讀后感是讀完一本書(shū)后，對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行感受、思考和總結(jié)的一種方式，它可以幫助我們更好地理解書(shū)中的思想和意義。讀后感對(duì)于提高閱讀能力和思維能力非常重要，讓我們更深入地思考和反思自己的生活和思想。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以適當(dāng)運(yùn)用一些修辭手法和修辭技巧，提升文章的表達(dá)效果。1.以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀讀后感，希望能給大家一些啟發(fā)和參考。
談美讀后感篇一
朱光潛早年學(xué)過(guò)中文，讀過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過(guò)中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一篇中寫(xiě)道：解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對(duì)美學(xué)用處不大的學(xué)科。……學(xué)過(guò)英、意、德、法幾個(gè)流派的符號(hào)邏輯，……費(fèi)過(guò)不少精力研究過(guò)變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過(guò)不少佛典，認(rèn)真研讀過(guò)“成唯識(shí)論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書(shū)，可謂夠“雜”了。……認(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
陸游說(shuō)：“功夫在詩(shī)外”，我想朱光潛的.美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開(kāi)的，應(yīng)該對(duì)我們做其他的學(xué)問(wèn)有所啟發(fā)。
談美讀后感篇二
讀完朱光潛的《談美》，讓我對(duì)美有了更深層次的理解。
畫(huà)家提筆作畫(huà)，一展丹青，他們用水墨雕砌的瓊樓玉宇，是人們口中的藝術(shù)品；隱士不問(wèn)名利，在絕境桃花源里，在后院梅花香中，淡泊寧?kù)o，致遠(yuǎn)，這本身就是極富美感的生活。不朽的人向陽(yáng)而活，向死而生，他們無(wú)所畏懼，勇往直前，他的一生也是美好的。
我們談美，談雕像畫(huà)卷的一筆一畫(huà)，那每一分景象，又折射出作者的品性，而作者的作品集又展露了他們的一生。
美，是可以給予人精神支持的。若不是那五顏六色的召喚，窮困潦倒的凡高怎會(huì)畢其一生獻(xiàn)于藝術(shù)？無(wú)論是斑斕勝于光影的星空，還是滿面太陽(yáng)的笑靨的向日葵，都是美的代名詞。凡高為著它們，窮盡了一生的苦痛，依然無(wú)懼風(fēng)雨。我相信美是靈魂的解藥，在深陷泥潭時(shí)，它將披荊斬棘，為低處的泥沼種下花草。
疫情期間，很多的藝術(shù)家、歌唱家為白衣天使們獻(xiàn)出自己的作品。奮戰(zhàn)一線，生死間忙碌，他們得到的慰藉不再是一粥一宿，而是直擊內(nèi)心的美。這一種美用最精致的形態(tài)給予世間安寧幸福。
在向往高潔清廉之士時(shí)，我們其實(shí)是在向往一種真善美的世界。“決不為五斗米折腰”而晨起耕耘、帶月而歸的閑適，“明朝散發(fā)弄偏舟”的浪漫，“九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉”的一種無(wú)畏與大氣磅礴。這一種對(duì)生活春暖花開(kāi)始終抱有愛(ài)的真摯。我們推崇的風(fēng)流風(fēng)骨，是對(duì)生活的苛刻，也是對(duì)美的砥礪。全由一種“無(wú)所為而為”的心態(tài)，才能將臃冗的一生待盡，“慢慢走，欣賞??！”
像用52hz的歌唱的鯨魚(yú)，一生的訴說(shuō)只給懂它的人聽(tīng)，像高山流水遇知音，像所謂鮑叔牙管仲之交……人一生不過(guò)須臾之間，只為了“一騎紅塵妃子笑”，好像也是值得的。這一種真心，比起所謂功名利祿，在某個(gè)不朽的人心中，要珍貴的多。
美，是對(duì)人生的選擇。
在藝術(shù)、生命中，不吝惜時(shí)間一兩分，由心而生的前程似錦，將自己托付于一切美；于深夜中創(chuàng)造星子，去辨析“無(wú)所為而為”的真實(shí)，感受慢處的涼意，傳播處世的美好。
這一生，慢慢走，欣賞?。?/p>
談美讀后感篇三
讀完朱光潛先生的《談美》，感覺(jué)這部書(shū)不像是在談深?yuàn)W的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵(lì)年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書(shū)。朱光潛先生在這部書(shū)里面所提到的美，也并非完全是哲學(xué)意義上的“審美”，而是更多的在探討自然美、藝術(shù)美、人生美，這些我們?cè)谏钪锌吹靡?jiàn)、摸得著的美的事物。我們生活的世界像一本有歧義的書(shū)，書(shū)里有著各種各樣的解釋。“真”的領(lǐng)域有邏輯學(xué)來(lái)研究，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來(lái)研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來(lái)研究。美從哪里來(lái)？美是什么？美是怎樣的？一連串的問(wèn)題等待著美學(xué)去回答。開(kāi)卷有益，作善至祥。讀完《談美》，確實(shí)對(duì)美學(xué)有了一點(diǎn)體味。朱光潛先生開(kāi)篇就開(kāi)始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里？究竟什么是美？人和人的看法多有不同。正如書(shū)中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的，畫(huà)家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書(shū)中所說(shuō)，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專(zhuān)業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤(pán)屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”。這種觀點(diǎn)很有道理，可能也就是常說(shuō)的“審美無(wú)功利”的通俗易懂的說(shuō)法。但是，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時(shí)，這種觀點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了。什么叫做美，美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；但這種關(guān)系并不如康德和一般人所想象的，在物為刺激，在心為感受；它是心借物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣。美感的世界純粹是意象世界，超乎利害關(guān)系而獨(dú)立。藝術(shù)的活動(dòng)是“無(wú)所為而為”的。朱老先生認(rèn)為無(wú)論是講學(xué)問(wèn)或是做事業(yè)的人都要抱有一副“無(wú)所為而為”的精神，把自己所作的學(xué)問(wèn)事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。
朱老先生全書(shū)以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從哪里來(lái)、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開(kāi)，娓娓道來(lái)，抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。全書(shū)滲透了朱老先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。
讀完最后一節(jié)，心里覺(jué)得很震撼?！叭松乃囆g(shù)化”，可以說(shuō)是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo)，這是一個(gè)十分詩(shī)意的令人神往的境界?！叭松緛?lái)就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以是不藝術(shù)的，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像，而另一個(gè)人卻不能使它‘成器’，分別全在性分與修養(yǎng)?！比魏卫碚摵蛯W(xué)說(shuō)，都來(lái)源于對(duì)于世界和生活的思考，但卻又經(jīng)常給人感覺(jué)遠(yuǎn)離生活之感。想起孔子曾和曾點(diǎn)、季路、冉有、公西赤坐在一起，聽(tīng)他們的政治理想。
四人說(shuō)完后，孔子最終贊賞曾點(diǎn)的意思。曾點(diǎn)希望自己能夠陶醉在禮樂(lè)教化所帶來(lái)的社會(huì)和-諧、人民安樂(lè)的景象之中，使禮樂(lè)教化真正滲透到人們的生活里。朱光潛似乎也有同樣的意思，美是藝術(shù)的，它就在生活中。我們藝術(shù)的生活，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù)，即是美。這是何等美麗的境界埃通篇讀來(lái)，其中具有開(kāi)創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是，現(xiàn)在簡(jiǎn)要?dú)w納輯錄如下：一人是審美的主體，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開(kāi)人。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué)。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)，在審美中，人有意識(shí)的依據(jù)美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美，所以，美也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)。四美是有階級(jí)性的，但同時(shí)，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性，階級(jí)性是人性中的一部分。這及時(shí)的更正了人們關(guān)于美的錯(cuò)誤意識(shí)。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透，但不是直接，而是間接從作品中表現(xiàn)出來(lái)。六現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā)，而浪漫主義從主觀出發(fā)，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)而失敗，從而產(chǎn)生出悲劇感，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ)，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性。
七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會(huì)到一種自尊或愉悅。
如果一個(gè)人白天的心也很沉靜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夜來(lái)香、桂花、七里香，連酷熱的中午也是香的。城市里的綠地越來(lái)越多了，每天從旁邊經(jīng)過(guò)的時(shí)候，總是匆匆忙忙。其實(shí)只要稍作停留，會(huì)發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛(ài)。世界上并不缺少美，少的只是發(fā)現(xiàn)美、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走，欣賞啊!”
談美讀后感篇四
在未看《談美書(shū)簡(jiǎn)》之前，我對(duì)“美”也有基本的認(rèn)識(shí)。當(dāng)兩個(gè)人站在一起時(shí)，我能辨認(rèn)出誰(shuí)更漂亮；我能感受音樂(lè)的美感，也能感受繪畫(huà)的線條感。但在讀完這本書(shū)之后，我對(duì)“美”有了更深的認(rèn)識(shí)。
即使是嬰兒，他對(duì)丑與美也有自己的認(rèn)識(shí)?？匆?jiàn)美的，他會(huì)笑；看見(jiàn)丑的，他會(huì)哭?？伤麑?duì)于音樂(lè)，美術(shù)等作品只能發(fā)出最基本的感觸——面部表情。他不會(huì)評(píng)論，不會(huì)指出優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。普通人經(jīng)過(guò)生活的洗練，漸漸看懂時(shí)間的美與丑，但對(duì)專(zhuān)業(yè)性的評(píng)價(jià)無(wú)法理解。我們無(wú)法理解凡·高的極端美學(xué)，無(wú)法理解那些抽象的繪畫(huà)，唱不出飽經(jīng)滄桑的歌曲。
還記得汪峰的歌中曾這樣唱道：咖啡館與廣場(chǎng)有三個(gè)街區(qū)，就像霓虹燈到月亮的距離。對(duì)于很多沒(méi)有外出打拼的人來(lái)說(shuō)，也許這句歌詞對(duì)他們的感觸不深，他們只讀出了無(wú)奈。而對(duì)于一些外出打拼的人來(lái)說(shuō)，感觸之后，他會(huì)回憶那段艱辛拼搏的日子。就像歌者自己，在他體會(huì)人生的心酸之后，他的歌聲中充滿日月的傷痕，像刀疤一樣不可磨沒(méi)的痕跡，這時(shí)，他給聽(tīng)者帶來(lái)的是滄桑的美感。所以，“美”是一種生活積累。
每次讀《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí)，我會(huì)用很多種不同的節(jié)奏去讀它們。閱讀《西游記》應(yīng)是歡快的；《水滸傳》前半段應(yīng)是感嘆，中間是豪邁，最后是惋惜；而閱讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，應(yīng)是慢條細(xì)語(yǔ)，就像書(shū)中小姐們說(shuō)話一樣，不經(jīng)不慢。就像在《談美》書(shū)中，朱光潛先生說(shuō)，他在讀書(shū)時(shí)，讀到有人拿到要刺殺一個(gè)人時(shí)，他心也被拎了起來(lái)。讀到緊張?zhí)?，你的讀書(shū)速度也會(huì)變快；讀到傷心處，讀書(shū)心情也會(huì)低落，讀書(shū)節(jié)奏也會(huì)變慢。而我們?cè)谶@些節(jié)奏中，就慢慢領(lǐng)悟了什么是美，所以“美”是一種生活常態(tài)。
真正的美學(xué)大師，像朱光潛老先生，他們都是博學(xué)多才。至少得精修文學(xué)，心理學(xué)，甚至是一些哲學(xué)，社會(huì)學(xué)派的學(xué)說(shuō)。只有經(jīng)過(guò)大量的知識(shí)的積累，才能真正品味“美”，發(fā)現(xiàn)“美”。比如說(shuō)，音樂(lè)的“美”感，文學(xué)可助你豐富想象的空間，聲樂(lè)學(xué)可助你評(píng)論唱的好與壞，心理學(xué)能讓你理性地看透作詞者，作曲者的心情。經(jīng)過(guò)這些思想的裝飾，我們就可以更好地品味美感。每當(dāng)聽(tīng)到“北風(fēng)那個(gè)吹”這首歌時(shí)，腦海中就閃現(xiàn)下雪之后，枝頭掛滿的雪晶，喜兒穿著大紅的新衣，期盼爹爹的回家，高興，興奮，出現(xiàn)在她的臉上，從理性上說(shuō)，這首歌曲體現(xiàn)勞動(dòng)人民渴望幸福生活與熱情的生活態(tài)度，還有人們?cè)诿篮脮r(shí)節(jié)合家團(tuán)聚的習(xí)俗與心理。
“美”是一門(mén)藝術(shù)，甚至可以說(shuō)是一門(mén)生活的藝術(shù)，因?yàn)槊總€(gè)人都要掌握它，把握好它。這樣生活才會(huì)多一些“發(fā)現(xiàn)”樂(lè)趣，才會(huì)使自己比別人多一份才華，多增一份氣質(zhì)。
談美讀后感篇五
朱光潛先生的《談美》中這樣寫(xiě)到"牛希濟(jì)的"記得綠羅裙，處處憐芳草"兩句詞就是好例。詞中主人何以"記得綠羅裙"呢？因?yàn)榱_裙和他的歡愛(ài)者相接近，他何以"處處憐芳草"呢？因?yàn)榉疾莺土_裙的顏色相類(lèi)似。這是朱老先生對(duì)聯(lián)想中的接近聯(lián)想和類(lèi)似聯(lián)想的一個(gè)好例，在本章中，對(duì)美感和聯(lián)想的關(guān)系論述可以說(shuō)十分精彩，下面我們就跟著朱光潛先生的思路，細(xì)細(xì)品味這其中奧妙。
介紹了聯(lián)想的含義后，作者寫(xiě)到"聯(lián)想有時(shí)可以意志控制，但大多數(shù)情境中，聯(lián)想是自由的、無(wú)意的、飄忽不定的"，這是在寫(xiě)聯(lián)想的性質(zhì)。我認(rèn)為是非常真實(shí)且貼近生活的，比如我們晚上休息時(shí)，本應(yīng)是一個(gè)意識(shí)漸去，身心放松的過(guò)程，但白天所見(jiàn)所看的一切就是在你腦海中不受控制的浮現(xiàn)，你越想擺脫他們，聯(lián)想就越活躍的進(jìn)行，由此可知意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行。而且這個(gè)聯(lián)想線索前后相承，雖有關(guān)系可尋但它們都是偶然的。于是作者寫(xiě)到"多數(shù)人覺(jué)得一件事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想"
接下來(lái)作者在顏色，有歷史性的作品和音樂(lè)方面論述了聯(lián)想勢(shì)力，然后提出了本章的關(guān)鍵"聯(lián)想所伴的快感是不是美感呢？"朱先生介紹了對(duì)這個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)學(xué)派，肯定的是內(nèi)容派而否定的是形式派。而作者贊成形式派的主張，即反對(duì)雜聯(lián)想于美感中。作者認(rèn)為聯(lián)想是妨礙美感的，美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。聯(lián)想最多只能增加對(duì)一個(gè)作品的好感，但并不能增加美感。
這就是本章中作者傳授給我們的道理，看起來(lái)很平淡，但運(yùn)用到生活中，卻可以反應(yīng)出很多事實(shí)。比如你在街上聽(tīng)到一首曲子，而那首歌正是你喜愛(ài)拿手的，腦中就不免有許多回憶聯(lián)想，想到某年某月的演出，抑或是這首歌的歌手，心中可能會(huì)充滿甜美快樂(lè)，但這這是聯(lián)想所帶來(lái)的快感，并不是真正的美感經(jīng)歷。真正的美感經(jīng)歷在于"無(wú)所為而為"，摒除內(nèi)心的一切聯(lián)想雜念，寧?kù)o專(zhuān)一，只在意那件事務(wù)本身，如此美感才出現(xiàn)在心中，否則只是無(wú)端的快感。
在放眼當(dāng)下，在這個(gè)物欲橫流的金錢(qián)世界中，朱老先生教會(huì)我們的就是靜下心來(lái)，擁有一顆純粹純潔的心，一顆感受世界之美的心，更是一顆只屬于自己的心。
談美讀后感篇六
這其實(shí)才是我20xx第一本看完的書(shū)，《大設(shè)計(jì)》是第二本，顯而易見(jiàn)《大設(shè)計(jì)》更吸引我，所以執(zhí)拗地要第一后感寫(xiě)《大設(shè)計(jì)》。
對(duì)于朱光潛的《談美》，最直觀的感觸是怎么能夠離開(kāi)說(shuō)教的形式去表達(dá)。盡管感覺(jué)朱光潛本人也是很討厭那種形式的，但是在他的文章中卻都是此般的影子（個(gè)人感受），每個(gè)我們都好像有點(diǎn)此番傾向似的，由此我想我該如何避免呢？還是說(shuō)難以避免。
專(zhuān)業(yè)書(shū)籍就得專(zhuān)業(yè)對(duì)待。
一
面對(duì)事物的三種態(tài)度：實(shí)用、科學(xué)和美感。一為實(shí)用。（舉例中他說(shuō)到女人除了是生小孩的一類(lèi)意義之外，便尋不出其他意義。p12）（對(duì)于持有這種想法的男人，我只能說(shuō)這種男人除了是生小孩一類(lèi)的意義之外，也很難尋出其他意義了）【沒(méi)錯(cuò)，耿耿于懷】美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺(jué)，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺(jué)時(shí)的特質(zhì)。
實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的（很像p話）。真善美三者俱全才可以算是完全的人。（那可能不存在完全的人吧？）人所以異于其他動(dòng)物的就是于飲食男女之外還有更高尚的企求，美就是其中之一。（怎么就不高尚了呢？）美是事物最有價(jià)值的一面，美感經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。（哦）只有藝術(shù)作品是真正不朽的（沒(méi)有什么是不朽的）
二
美要和現(xiàn)實(shí)生活有一定距離。不及，容易回到現(xiàn)實(shí)世界；遠(yuǎn)了，使人難以欣賞。藝術(shù)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。藝術(shù)是主觀的，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)經(jīng)過(guò)的情感是通過(guò)反省的。
三
移情作用，移情不一定是美感經(jīng)驗(yàn)，但美感經(jīng)驗(yàn)常常含有移情作用。移情帶有無(wú)意的模仿：（1）物的形象是人的情趣返照（2）人不但移情于物，還要不知不覺(jué)模仿物的形象。
四
（一）美感要素：（1）目前意象和實(shí)際人生有適當(dāng)距離（2）觀賞時(shí)這種意象時(shí)，要聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界，于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。
（二）美感與快感的區(qū)別：美感與實(shí)用活動(dòng)無(wú)關(guān)，而快感則起于實(shí)際要求的滿足。美感態(tài)度不帶意志不帶占有欲。美感經(jīng)驗(yàn)是直覺(jué)的而不是反省的。
五
美感與聯(lián)想。聯(lián)想是知覺(jué)和想象的基礎(chǔ)，藝術(shù)不能離開(kāi)知覺(jué)和想象，就不能離開(kāi)聯(lián)想。
六
快感不是美感，聯(lián)想不是美感?？甲C和批評(píng)也不是欣賞。批評(píng)者分為：1導(dǎo)師地位的2法官地位的3舌人地位的4印象主義批評(píng)的?？偨Y(jié)：考據(jù)不是欣賞，批評(píng)不是欣賞，但欣賞不能沒(méi)有考據(jù)和批評(píng)。
七
（一）什么是美？他說(shuō)的：康德—美感判斷主觀，卻普遍，人心構(gòu)造相同。黑格爾—美是個(gè)別事物上見(jiàn)出概括或理想。托爾斯泰—美的事物含有宗教和道德教訓(xùn)。他認(rèn)為：美不完全在外物，也不完全在內(nèi)心，是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。（這個(gè)字真難打）（二）我與物的關(guān)系：（1）最簡(jiǎn)單的形象的直覺(jué)都帶有創(chuàng)造性（2）心靈把混沌的事物綜合成整體的傾向有一個(gè)限制，事物也要本來(lái)就有可綜合的整體的可能性。（三）美與自然的關(guān)系：是美就不自然，是自然就不美。（他想說(shuō)的就是一定會(huì)帶有你的主觀色彩，而你的主觀感受的美就是已經(jīng)經(jīng)過(guò)你的藝術(shù)化了）
八
美是常態(tài)，丑是變態(tài)。（一）自然美可以化為藝術(shù)（二）自然丑也可以化為藝術(shù)
九
欣賞中有創(chuàng)造，創(chuàng)造中有欣賞。藝術(shù)起源游戲說(shuō)。
十、十一、十二
十三
技巧：（一）方法（二）媒介知識(shí)【凡是藝術(shù)家都須有一半是詩(shī)人，一半是匠人】
十四
十五
要嚴(yán)肅和豁達(dá)同時(shí)客觀而言，除去朱光潛的男權(quán)思想不談，他的《談美》還是有可取之處的，特別是后半部分，個(gè)人覺(jué)得還是頗有裨益。最大的優(yōu)點(diǎn)是引用了許多的例子來(lái)證明自己的觀點(diǎn)，且古詩(shī)詞等都引用的恰到好處。【從心所欲不逾矩】也是我想達(dá)到的一種狀態(tài)。
精則專(zhuān)，泛則濫。總體而言是這樣的，也是我個(gè)人需要警惕的。說(shuō)到美本身，總覺(jué)得我們?cè)谧非笳嬲拿赖穆飞线€有很長(zhǎng)的路要走。
談美讀后感篇七
前一段時(shí)間讀《紅樓夢(mèng)》，情節(jié)緊湊，人物飽滿，讀起來(lái)像紅燒獅子頭的感覺(jué)，很豐厚，相比之下的《談美》很輕很淡，儼然一種小蔥拌豆腐的感覺(jué)。
作者通過(guò)一棵古松在木商，科學(xué)家和畫(huà)家每個(gè)人眼中所呈現(xiàn)出不同的木松對(duì)比，是截然不同的。當(dāng)我讀的時(shí)候，我也嘗試切換看事物的角度去看同一個(gè)問(wèn)題。同樣的問(wèn)題，從不同的角度看感受可能是完全不同的，想起以前看到過(guò)一段話：世界上的事物，橫看成嶺側(cè)成峰，主要取決于你怎么看。如果你始終橫著看和別人比，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己一無(wú)是處，但是如果換一個(gè)角度，和過(guò)去的自己比，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)在越來(lái)越好。
美是無(wú)法具象化的，但對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)美都是那樣真真切切被需要的，這兩天讀《拯救乳房》里面是八位乳腺癌患者在一個(gè)心理學(xué)家?guī)ьI(lǐng)下組成的小組，他們每一個(gè)人都有自己生活的不如意，有人是表面光鮮亮麗的職場(chǎng)女強(qiáng)人，卻有一段永世不愿提起的童年往事;也有母親因?yàn)榕畠核烙谌橄侔?，所以自己化成了一個(gè)患病的人加入小組;更有一輩子順從丈夫的政委夫人，卻在加入小組后開(kāi)始想要成為自己活一次的人，每一個(gè)人都有對(duì)于美執(zhí)著追求的權(quán)利，無(wú)論貧窮與富貴，健康與疾病，年少或年邁。
對(duì)于美的追求可以使說(shuō)是必須的，老舍筆下的祥子一開(kāi)始對(duì)于美好生活是有執(zhí)著追求的，所以他始終對(duì)于生活的充滿熱情，每天都努力工作，認(rèn)真生活?？僧?dāng)他失去理想的時(shí)候，他便開(kāi)始了自甘墮落，最終淪為另一個(gè)無(wú)惡不作的街頭混混。
美在寫(xiě)朱光潛先生的筆下從形容詞變成了名詞，希望我們慢慢的走，認(rèn)真的追，讓美滋養(yǎng)我們的精神世界。
談美讀后感篇八
譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”幾句話決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”但是縱使譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！夕”幾句話決沒(méi)完全描寫(xiě)出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么了過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么了我看見(jiàn)這流水心中好不慘傷呀！……”
之前一直覺(jué)得有時(shí)候自己的表達(dá)過(guò)于詳細(xì)，反而很尷尬，會(huì)破壞一定的美感，正如朱所言
這就是人性，群體中的個(gè)人不但在行動(dòng)上和他本人有著本質(zhì)的區(qū)別，甚至在完全失去獨(dú)立性之前，他的思想和感情就已經(jīng)發(fā)生了變化，這種變化是如此深刻，它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無(wú)度，把懷疑論者改造成信徒，把老實(shí)人變成罪犯，把懦夫變成豪杰。群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激發(fā)的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何。一切取決于群體所接受的暗示具有什么性質(zhì)。……群體固然經(jīng)常是犯罪群體，然而它也常常是英雄主義的群體。正是群體，而不是孤立的個(gè)人，會(huì)不顧一切地慷慨赴難，為一種教義或觀念的凱旋提供了保證；會(huì)懷著贏得榮譽(yù)的熱情赴湯蹈火……這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。如果人民只會(huì)以冷酷無(wú)情的方式干大事，世界史上便不會(huì)留下他們多少記錄了。
所以說(shuō)再很多事情上人是控制不住自己的，壞人也有憐憫之心，源自于我們內(nèi)心的潛意識(shí)，是人類(lèi)幾千年來(lái)的傳承，這才是人性，這才是我們的信仰，我們自己，才是自己的上帝。
但是人性究其根源還是神性與劣根并存的種類(lèi)，有時(shí)一念之差，差之千里，一定要發(fā)揚(yáng)自己神性的一面，以木棒撬動(dòng)地球。
談美讀后感篇九
朱光潛把自己寫(xiě)于1932年的《談美》稱(chēng)為“通俗敘述”《文藝心理學(xué)》的“縮寫(xiě)本”。《文藝心理學(xué)》我是還沒(méi)有讀過(guò)，但是這本小書(shū)的確是深入淺出、通俗易懂的著作，在我曾經(jīng)讀過(guò)的書(shū)庫(kù)當(dāng)中很難有一本可以與她相媲美，因?yàn)橹旃鉂撓壬芽菰铩?fù)雜的理論變得平易近人了。倘若如今“百家講壇”的學(xué)術(shù)明星們看見(jiàn)七十多年前朱光潛先生的作為，不知道他們是否會(huì)赧顏。
《談美》全書(shū)是一個(gè)循序漸進(jìn)的體系，她就像一個(gè)耐心的長(zhǎng)者又像一個(gè)親切的朋友在與你交談。讀罷此書(shū)恍然大悟：美學(xué)也是一個(gè)很好玩很有意思的東西。以下概括《談美》各個(gè)章節(jié)的大意。
《開(kāi)場(chǎng)話》開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地表述了先生寫(xiě)這本書(shū)的目的何在。醫(yī)治社會(huì)腐濁、人心俗不可耐的良藥是“無(wú)所為而為”的藝術(shù)活動(dòng)，只求滿足理想和情趣，不斤斤計(jì)較利害得失。作者用明白曉暢的話語(yǔ)使讀者體驗(yàn)“美感”，然后再以“美感”的態(tài)度推廣到人生世相的方面去。
《一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的》由木商、植物學(xué)家、畫(huà)家三人對(duì)一棵古松的三種不同態(tài)度得出結(jié)論：個(gè)人所見(jiàn)事物的形象是個(gè)人性格和情趣的返照，真善美都是人所定的價(jià)值。木商的實(shí)用的態(tài)度偏重利害、意志，植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度偏重事物的關(guān)系、抽象思考，畫(huà)家的美感的態(tài)度的最大特點(diǎn)是注意力的集中，意象的孤立絕緣。因此美是事物最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面，藝術(shù)作品可以流芳百世。
《二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇，推而廣之，美的事物和實(shí)際人生之中存在一種適當(dāng)?shù)木嚯x。道德是實(shí)際人生的規(guī)范；藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容，它本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。
《三、“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化》把我的感覺(jué)誤認(rèn)為在物的屬性，把無(wú)生氣的東西看成有生氣的東西叫作“移情作用”，也叫“宇宙的人情化”。所謂美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中，人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流而已。人不但移情于物，而且極易模仿物的形象。
《四、希臘女神的雕像和血色艷麗的英國(guó)姑娘——美感與快感》享樂(lè)主義的美學(xué)錯(cuò)誤地將“快感”等同于“美感”，“快感”起于實(shí)際要求的滿足?！懊栏小钡膽B(tài)度不帶意志，所以不帶占有欲。作者把弗洛伊德派心理學(xué)也納入享樂(lè)主義。“美感”過(guò)后伴隨著“快感”。
《五、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想》聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。
《六、“靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞》考證、批評(píng)都不是欣賞（美感），但欣賞卻要有考據(jù)學(xué)、批評(píng)學(xué)作基礎(chǔ)。
《七、“情人眼底出西施”——美與自然》美是外物、人心婚媾后所產(chǎn)的嬰兒，美之中要有人情也要有物理。形象是心靈從混亂的自然中所創(chuàng)造成的整體，但是事物也要本來(lái)就有可綜合為整體的可能性。
《八、“依樣畫(huà)葫蘆”——寫(xiě)實(shí)主義和理想主義的錯(cuò)誤》寫(xiě)實(shí)主義和理想主義都錯(cuò)誤地承認(rèn)自然中本來(lái)有“美”，它們以為藝術(shù)的任務(wù)在模仿。通常所謂“自然美”指事物的常態(tài)，“藝術(shù)美”是把自然加以人情化和藝術(shù)化了。
《九、“大人者不失其赤子之心”——藝術(shù)與游戲》創(chuàng)造和欣賞都是要見(jiàn)出一種意境，造出一種形象，都要根據(jù)想象與情感，但是創(chuàng)造卻須再進(jìn)一步，把這種意境外射出來(lái)，成為具體的作品。藝術(shù)的雛形就是游戲，但是因?yàn)樗囆g(shù)帶有社會(huì)性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。
《十、空中樓閣——?jiǎng)?chuàng)造的想象》想象多半是再現(xiàn)的，即用以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證新經(jīng)驗(yàn)；想象也有創(chuàng)造的，創(chuàng)造是平常的舊材料之不平常的新綜合。創(chuàng)造的想象又可分為兩種心理作用：分想作用和聯(lián)想作用。有分想作用而后有選擇，只有選擇時(shí)就已經(jīng)是創(chuàng)造。聯(lián)想可分接近聯(lián)想和類(lèi)似聯(lián)想，類(lèi)似聯(lián)想又有“擬人”“托物”兩種結(jié)果。
《十一、“超以象外，得其環(huán)中”——?jiǎng)?chuàng)造與情感》情感的陰驅(qū)潛率使詩(shī)人對(duì)于出于己者跳出來(lái)視察，對(duì)于出于人者須鉆進(jìn)去體驗(yàn)。舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合的原動(dòng)力就是情感。情感是綜合的要素，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整的有機(jī)體，原來(lái)似散漫、重復(fù)的意象也可以變成不散漫、不重復(fù)。
《十二、“從心所欲，不逾矩”——?jiǎng)?chuàng)造與格律》借用寫(xiě)詩(shī)詞必須受格律約束的道理，說(shuō)明藝術(shù)的前規(guī)大半是先由自然律變而為規(guī)范律，再由規(guī)范律變而為死板的形式。第一流藝術(shù)家大半都是從格律中做出來(lái)的，后來(lái)都做到脫化規(guī)律的境界。
《十三、“不似則失其所以為詩(shī)，似則失其所以為我”——?jiǎng)?chuàng)造與模仿》因襲格律的技巧可以分為兩項(xiàng)說(shuō)，一項(xiàng)是關(guān)于傳達(dá)的方法，一項(xiàng)是關(guān)于媒介的知識(shí)。傳達(dá)的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫(huà)和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識(shí)的學(xué)習(xí)就是利用過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩(shī)人，一般是匠人。他要有詩(shī)人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來(lái)自性靈，手腕則可得于模仿。
《十四、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”——天才與靈感》遺傳和環(huán)境對(duì)于天才的影響非常重大，但是這只是一種本錢(qián)，個(gè)人還有努力的余地。靈感是突如其來(lái)，突然而去，不由自主的，它是在潛意識(shí)中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識(shí)，是潛意識(shí)中的工作在意識(shí)中的收獲。
《十五、“慢慢走，欣賞?。 薄松乃囆g(shù)化》人生本來(lái)就是一種較為廣義的藝術(shù)。所謂藝術(shù)的生活就是本色的生活。就廣義說(shuō)，善就是一種美，惡就是一種丑。不但善與美是一體的，真與美也并沒(méi)有隔閡。
縱觀全書(shū)，先生博學(xué)多才的本事已經(jīng)領(lǐng)教過(guò)了，無(wú)論是古典詩(shī)詞、傳說(shuō)典故，還是藝術(shù)流派都信手拈來(lái)。
我印象最深的是第十、十一、十二章，因?yàn)橄壬到y(tǒng)地闡述創(chuàng)造與想象、情感、格律的關(guān)系時(shí)竟然把王昌齡的小詩(shī)《長(zhǎng)信怨》：“奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，優(yōu)帶昭陽(yáng)日影來(lái)?！狈治龅昧钊藝@為觀止：王昌齡使用接近聯(lián)想寫(xiě)到“團(tuán)扇”，“寒鴉”是擬人的手法隱喻趙飛燕，“昭陽(yáng)日影”象征皇帝的恩寵，長(zhǎng)信宮四周的許多事物之中只有帶昭陽(yáng)日影的寒鴉可以和棄婦的情懷相照映，只有它才可以顯出一種“怨”的情境?！堕L(zhǎng)信怨》前兩句拆開(kāi)來(lái)看本很平凡，精彩全在后兩句，但是如果沒(méi)有前兩句所描寫(xiě)的榮華冷落的情境，便顯不出后兩句的精彩?！堕L(zhǎng)信怨》的意象是王昌齡的獨(dú)創(chuàng)，但是“七絕”這種格律卻不是他的特創(chuàng)，他以前和以后也有許多詩(shī)人用它。
這忽然給我一個(gè)啟示，通過(guò)心理學(xué)和美學(xué)的分析，原來(lái)唐詩(shī)如此值得玩味啊，原來(lái)文章也可以這樣作。
談美讀后感篇十
“人要有出世的精神，才可以做入世的事情”，這是朱光潛先生為人的準(zhǔn)則，也是《談美》一書(shū)最基本的觀點(diǎn)。書(shū)中這樣比喻，當(dāng)你走在一條河流的兩岸，如果你在河岸的這邊，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色比這邊的美，而當(dāng)你走到了河的對(duì)岸時(shí)，你又會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)岸的景色又要比這邊的美。對(duì)此，朱光潛這樣說(shuō)道：你在河的這邊，對(duì)岸對(duì)于你來(lái)說(shuō)是孤立的，你在欣賞它的時(shí)候是不受它的羈絆的，而這邊的景色卻因?yàn)槟闵硖幤渲?，為其所困?/p>
“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！睂?duì)生活中的萬(wàn)事萬(wàn)物，俗世中的我們總抱著利用它來(lái)達(dá)到自己目的的心態(tài)，將它當(dāng)做自己的墊腳石。須知唯有獨(dú)立絕緣地看待事和物，以“無(wú)所為而為”的精神去欣賞，方能體察其美，若懷實(shí)用性目的，則心態(tài)已失。佛家經(jīng)典《心經(jīng)》的前三個(gè)字就是“觀自在”，如果能達(dá)到這種境界，就是跳出自我，就是美的獲得。
全書(shū)也是以此為目的，把其中經(jīng)歷的各種過(guò)程、形態(tài)呈現(xiàn)在我們面前。作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一棵古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家；另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這棵古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這棵古松的年齡、屬類(lèi)等，這兩者都在無(wú)意間把外在的意向同自己的'行業(yè)、學(xué)識(shí)等聯(lián)系起來(lái)，都把古松當(dāng)做一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去；但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺(jué)去體味。
如果把這種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和我們的生活聯(lián)系起來(lái)，我認(rèn)為這就是積極的人生態(tài)度，而這也是作者通過(guò)本書(shū)向我們傳遞的思想方法。在我們的生活中，不可能風(fēng)平浪靜，特別是我們這些涉世未深的“初學(xué)者”，總免不了遭受挫折、困頓，前方的路也因此蒙上了一層厚厚的塵霧。但如果此時(shí)你能以一種美學(xué)的態(tài)度去觀察這個(gè)世界、這分生活、這種狀態(tài)，恰如一劑清涼劑，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)一種全新的角度、全新的境界，把自己從生活中孤立出去，以第三人的角度體察生活，欣賞生活，因?yàn)橹挥腥绱?，你才能不受?shí)際的切身利害的牽絆，就能安閑自在地玩味另一種生活，并從中得到美感。
舉目凝神，我仿佛看見(jiàn)朱先生透過(guò)這茫茫的紅塵俗世蹙起雙眉、欄桿拍遍。
最后，以阿爾卑斯山上路牌寫(xiě)給游人的一句話作為結(jié)尾，那就是：
“慢慢走，欣賞啊！”
談美讀后感篇十一
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一本系統(tǒng)性的美學(xué)著作，是由朱光潛老先生所編著而成。《談美書(shū)簡(jiǎn)》一共收錄了13封信，包括三個(gè)方面內(nèi)容：一是美學(xué)方法探討；二是美學(xué)范疇探討；三是美學(xué)實(shí)踐探討。而我所選擇閱讀的是第八封：關(guān)于形象思維。在第8封信中，朱光潛認(rèn)為文藝創(chuàng)作應(yīng)以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認(rèn)為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國(guó)的培根都強(qiáng)調(diào)過(guò)想象在文藝創(chuàng)作中的作用，在我國(guó)古代，屈原在《遠(yuǎn)游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都運(yùn)用過(guò)想象這個(gè)詞。形象思維就是運(yùn)用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過(guò)開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)駕馭和解決面臨的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，它們既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種相識(shí)活動(dòng)。不同的是它們所運(yùn)用的形式。思維分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，駕馭詳細(xì)事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱(chēng)之為感覺(jué)、印象、觀念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)驗(yàn)了這個(gè)階段；其次個(gè)階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性相識(shí)得來(lái)的'各種映象加以整理支配，來(lái)達(dá)到肯定的目的，抽象思維是把很多感性形象加以分析和綜合，求出每類(lèi)事物的概念、原理或規(guī)律；形象思維由原始的感性相識(shí)飛躍到生動(dòng)詳細(xì)的典型形象，而抽象思維則由原始的感性相識(shí)飛躍到抽象的概念或結(jié)論。文藝創(chuàng)作就不能單單依靠形象思維。因?yàn)槲乃嚥粌H要用形象去思維，還要對(duì)形象進(jìn)行重新組合和支配，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創(chuàng)作一般都有個(gè)構(gòu)思階段，思想情感白熱化階段，還有一個(gè)修改階段。于我們學(xué)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)，了解這是很有必要的。在創(chuàng)作時(shí)也要學(xué)會(huì)用形象去思維，才能創(chuàng)作出好的作品。
學(xué)了這么久的美學(xué)，也看過(guò)一些關(guān)于談?wù)撁缹W(xué)的書(shū)籍，而朱光潛先生的這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》是為了回答美學(xué)愛(ài)好者陸接連續(xù)提出的問(wèn)題而寫(xiě)成的，由于特定的讀者對(duì)象，作者不能不考慮如何才能深化淺出地說(shuō)明問(wèn)題，讓讀者能夠讀懂看透，從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以作者沒(méi)有采納學(xué)術(shù)專(zhuān)著的形式。精確的語(yǔ)言說(shuō)明抽象、深邃的美學(xué)概念、范疇、原理。讓初學(xué)者能融會(huì)貫穿。
談美讀后感篇十二
花了我近一個(gè)寒假的時(shí)間才看完一本薄薄的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，不容易啊，先給自己來(lái)點(diǎn)掌聲鼓勵(lì)一下，畢竟這并非是本人所喜好的文學(xué)，更何況本書(shū)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)如此嚴(yán)謹(jǐn)，使我在閱讀過(guò)程中多次自覺(jué)力不從心，但時(shí)間并非是虛耗的，收獲暫且不談質(zhì)量，就數(shù)量而言還是有個(gè)數(shù)字的。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是以回答讀者的來(lái)信為方式，雖不是系統(tǒng)的美學(xué)研究著作，不能從中見(jiàn)識(shí)到朱光潛先生的研究成果，但朱光潛先生以一名導(dǎo)游的身份，成功地引領(lǐng)我們步入美學(xué)的殿堂，并從一些關(guān)鍵的角度為美學(xué)的入門(mén)者進(jìn)行了解說(shuō)，極富啟發(fā)性。
例如在回答怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)這一問(wèn)題時(shí)，說(shuō)他感觸最深的'是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。針對(duì)美學(xué)是個(gè)旁涉很多領(lǐng)域的邊緣學(xué)科，以及國(guó)內(nèi)資料太少這一特殊性，朱光潛先生指出：研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué)，那會(huì)是一個(gè)更在的欠缺，而且會(huì)成為空頭美學(xué)家；要學(xué)通一二種外語(yǔ)，直接閱讀外文書(shū)籍；尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論，但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。
但時(shí)代的變遷，人們看待事物的角度和想法也有所不同了，朱光潛先生即使功績(jī)碩大，但也早在1988年與世長(zhǎng)辭了。當(dāng)然，我在此并非是想否認(rèn)他老人家的什么，僅想說(shuō)：只有不斷地創(chuàng)新與改進(jìn)才能成就更大的成功，否則輝煌也將只能是曾經(jīng)的。
談美讀后感篇十三
朱光潛早年學(xué)過(guò)中文，讀過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)，當(dāng)過(guò)中學(xué)教員，然后在多所大學(xué)任教。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》的第一篇中寫(xiě)道：解放前幾十年中我一直在東奔西竄，學(xué)了一些對(duì)美學(xué)用處不大的學(xué)科?！瓕W(xué)過(guò)英、意、德、法幾個(gè)流派的符號(hào)邏輯，……費(fèi)過(guò)不少精力研究過(guò)變態(tài)心理學(xué)和精神病治療，……讀過(guò)不少佛典，認(rèn)真研讀過(guò)“成唯識(shí)論”，還看了一些醫(yī)學(xué)和談碑帖的書(shū)，可謂夠“雜”了?！J(rèn)真地學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義。
陸游說(shuō)：“功夫在詩(shī)外”，我想朱光潛的美學(xué)成就與他學(xué)得“雜”，學(xué)貫中西是分不開(kāi)的`，應(yīng)該對(duì)我們做其他的學(xué)問(wèn)有所啟發(fā)。
談美讀后感篇十四
《談美》這又是一本被定義為欣賞藝術(shù)的必讀書(shū)目，作者朱光潛先生是真正德高望重、才學(xué)八斗的大師。
每當(dāng)讀這類(lèi)頂級(jí)大師的著作，都會(huì)有一種體會(huì)——和藹親切。當(dāng)一個(gè)人真正到了一定境界，就會(huì)有種云淡風(fēng)輕、舉重若輕的豁然隨性，字里行間中，不僅是博大的知識(shí)與眼界，更讓人感到一種高潔、從容。這種不驕不躁、氣定神閑的韻魄，本就是一種藝術(shù)、一種美，令人心向往之。
這幾年，常愿意學(xué)習(xí)欣賞藝術(shù)之美，從絕妙名畫(huà)到經(jīng)典名曲、從攝影名作到不朽影視、從灑逸唐詩(shī)到凄婉宋詞，精神上所得甚多，但也自知尚談不上入門(mén)。朱光潛先生說(shuō)“藝術(shù)本質(zhì)上是一種情趣”，個(gè)人深以為意，人生在世，很難真正做到陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的完全超然世外，也就免不了世俗紛擾，但我們卻可以通過(guò)欣賞藝術(shù)，輕輕的撫去心靈塵埃、暢享精神的食糧，從而修身養(yǎng)性、陶冶情操，給自己留一片純美的凈土。
談美讀后感篇十五
首先想說(shuō)這本書(shū)的質(zhì)感真的很好，讓人想在一個(gè)陽(yáng)光溫暖的下午靜靜地看，書(shū)里的插圖配的也很文藝。
書(shū)很薄，100來(lái)頁(yè)，我讀了很久，朱光潛的文字很有意思，他的論據(jù)善用比喻，總能把日常生活的現(xiàn)象看出另外的趣味，比如他在第三節(jié)對(duì)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？“中語(yǔ)言風(fēng)趣地提出了他的看法。書(shū)中也有一些專(zhuān)有名詞，不過(guò)解釋的都很通俗易懂。即使這樣，看這本書(shū)還是要在安靜的環(huán)境中看，不然被外界打擾很難領(lǐng)會(huì)作者的意思。
我認(rèn)為朱光潛是很睿智的藝術(shù)家，“以出世的精神作入世的事業(yè)”正如他在最后一章向我們闡述的“善于生活者則徹底認(rèn)真，不讓一塵一介妨礙整個(gè)生命的和諧。藝術(shù)家是最嚴(yán)肅不過(guò)的。我們主張人生的藝術(shù)化，就是主張人生的嚴(yán)肅主義?！痹谶@本書(shū)中不僅可以學(xué)到關(guān)于美感和欣賞的技巧，更多是做人的態(tài)度，如何“詩(shī)意地棲息”。
前一半文字是在談美感談欣賞。
告訴我們審美要靠直覺(jué)，不要先入為主地認(rèn)為它像什么，它是什么，不要與實(shí)物體作比較，也就是藝術(shù)高于生活，提醒我們要在“要在藝術(shù)品或自然美和實(shí)際人生中維持適當(dāng)?shù)木嚯x”
第三節(jié)便提到審美的技巧：移情作用。移情作用幫助我們實(shí)現(xiàn)美感經(jīng)驗(yàn)，人將美好的愿望付之于物，物又反射在人給人以鼓舞，往復(fù)回流之后印象更加深刻（古松高風(fēng)亮節(jié)的形象）
美感和快感的區(qū)別在于：快感的為滿足某種需求的，是實(shí)用的，是體驗(yàn)滯后的；而美感是直覺(jué)，無(wú)目的的，是伴隨著你欣賞它。
美感和聯(lián)想的區(qū)別：“美感起于直覺(jué)，不帶思考，聯(lián)想不免帶有思考，在美感經(jīng)驗(yàn)中我們聚精會(huì)神于一個(gè)孤立絕緣色意象上?！备嬲]我們審美要專(zhuān)注，要沉迷，不要過(guò)分地分散思想。
“大人者不失赤子之心”我們常常感覺(jué)到某些藝術(shù)家像孩子一樣，不食人間煙火。游戲和藝術(shù)是有很多相通點(diǎn)的，創(chuàng)造者的心是很純潔的，是將欣賞的意象加以客觀化；全局盡管荒唐，而部分卻仍須合理；都有移情作用；是在現(xiàn)實(shí)世界之外另造一個(gè)理想世界來(lái)安慰情感。所以要求藝術(shù)家保持一顆赤子之心。
創(chuàng)造要富有情感，要在模仿前人的基礎(chǔ)上打破格律。
最后強(qiáng)調(diào)靈感，讀書(shū)破萬(wàn)卷就是功夫要足，下筆如有神就是要有靈感。
最后想說(shuō)這本書(shū)絕對(duì)適合深深品讀，朗讀背誦其中精彩的片段。除了審美之外，還可以看到他如何巧妙地論證。
談美讀后感篇十六
什么是美？我覺(jué)得，從某種意義上來(lái)說(shuō)，美并沒(méi)有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn)，許多人認(rèn)為，看過(guò)去舒服的就是美的；也許更深一層，會(huì)說(shuō)心靈美也是一種美。但這些感受都比較淺顯，看過(guò)朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》后，我知道了朱光潛先生眼中的美。
光潛先生信奉“三此主義”，即此身、此時(shí)、此地?！按松響?yīng)該做而且能夠做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推諉給旁人”；“此時(shí)應(yīng)該做而且能夠做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)”；“此地應(yīng)該做而且能夠做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一地位去做。”這是朱光潛先生不尚空談、腳踏實(shí)地的治學(xué)精神的體現(xiàn)。這很值得我們廣大中學(xué)生學(xué)習(xí)。
也許第一眼看到上面那段話，你不會(huì)有太深的感觸，但如果你專(zhuān)注地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì)為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度所折服！書(shū)中其中最能領(lǐng)略到的是光潛先生非常經(jīng)典的對(duì)美的`分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類(lèi)歷史生生不息的；美是無(wú)處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可。物質(zhì)是可以用盡的，而無(wú)形的美是可以代代流傳供世人享用的。
談美讀后感篇十七
過(guò)去幾年，雖然沒(méi)看幾本書(shū)，但保留了一直買(mǎi)書(shū)的習(xí)慣，看書(shū)架上嶄新的書(shū)籍，想著它們可能一直在等我去看，這次看《談美》是因?yàn)檫@本書(shū)特別的薄，從名字上，也沒(méi)有書(shū)架上另外一些書(shū)看上去那么晦澀難懂，很幸運(yùn)看了《談美》。
開(kāi)篇就立刻吸引住了我，《談美》開(kāi)篇所述，美是關(guān)注事物本身，而不是關(guān)注事物的其他價(jià)值，比如看一棵松樹(shù)，看它風(fēng)姿卓越，看樹(shù)是樹(shù)，而不是木材，不是什么植物科，只是松樹(shù)。這里和上一本《作文六要》的觀察有一些相似，我們觀察事物，可以有很多角度，觀察事物本身，美會(huì)更容易被看見(jiàn)。
賞美功力可以積累，讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神，神類(lèi)似于靈感，小時(shí)候不知為何我們要大聲朗誦，如果孩童時(shí)看《談美》就好了，這樣我可以早一點(diǎn)知道，朗誦多了，也許嗓門(mén)就會(huì)有記憶，如要作文時(shí)，喉肌也許會(huì)幫大腦做出選擇，發(fā)出一個(gè)腦細(xì)胞也意想不到的好詞來(lái)。漂亮的書(shū)法也是一樣，不一定是大腦去控制手寫(xiě)出漂亮的字，而是因?yàn)榫毩?xí)足夠多，手部肌肉的記憶使得筆下生花。
足夠的聰明才智，并不能造就美，美很多時(shí)候是下苦功夫之后，創(chuàng)造的結(jié)果，文不按古，匠心獨(dú)妙，僅靠智商是不可以創(chuàng)造新的美。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，學(xué)會(huì)欣賞生活本身，觀察自己，或跳出自己以旁觀者的身份去觀察自己是否學(xué)會(huì)欣賞。會(huì)欣賞會(huì)更自由，雖然現(xiàn)在還沒(méi)有體會(huì)到其中的奧妙，但是我想，日常生活中多加練習(xí)，終有一日，可以體會(huì)到，會(huì)欣賞則會(huì)更自由的狀態(tài)。
談美讀后感篇十八
第一次讀這本書(shū)，是我初二的時(shí)候。那時(shí)候的我，年幼懵懂，翻了前幾頁(yè)，卻不能讀懂，就認(rèn)為我沒(méi)有那么高的文化造詣，讀不懂書(shū)中的奧秘，也不能理解朱自清先生書(shū)中所談的“美”，便一直耽擱下了。時(shí)至今日，當(dāng)我重新翻開(kāi)這一本書(shū)，里面的內(nèi)容已不似當(dāng)年那般生澀難懂。
《談美》寫(xiě)于1932年，是繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”。他曾說(shuō)：“在寫(xiě)這封信時(shí)，我和平時(shí)寫(xiě)信給我的弟弟妹妹一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么就寫(xiě)什么，什么書(shū)也不去翻看，我說(shuō)所說(shuō)的話都是你所能了解的，但是我不敢勉強(qiáng)要你全盤(pán)接收”。
本書(shū)順著美從哪里來(lái)、美是什么以及美的特點(diǎn)等問(wèn)題層層展開(kāi)，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。本書(shū)共分為十五個(gè)章節(jié)，主要分為兩大部分“如何欣賞美和”以及“如何創(chuàng)造美”。前三章主要圍繞“美感是什么”進(jìn)行了回答和探討；四至六章則針對(duì)“一般人將尋常快感、聯(lián)想以及考據(jù)與批評(píng)認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)是一種大誤解”這一問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)明；第七章和第八章則針對(duì)“自然美”這一概念進(jìn)行闡釋?zhuān)坏诰耪碌降谑恼聞t引導(dǎo)讀者“如何創(chuàng)造美”；最后一章則約略地探討了人生與藝術(shù)的關(guān)系。從什么是“美感”這一最基本的概念入手，先是啟發(fā)讀者“如何欣賞美”，繼而“如何創(chuàng)造美”，再到如何“將美與人生意義相結(jié)合”，讓“零基礎(chǔ)”的讀者從最淺顯的概念開(kāi)始，一步步深入美學(xué)的世界，從對(duì)美的“欣賞者”的角度慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造者”，最后在了解了這最基本的美學(xué)知識(shí)后開(kāi)始嘗試將所學(xué)融入到生活中，上升到“如何做人”這一看似“深?yuàn)W”的話題。然而作者輕松的筆觸與合理的結(jié)構(gòu)安排，卻并沒(méi)有讓人感到絲毫的沉重感，將學(xué)術(shù)與對(duì)人生的指導(dǎo)意義渾然天成地融合，讓剛剛還在沉浸在“美學(xué)”的學(xué)術(shù)熏陶中讀者有了一種“柳暗花明又一村”的感覺(jué)，盡顯大師風(fēng)范。朱先生以一種對(duì)老朋友的語(yǔ)氣娓娓而談，將他對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟滲透在質(zhì)樸清新的文字中，“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中。全書(shū)最后呼吁人們”慢慢走，欣賞啊“，認(rèn)為”欣賞之中都寓有創(chuàng)造，創(chuàng)造之中也都寓有欣賞“。
朱光潛從小接受的是私塾教育，父親老早便開(kāi)始教他做科舉考試的”策論經(jīng)文“，這就是議論文的一種了?！蔽覐氖畾q左右到二十歲左右止，前后至少有十年的光陰都費(fèi)在這種議論文上面。這種訓(xùn)練造就我的思想的定型，注定我的寫(xiě)作的命運(yùn)。我寫(xiě)說(shuō)理文很容易，有理我都可以說(shuō)得出，很難說(shuō)的理我都能用很淺的話說(shuō)出來(lái)?！爸旃鉂撟允贾两K都喜歡使用的寫(xiě)作形式，他追求的散文的審美效果，如同朋友之間促膝談心，開(kāi)誠(chéng)布公，家常白話，娓娓道來(lái)?！墩劽馈返淖x者乃是中學(xué)生，朱先生在寫(xiě)作時(shí)必須放下身段降低高度，必須將抽象的概念和高深的道理簡(jiǎn)單化通俗化。所以朱光潛的說(shuō)理文總是洞見(jiàn)源于生活，來(lái)自體驗(yàn)。讀《談美》，讓我們覺(jué)得，美并不是高高在上的存在，而是就在我們身邊、觸手可及的東西。
《談美》第一章《我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度》，恰到好處地體現(xiàn)了朱光潛的自我評(píng)論：”很難說(shuō)的理我都能用很淺的話說(shuō)出來(lái)“。朱光潛談美學(xué)，不像其他文學(xué)家那樣用概念、用文字抽象地空談，而是從真、善、美三大人類(lèi)價(jià)值的基本分野入手，他把真善美三種抽象價(jià)值轉(zhuǎn)化為”我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度“，深入淺出，舉重若輕將道理活生生地”化“在人人可以直接感受的經(jīng)驗(yàn)之中，幽靈般虛無(wú)飄渺的”價(jià)值“擁有了形體，成了一種實(shí)實(shí)在在的東西，仿佛生活中可以觸摸的文具或碗筷。所以我覺(jué)得，《談美》可能是我讀過(guò)的最好的關(guān)于美學(xué)的作品了！
我比較喜歡的是第二章：”當(dāng)局者迷，旁觀者清“。朱先生為我們揭示了”美感“獲得一條重要途徑——即”美和人生有一個(gè)距離，要見(jiàn)出事物本身的美，須把他擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?！爸煜壬扔米陨淼囊粋€(gè)例子，認(rèn)為距離自己遠(yuǎn)的東西比自己身邊的東西更”美“，認(rèn)為新奇的東西比熟悉的東西更具有美感。然后通過(guò)一系列的對(duì)比，說(shuō)明全是觀點(diǎn)和態(tài)度的差別?？吹褂?，看過(guò)去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠(yuǎn)看海霧，不受實(shí)際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味目前美妙的景致。而若持實(shí)用的態(tài)度看事物，它們都只是實(shí)際生活的工具或障礙物，都只能引起欲念或嫌惡。要見(jiàn)出事物本身的美，我們一定要從實(shí)用世界跳開(kāi)，以”無(wú)所為而為“的精神欣賞它們本身的形象。無(wú)論是對(duì)于游歷新境時(shí)所感到的美，還是歷史上話題人物身世和人格的所感，其實(shí)都是將事物獨(dú)立于世俗之外，即使其與環(huán)境及一切條件絕緣，才能獲得”真正的美“，使其孤立于功利的用途。美和實(shí)際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開(kāi)實(shí)際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離和神秘感，從實(shí)際生活中找不到真正的美。有了距離，才會(huì)有向往，美就會(huì)出現(xiàn)在你的眼前。同樣的，優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀，或者說(shuō)既要有作者的情感又要能跳出情感來(lái)客觀審視。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過(guò)于主觀而物我不分，也不可絕對(duì)客觀而令作品趣味索然。所以，發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程即是脫離實(shí)用性、逐漸走向客觀的過(guò)程。人事景物，脫離了我們的日常實(shí)用，其中所蘊(yùn)含的美感才有機(jī)會(huì)被我們所發(fā)現(xiàn)。
在《談美》的最后一章，朱先生強(qiáng)調(diào)了，美與生活是息息相關(guān)的。我們的生活其實(shí)就是一個(gè)大舞臺(tái)，生活是可以藝術(shù)化的，誰(shuí)知道如何把握一種”度“，誰(shuí)懂得”和諧“的規(guī)律誰(shuí)就能藝術(shù)的生活，有情趣的生活，那是一種駕馭生活的本領(lǐng)，要辛苦要勤奮，有所得有所失，得失來(lái)去全賴一種心境，心多寬路就多寬，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)，因?yàn)槟鞘且环N精神境界，是積極生活的態(tài)度，多留意生活，留意不經(jīng)意的一個(gè)靈感，細(xì)細(xì)體味心境、宇宙、斗轉(zhuǎn)星移，日月流轉(zhuǎn)的變化，有情趣的生活、帶一顆感激的心珍惜生活。在欣賞事物的時(shí)候，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)事物別人說(shuō)不知的美后，不僅使自己身心愉悅，而且讓藝術(shù)細(xì)胞得以熏陶。在發(fā)現(xiàn)、感受美的同時(shí)，愉悅自己，享受生活。
當(dāng)?shù)谑逭陆Y(jié)束，對(duì)于朱先生說(shuō)的人生的藝術(shù)化在本節(jié)中已經(jīng)分析的及其透徹了。讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力?！甭?，欣賞?。 芭ο蚯耙膊灰笋v足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
”美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面“?，F(xiàn)在人們都提倡要藝術(shù)的生活，讓我們的生活更精致更有情趣，心態(tài)的平衡也是關(guān)鍵所在，豁達(dá)樂(lè)觀的心境就是藝術(shù)。希望每個(gè)人都能擦亮自己的眼睛，用心發(fā)現(xiàn)生活生活中的美，用正確的方法品味點(diǎn)點(diǎn)滴滴的美，藝術(shù)生活從現(xiàn)在開(kāi)始！
談美讀后感篇十九
在《談美》中，朱光潛先生將一件事物從多方面進(jìn)行了論證。
在一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。中，對(duì)于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家則是用欣賞的心態(tài)去看。古松在不同人眼里映襯了三種效果。從經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、美感的角度看，就會(huì)有不同的感受。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類(lèi)歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的'靈魂、凈化人們的思想。
在二、‘當(dāng)局者迷，旁觀者清’藝術(shù)和實(shí)際人生的距離。中，藝術(shù)是主觀的情趣、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。所以當(dāng)局者迷，旁觀者清是從局中和局外人物的角度進(jìn)行的闡述。
在十五、‘慢慢走，欣賞啊！’人生的藝術(shù)化結(jié)束的段落中，不需多言，讀完此書(shū)，更見(jiàn)朱先生對(duì)美、對(duì)藝術(shù)理解的功力。努力向前也不要忘了駐足停下來(lái)，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。
從朱光潛先生的《談美》中，我們可以學(xué)到看待一件事物要從多方面多角度地看，并且不同的人看待事物的方式和內(nèi)容也是不同的?？戳恕墩劽馈?，我想，這對(duì)我們的生活也有很大的幫助。
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