(dòng)的畫(huà)面出此刻眼前，孔子拿起來(lái)一個(gè)觚，一邊捋著胡子一邊氣憤地說(shuō)，這是觚嗎啊!你們都成了什么樣貌!憤世嫉俗的憤青形象躍然而出。
其次，孔子是個(gè)品德高尚的人，這個(gè)不得不佩服。孔子窮其一生的時(shí)間要到達(dá)“仁”的境界，對(duì)待自己、對(duì)待學(xué)生、對(duì)待所有他接觸的人，都是用這個(gè)“仁”字來(lái)對(duì)待。他想用自己的一言一行以及他所傳授的思想，來(lái)逐漸改變那個(gè)社會(huì)，從而使天下變得更為和諧，更有秩序，當(dāng)然，這個(gè)秩序同樣是有階級(jí)等級(jí)的階級(jí)秩序。但是在當(dāng)時(shí)，能夠有這種想法并且付諸于實(shí)踐的人已經(jīng)難能可貴了。
那么，《論語(yǔ)》是不是就是我們現(xiàn)今社會(huì)的治療良方了呢，是不是我們的信仰歸宿已經(jīng)找到了呢我看非也!《論語(yǔ)》大致成書(shū)開(kāi)始于春秋末期，修改完成于戰(zhàn)國(guó)初期，這個(gè)時(shí)代，中國(guó)還處于十分動(dòng)亂的時(shí)代，各國(guó)諸侯你爭(zhēng)我?jiàn)Z，互不相讓。社會(huì)禮制崩塌，各種思想泛濫，東周其時(shí)已經(jīng)是名存實(shí)亡，各個(gè)諸侯國(guó)甚至發(fā)明了自己的語(yǔ)言文字、貨幣單位等等，儼然一副分裂景象。
而當(dāng)時(shí)的孔子懷揣著一個(gè)偉大理想，游走于各國(guó)，期望能夠付諸實(shí)踐。這種思想便是禮制的思想，期望透過(guò)恢復(fù)原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和禮數(shù)規(guī)則，來(lái)重新構(gòu)建社會(huì)。比如老百姓能夠認(rèn)真耕作，士大夫能夠治家有方，諸侯能夠治理好國(guó)家，這樣整個(gè)天下自然就安康了，各個(gè)階層不要總想著越級(jí)，你是一個(gè)士大夫，就不要想著哪天把諸侯王趕下臺(tái)，不要在禮制上超越諸侯王，參見(jiàn)諸侯王的時(shí)候要保證諸侯王的威嚴(yán)，這樣社會(huì)各個(gè)階層就都穩(wěn)定下來(lái)了。
所以，他這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)看來(lái)是有用的，但是，他忽略了一點(diǎn)，人的欲望往往是不可控制的，而社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)的就是欲望，所以這幾乎是不可避免的?？鬃拥乃枷胧窍胱屗腥硕己退粯?，做好自己應(yīng)有的社會(huì)主角，沒(méi)有任何的非分之想，這恐怕相當(dāng)于烏托邦了。其實(shí)透過(guò)后代的發(fā)展也基本能夠看得出來(lái)，儒家思想用來(lái)教育人民大抵是管用的，但是用來(lái)治理國(guó)家基本上是沒(méi)有什么作用，還是要嚴(yán)格法制才是基本出路。比如唐朝的貞觀之治，繁榮的根基正是一種“王子犯法庶民同罪”的法制思想。
這么說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》就沒(méi)有什么好處了嗎也不是?？鬃拥乃枷胫泻芏嗍巧婕暗轿覀冏约盒奚矸矫娴膯?wèn)題的，比如孔子提倡的孝悌、終生學(xué)習(xí)、謙虛、仁慈等等，這些對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)我們每個(gè)人的生活也是具有很重大的好處的。說(shuō)儒家類似于宗教也正是在此。
孔子給大家構(gòu)建了一個(gè)極為高尚的目標(biāo)，甚至于孔子認(rèn)為在他那個(gè)年代也沒(méi)有一個(gè)人能夠做到，所以所有人都能夠朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，而永遠(yuǎn)也無(wú)法到達(dá)，因?yàn)橛幸粋€(gè)終極目標(biāo)在那里擺著。就像是佛教，只有成了佛才能終止這個(gè)無(wú)休止的輪回，但是也許需要幾世的修行才能到達(dá)，但是上一世的修行誰(shuí)還記得。那么你就要之后修行，因?yàn)槟忝靼状丝滩皇墙K點(diǎn)。儒教也正是如此，你說(shuō)你的仁已經(jīng)修行的很好了，不，因?yàn)榭鬃佣紱](méi)有到達(dá)，而你，連孔子還沒(méi)有到達(dá)。那么儒家能夠成為宗教了，而且也是教人向善，社會(huì)和諧的。我看僅此而已。
另外，此刻社會(huì)上也有很多說(shuō)《論語(yǔ)》不好的言論，我看也沒(méi)有什么道理。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的孔子可能不是這么想的。比如文章開(kāi)頭提到的“君君臣臣父父子子”，其實(shí)當(dāng)時(shí)的孔子只是想要表達(dá)一種倫理綱常的想法而已，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)已經(jīng)完全亂套了。所以我還是那個(gè)觀點(diǎn)，看一本書(shū)，必須要了解當(dāng)時(shí)的歷史背景，不能夠亂理解的。
當(dāng)時(shí)，社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，諸侯、士大夫，各自都想要上位，都想要成功，沒(méi)有人再遵守以前的舊秩序，孔子認(rèn)為這是不對(duì)的，所以提出這種思想，想要規(guī)范人們的行為，但是可惜，他的思想并沒(méi)有得到實(shí)現(xiàn)，因?yàn)榭赡芘c社會(huì)的發(fā)展想違背了。
還有“死讀書(shū)”的問(wèn)題，其實(shí)孔子是最反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的?！皩W(xué)以致用”才是孔子的想法，而且要“活學(xué)活用”。還有就是“學(xué)而優(yōu)則仕”，后世拿這句話為根本，指揮著萬(wàn)千讀書(shū)人在科舉，其實(shí)這個(gè)話還有半句。子曰:“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕“。意思是官做得好了，有余力的要抓緊學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好的，有余力的，要出來(lái)做官。你看，這斷章取義是不是也不好。
所以，不管怎樣樣，我們不要把《論語(yǔ)》放在一個(gè)神的位置頂禮膜拜，也不必把他放在腳下踩上兩腳，這本書(shū)是中華民族承繼了上千年的文化根基，我們不能輕易把他忘掉，因?yàn)槲覀兊难苤辛髦墩撜Z(yǔ)》的血，《論語(yǔ)》是我們的根。
論語(yǔ)心得體會(huì)3
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇八
暑假里，我把《論語(yǔ)》第二十章讀完了。在《論語(yǔ)》中，我最喜歡的人物是孔子?？鬃宇^戴一頂帽子，長(zhǎng)頭發(fā)中有一兩根銀絲，直直地垂下;孔子的腦袋非常大，能裝下許多知識(shí);孔子身穿青色的漢服，好一個(gè)“美男子”!
孔子共有三千多位學(xué)生，其中，七十二名特別優(yōu)秀，被譽(yù)為“賢人”。在《論語(yǔ)》中，孔子明確指導(dǎo)并予以評(píng)價(jià)的“清晰可辨”的弟子有很多個(gè)，包括“十哲”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語(yǔ)有：宰我、子貢。政事：冉有、季路;文學(xué)有：子游、子夏?！逼渲?，子路勇敢、堅(jiān)強(qiáng)，是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有，但他仍然勤奮好學(xué)。
我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對(duì)話：嘗獨(dú)立，趨而過(guò)庭，曰：“學(xué)詩(shī)乎?對(duì)曰：“未也。”不學(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨(dú)自一個(gè)人站在花園，孔子走過(guò)來(lái)說(shuō)：“你學(xué)會(huì)《詩(shī)》了嗎?”孔鯉說(shuō)：“沒(méi)有?！笨柞幘腿プx《詩(shī)》?？柞幱謥?lái)到了花園，孔子又說(shuō)你學(xué)會(huì)了《禮》了嗎?孔鯉說(shuō)：“沒(méi)有。”回去又讀了《禮》。再后來(lái)孔子又來(lái)到了花園，孔子對(duì)孔鯉說(shuō)：“《禮》《詩(shī)》學(xué)會(huì)了嗎?”孔鯉說(shuō)：“學(xué)完了，學(xué)完了。”
孔子的“老而不死，為之賊?！边@句話被后人錯(cuò)誤理解成了老人不死，是賊。其實(shí)這句話的意思不是老人變壞了，而是壞人變老了。有一次，我坐在公交車上，看見(jiàn)一位老奶奶沒(méi)座位坐，于是對(duì)一個(gè)小伙子說(shuō)：“喂!給我起來(lái)，難道你不知道尊老愛(ài)幼嗎?”小伙子小聲地說(shuō)：“我生病了，剛從醫(yī)院出來(lái)，想坐著休息一會(huì)兒?！惫卉嚿系娜硕奸_(kāi)始指責(zé)老奶奶不對(duì)。
孔子既是一個(gè)懂“禮”的人，又是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的人，所以我會(huì)像孔子一樣，學(xué)孔子《論語(yǔ)》里的道理，遇到事情不要放棄，要堅(jiān)強(qiáng)。
論語(yǔ)心得體會(huì)4
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇九
在讀罷南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對(duì)于《論語(yǔ)》獨(dú)到的見(jiàn)解，在學(xué)習(xí)上，南懷瑾先生對(duì)人們關(guān)于《論語(yǔ)》以往的見(jiàn)解進(jìn)行了論述，并從另一角度來(lái)分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的解釋，就匠心獨(dú)運(yùn)，很直接的披露了學(xué)習(xí)其實(shí)是“不亦苦乎”，孔子的這句話實(shí)際上重點(diǎn)在于“時(shí)習(xí)”，講求的是學(xué)習(xí)的方法，而不是違心的高呼“學(xué)習(xí)萬(wàn)歲”。對(duì)于我們所學(xué)的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的 “圣賢書(shū)”，而是講求書(shū)的實(shí)際效益，身處在當(dāng)下，只有那些搞學(xué)術(shù)研究的學(xué)者才會(huì)奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項(xiàng)本領(lǐng)。因此學(xué)習(xí)不在于書(shū)籍，而在于生活。
教育應(yīng)該是傳授真本領(lǐng)，而不是傳授應(yīng)試技巧，南懷瑾先生對(duì)于這點(diǎn)也有很深刻的見(jiàn)解。他在論述老師和學(xué)生的關(guān)系時(shí)，就曾提到文化道德不實(shí)的問(wèn)題，當(dāng)一個(gè)學(xué)生需要老師的幫助時(shí)，如寫(xiě)論文，便畢恭畢敬，夸張一點(diǎn)可謂是點(diǎn)頭哈腰，結(jié)果畢業(yè)時(shí)，連影子也找不到，當(dāng)然，這也可以看出現(xiàn)在大學(xué)教育的一個(gè)失敗，學(xué)生與老師之間不再是中學(xué)時(shí)的親密，彼此互無(wú)交流，你可曾試想大學(xué)畢業(yè)后你能記住幾個(gè)老師，乃至又有幾個(gè)老師能知道你。
孔子教育門人是根據(jù)那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)象，我們?nèi)缃竦慕逃矐?yīng)該符合當(dāng)前的國(guó)情。讀《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)的是有用的方法，從中找出適合我們這個(gè)時(shí)代的東西，這才是學(xué)習(xí)的真正意義，融會(huì)貫通方能學(xué)有所成?！墩撜Z(yǔ)別裁》就是希望我們能走出圣賢經(jīng)典的誤區(qū)，看到當(dāng)下，把握未來(lái)。
1、 確定基礎(chǔ)與發(fā)展并重的教學(xué)目標(biāo)
數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)活動(dòng)來(lái)發(fā)現(xiàn)知識(shí)，感受數(shù)學(xué)問(wèn)題的探索性，促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)過(guò)程中，始終把學(xué)生放在學(xué)習(xí)的主體地位，努力提高學(xué)生的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)興趣。
2、 著力于自主探索的學(xué)習(xí)方式
教師充分利用學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提出了自主探索學(xué)習(xí)的步驟，學(xué)生通過(guò)自主選擇研究?jī)?nèi)容、獨(dú)立思考、小組討論和相互質(zhì)疑等學(xué)習(xí)活動(dòng)，獲得了快樂(lè)數(shù)學(xué)知識(shí)，學(xué)生的能動(dòng)性和潛在能力得到了激發(fā)。體現(xiàn)在兩大特點(diǎn);一是大膽放手，給學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和合作交流兩種學(xué)習(xí)方式，重視直觀教學(xué)，通過(guò)觀察、判斷、交流、動(dòng)手操作抽象出分?jǐn)?shù)的意義。二是做到了學(xué)生能自主探索的知識(shí)，教師決不替代。如：讓學(xué)生自己動(dòng)手找出多種平均分的方法;分母、分子不同時(shí)出現(xiàn)，就是讓學(xué)生看到分母就想到平均分，看到分子就知道表示這樣的份數(shù)，讓學(xué)生在實(shí)踐中去感悟，自己弄清楚分母、分子的含義，并能用分?jǐn)?shù)表示;對(duì)不懂的地方和發(fā)現(xiàn)與別人不一樣的，有提出疑問(wèn)的意識(shí)，并愿意對(duì)數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行討論交流，加以解決。這樣就給了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，使學(xué)生有了發(fā)揮創(chuàng)造的空間，有了充分表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，同時(shí)也讓學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)成功的愉悅，促進(jìn)了自身的發(fā)展。
3、 營(yíng)造民主、寬松的探索學(xué)習(xí)氛圍
這節(jié)課從一開(kāi)始到結(jié)束，始終處于熱烈的氣氛之中，平等的師生關(guān)系和開(kāi)放的學(xué)習(xí)方式，有力地支撐了這種積極的氛圍，形成學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)獲取，充分暴露自己的思維過(guò)程。體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教師尊重學(xué)生，平等對(duì)話、相信學(xué)生、讓學(xué)生有表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。二是注重課堂自主學(xué)習(xí)與合作精神的體現(xiàn)，在教師的指導(dǎo)下學(xué)生真正懂得如何與他人融洽地協(xié)作學(xué)習(xí)，真正懂得正確對(duì)待探索中遇到的困難。學(xué)生面對(duì)新知識(shí)，敢于提出一連串想知道的新問(wèn)題，教師組織學(xué)生廣泛地探討，使概念內(nèi)涵充分揭示，讓學(xué)生動(dòng)手操作深化對(duì)分?jǐn)?shù)的理解。整節(jié)課都在民主、寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，獲取知識(shí)。
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十
子曰："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，。學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周圍卻往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十一
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則：子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!人不知而不慍，不亦君子乎!”意思是：學(xué)習(xí)知識(shí)以后，在一定的.時(shí)候溫習(xí)它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái)，不也是快樂(lè)的嘛!別人不理解我，我也不惱怒，不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也?！边@句話出自《論語(yǔ)》，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時(shí)，都不禁會(huì)贊嘆起瑰麗的中國(guó)文化，四書(shū)：《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。
“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的意思是看見(jiàn)賢人要想著向他看齊，看見(jiàn)不好的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒(méi)有跟他類似的毛病。老子也說(shuō)過(guò)類似的話：“善人，不善人之師;不善人，善人之資?！?/p>
虛心求教是一個(gè)人最重要的品質(zhì)，遇見(jiàn)不懂的要及時(shí)請(qǐng)教別人，努力與別人看齊。如果人們沒(méi)有“見(jiàn)賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來(lái)的你，不會(huì)有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會(huì)有動(dòng)力，而動(dòng)力決定著你的成敗!
因此，我們應(yīng)該有著“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而自省也”的這種精神!
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十二
于丹教授對(duì)《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè)的感悟，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)心得》中，沒(méi)有尋章摘句，沒(méi)有引經(jīng)據(jù)典，沒(méi)有從教條到教條、從書(shū)本到書(shū)本的搬家，一切都娓娓道來(lái)，將孔子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的.師長(zhǎng)，將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語(yǔ)，不故作高深，不矯情賣弄。
喜歡于丹的《論語(yǔ)》心得，喜歡書(shū)中滲透出來(lái)的那種快樂(lè)的生存態(tài)度，于丹稱自己是一個(gè)不可救藥的樂(lè)觀主義者，我們用最快捷的方式，把于丹解讀的《論語(yǔ)》據(jù)為己有，品味到一道精神的美餐，用孔圣人的話理解生活，用于丹的心得面對(duì)周遭，學(xué)會(huì)快樂(lè)的人生態(tài)度，努力創(chuàng)造自己的快樂(lè)生活?！墩撜Z(yǔ)心得》像太陽(yáng)每天從東邊升起、春天播種、秋天收獲一樣，穿越時(shí)空的塵埃，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中，將經(jīng)典轉(zhuǎn)換成樸實(shí)、易懂的語(yǔ)言喚醒我們內(nèi)在的心靈，找到一種平和卻又溫馨的歸宿地與棲息地。而我們也將在圣人的智慧照耀下學(xué)會(huì)怎樣去工作、怎樣去生活，追求到我們所追求的快樂(lè)人生??！
國(guó)學(xué)論語(yǔ)心得體會(huì)篇十三
讀國(guó)學(xué)《論語(yǔ)》經(jīng)典，從我個(gè)人來(lái)說(shuō)，有不少的收獲和體會(huì)。收獲可以從兩方面來(lái)說(shuō)：一：提高自身素養(yǎng)，為教育工作打好基礎(chǔ)。我從國(guó)學(xué)與經(jīng)典中學(xué)習(xí)到不少教育理念，可以學(xué)以致用。二：從國(guó)學(xué)經(jīng)典中學(xué)到做人的道理，處世的哲學(xué)。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的收獲是巨大的，在論語(yǔ)中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書(shū)學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛(ài)學(xué)習(xí)，而且樂(lè)此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。
孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，即真正愛(ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。其次，學(xué)習(xí)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”。即學(xué)習(xí)要有踏踏實(shí)實(shí)的精神，默默地記住學(xué)到的知識(shí)，努力學(xué)習(xí)而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進(jìn)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”意思是讀書(shū)的人要立志于追求道義、真理，要專心致志，不要為世俗所累。第四，要虛心求教，不恥下問(wèn)?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@說(shuō)明學(xué)無(wú)常師，作為人應(yīng)隨時(shí)隨地注意向他人學(xué)習(xí)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。
在教學(xué)中，我們更要鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，但學(xué)生樹(shù)立志向后，又為這個(gè)志向做出了什么呢？我們是否只是鼓勵(lì)學(xué)生憑空說(shuō)出的一種空想呢？這個(gè)恐怕有人很少考慮。遠(yuǎn)大的志向誰(shuí)都能說(shuō)出很多，也能說(shuō)得很大、很遠(yuǎn)，但關(guān)鍵是要看看是否能付諸實(shí)際行動(dòng)！
但實(shí)際教學(xué)中，我們卻對(duì)“遠(yuǎn)大”的理想大加贊揚(yáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想“哂之”又“哂之”，認(rèn)為這是學(xué)生胸?zé)o大志的表現(xiàn)，沒(méi)有出息的表現(xiàn)。好象他做的都是小事，沒(méi)有什么舍己為人的大理想。但是他的內(nèi)心是充盈的，他的理想是現(xiàn)實(shí)的，可行的，不是空洞的，不著邊際的。比如：我們教育學(xué)生愛(ài)國(guó)，怎樣做才是愛(ài)國(guó)？什么樣的行為是不愛(ài)國(guó)？學(xué)生心目中有沒(méi)有一個(gè)完整的定位？有的教育專家提出：學(xué)生能主動(dòng)撿起一片紙，這就是愛(ài)國(guó)！所以我們教育學(xué)生勵(lì)志，不妨把眼光收回來(lái)，放在眼下能付諸行動(dòng)的，哪怕為了理想只邁出一小步?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的年代已經(jīng)過(guò)去，勵(lì)志要切合我們的實(shí)際，不能盲目地做“假大空”的文章。
《論語(yǔ)》不僅教會(huì)了我學(xué)會(huì)工作，還教會(huì)了我做人。所以，我堅(jiān)信，只要大家能夠理解《論語(yǔ)》的真諦，你的人生一定不會(huì)遺憾。 閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，在擴(kuò)大我們的閱讀量的同時(shí)，也在潛移默化地塑造著我們的思想、行為，讓優(yōu)秀的國(guó)學(xué)經(jīng)典始終伴隨著我們健康成長(zhǎng)，讓我們以自己的實(shí)際行動(dòng)傳承博大精深的中華傳統(tǒng)文化并使之發(fā)揚(yáng)光大。為河?xùn)|的教育事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/5769954.html】
