總結(jié)不僅是記錄，更是一種學(xué)習(xí)，一種成長(zhǎng)的過(guò)程。在寫總結(jié)時(shí)要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確，避免使用模糊和抽象的詞匯。以下的總結(jié)范文有助于我們更好地把握總結(jié)的要義和核心。
藏族文化論文篇一
作文一：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，藏族就是其中之一。藏族主要聚居在西藏自治區(qū)及青海海北、海南、黃南、果洛、玉樹(shù)等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海東地區(qū)。
藏族服飾無(wú)論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾。特點(diǎn)是長(zhǎng)袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)袍，夏著無(wú)袖長(zhǎng)袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏袍是藏族的主要服裝款式。藏袍較長(zhǎng)，一般都比身高還長(zhǎng)，穿時(shí)要把下部上提，下擺離腳面有三、四十公分高、扎上腰帶。藏袍可分牧區(qū)皮袍、色袖袍、農(nóng)區(qū)為氆氌袍，式樣可分長(zhǎng)袖皮袍，工布寬肩無(wú)袖、無(wú)袖女長(zhǎng)袍和加珞花領(lǐng)氆氌袍，男女穿的襯衫有大襟和對(duì)襟兩種，男襯衫高領(lǐng)女式多翻領(lǐng)，女衫的袖子要比其他衣袖長(zhǎng)40公分左右。跳舞時(shí)放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿態(tài)優(yōu)雅。
藏族有著各種各樣的禮儀。獻(xiàn)哈達(dá)是藏族待客規(guī)格最高的一種禮儀，表示對(duì)客人熱烈的歡迎和誠(chéng)摯的敬意。哈達(dá)是藏語(yǔ)，即紗巾或綢巾。它以白色為主，亦有淺藍(lán)色或淡黃色的，一般長(zhǎng)約米至2米，寬約20厘米。最好的是藍(lán)、黃、白、綠、紅五彩哈達(dá)。五彩哈達(dá)用于最高最隆重的儀式如佛事等。這就是藏族，一個(gè)少數(shù)民族。
作文二：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
藏族有一個(gè)很隆重的節(jié)日，叫沐浴節(jié)。你知道沐浴節(jié)是怎么來(lái)的嗎？讓我來(lái)告訴你吧！ 傳說(shuō)很久很久以前，草原上有個(gè)很出名的醫(yī)生，叫宇托·云旦貢布。他的醫(yī)術(shù)十分高明，什么疑難雜癥都能治好。所以藏王赤松德請(qǐng)他去做御醫(yī)，專門給妃子們和自己治病。但是宇托進(jìn)宮后，心中仍然忘不了草原上的百姓。他經(jīng)常借外出采藥的功夫去給百姓治病。
有一年，可怕的瘟疫流行了起來(lái)，許多牧民臥床不起，嚴(yán)重的還被奪去了生命。這時(shí)，宇托醫(yī)生奔跑在遼闊的草原上，為一家家患病的人們治病。他從雪山上和森林中采來(lái)各種藥材，煎藥給百姓們服下。許多瀕臨死亡的病人恢復(fù)了健康。人們都稱他為“藥王”。
不幸的事發(fā)生了，宇托醫(yī)生去世了。草原又發(fā)生了瘟疫，比上次更加嚴(yán)重。生命垂危的牧民只好跪在地上，祈求上天保佑。
說(shuō)來(lái)也巧，一天，一個(gè)快要病死的婦女做了一個(gè)夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)宇托醫(yī)生對(duì)她說(shuō)：明晚，當(dāng)東南天空出現(xiàn)一顆明亮的星星，你去吉馬亞河洗澡，病就會(huì)好的。果然，當(dāng)這個(gè)婦女洗完澡，馬上就恢復(fù)健康了。
這件傳開(kāi)后，家家戶戶都來(lái)到了吉馬亞河洗澡。凡是洗過(guò)澡的病人，每一個(gè)都變得紅光滿面，健健康康了。
人們說(shuō)，這是宇托醫(yī)生化作了一顆星星，用星光把河水變成藥水。因?yàn)樯咸熘唤o他7天的時(shí)間，所以這顆星星也只出現(xiàn)7天。
從此，藏族人民便把這個(gè)7天定為藏族的沐浴節(jié)，每年的這個(gè)時(shí)間，人們都去附近的河里洗澡。據(jù)說(shuō)洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。
其實(shí)，我覺(jué)得這只是一個(gè)民間傳說(shuō)而已。真正使人民的病好起來(lái)的，是宇托醫(yī)生那顆永遠(yuǎn)牽掛著、愛(ài)著人們的心。
作文三：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
在青藏高原上，居住著藏族人民，他們以從事畜牧業(yè)為主，兼農(nóng)業(yè)。
藏族人民最喜愛(ài)白色，這與他們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣有著密切的關(guān)系。天祝草原四周為白茫茫的雪山環(huán)繞，看上去一片銀白；地上的羊群和牦牛，三五成群地聚集在一起，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一張白毛毯；以及喝的羊奶、穿的皮襖、戴的氈帽，也都是白色。所以藏區(qū)人民喜愛(ài)白色，并視白色為吉祥、勝利的象征。
西藏的酥油茶的確好喝，因此你可別忘記它的原產(chǎn)地——牦牛?。￡笈Ｊ且环N渾身是寶的牛類，它的“臉皮”可厚了！聽(tīng)說(shuō)連子彈都打不進(jìn)去呢！話說(shuō)這個(gè)頭較粗重，額寬平，面稍凹，眼圓有神，嘴方大，唇薄的大家伙，還是藏族人民的“寵物”呢！別看笨拙的樣子，它還有識(shí)路的本領(lǐng)，也難怪西藏人民總是牽著它去草原上散步。 這就是藏族，一個(gè)暗藏著寶貝的少數(shù)民族。
作文四：藏族的風(fēng)俗習(xí)慣
“五十六個(gè)民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家……”是呀，如果將我們的大中華比作一個(gè)大花壇，那么每個(gè)民族就是為個(gè)大花壇中綻放異彩的一朵朵鮮花；如果再把中華悠久的傳統(tǒng)文化比成一塊夜幕，那么每個(gè)民族的風(fēng)俗就是這塊夜幕上的一閃一閃的小星星……今天，我就來(lái)為大家介紹少數(shù)民族的風(fēng)俗特點(diǎn)，它就是——藏族。
藏族最具代表性的民居是碉房和帳房。碉房多為石木結(jié)構(gòu)，外形端莊穩(wěn)固，風(fēng)格古樸粗獷；外墻向上收縮，依山而建著，內(nèi)坡仍為垂直。碉房一般分兩層，以柱計(jì)算房間數(shù)。底層為牧畜圈和貯藏室，層高較低；二層為居住層，大間作堂屋、臥室、廚房、小間為儲(chǔ)藏室或樓梯間。若有第三層，則多作經(jīng)堂和曬臺(tái)之用。碉房具有堅(jiān)實(shí)穩(wěn)固、結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、樓角整齊的特點(diǎn)，既利于防風(fēng)避寒，又便于御敵防盜。
帳房與碉房迥然不同，它是牧區(qū)藏民為適應(yīng)逐水草而居的流動(dòng)性生活方式而采用的一種特殊性建筑形式。普通的帳房一般較為矮小，平面呈正方形或長(zhǎng)方形，用木棍支撐高約2米的框架；上覆黑色牦牛氈毯，中留一寬15厘米左右、長(zhǎng)米的縫隙，作通風(fēng)采光之用；四周用牦牛繩牽引，固定在地上；帳房?jī)?nèi)部周圍用草泥塊、土坯或卵石壘成高約50厘米的矮墻，上面堆放青稞、酥油袋和干牛糞(作燃料用)，帳房?jī)?nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)單，正中稍外設(shè)火灶，灶后供佛，四周地上鋪以羊皮，供坐臥休憩之用。帳房具有結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、支架容易、拆裝靈活、易于搬遷等特點(diǎn)。
藏族是一個(gè)愛(ài)美也善于表現(xiàn)美的民族，因而對(duì)于居所的裝飾也十分講究，常見(jiàn)的有在室內(nèi)墻壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內(nèi)壁則畫藍(lán)、綠、紅三條色帶，以寓意藍(lán)天、土地和大海。日喀則的民居在門上或繪制日月祥云圖，或懸掛風(fēng)馬旗，而昌都芒康的民居則竭力渲染外墻和門窗，富于彩繪裝飾，氣勢(shì)不凡。
藏族的服裝主要是傳統(tǒng)藏服，特點(diǎn)是長(zhǎng)袖、寬腰、大襟。婦女冬穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)袍，夏著無(wú)袖長(zhǎng)袍，內(nèi)穿各種顏色與花紋的襯衣，腰前系一塊彩色花紋的圍裙。藏族同胞特別喜愛(ài)“哈達(dá)”，把它看作是最珍貴的禮物。“哈達(dá)”是雪白的織品，一般寬約二、三十厘米、長(zhǎng)約一至兩米，用紗或絲綢織成，每有喜慶之事，或遠(yuǎn)客來(lái)臨，或拜會(huì)尊長(zhǎng)、或遠(yuǎn)行送別，都要獻(xiàn)哈達(dá)以示敬意。
瞧，藏族人的習(xí)俗特色你們都了解了嗎？不過(guò)，光了解藏族的風(fēng)俗還不行，“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，我們還要去了解其它民族，其它地方的風(fēng)俗習(xí)慣，快快行動(dòng)起來(lái)吧，擴(kuò)大自己的知識(shí)面，拓寬視野，中華這個(gè)大家庭，有五十六個(gè)孩子，這些孩子需要我們一個(gè)個(gè)地去了解、去認(rèn)識(shí)他們！
藏族文化論文篇二
藏傳因明歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，代表了藏傳佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景觀。古印度佛教自傳入西藏，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，仍然具有鮮活的色彩和強(qiáng)大的生命力。這集中體現(xiàn)在藏傳因明生動(dòng)活潑的辯經(jīng)活動(dòng)中，而其最常用的論辯方式就是應(yīng)成論式。直到現(xiàn)在，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)活動(dòng)仍然盛行于藏區(qū)寺院之中，他代表著藏族獨(dú)一無(wú)二的邏輯文化。本文從藏傳因明的起源與發(fā)展談起，逐步引入藏傳因明的應(yīng)成論式，探討其類型、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。
一、藏傳因明的起源與發(fā)展
(一)藏傳佛教與藏傳因明
藏傳因明起源于古印度。古印度人十分重視學(xué)習(xí)因明，把因明作為“五明”之一。其中，因是指推理的根據(jù)或原因;明是指知識(shí)或?qū)W問(wèn)。因明通常被認(rèn)為代表了古印度的邏輯學(xué)。因而，藏傳因明也代表了藏區(qū)特有的一種邏輯學(xué)。
古印度因明歷史悠久。相傳，因明出現(xiàn)于上古時(shí)代的《奧義書》。但直到公元2世紀(jì)左右，因明才形成獨(dú)立完整的理論體系。當(dāng)時(shí)婆羅門教內(nèi)部六個(gè)學(xué)派之一的正理派重視研究因明，其創(chuàng)始人足目撰寫了古印度最早的邏輯學(xué)專著—《正理經(jīng)》。然而，印度本土佛教日漸式微，“當(dāng)佛教邏輯在印度絕跡之后，西藏本土僧侶們的因明著述發(fā)展起來(lái)，從而逐步繼續(xù)了印度的傳統(tǒng)?！眜藏傳因明“忠實(shí)地保存了黃金時(shí)代的印度文明及印度哲學(xué)最杰出的成果”。
藏傳因明在佛教傳藏的過(guò)程中逐漸形成。佛教傳藏分為兩個(gè)時(shí)期，即前弘期與后弘期。劃分這兩個(gè)時(shí)期的分界線是朗達(dá)瑪滅佛事件。前弘期從松贊干布開(kāi)始到赤祖德贊為止;后弘期自朗達(dá)瑪滅佛事件之后，佛教又開(kāi)始在藏地復(fù)興。
據(jù)史料記載，唐文成公主入藏嫁給松贊干布時(shí)，帶來(lái)了一些佛經(jīng)等物品，隨從中還有一些僧侶。但總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的佛教對(duì)藏區(qū)社會(huì)影響微弱。到松贊干布的第四代孫赤德祖贊時(shí)，佛教得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，并立足于西藏。隨后，赤德祖贊之子赤松德贊在公元八世紀(jì)請(qǐng)印度中觀派佛學(xué)大師寂護(hù)到藏地弘法。不久，寂護(hù)與藏人法光譯出了陳那的《因輪》，這是藏傳因明的第一本譯著。在公元779年，寂護(hù)建成了桑耶寺，并請(qǐng)來(lái)了印度12名僧侶，開(kāi)始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松贊時(shí)期，統(tǒng)治者大興佛寺，并組織翻譯大量佛教經(jīng)典。其子赤祖德贊更是把佛教推上了發(fā)展的頂峰。
然而，佛教與藏地的原始宗教—苯教矛盾日益惡化。這是朗達(dá)瑪滅佛的重要原因。為了躲避迫害，大量佛教徒紛紛逃至藏地周圍的地區(qū)并在那里繼續(xù)傳播佛教。后來(lái)，藏地統(tǒng)治者恢復(fù)了對(duì)佛教支持的態(tài)度，藏地佛教又開(kāi)始興旺發(fā)達(dá)，這就是所謂的“后弘期”。
(二)藏傳因明的兩個(gè)時(shí)期
由于藏人未把入藏不久的古印度佛教進(jìn)行本土化，所以早期的藏傳因明帶有古印度因明的特征。這一時(shí)期被稱為“古量論”時(shí)期，也被稱為舊因明時(shí)期。翻譯印度佛教經(jīng)典是藏人此時(shí)最主要的學(xué)術(shù)目的。
到了公元11世紀(jì)，佛教后弘期初，法稱七論譯全。俄·洛丹喜饒?jiān)谏闼陆o僧眾講解因明，并革新了因明論式，以辯經(jīng)的方式規(guī)范學(xué)風(fēng)，以辯難、討論的模式強(qiáng)化僧眾的邏輯思維訓(xùn)練，形成了藏傳因明的獨(dú)特風(fēng)格。這標(biāo)志著新因明時(shí)期的到來(lái)。在這一時(shí)期，藏人的自著逐漸增多，形成了具有西藏特色的量學(xué)，又被稱為“新量論”時(shí)期。因明理論被廣泛應(yīng)用到佛理辯論中，形成最具特色的寺院論辯模式，深刻地影響了以后的藏傳因明的發(fā)展。
二、藏傳因明應(yīng)成論式的流變
在藏傳因明的推理論式中，最具特色的就是應(yīng)成論式。應(yīng)成論式，藏文作thrhgyuz，是梵文的意譯。它是佛家邏輯的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，意思是，用論辯對(duì)方所承認(rèn)的根據(jù)或理由，能夠肯定正確的推導(dǎo)、誘導(dǎo)出或者證明對(duì)方所不承認(rèn)的宗。
應(yīng)成論式是大乘佛教中觀應(yīng)成派專用于反駁他人主張、維護(hù)自身義理的一種特殊推論格式。由于藏傳佛教的高僧大德都認(rèn)為自己屬于大乘中觀應(yīng)成派，并接受了用應(yīng)成論式來(lái)排斥異己學(xué)派，因此，應(yīng)成論式傳入藏區(qū)后很快得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。從發(fā)展時(shí)期上來(lái)說(shuō)，應(yīng)成論式可以劃分為早期和成熟期。
(一)早期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式起源較早，一般認(rèn)為它肇始于龍樹(shù)。其后學(xué)，主要是佛護(hù)、月稱一派把應(yīng)成論式發(fā)揚(yáng)光大。他們使用這種只破不立的論證方式去駁斥他人的論點(diǎn)，即利用對(duì)方所肯定的理由來(lái)否定對(duì)方的主張。這是應(yīng)成論式的特點(diǎn)之一。
由于應(yīng)成論式在反駁過(guò)程中能取得良好效果，被諸多佛教邏輯大家廣泛介紹和采用，如陳那、法稱等。但他們最終沒(méi)有把應(yīng)成論式定為正式論式，很可能是考慮到應(yīng)成論式的破斥力量極易導(dǎo)致徹底懷疑主義的出現(xiàn)，從而影響佛家理論的傳播。所以，古印度只產(chǎn)生了應(yīng)成論式的萌芽。直至佛教入藏，應(yīng)成論式才得到長(zhǎng)足發(fā)展。
(二)成熟期的應(yīng)成論式
應(yīng)成論式正式成為佛教邏輯論式，應(yīng)該在恰巴·曲桑之后、薩班之前這段時(shí)間內(nèi)。薩班所著《正理藏論·為他比量品》對(duì)應(yīng)成論式下了定義。但有人從史料中推測(cè)，《量論攝義》是應(yīng)成論式確立下來(lái)的“最早論著”。
薩班對(duì)應(yīng)成論式的研究，集中在以下兩點(diǎn):第一，他對(duì)前人關(guān)于應(yīng)成論式的分類進(jìn)行評(píng)述;第二，他提出了自己關(guān)于應(yīng)成論式的分類，并給真似應(yīng)成論下了定義。薩班在列舉了前人對(duì)應(yīng)成論式的分類后，指出其中的混亂，并提出了自己對(duì)應(yīng)成論式的劃分:“自續(xù)之中亦同故，存在因無(wú)、遍違故，不容誤難決定故;應(yīng)成分四不應(yīng)理。不成若分二真成，似應(yīng)成式則成無(wú)，因此，遍成是錯(cuò)亂，故應(yīng)成非十四種?！碧锼褢?yīng)成論式分為兩大類，一類是真應(yīng)成論式，一類是似應(yīng)成論式。薩班給真應(yīng)成論式下了定義:“通過(guò)說(shuō)許立不許”田，就是以種所許因來(lái)成立敵所不許宗;他給似應(yīng)成論式下的定義為:“說(shuō)許卻不立不許?！碧镆簿褪抢脭骋騾s不能引生敵所不許宗者。在這兩大分類下，薩班又把真應(yīng)成論式分為二十種，似應(yīng)成論式分為四種，分類極其細(xì)致精準(zhǔn)。
繼薩班之后的格魯派始祖宗喀巴·羅桑扎巴，對(duì)應(yīng)成論式也有深入研究。宗喀巴在薩班基礎(chǔ)上，把真應(yīng)成論式分為“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出過(guò)破”，即直接駁斥對(duì)方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一個(gè)與敵論對(duì)立的命題以達(dá)到破斥的目的。
宗喀巴之后的藏傳因明中影響較大的是普覺(jué)·強(qiáng)巴的《因明學(xué)啟蒙》。此著分為三大部分:第一部分是敘述小理路;第二部分是敘述中理路;第三部分是敘述大理路。第三部分專門研究了應(yīng)成論式的內(nèi)容。在普覺(jué)·強(qiáng)巴看來(lái)，三支論式、五支論式雖然是藏傳因明的經(jīng)典論式，但在論辯的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)成論式的作用更大。
三、藏傳因明應(yīng)成論式的特點(diǎn)
在藏傳因明中，應(yīng)成論式占據(jù)著絕對(duì)重要的地位，是藏傳因明區(qū)別于漢傳因明的主要特點(diǎn)之一。應(yīng)成論式的特點(diǎn)表現(xiàn)在其形式方面，比如口頭化與對(duì)凈化的特點(diǎn)。常見(jiàn)的應(yīng)成論式主要是典型論式、口頭論式與對(duì)凈論式。這些形式與西方邏輯學(xué)三段論有所不同，下文會(huì)進(jìn)一步分析。
(一)應(yīng)成論式的典型論式
應(yīng)成論式中的“應(yīng)成”意為“傲必將變成過(guò)失(必”，“應(yīng)成論式”亦即“委婉出過(guò)論式”或“順?biāo)@過(guò)論式”或“順成反破論式”，屬于“能破”的一種論式。應(yīng)成論式不同于佛教邏輯中的五支論式、十支論式、三支論式與二支論式，其典型論式為:
佛教邏輯中的五支論式包含有“宗”、“因”、“喻”、“合”、“結(jié)”，三支論式包含有“宗”、“因”、“喻”。從應(yīng)成論式的典型論式可見(jiàn)，整個(gè)論式?jīng)]有使用喻支。這有利于論式間的不間斷連接，適合于口頭對(duì)辯。
(二)應(yīng)成論式的口頭論辯形式
口頭論辯應(yīng)成論式是古代印度各教派、學(xué)派、學(xué)者間進(jìn)行辯論時(shí)的常用論式。藏傳佛教傳承了這種辯凈之風(fēng)。在藏傳佛教里，評(píng)價(jià)一位高僧一生在教理方面的作為時(shí)，一般會(huì)從“講、辯、撰”三個(gè)方面進(jìn)行總結(jié)。在最精美的藏傳佛教繪畫中，提婆大師的形象就是在口頭辯論中準(zhǔn)備拍掌問(wèn)難的姿勢(shì)，栩栩如生。而“在漢傳佛教中，因明只是論辯的工具，屬于小道”日。因此，漢傳佛教對(duì)論辯的重視程度遠(yuǎn)不如藏傳佛教。于是，以口頭形式的論辯也就成了藏傳佛教的一個(gè)特點(diǎn)，并且這種口頭辯論必須嚴(yán)格按照規(guī)定程序進(jìn)行。
使用應(yīng)成論式進(jìn)行口頭論辯，其形式多種多樣，一對(duì)一、一對(duì)多、多對(duì)多論辯均可。黃明信的《藏傳佛教的立宗與口頭辯》列舉了幾種口頭論辯形式，對(duì)這種口頭辯論場(chǎng)景進(jìn)行了精彩的描述。比如，學(xué)僧坐在地上圍成一圈，自由組成一對(duì)一的若干對(duì)。問(wèn)者站立，答者坐著。其余的人可以自由參加問(wèn)者一方，形成多人問(wèn)、一人答或一人問(wèn)、多人答的`不同組合。在相鄰的兩個(gè)年級(jí)間舉行的年級(jí)對(duì)辯結(jié)束后，兩個(gè)年級(jí)聚在一起，諷刺對(duì)方失誤，然后揚(yáng)起帽子高呼“保護(hù)神勝利了!”
(三)應(yīng)成論式的對(duì)譯形式
在論辯的主體上，參與應(yīng)成論式的人員一般為立者、敵者和證者三類，其中每一類又可以分為真、似兩種，于是一共有六種情況，分別是真立者、似立者、真敵者、似敵者、真證者與似證者。證者又分為三種—裁判證者、隨言證者與懲罰證者。設(shè)立證者的目的是為了實(shí)現(xiàn)論辯雙方的公正與公平。
應(yīng)成論式必須具備三個(gè)要素，分別是有法、所明與因。有法是因和法所依起處，故爭(zhēng)凈所依、凈依、依、所立有法、欲知有法、所別、前陳。法就是所要證明的“有法”的屬性，又叫所明、所立法、差別、能別、后陳?！耙颉本褪桥c“有法”結(jié)合成為論證的理由或根據(jù)，又叫能立因、因之后陳。
應(yīng)成論式的對(duì)凈，有問(wèn)有答。一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)成論式的回答只有三種情形:承許、因不成，不周遍?；卮鹫咧荒苓x擇其中之一來(lái)回答。承許，即論辯對(duì)方承認(rèn)所立宗體是正確的。在這種情形下，破者必須論證原來(lái)所立宗體是不正確的。如果對(duì)方在論辯進(jìn)行了一段之后，否定了他自己原來(lái)所作回答，返回頭來(lái)承認(rèn)自己原本否定的是正確的，這在應(yīng)成論式中叫“根本許”。論辯雙方必須默契使用“承許、因不成，不周遍”來(lái)進(jìn)行答復(fù)。如果破方認(rèn)為有必要明確問(wèn)題，可以說(shuō)“請(qǐng)述答案”。這要求立宗者要完整地把答案述說(shuō)一遍。
(四)應(yīng)成論式與三段論的比較
需要注意的是，應(yīng)成論式中的否定命題被當(dāng)作肯定命題的負(fù)式來(lái)處理。通過(guò)對(duì)比二者，發(fā)現(xiàn)西方邏輯學(xué)的三段論并不能很好地比附于應(yīng)成論式。因?yàn)椴貍饕蛎鲗?duì)特稱判斷小項(xiàng)作為“有法有過(guò)”來(lái)處理，并且也不承認(rèn)“a是a”的思維基本規(guī)律。由此可見(jiàn)，藏傳因明中的應(yīng)成論式是藏傳因明與西方邏輯學(xué)相區(qū)別的根據(jù)之一。
當(dāng)然，應(yīng)成論式符合邏輯學(xué)的推理與論證方法。以經(jīng)典案例“白法螺顏色之辯”來(lái)說(shuō)，守方主張:“凡是顏色都是紅色”。應(yīng)成論式以攻方提問(wèn)、守方回答的方式來(lái)展開(kāi)。攻方通過(guò)構(gòu)造兩個(gè)互為矛盾的判斷，即“白法螺的顏色應(yīng)是紅色，因?yàn)槭穷伾省迸c“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色，因?yàn)槭穷伾省?，并迫使守方承認(rèn)“白法螺的顏色應(yīng)不是紅色”。守方不得不以“不遍”來(lái)回答“白法螺的顏色應(yīng)是紅色”，從而反駁了自己的主張。
總之，應(yīng)成論式具有口頭化、對(duì)凈化的特點(diǎn)，形式多種多樣，但使用者必須按照要求進(jìn)行。在實(shí)際的辯經(jīng)活動(dòng)中，參與者利用應(yīng)成論式可以有效地訓(xùn)練自己的論辯能力，為進(jìn)一步研習(xí)佛教經(jīng)典打下良好的理論基礎(chǔ)。
四、總結(jié)
我國(guó)五十六個(gè)民族孕育出了多樣的民族文化，其中邏輯文化從更深層次上彰顯了他們的豐富內(nèi)涵。藏傳因明作為民族文化大觀園中的一朵奇葩，堪稱我國(guó)少數(shù)民族文化中最具影響力的“邏輯學(xué)”。本文通過(guò)分析其歷史淵源，對(duì)藏傳因明特有的應(yīng)承論式所具備的口頭化、對(duì)凈化等特征進(jìn)一步探討，發(fā)現(xiàn)應(yīng)承論式體現(xiàn)了藏傳因明的特征，散發(fā)出藏族邏輯文化獨(dú)特的魅力。這一特征區(qū)別于漢傳佛教和其他國(guó)家的佛教因明理論，并影響到了蒙古族的邏輯文化。
到目前為止，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)仍然是藏傳因明最具活力的部分。中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)的記者曾江與張春海曾在桑普寺親身體驗(yàn)了辯經(jīng)的樂(lè)趣，“……藏族同胞獨(dú)創(chuàng)的辯經(jīng)又賦予其一種藝術(shù)美感，成為藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。”日這些寶貴的民族文化就如同寶貴的民族“文化與語(yǔ)言的多樣性”一樣，需要我們好好珍惜、保護(hù)。
藏族文化論文篇三
摘要：唐卡是一種飽含了藏族佛教精華的宗教藝術(shù)文化，完美地將西藏地區(qū)的民間藝術(shù)和藏傳佛教文化融合在一起，具備了鮮明的民族特征和濃厚的宗教色彩，是雪域高原上的明珠，在世世代代的藏族人民心中珍貴無(wú)比。文章以唐卡的歷史起源、藝術(shù)特色以及唐卡與藏傳佛教的聯(lián)系這三方面為主線，闡述了唐卡藝術(shù)在西藏地區(qū)的發(fā)展和在藏族宗教文化中的價(jià)值。
關(guān)鍵詞：唐卡藝術(shù)；藏傳佛教；宗教文化；藏族人民；民間藝術(shù)
踏上西藏這片凈土，進(jìn)入藏族充滿佛教氣息的寺廟里，可以看到有許多色彩艷麗、刻畫精細(xì)的唐卡掛在經(jīng)堂四周的墻壁上，這一幅幅宗教色彩濃郁的畫卷把我們帶進(jìn)了藏傳佛教的世界。這些唐卡展現(xiàn)出不同的繪畫形式和內(nèi)容，畫中的神像有的神態(tài)慈祥有的面露猙獰，有的含蓄有的夸張，造型豐富，多姿多態(tài)，一動(dòng)一靜皆在方寸之間，使欣賞者震撼。
一、唐卡藝術(shù)的起源與藝術(shù)特色
藏族是個(gè)全民信奉佛教的民族，而唐卡作為皈依佛法的標(biāo)志和頂禮膜拜的神物，在斑斕的藏傳佛教藝術(shù)中是一塊奇麗的瑰寶。藏族唐卡產(chǎn)生于西藏高原，唐卡（thang-ga）又名“唐嘎”、“唐喀”，是松贊干布時(shí)期流行起來(lái)的一種特殊繪畫藝術(shù)。唐卡常被譯作“卷軸畫”，繪畫或刺繡在彩緞上，裝裱后懸掛供奉在寺廟、佛堂、僧舍乃至信徒家中。唐卡是一種獨(dú)具藏族文化特色的繪畫藝術(shù)，有其特殊的繪制手法，是藏族的宗教藝術(shù)趨于成熟的表現(xiàn)。在其傳承和發(fā)展的歷程中，唐卡將西藏周邊地區(qū)的藝術(shù)精華，像敦煌藝術(shù)，融入到了藏族的民間藝術(shù)當(dāng)中，形成了兼容并蓄且又獨(dú)樹(shù)一幟的唐卡風(fēng)格，具備了鮮明的藏族特色、濃烈的藏傳佛教色彩和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是雪域高原上一種特有的繪畫藝術(shù)，在藏族人民的心中占有重要的地位，他們堅(jiān)信所供奉的唐卡會(huì)帶來(lái)吉祥、平安和幸福，在藏族人民心中珍貴無(wú)比，具有特殊的宗教意義。唐卡作為藏傳佛教的繪畫藝術(shù)品，是宗教文化與藝術(shù)審美性的完美融合，唐卡將藏傳佛教思想和哲學(xué)理論形象化、具體化，繪制出了藏族人民所向往的情感與生活，在藏族人民心中有特殊的信仰意義。唐卡的藝術(shù)特征可歸納為三大特色：
（一）構(gòu)圖對(duì)稱，飽滿厚重，形式十分豐富
唐卡在繪制上有多種構(gòu)圖形式，其中中心構(gòu)圖法在唐卡繪制中最為常見(jiàn)，中心構(gòu)圖法中，唐卡的造像常以肖像畫的形式統(tǒng)領(lǐng)全局，以所供奉的佛像為中心，突出主要人物，周邊用小人物組合加以點(diǎn)綴，圖案講究對(duì)稱，上下左右展開(kāi)情節(jié)內(nèi)容。中心構(gòu)圖法的畫面分配飽滿且均勻，中心突出，主次分明，疏密有致，給人以穩(wěn)定厚重的畫面感。風(fēng)俗畫構(gòu)圖法在內(nèi)容為連環(huán)形式的傳記或故事的唐卡中較常見(jiàn)，常見(jiàn)于，這種構(gòu)圖法把情節(jié)的故事繪制在一個(gè)畫面上，不會(huì)受到時(shí)間、空間和透視的約束。壇城構(gòu)圖法是方圓相間，以幾何形為主要結(jié)構(gòu)層層相套構(gòu)成畫面。位于畫面中心是主尊，主尊之外用水、火圖案裝飾，第二層開(kāi)始繪制象征著大海、風(fēng)墻、火墻、金剛墻、蓮花墻、護(hù)城河的金鋼圖案、水圖案和蓮花圖案。內(nèi)套由象征著城墻、屋檐的正方形圖案裝飾，層層相疊，最終到達(dá)主尊殿。壇城構(gòu)圖法結(jié)合抽象和具象的繪制方式，構(gòu)圖結(jié)構(gòu)復(fù)雜且精密。大部分的唐卡都是對(duì)稱構(gòu)圖，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有致，形式豐富，“之”字形構(gòu)圖也是唐卡中獨(dú)具藏族特點(diǎn)的一種構(gòu)圖形式。
（二）繪制手法以線描為主，刻畫精細(xì)、流暢細(xì)膩
線描勾勒是傳統(tǒng)唐卡的主要繪制手法，所以唐卡也是一種線條藝術(shù)，畫面中的線條十分流暢，粗細(xì)有致、剛?cè)岵?jì)、頓挫有力。在人物繪畫方面，唐卡多以鐵線描的繪畫手法為主，繪制出來(lái)的線條蒼勁有力，能準(zhǔn)確把握住唐卡中人物的形體結(jié)構(gòu)；繪制唐卡中的裝飾紋樣一般采用高古游絲描法，高古游絲描法的線條以細(xì)、勻?yàn)橹饕攸c(diǎn)，流暢細(xì)膩,多為帶弧度曲線，和線描勾勒法繪制的人物輪廓線對(duì)比鮮明；繪制景物唐卡多使用粗細(xì)線條勾勒。
（三）色彩明亮艷麗，色調(diào)和諧相配
繪制在唐卡時(shí)，在施色上必須十分講究，給人以色彩絢麗奪目、美輪美奐、富麗堂皇的震撼之美。多數(shù)唐卡在顏色繪制上都使用色差對(duì)比，大膽而又巧妙，一般采用冷色調(diào)為背景底色，之后又大膽地使用暖色調(diào)為唐卡的正畫面鋪色，在暖色調(diào)為主體顏色的畫面中又巧妙地運(yùn)用了冷色調(diào)為中間色，形成具有強(qiáng)烈對(duì)比的冷暖色調(diào)反差，加強(qiáng)了畫面整體的色彩感，使唐卡達(dá)到色彩亮麗濃郁、富麗堂皇的強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼。
二、唐卡藝術(shù)與藏傳佛教
在藏族文化的組成中，藏傳佛教占有重要的地位，它是藏族人民一出生就帶有的信仰。唐卡藝術(shù)的起源、傳承與發(fā)展與藏傳佛教息息相關(guān)，隨著藏族佛教的興盛，唐卡成為了藏族地區(qū)從寺院走向民間、宗教與社會(huì)文化相結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)。唐卡藝術(shù)伴隨著藏傳佛教走過(guò)了千年，在這片雪域高原上與藏傳佛教相生相依，共同經(jīng)歷著興衰。唐卡是藏族佛教文化傳播的重要途徑，在藏傳佛教中有弘法布道的作用，唐卡將藏傳佛教中深?yuàn)W復(fù)雜的佛教義理形象化，通過(guò)繪畫的形式形成視覺(jué)上的語(yǔ)言，形象易懂，更方便地傳播給藏族人民，唐卡就是圖像版的書籍。在早些時(shí)期，唐卡只是依附于宗教的形式出現(xiàn)，后來(lái)隨著佛教在藏族地區(qū)的興盛，又因?yàn)樘瓶▽?duì)于藏族人民的游牧生活來(lái)說(shuō)，具有方便攜帶和懸掛參拜的特點(diǎn)，唐卡在宗教氣息濃郁的藏族社會(huì)中，成為了寄托藏族人民精神信仰的重要形式，逐漸形成了現(xiàn)在裝飾風(fēng)格強(qiáng)烈并充斥著濃郁宗教氣息的唐卡藝術(shù)。
三、唐卡藝術(shù)的宗教價(jià)值
從公元七世紀(jì)到現(xiàn)在，唐卡已經(jīng)發(fā)展成了輝煌的成熟繪畫藝術(shù)。唐卡是隨著藏傳佛教的興起而產(chǎn)生的，并且它所繪制的題材幾乎都和藏傳佛教相關(guān)，而藏傳佛教是藏族宗教藝術(shù)的代表，所以唐卡也是一種宗教藝術(shù)。首先從唐卡藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容上來(lái)看，雖然唐卡的制作方法有很多，例如有繪制、刺繡、堆繡等，但唐卡主題內(nèi)容大多是為了表現(xiàn)藏族的宗教文化，在唐卡藝術(shù)中，具有純宗教主題的唐卡占了80％居多。其次從唐卡的`使用功能上來(lái)看，唐卡藝術(shù)最早是服務(wù)于藏族人民的宗教生活而產(chǎn)生的，現(xiàn)在唐卡依然廣泛用于觀修、禮佛、積善祈愿等宗教活動(dòng)，幫助修行者進(jìn)行修行和觀想。唐卡是傳播藏族宗教文化的圖像教科書，畫師繪制出圖樣精美的唐卡，將抽象深?yuàn)W的宗教義理轉(zhuǎn)化成形象易懂的圖像語(yǔ)言，藏族人民借由唐卡來(lái)認(rèn)識(shí)宗教文化，因此唐卡在西藏地區(qū)有特殊的宗教價(jià)值，是寄托藏族人民宗教信仰的重要形式，是藏族人民傳播佛教理念的宗教圣物。唐卡藝術(shù)之所以能在藏族地區(qū)廣泛流傳，經(jīng)久不衰，客觀上是因?yàn)樽诮涛幕呐d盛發(fā)展帶來(lái)了唐卡的繁榮，主觀上因?yàn)樘瓶í?dú)特的宗教價(jià)值成為了藏族人民精神信仰，與藏族人民結(jié)下了深刻的淵源，在青藏高原上唐卡被廣泛應(yīng)用于各種社會(huì)民俗和精神民俗等方面，成為了藏族宗教文化傳播的重要工具。
四、結(jié)語(yǔ)
西藏人民的宗教熱情促進(jìn)了唐卡的興盛，使唐卡的藝術(shù)性得到了更深的發(fā)展。唐卡藝術(shù)和藏族宗教文化攜手走過(guò)了千年，經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，唐卡成為了一門獨(dú)具特色的、具有悠久歷史的，以表現(xiàn)宗教文化為主題的重彩裝飾繪畫藝術(shù)，是藏族人民的精神依托和智慧的結(jié)晶。唐卡的主題內(nèi)容記錄了西藏地區(qū)的宗教、歷史、政治、文化演變、社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)等諸多領(lǐng)域，被稱為西藏地區(qū)的百科全書，體現(xiàn)了藏族人民對(duì)宗教文化的濃厚感情和對(duì)雪域故鄉(xiāng)的熱愛(ài)。
藏族文化論文篇四
摘要：一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力來(lái)自三種資源:文化、政治價(jià)值觀和外交政策。我國(guó)提出的文化軟實(shí)力,是一個(gè)國(guó)家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系。其中,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化軟實(shí)力的重要基石,它可以衡量一個(gè)國(guó)家的群眾文化修養(yǎng)及國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平。本文就赤峰的藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行試論。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育;文化軟實(shí)力;關(guān)系;
美國(guó)著名政治學(xué)家哈佛大學(xué)教授約瑟·夫奈在《軟實(shí)力———國(guó)際政治的制勝之道》一書中,首先提出軟實(shí)力概念。他認(rèn)為,文化軟實(shí)力是指一個(gè)國(guó)家維護(hù)和實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的決策和行動(dòng)的能力,其力量源泉是基于該國(guó)在國(guó)際社會(huì)的文化認(rèn)同感而產(chǎn)生的親和力、影響力和凝聚力。一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力來(lái)自三種資源:文化、政治價(jià)值觀和外交政策。其中文化是社會(huì)創(chuàng)造意義的一系列價(jià)值觀和實(shí)踐的總和。我國(guó)提出的文化軟實(shí)力,是一個(gè)國(guó)家基于文化的生命力、創(chuàng)造力、傳播力而形成的體系,主要包含三個(gè)層面的意思:一是指文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和制度體系;二是指建立在公共文化服務(wù)體系基礎(chǔ)上,以人的精神、品格為核心的國(guó)民素質(zhì),培育、繼承和發(fā)展一種獨(dú)特的民眾精神和品格;三是包括音樂(lè)、電影影視、媒體、展會(huì)、表演藝術(shù)等可以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)營(yíng)的文化產(chǎn)業(yè)。近些年國(guó)家對(duì)文化軟實(shí)力的提升非常重視,并加大力度推進(jìn)和扶持相關(guān)產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。作為提升文化軟實(shí)力的重要保障之一———藝術(shù)教育也隨之得到了良好的發(fā)展機(jī)遇。因此,如何良好的發(fā)展藝術(shù)教育,從而促進(jìn)和發(fā)揮其對(duì)文化軟實(shí)力的提升作用顯得尤為重要。
一、藝術(shù)教育的重要性
在現(xiàn)代社會(huì)中,“藝術(shù)教育”有兩種不同層面的含義和內(nèi)容。從廣義上講,美育是“藝術(shù)教育”的核心內(nèi)容,它把藝術(shù)作為媒介,通過(guò)教育的形式培養(yǎng)全面發(fā)展的人。從狹義上來(lái)定義“藝術(shù)教育”可理解為以專門培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)人才為目的所進(jìn)行專業(yè)的、系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐教育,如各類專業(yè)的藝術(shù)類院校培養(yǎng)出相關(guān)的專業(yè)藝術(shù)人才。我國(guó)90年代提出了“素質(zhì)教育”,素質(zhì)教育的目的在于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng),其核心是人的全面發(fā)展,全方位提高,尊重個(gè)性,注重創(chuàng)新和潛能的開(kāi)發(fā),在思想上、道德上、文化上、身心上等方面協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展。而藝術(shù)教育是素質(zhì)教育不可或缺的重要組成部分,不但提高了青少年的自尊心、自信心,還豐富精神世界、培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí),促進(jìn)全面發(fā)展。藝術(shù)教育通過(guò)音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈等手段,調(diào)動(dòng)人的興趣,積極性,讓人愉快地在不知不覺(jué)中接受并學(xué)習(xí)。通過(guò)藝術(shù)教育的形式培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)、主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣,我們也通過(guò)觀看電影、歌劇舞劇,欣賞畫展等方式,增加對(duì)美育的認(rèn)識(shí)。藝術(shù)教育增強(qiáng)了學(xué)生的想象力、分析能力,使得邏輯思維和形象思維有機(jī)地相結(jié)合結(jié)合,形成健全的思維方式。
在現(xiàn)今社會(huì)中,人的生活與藝術(shù)存在著聯(lián)系,也可以理解為,人的生活與藝術(shù)息息相關(guān),例如看展覽、欣賞音樂(lè)會(huì)、閱讀報(bào)紙刊物等等,這些都反映出了藝術(shù)以各種不同的形式融入人們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。在這一過(guò)程中,人們的修養(yǎng),審美逐步提高,精神生活日趨豐富。因此,無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)說(shuō),藝術(shù)教育是人類文明發(fā)展必不可少的一門課程,是衡量社會(huì)進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要指標(biāo)。
二、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力的關(guān)系
文化軟實(shí)力提升的本質(zhì)是在于文化內(nèi)涵以及質(zhì)量的提高。藝術(shù)教育在多元文化的當(dāng)下,對(duì)不同類別的文化起到了良好的過(guò)濾作用。文化軟實(shí)力的提升的原動(dòng)力在于人才,而藝術(shù)教育的根本任務(wù)就是對(duì)于藝術(shù)人才的培養(yǎng)。因此,藝術(shù)教育對(duì)于文化軟實(shí)力的提升輸送了源源不斷的養(yǎng)分。在世界上較有影響力的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家?guī)缀醵际苓^(guò)專業(yè)的藝術(shù)教育的訓(xùn)練。由此可見(jiàn)藝術(shù)人才的培養(yǎng)對(duì)于文化的傳播、提升文化軟實(shí)力具有重要作用。因此,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,而要帶動(dòng)這兩方面的發(fā)展,則需要廣大的藝術(shù)工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市藝術(shù)教育的發(fā)展現(xiàn)狀
1.據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),城區(qū)有藝術(shù)培訓(xùn)中心近百所,藝術(shù)教育在我市如火如荼地開(kāi)展,城區(qū)內(nèi)5-8歲的孩子90%都在接受不同類型的藝術(shù)教育培訓(xùn),其中音樂(lè)以鍵盤、西洋樂(lè)、民樂(lè)、合唱為主,有極少數(shù)培訓(xùn)中心開(kāi)設(shè)音樂(lè)素養(yǎng)課,開(kāi)設(shè)音樂(lè)素養(yǎng)課的培訓(xùn)中心負(fù)責(zé)人多數(shù)是在高校工作的音樂(lè)老師或有海外留學(xué)背景。從課程建設(shè)上、教學(xué)理念上能看出培訓(xùn)中心之間的差距,從教學(xué)效果上也存在差距,如:上音樂(lè)素養(yǎng)課的課學(xué)生,能將樂(lè)曲與自身情感相結(jié)合,在樂(lè)曲的情感表達(dá)上更勝一籌。
2.從年齡結(jié)構(gòu)上看,幼兒學(xué)習(xí)藝術(shù)教育的占大多數(shù),在幼兒園里,會(huì)有一些興趣班,家長(zhǎng)會(huì)根據(jù)孩子自身情況選擇一些進(jìn)行學(xué)習(xí),從對(duì)幼兒園家長(zhǎng)的談話中可以得知:大部分家長(zhǎng)比較重視素質(zhì)教育,從興趣出發(fā),引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)藝術(shù)教育,80%的家長(zhǎng)都是在尊重孩子意愿的前提下選擇不同類型的藝術(shù)教育,還有部分家長(zhǎng)考慮的也很長(zhǎng)遠(yuǎn),學(xué)習(xí)一項(xiàng)藝術(shù)特長(zhǎng),對(duì)孩子的將來(lái)會(huì)有幫助,有小部分家長(zhǎng)是為了滿足自己的'虛榮心而強(qiáng)迫孩子去學(xué)習(xí),像六一、元旦這些節(jié)日里,幼兒園都會(huì)搞一些文藝匯演,看到自己孩子是觀眾,心不甘,面子上過(guò)不去,就強(qiáng)迫孩子去參加一些短時(shí)間能看到效果的藝術(shù)班。到了小學(xué)一、二年級(jí)大部分學(xué)生還能繼續(xù)接受藝術(shù)教育,三年級(jí)以上家長(zhǎng)會(huì)根據(jù)實(shí)際情況放棄部分藝術(shù)班的學(xué)習(xí),到了初中能堅(jiān)持學(xué)習(xí)的學(xué)生也就能達(dá)到20%左右。
3.師資和教育機(jī)構(gòu)方面,我市開(kāi)設(shè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)有很多家,規(guī)模大小不一,資歷和師資配比更是參差不齊,其中不乏學(xué)過(guò)不長(zhǎng)時(shí)間或者非自己主專業(yè)的“老師”出來(lái)代課,有的甚至生源還不錯(cuò)。究其原因,很多家長(zhǎng)在選擇培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師的時(shí)候存在著盲目性,或者是為了方便接送,并不仔細(xì)了解機(jī)構(gòu)的背景和老師的資歷,盲目信任宣傳,盲目注重短期效果,使得這種非專業(yè)的團(tuán)體和人有足夠的生存空間,這非常不利于藝術(shù)培訓(xùn)的良性發(fā)展。這種現(xiàn)象在一、二線發(fā)達(dá)城市是極少出現(xiàn)的,在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū),培訓(xùn)機(jī)構(gòu)會(huì)對(duì)老師嚴(yán)挑細(xì)選,不但要求學(xué)歷更注重能力,非專業(yè)團(tuán)體和個(gè)人在大的環(huán)境中或勉強(qiáng)支撐或被淘汰,因?yàn)榧议L(zhǎng)們是不會(huì)選擇沒(méi)有能力和不專業(yè)的人來(lái)培養(yǎng)自己的孩子,對(duì)于宣傳的可信度家長(zhǎng)也會(huì)有自己的判斷,不會(huì)盲目聽(tīng)風(fēng)。反之,藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和老師也不會(huì)為了迎合家長(zhǎng)的喜好和判斷,來(lái)安排學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這也從另外一方面反映出了藝術(shù)教育水平的高低與地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮程度成正比關(guān)系,是文化軟實(shí)力的一個(gè)重要印證指標(biāo)!
4.藝術(shù)教育是素質(zhì)教育中不可缺少的組成部分,是實(shí)施全面素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。藝術(shù)教育能增強(qiáng)自信心,提高審美修養(yǎng),增加枯燥學(xué)習(xí)中的樂(lè)趣,豐富精神世界,在促進(jìn)全面發(fā)展方面具有其他學(xué)科不可替代的作用。在學(xué)校里,藝術(shù)教育不僅僅局限于課堂,還分布于各種社團(tuán)的教學(xué)和活動(dòng)中,學(xué)生們?cè)诓煌钠脚_(tái)上找到屬于自己的天空。老師們也認(rèn)為,只要對(duì)學(xué)生做出正確的引導(dǎo),社團(tuán)不但不會(huì)耽誤學(xué)習(xí),相反還能促進(jìn)學(xué)生們學(xué)習(xí)熱情。但是,還有部分家長(zhǎng)沒(méi)正確的認(rèn)知藝術(shù)教育的真正含義,盲目的重視結(jié)果而不注重過(guò)程,甚至不顧孩子的自身?xiàng)l件盲目攀比。這些都偏離了藝術(shù)教育對(duì)孩子審美能力和藝術(shù)素質(zhì)培養(yǎng)的初衷。從整體上看,絕大多數(shù)家長(zhǎng)也肯定了藝術(shù)教育對(duì)孩子全面發(fā)展有著不可替代的作用,當(dāng)今社會(huì),競(jìng)爭(zhēng)壓力大,孩子有“一技之長(zhǎng)”是必須的,藝術(shù)教育就是必修課。
四、赤峰市文化事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
提升文化軟實(shí)力的建設(shè),可以增強(qiáng)民族自信心和自豪感;可以提高我市的經(jīng)濟(jì)水平,促進(jìn)我市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,提升就業(yè)率;能夠豐富我市的文化生活,提高群眾文化修養(yǎng)。文化軟實(shí)力的發(fā)展歸根結(jié)底就是文化事業(yè)的發(fā)展,藝術(shù)教育的發(fā)展是文化事業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)之一。近年來(lái),我市的文化事業(yè)已初有成效,有以紅山文化為主題的“紅山文化節(jié)”,草原文化為主的“那達(dá)慕大會(huì)”“克什克騰草原節(jié)”“巴林石節(jié)”系列活動(dòng),有微電影系列活動(dòng),有農(nóng)業(yè)博覽會(huì)以及各種展會(huì)等。以第五屆紅山文化節(jié)為例,紅山文化節(jié)是以紅山文化、遼文化、蒙元文化為主,在保留蒙元文化的同時(shí),集中表現(xiàn)了蒙古族特有的風(fēng)情文化、赤峰的風(fēng)土人情以及赤峰企業(yè)的風(fēng)采。共有4場(chǎng)文藝演出在文化節(jié)期間上演,內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院、赤峰學(xué)院、烏蘭牧騎、機(jī)關(guān)單位和文藝團(tuán)體的演員參加了演出。晚會(huì)還特別邀請(qǐng)了著名歌唱家韓磊為晚會(huì)助陣。內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院是內(nèi)蒙古藝術(shù)教育的最高學(xué)府,韓磊則是國(guó)人皆知的著名歌唱家。他們的加入一方面大大提高了文化節(jié)的知名度和宣傳力度,另一方面,他們帶來(lái)了先進(jìn)的教育理念。創(chuàng)新的演出策劃方案,也給予了我們珍貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),這有利于我們從理論到實(shí)踐全面提升自身修養(yǎng),也為今后更深層次的去挖掘和展現(xiàn)本地特色文化打下基礎(chǔ)。對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō),藝術(shù)學(xué)院的歌舞劇演出,讓他們像看電影聽(tīng)故事一樣更加直觀的認(rèn)識(shí)和了解紅山文化,在赤峰學(xué)院專場(chǎng)演出中,8000年前的骨笛重新奏響,讓觀眾們從理論和實(shí)踐中更加深刻的體驗(yàn)了紅山文化。
20xx年9月11日中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道欄目———《城市1對(duì)1》講述了我市(中國(guó)·赤峰)與新西蘭·奧塔哥。節(jié)目中講述到了赤峰美景、美食與音樂(lè)文化。在音樂(lè)文化方面講到了阿魯科爾沁旗的蒙古“汗廷音樂(lè)”。蒙古汗廷音樂(lè)盛行于蒙元時(shí)期,由樂(lè)聲、樂(lè)曲和舞蹈三部分組成,共有80多個(gè)曲目,有可汗頌、朝廷贊、宗教禮儀、民間諺語(yǔ)和哲理訓(xùn)諭等內(nèi)容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”,具有剛勁、強(qiáng)悍、威猛之勢(shì)和輕柔、幽美、典雅之風(fēng)。蒙古汗廷樂(lè)隊(duì)始建于太祖元年,盛行于元代,是在蒙古金帳殿前表演的音樂(lè)隊(duì)伍,主要在可汗繼位、諸王或外國(guó)來(lái)朝、冊(cè)封皇后、皇太子、眾臣封尊號(hào)以及郊廟禮成、眾臣朝賀、大饗宗親時(shí)演出,屬于宮廷音樂(lè)的一種。目前,“蒙古汗廷音樂(lè)”已列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在中央電視臺(tái)的宣傳下,讓國(guó)內(nèi)外人士更深層次的了解和認(rèn)識(shí)了赤峰,促進(jìn)了赤峰市的經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,增強(qiáng)了我市的知名度。這些足以說(shuō)明,藝術(shù)教育下隨之而生的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè),對(duì)于提高民眾的文化意識(shí)和修養(yǎng),有著更直觀,更受教的效果,是增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力過(guò)程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)之一。
五、藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力發(fā)展的對(duì)策研究
由于我市處于少數(shù)民族地區(qū),具有悠久的民族傳統(tǒng)文化資源和民族區(qū)域的優(yōu)勢(shì),我們可以把這一特性作為突破點(diǎn),把人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ),藝術(shù)教育作為重點(diǎn)。首先,以草原文化為基礎(chǔ),紅山文化為特色文化,發(fā)展基礎(chǔ)藝術(shù)教育,特色教育,精品教育,打造具有代表赤峰文化特色的歌舞劇及其他活動(dòng)形式,建立赤峰銘牌效應(yīng)。歌舞劇的編排是一門綜合藝術(shù)涉及音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)、制作等多方面的專業(yè)知識(shí)需要大量人員和物力的投入,一部成功的歌舞劇的創(chuàng)作,能夠極大地推動(dòng)社會(huì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步,是社會(huì)教育和綜合資源利用整合的重要體現(xiàn)。而我市現(xiàn)有教育以及可利用資源有限,而且相對(duì)獨(dú)立,整合性較差,整體藝術(shù)修養(yǎng)和文化涵養(yǎng)也有待提高。針對(duì)這種現(xiàn)狀,我們可以把“內(nèi)”與“外”相結(jié)合,以內(nèi)為主,以外為輔,走出去,引進(jìn)來(lái)的理念,加強(qiáng)文化交流,向國(guó)內(nèi)外專家學(xué)習(xí),引進(jìn)國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的教育理念,文化節(jié)目,提高我市群眾的藝術(shù)文化修養(yǎng),增強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)。通過(guò)實(shí)踐反饋不斷完善成品質(zhì)量,最終服務(wù)社會(huì),反饋社會(huì)。例如我們可以借鑒云南大型音樂(lè)舞蹈劇《印象麗江》《麗江千古情》,廣西桂林的《印象漓江》,杭州的《宋城千古情》等的成功經(jīng)驗(yàn),這些都是結(jié)合本地區(qū)文化改編而成的大型現(xiàn)代音樂(lè)歌舞劇,配合現(xiàn)代的燈光、音效、3d等現(xiàn)代科技手段,形成本地區(qū)獨(dú)具特色的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)。同時(shí),我市有像力王工藝制作公司及赤峰學(xué)院美術(shù)學(xué)院的資源,可以根據(jù)我市文化,加強(qiáng)學(xué)校與企業(yè)、社會(huì)之間的交流合作,發(fā)展相關(guān)專業(yè)建設(shè),帶動(dòng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的成型和發(fā)展,這些都是帶動(dòng)我市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,增強(qiáng)本地區(qū)文化軟實(shí)力的建設(shè)的有效途徑。
綜上所述,藝術(shù)教育與文化軟實(shí)力之間的關(guān)系是相輔相成的,文化軟實(shí)力的建設(shè)提升,離不開(kāi)藝術(shù)教育,發(fā)展藝術(shù)教育對(duì)提升我市文化軟實(shí)力的重要作用是顯而易見(jiàn)的。
參考文獻(xiàn)
[1]郭必恒.試論新世紀(jì)我國(guó)高校藝術(shù)教育的發(fā)展路向[j].中國(guó)高等教育,2009,(19).
[2]楊瀟.淺談藝術(shù)教育對(duì)于文化軟實(shí)力提升的重要作用[j].群文天地,2012,(18).
[3]王淑芳.試論音樂(lè)教育與涪陵區(qū)地方文化軟實(shí)力的提升[j].大眾文藝,2013,(19).
[4]楊媛.論藝術(shù)生產(chǎn)力和文化軟實(shí)力的辯證關(guān)系[j].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(01).
[5]楊宏凌.弘揚(yáng)民族音樂(lè)構(gòu)建高校特色文化軟實(shí)力[j].安徽科技學(xué)院學(xué)報(bào),2015,(03).
[6]孫楠.文化軟實(shí)力視閾下陜西特色藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中的研究[j].美術(shù)教育研究,2017,(08).
[7]孫凱軍,譚國(guó)柱.藝術(shù)院校文化軟實(shí)力建設(shè)研究[j].教育探索,2011,(03).
[8]付蘭.藝術(shù)表演中的文化軟實(shí)力建構(gòu)[j].戲劇之家,20xx,(06).
[9]齊秀華.赤峰市民族文化的傳承與創(chuàng)新研究[j].理論研究,20xx,(05).
藏族文化論文篇五
通過(guò)學(xué)習(xí)，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈(zèng)。我為大家整理的我知道的藏族風(fēng)俗作文，希望大家喜歡。
我們剛學(xué)完了《藏戲》這課，讓我了解了藏族戲曲的由來(lái)，同時(shí)也萌生了我對(duì)藏族的好奇心。
課后通過(guò)查資料，我知道了藏族人十分重視禮儀和饋贈(zèng)，凡是遇到喜慶，必須相互送禮祝賀，哈達(dá)是必備的高貴禮物，多為絲織品，白色居多，也有淡黃色和淺藍(lán)色，在相互交往中，必?zé)崆榭畲?，送別親友，常敬青稞酒、唱酒歌，把哈達(dá)掛在親友的脖子上，然后相互親切碰額、親臉，以示熱情致意、良好祝愿。說(shuō)話要有禮節(jié)，用語(yǔ)分普通話、敬語(yǔ)、最敬語(yǔ)。為尊重對(duì)方，一般用敬語(yǔ)、最敬語(yǔ)，如有疏忽，則會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌，這就是藏族人的禮儀。
藏族的食物也讓我產(chǎn)生了興趣，經(jīng)過(guò)了解，我知道久聞大名的 糌粑，糌粑是藏族的一種主食，吃糌粑時(shí)，先在碗里放上一些酥油，沖人茶水，放上炒好磨細(xì)的青稞面，然后用手將面與茶水?dāng)嚢柙谝黄?。攪拌時(shí)，要注意先用中指將炒面向碗底輕搗，以免將茶水溢出碗外;然后輕輕轉(zhuǎn)動(dòng)著手中的碗，并用手指緊貼碗邊將炒面壓人茶水中;待炒面、茶水和酥油拌勻，能用手捏成團(tuán)，就可以進(jìn)食了。食時(shí)用手不斷在碗里攪捏，揉合成團(tuán)，用手往嘴里送。藏族群眾吃飯——般不用筷子、勺子，只用手抓。青稞酒 是用青稞釀成的度數(shù)很低的酒，藏族群眾男女老少都喜歡喝，是喜慶過(guò)節(jié)必備之飲料，說(shuō)到這里我真是“口水流下三千尺都不止呀!”
真想到藏族好好見(jiàn)識(shí)、見(jiàn)識(shí)啊!你呢?
我們家有一把精美的藏刀，它是爸爸的一個(gè)朋友送給爸爸的，它是藏族的工藝品。
這把藏刀體呈銀灰色，刀柄是有豹子的頭、龍的脖子，鳥的翅膀和鷹的爪子組成的。豹子頭上的眼睛、牙齒都刻得栩栩如生。龍的脖子上的鱗片雖然很小，但很精美，一個(gè)挨一個(gè)排列的很整齊。鳥的翅膀與眾不同，它的翅膀上的骨頭清晰可見(jiàn)，沒(méi)有骨頭的地方大約只有4毫米，表面非常平滑。鷹的爪子不是很大，它的腳趾是勾著的`，上面的斑紋也露了出來(lái)，它的指甲很鋒利，讓人覺(jué)得這個(gè)動(dòng)物威風(fēng)凜凜。刀鞘是這個(gè)動(dòng)物的審理，上面有許多花紋。彎彎曲曲的好像是一些草，凸出來(lái)一大片好像是一大塊石頭，上面畫的就像一片草地和一大塊石頭。尾巴好像是獅子的尾巴，上面刻得更細(xì)，密密麻麻的花紋占滿了整個(gè)尾巴，不仔細(xì)看是看不到的。從刀鞘里拿出刀，刀鋒利無(wú)比，一面是刀刃，一面帶有鋸齒，刀片很干凈，像擦過(guò)一樣，把刀放進(jìn)刀鞘里正合適。
這把藏刀，即代表了藏族人民的精心制造，也代表了爸爸和朋友之間的友誼。
在我家，有一把已經(jīng)十幾年的藏刀了，它是銀色的，上邊繡著許多各式各樣，稀奇古怪的花紋，唯一能讓我看清楚的，就是一只鳳凰和一只龍，它們繡在刀鞘上，看上去很精致。
這把藏刀，聽(tīng)爸爸說(shuō)是十幾年前的一個(gè)朋友，去西藏時(shí)，送給爸爸的，在我六歲時(shí)，爸爸就把這把心愛(ài)的刀送給了我。
爸爸說(shuō)藏刀是藏族人隨身攜帶的工具，在他們那里。藏刀的用處可大了，可以用它宰羊、防身，還是一種身份的象征。在藏族人很小的時(shí)候孩子們就有了自己的藏刀，這也是一種成為男子漢的象征。
我的這把藏刀很鋒利，輕輕用手一碰，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的手上面就會(huì)有一道口子，這把藏刀如果套著刀鞘放在太陽(yáng)底下，就會(huì)反射出耀眼的光芒，它的刀刃已經(jīng)生銹了，不再像當(dāng)年那樣如同鏡子一般閃光耀眼了。
我認(rèn)為藏刀有辟邪的作用，所以，我把它放在了我的床墊地下，一來(lái)可以讓我有一種安全感，二來(lái)可以防止我晚上做噩夢(mèng)，它給我?guī)?lái)了無(wú)限的力量和勇氣，讓我感覺(jué)一下成了一個(gè)真正的男子漢。這樣，我就不再感覺(jué)到孤單、害怕了。
我經(jīng)常玩這把刀，動(dòng)不動(dòng)就看一下，越看越覺(jué)得越來(lái)越有趣，甚至還感覺(jué)藏刀上邊的花紋像幽靈，說(shuō)得也是，它上邊的花紋的確很稀奇古怪，我真想知道他真正的含義呀!
我非常喜歡這把藏刀，因?yàn)樗笳髦職夂土α俊?/p>
藏族文化論文篇六
藏族文化作為我國(guó)豐富多元的民族文化之一，在歷史長(zhǎng)河中形成了獨(dú)特的風(fēng)貌和特點(diǎn)。時(shí)至今日，盡管受到現(xiàn)代化的沖擊，但藏族文化仍然堅(jiān)守傳統(tǒng)，傳承發(fā)展，并以其豐富的內(nèi)涵和特色吸引著世界各地的人們。近期我有幸深入了解了藏族文化，不禁感受良多。以下是我對(duì)藏族文化的概覽心得體會(huì)。
第一段：藏族歷史與傳統(tǒng)
藏族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到公元前127年，是中國(guó)歷史上古老的民族之一。在這漫長(zhǎng)的歷史中，藏族人民創(chuàng)造了豐富多樣的文化遺產(chǎn)，形成了獨(dú)特的社會(huì)制度和生活方式。舉例來(lái)說(shuō)，藏族人民信奉藏傳佛教，這是藏族文化的核心之一，它滲透進(jìn)了藏族人民的生活方方面面。此外，藏族人民也崇尚自然，特別是雪山、湖泊和草原等自然景觀，被視為神圣不可侵犯的存在。通過(guò)了解藏族的歷史和傳統(tǒng)，我深切認(rèn)識(shí)到了其文化的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。
第二段：藏族傳統(tǒng)藝術(shù)的百態(tài)
藏族傳統(tǒng)藝術(shù)是藏族文化寶庫(kù)中的一顆明珠。其中，繪畫、雕刻和刺繡等形式豐富多樣，而且每一件作品都蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)和宗教內(nèi)涵。以唐卡畫為例，它是藏族繪畫的代表之一，被譽(yù)為“高原藝術(shù)之王”。唐卡畫不僅具有濃厚的宗教色彩，還融入了藏族人民對(duì)生活的熱愛(ài)和追求，給人以一種神圣而又親近的感覺(jué)。此外，藏族的舞蹈、音樂(lè)和戲劇等形式也別具一格。例如，藏戲是藏族文化的瑰寶，它以精湛的表演和深入人心的劇情吸引著無(wú)數(shù)觀眾。通過(guò)欣賞和了解藏族傳統(tǒng)藝術(shù)，我對(duì)其獨(dú)特的審美觀念和創(chuàng)作理念有了更深入的認(rèn)識(shí)。
第三段：藏族節(jié)日與民俗
藏族節(jié)日是藏族人民豐富多彩的生活的重要組成部分。其中，藏歷新年（春節(jié)）是最重要的節(jié)日之一。在這一天，藏族人民會(huì)穿上盛裝，舉行盛大的慶?；顒?dòng)，如民間歌舞表演、祈福儀式和搭建獨(dú)特的馬帳等。此外，藏族人民還尊崇“山神節(jié)”、“水靈節(jié)”、“祭山”、“祭水”等傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日與土地、自然和生活息息相關(guān)。如今，這些傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)中依然保留著其鮮活的魅力，且吸引著越來(lái)越多的游客和學(xué)者前來(lái)探尋。通過(guò)參與和觀察藏族節(jié)日，我領(lǐng)略了其獨(dú)特的宗教和文化內(nèi)涵，也感受到了藏族人民的熱情和善良。
第四段：藏族醫(yī)藥與文化保護(hù)
藏族醫(yī)藥是藏族文化的重要組成部分，它源于藏民族對(duì)自然的感悟、對(duì)生命的探索以及對(duì)健康的追求。藏族醫(yī)藥注重整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，提倡“陰陽(yáng)平衡”的理念。此外，藏族醫(yī)藥還重視草木礦物的應(yīng)用，注重藥物的精細(xì)炮制和醫(yī)療方法的靈活性。盡管受到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的沖擊，但藏族醫(yī)藥仍然深受藏族人民的喜愛(ài)和推崇。為了保護(hù)和傳承藏族文化，許多措施已經(jīng)采取。比如，設(shè)立了專門的機(jī)構(gòu)來(lái)保護(hù)和開(kāi)發(fā)藏族文化，舉辦了許多文化活動(dòng)和展覽，并制定了相關(guān)政策和法規(guī)。通過(guò)了解藏族醫(yī)藥和文化保護(hù)的相關(guān)情況，我認(rèn)識(shí)到了保護(hù)和傳承民族文化的重要性，也感受到了我國(guó)政府對(duì)藏族文化的重視。
第五段：藏族文化的當(dāng)代發(fā)展
當(dāng)代的藏族文化不僅保留了傳統(tǒng)的特色，還逐漸融入了現(xiàn)代元素。比如，藏族音樂(lè)與流行音樂(lè)的融合，藏族手工藝品與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合等等。這種融合不僅豐富了藏族文化的內(nèi)涵和形式，還為藏族文化的傳承和發(fā)展打開(kāi)了新的空間。當(dāng)代藏族文化的發(fā)展也得到了全社會(huì)的支持和關(guān)注，更多的人們開(kāi)始關(guān)注藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處。通過(guò)對(duì)當(dāng)代藏族文化的了解，我對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合有了更加深刻的理解，也為藏族文化的未來(lái)充滿了希望。
在了解藏族文化的過(guò)程中，我深深被其豐富多元、獨(dú)特魅力所吸引。藏族歷史與傳統(tǒng)、傳統(tǒng)藝術(shù)、節(jié)日與民俗、醫(yī)藥與文化保護(hù)以及當(dāng)代發(fā)展等方面的了解，讓我更加認(rèn)識(shí)到了藏族文化的多樣性和獨(dú)特之處，也對(duì)其保護(hù)和傳承有了更深入的思考。我相信，在全社會(huì)的共同努力下，藏族文化一定能夠繼續(xù)繁榮發(fā)展，為中華民族文化的多元性和世界文化的繁榮作出更大的貢獻(xiàn)。
藏族文化論文篇七
哈達(dá)是藏語(yǔ)“卡達(dá)”或“達(dá)呷”之音譯，“哈”字是“卡”的變音。準(zhǔn)確的音譯還是“卡達(dá)”或“達(dá)呷”為好。下面是本站小編為大家整理的藏族禮儀中的哈達(dá)文化，希望能夠幫到大家哦!
根據(jù)苯教史料記載，第九代贊普布德貢杰時(shí)，本教徒哇托尖 〔羊毛纏頭之意〕在進(jìn)行宗教儀軌時(shí)，將羊毛纏在頭和脖子上，此俗由此而傳。后來(lái)人們將羊毛織成巾和絹的形式，替代此習(xí)俗，哈達(dá)的雛形由此形成。
卡達(dá)何時(shí)成為藏民的禮品，尚無(wú)資料記載。但從阿里托定寺壁畫上古格王國(guó)君臣百姓盛迎阿底峽尊者來(lái)藏傳教的場(chǎng)面中，就有獻(xiàn)卡達(dá)的畫面。阿底峽尊者來(lái)藏時(shí)間為公元1037年。這個(gè)時(shí)候藏族就有獻(xiàn)卡達(dá)的習(xí)俗，距今已有9百多年的歷史。
卡達(dá)的主色為白色，后佛教在藏區(qū)盛行，也為卡達(dá)的顏色注入了新生命。卡達(dá)的顏色有白、藍(lán)、紅、綠、黃5種，5種色相配的卡達(dá)稱“達(dá)崔朗昂”，意為五彩卡達(dá)。五彩卡達(dá)是獻(xiàn)給佛、菩薩，結(jié)婚時(shí)作彩帶用。按照佛教教義解釋，五彩卡達(dá)是菩薩的服裝，所以只在特定時(shí)候敬獻(xiàn)。結(jié)婚時(shí)用五彩卡達(dá)意為五彩祥云降臨婚禮，以示吉祥喜慶。
五色卡達(dá)，白色象征白云;藍(lán)色為喻為藍(lán)天;紅色為空間護(hù)法神;綠色為江河;黃色象征大地。在日常生活中，白色最為常見(jiàn)。這是因?yàn)椋翰孛褡迨鞘殖缟邪咨拿褡?。認(rèn)為白色代表純潔、高尚、吉祥、誠(chéng)摯、善良、正義、繁榮和向上的象征。
卡達(dá)種類很多，就以白色為例分為三種：內(nèi)庫(kù)卡達(dá)、阿喜卡達(dá)和素喜卡達(dá)。內(nèi)庫(kù)卡達(dá)長(zhǎng)二丈、寬二尺左右為上等品，繪有吉祥八瑞，龍鳳戲珠等圖案，阿喜和素喜一般長(zhǎng)6尺，寬一尺余，分上、中、下三個(gè)等級(jí)，這三種卡達(dá)都有是用絲綢制成。
獻(xiàn)卡達(dá)的部位也講究規(guī)矩：獻(xiàn)給佛、菩薩時(shí)，一般將卡達(dá)放在臺(tái)座前或腿部上，不能搭在頭上或肩上;給活佛、長(zhǎng)輩、尊長(zhǎng)敬獻(xiàn)卡達(dá)時(shí)，要躬身90度，雙手奉獻(xiàn)卡達(dá)必須舉過(guò)頭頂，獻(xiàn)到對(duì)方手里或獻(xiàn)放于座前桌上，也可以通過(guò)代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn);下級(jí)向上級(jí)敬獻(xiàn)卡達(dá)，要彎腰雙手奉獻(xiàn)到上級(jí)手里或獻(xiàn)放于座前桌上，也可以通過(guò)代理人、秘書、侍從、衛(wèi)士等人轉(zhuǎn)獻(xiàn);同輩之間獻(xiàn)卡達(dá)，一般略躬身，把卡達(dá)呈送到對(duì)方的手臂上;若給晚輩或下屬贈(zèng)卡達(dá)，可將卡達(dá)搭到對(duì)方肩上或遞送到對(duì)方的手臂上即可;迎送團(tuán)體呈獻(xiàn)卡達(dá)，一般只獻(xiàn)給被迎送團(tuán)隊(duì)的首領(lǐng)即可，不必獻(xiàn)給所有成員，更不得連侍從人員都獻(xiàn)，這意味亂了規(guī)矩，混淆主次等級(jí)。團(tuán)隊(duì)中有特殊人員，但又不是團(tuán)隊(duì)頭領(lǐng)，則可以單獨(dú)獻(xiàn)給他，以表迎送者對(duì)他的特殊相待或格外尊重;晚輩拜見(jiàn)長(zhǎng)輩、學(xué)生(弟子)拜見(jiàn)師長(zhǎng)，下級(jí)求見(jiàn)上級(jí)，一般僧尼拜見(jiàn)高僧大德獻(xiàn)卡達(dá)時(shí)，一般不獻(xiàn)到手上，獻(xiàn)放在座前或連同其他禮物一并放在面前即可;葬禮上獻(xiàn)卡達(dá)，如果死者是僧人，則將卡達(dá)獻(xiàn)在遺體上。如果是俗人，則獻(xiàn)給親友即可。
把卡達(dá)搭到對(duì)方的脖頸上是一種宗教加持的特殊賜賞。僅局限在活佛給俗人，宗教高層領(lǐng)袖人物對(duì)一般僧尼、俗官之間。將經(jīng)過(guò)活佛加持或打有加持結(jié)的卡達(dá)作為圣物搭在對(duì)方的勃子上。宗教信徒，一般僧尼或朝拜喇嘛活佛的百姓自帶卡達(dá)請(qǐng)求高僧大德為他加持時(shí)，高僧大德接過(guò)卡達(dá)經(jīng)過(guò)加持后，再返搭到對(duì)方的勃頸上。任何高官、俗人無(wú)資格將卡達(dá)搭到對(duì)方的脖頸上。
敬獻(xiàn)卡達(dá)的文化意味。根據(jù)不同的場(chǎng)合各有其不同的視福和意味：宗教活動(dòng)中，向菩薩、活佛敬獻(xiàn)卡達(dá)，表示對(duì)佛的無(wú)限敬仰和信教的真誠(chéng)之心，同時(shí)也祈求菩薩保佑，萬(wàn)事吉祥如意、人畜興旺發(fā)達(dá);節(jié)日之際，人們互贈(zèng)卡達(dá)表示共同慶賀佳節(jié)、祝福來(lái)年吉祥如意;迎送賓客奉獻(xiàn)卡達(dá)，表示對(duì)來(lái)客熱烈歡迎和一路平安;晚輩向長(zhǎng)輩、學(xué)生向老師、弟子向尊師、俗人向僧侶、下級(jí)向上級(jí)敬獻(xiàn)卡達(dá)，表示崇高敬意和祝福吉祥安康;舉行婚禮時(shí)呈獻(xiàn)卡達(dá)，表示恭賀新喜、祝愿新婚夫婦恩愛(ài)如山，白頭偕老，兒孫滿堂;在舉行葬禮時(shí)敬獻(xiàn)卡達(dá)，則表示對(duì)死者哀悼和對(duì)已故親屬的安慰等等。
當(dāng)今很多地方把獻(xiàn)卡達(dá)這一藏族人民崇高傳統(tǒng)禮節(jié)，不分場(chǎng)合、不講規(guī)矩、不看對(duì)象、不分規(guī)格、不講方式，出現(xiàn)獻(xiàn)卡達(dá)泛濫現(xiàn)象，把藏民族最嚴(yán)肅、最崇高的禮節(jié)變成庸俗化。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因很多，但主要是不甚了解或不懂得卡達(dá)和卡達(dá)文化內(nèi)涵意味所致。
雪域高原是個(gè)禮儀之幫，藏民族是個(gè)十分講究禮貌的民族。在國(guó)際國(guó)內(nèi)各民族之間的交往和聯(lián)系越來(lái)越多的今天，在覲見(jiàn)佛像、敬謁活佛、拜見(jiàn)尊長(zhǎng)、迎送賓客、婚喪節(jié)慶等場(chǎng)合獻(xiàn)卡達(dá)這一藏民族傳統(tǒng)崇高禮節(jié)，已經(jīng)成為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，促進(jìn)民族之間友誼的彩橋。但我們?cè)诶^承這一傳統(tǒng)禮節(jié)時(shí)，還得講場(chǎng)合，講對(duì)象、講規(guī)矩、講方式，不能把這崇高禮節(jié)庸俗化。還是繼承我們祖輩敬獻(xiàn)卡達(dá)的傳統(tǒng)習(xí)俗為好。
藏民族把哈達(dá)視為非常貴重的禮品，所以敬獻(xiàn)哈達(dá)也有其自身的規(guī)則。一般哈達(dá)順長(zhǎng)疊成雙層，折疊扣朝對(duì)方，用雙手恭敬地呈獻(xiàn)，以示佛教四大皆空的教義和對(duì)對(duì)方尊敬之意。哈達(dá)潔白無(wú)瑕的顏色標(biāo)志著自己純真無(wú)邪的心，而哈達(dá)的順長(zhǎng)標(biāo)志著師徒和諍友之間關(guān)系永存、人與人之間的關(guān)系長(zhǎng)久。
通常給活佛、長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，要求躬身90度，雙手捧哈達(dá)必須過(guò)頭頂，獻(xiàn)到對(duì)方手里或放于座前，如對(duì)方騎著馬，亦可將哈達(dá)系到馬蹄子上;同輩之間獻(xiàn)哈達(dá)，一般略躬身平伸雙手將哈達(dá)捧送到對(duì)方手中或腕上即可;若對(duì)晚輩或下屬贈(zèng)哈達(dá)，可將哈達(dá)搭到對(duì)方頸項(xiàng)上或遞送到對(duì)方手臂上即可。
藏族文化論文篇八
第一段：引言（200字）
藏族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的一支，深深植根于西藏高原的土地上。通過(guò)一次深入了解和研究，我對(duì)藏族文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。我發(fā)現(xiàn)，藏族文化蘊(yùn)含著深厚的宗教信仰、獨(dú)特的建筑藝術(shù)、精美的傳統(tǒng)手工藝品等，這一切都給我?guī)?lái)了巨大的啟發(fā)和收獲。
第二段：宗教信仰（300字）
藏族的宗教信仰主要是藏傳佛教，而佛教在藏族文化中的影響無(wú)處不在。我參觀了拉薩的布達(dá)拉宮和大昭寺，深深感受到了佛教對(duì)藏族人民的宗教情懷和精神追求。不僅如此，我還有幸觀摩了一場(chǎng)著名的佛事活動(dòng)——祈愿解脫。在這個(gè)儀式中，我看到了藏族人民對(duì)于宗教的虔誠(chéng)和對(duì)于生命解脫的追求。這一切讓我感受到了宗教對(duì)于人類精神層面的意義，也讓我對(duì)心靈的力量有了更深切的體悟。
第三段：建筑藝術(shù)（300字）
藏族的建筑藝術(shù)以其獨(dú)特的風(fēng)格而聞名，布達(dá)拉宮和大昭寺是最具代表性的建筑之一。它們不僅是信仰的象征，更是藏族文化的瑰寶。建筑風(fēng)格宏偉壯麗，色彩豐富多樣，融合了藏族傳統(tǒng)和宗教元素。我在參觀過(guò)程中，如同置身一個(gè)神圣而神秘的世界，感受到了藏族人民對(duì)于自然和宇宙的崇敬之情。同時(shí)，我也意識(shí)到了建筑藝術(shù)在傳承文化和表達(dá)情感方面具有的重要作用，這給我在學(xué)習(xí)和工作中帶來(lái)了靈感和啟示。
第四段：傳統(tǒng)手工藝品（200字）
藏族人民以其精湛的手工藝技藝而聞名于世，雕刻、織錦、制作銅器等都是藏族傳統(tǒng)的手工藝品。我在參觀的過(guò)程中，親眼目睹了一位雕刻師傅在制作木雕作品，他的技藝嫻熟而精準(zhǔn)，對(duì)于細(xì)節(jié)的把控幾乎完美。這種對(duì)工藝精益求精的態(tài)度讓我深深感動(dòng)，也讓我認(rèn)識(shí)到只有在平凡的工作中追求卓越，才能造就精彩的人生。同時(shí)，我也了解到了傳統(tǒng)手工藝品在傳承文化、弘揚(yáng)民族精神方面的重要作用。
第五段：個(gè)人收獲與心得體會(huì)（200字）
通過(guò)這次對(duì)藏族文化的探索，我不僅拓寬了視野，還深深感受到了文化的重要性。每一個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化，都有其值得探究和珍藏的寶藏。我深深體會(huì)到了文化的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)代青年的責(zé)任，我們應(yīng)該努力學(xué)習(xí)并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化。我還意識(shí)到，文化的多樣性是人類社會(huì)進(jìn)步不可或缺的因素，我們應(yīng)該尊重和包容不同的文化，促進(jìn)文化的交流與融合。
總結(jié)：
通過(guò)這次對(duì)藏族文化的了解和體驗(yàn)，我深深被其深厚的宗教信仰、獨(dú)特的建筑藝術(shù)、精湛的手工藝品所打動(dòng)。這一切給我?guī)?lái)了巨大的收獲與啟發(fā)，讓我對(duì)文化的珍貴、多樣性和傳承有了新的理解。作為一個(gè)青年人，我將努力學(xué)習(xí)并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，推動(dòng)文化的交流與融合，為社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。
藏族文化論文篇九
眾所周知，牛羊肉是草原牧民擅長(zhǎng)烹飪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般選用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰殺，剝皮入鍋，開(kāi)鍋后立即撈出。火候以開(kāi)鍋肉為宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起來(lái)又鮮又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，將羊肉割下后手抓食用，所以稱為手抓羊肉。食用時(shí)十分有趣，羊尾和胸叉是獻(xiàn)給最珍貴的客人；未來(lái)女婿第一次登門，未來(lái)的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，頸椎骨節(jié)相連的羊脖子很難將肉吃盡，但藏族青年不會(huì)被難倒，能吃得好象骨頭上從來(lái)沒(méi)長(zhǎng)肉似的，只有這樣才被認(rèn)為是有本領(lǐng)的好女婿，所以在草原上流傳著“羊脖子考女婿”的習(xí)俗。
酸奶是具有地方特色的小吃。將牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的舊酸奶以發(fā)酵，制成的酸奶像嫩豆腐一樣。色澤光亮，表面覆蓋有一層金黃色的油脂奶皮，并有一種芳香的氣味。質(zhì)地細(xì)膩，酸甜可口，營(yíng)養(yǎng)豐富，具有開(kāi)胃、抑菌、降低膽固醇等功效，還可以拌著米飯吃。
血腸是藏族食譜中的上等食物，貴客臨門，能以血腸待之，那是主人的榮耀。血腸是由切碎的肉丁、板油、調(diào)料和豬血拌勻后灌進(jìn)腸衣。吃時(shí)放在開(kāi)水鍋里一涮兩滾，不等腸衣內(nèi)的血完全凝固就撈出，捏住兩端邊吃邊吮，味道極其鮮美，但視覺(jué)上有點(diǎn)恐怖。
用青稞面調(diào)制烘烤而成的青稞餅，色澤金黃，香甜可口。把整塊的牛羊肉掛起來(lái)風(fēng)干制成的'風(fēng)干肉，可直接生吃。其它還有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、臘肉、藏醋等。人參果和黃蘑菇則是吃得最多的野生植物。
歌詞豐富多彩，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)人，男女老少都會(huì)唱，從頭至尾酒歌是不會(huì)重復(fù)的。
藏族文化論文篇十
藏族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族歷史文化的瑰寶。作為一個(gè)非藏族人士，我通過(guò)參觀藏區(qū)、閱讀藏族文化經(jīng)典、與藏族朋友交流等方式，深入了解到藏族文化的博大精深，感受到了其中所體現(xiàn)的深厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。下面將從藏族的歷史和傳統(tǒng)、藏族與自然的和諧、藏族的宗教信仰、藏族的民俗文化和藏族的藝術(shù)文化五個(gè)方面，談?wù)勎业男牡皿w會(huì)。
一、藏族的歷史和傳統(tǒng)
藏族人口分布廣泛，自古以來(lái)就是我國(guó)統(tǒng)一和多民族融合的重要組成部分。藏族歷史的精神財(cái)富非常豐富，這是我深度了解藏族文化最先接觸到的部分。從藏王松贊干布迎娶文成公主，到在藏區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐卡、經(jīng)文、古代遺址等，每一件事情都反映著藏族的傳統(tǒng)和歷史。在我看來(lái)，藏族文化吸引人的地方在于其古老而不失活力的歷史傳統(tǒng)，如今還可以看到藏族的祭祀、傳道、結(jié)婚等儀式，這些傳統(tǒng)儀式仍然在藏區(qū)廣泛流傳，成為了藏族文化中的一道獨(dú)特風(fēng)景。
二、藏族與自然的和諧
在瀏覽藏族文化時(shí)，我也不得不驚嘆于藏族人類與自然的和諧相處，這是人與自然關(guān)系的一種極佳典范。就拿藏區(qū)的藏式佛教寺廟來(lái)說(shuō)，它們多建在海拔較高的山上，這是因?yàn)楦呱娇梢越咏吧系邸钡念I(lǐng)域；同時(shí)，在雪山、森林、草原等自然環(huán)境中修行可以讓人們更接近自然、獲得更多的心靈啟迪。藏族還有自己的“陰陽(yáng)歷”、號(hào)召“天公不作美，人互相幫助”等習(xí)慣，反映了藏族民生與自然哲學(xué)思想理念的和諧共處。
三、藏族的宗教信仰
藏族是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)信仰佛教的民族，他們的每一個(gè)生活習(xí)俗都充滿了佛教色彩，藏區(qū)的寺廟，成了藏族文化的重要代表。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期信仰佛教的洗禮，藏民不光創(chuàng)造了自己的寺廟建筑風(fēng)格，更形成了一套自己的特殊的思維方式和道德觀念，其中包括集體主義精神，社區(qū)管理等各種尊重個(gè)體、富有包容性等特有思考方式。藏區(qū)各處的寺廟在建筑風(fēng)格上各不相同，有靈活變化的時(shí)尚之美，有奇妙威力的平衡之美，甚至還有糅合多元文化的三合之美，密不可分，形成了獨(dú)特的建筑景觀。
四、藏族的民俗文化
藏族文化中流傳著眾多具有傳統(tǒng)特色的民俗文化，比如蔬菜是健康的食品,藏家?guī)喜穗扔卸Y儀的行為體現(xiàn)，茶馬古道、藏式草原營(yíng)帳、藏王宮殿等，都是藏族民俗文化獨(dú)有的精粹。我在了解這些民俗文化時(shí)不盡感受到深厚的凝聚力，還有當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自己傳統(tǒng)文化的驕傲，一種從心底發(fā)出來(lái)的自信。
五、藏族的藝術(shù)文化
藏族的藝術(shù)文化無(wú)論是在繪畫、雕刻、音樂(lè)等領(lǐng)域，都表現(xiàn)出非凡的才華和獨(dú)特精神。比如藏區(qū)的佛教壁畫(唐卡)，通過(guò)圖案、色彩精心調(diào)配出佛教教義的意境。在音樂(lè)藝術(shù)上，藏族吟唱、央金舞、圈舞等，也傳承著鮮明的族群文化特征。藏族服裝鮮艷而華貴，達(dá)克服、貢色、頂帽等獨(dú)特的裝飾紋樣和時(shí)尚剪裁，與藏族宗教信仰、自然和民俗文化相結(jié)合，成為了一道獨(dú)特而美麗的風(fēng)景。
總之，藏族文化是一種寶貴的文化遺產(chǎn)，通過(guò)了解這份文化精髓，我感覺(jué)深受啟迪。藏族文化造就了藏族人民團(tuán)結(jié)、和諧、寬容、開(kāi)放的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)也為社會(huì)發(fā)展為多元化、更加包容的文化施加了有益的影響。希望藏族文化的光芒能夠不斷傳承，在獲得歷史認(rèn)可的同時(shí)，也能為人類文化多樣性的發(fā)展作出更加積極的貢獻(xiàn)。
藏族文化論文篇十一
藏族文化是中華民族獨(dú)特的文化之一，也是世界文化的一部分。在歷史長(zhǎng)河中，藏族人民創(chuàng)造了宏偉壯麗的文化成果，積淀了深厚的文化精神。我有幸深入藏區(qū)，近距離接觸藏族文化，對(duì)其獨(dú)特魅力有了更深刻的體驗(yàn)和感悟。在此分享我的藏族文化心得體會(huì)。
第二段：藏族文化的歷史溯源
藏族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到公元前3世紀(jì)的吐蕃時(shí)期。在歷代封建時(shí)期，藏族文化逐漸形成，它是漢藏文化在長(zhǎng)期交流中的產(chǎn)物。藏族文化融入了佛教、唐卡、格薩爾、神山等元素，豐富多彩。藏文、藏經(jīng)、唐卡、吉祥紋、蓮花塔、曲水流觴等藝術(shù)形式構(gòu)成了藏族獨(dú)特的文化風(fēng)貌。在宗教、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀、建筑、民族服飾等方面，藏族文化有其獨(dú)特的表現(xiàn)和特點(diǎn)。
第三段：藏族文化的精髓
藏族文化最具代表性的是藏傳佛教文化，它對(duì)藏族思想、道德、禮儀、文學(xué)、科學(xué)等方面都產(chǎn)生了重大影響。藏傳佛教自13世紀(jì)由印度傳入西藏，從此與藏民族有了緊密的聯(lián)系。藏傳佛教鼓勵(lì)人們慈悲為懷，追求精神境界，實(shí)踐寬容和諧，同時(shí)也倡導(dǎo)崇拜自然，保護(hù)環(huán)境，這些都成為藏族精神生活的核心。除此之外，著名的文學(xué)作品《格薩爾王傳》也是藏族文化的重要組成部分。其內(nèi)容豐富，形式多樣，富有特色，成為溝通漢藏文化之間的重要作品。
第四段：藏族文化的傳承
傳統(tǒng)文化的傳承一直是文化保護(hù)和發(fā)展的重要前提。在現(xiàn)代化快速發(fā)展的情況下，藏族文化的保護(hù)、傳承受到威脅，但是藏族人們始終堅(jiān)守不懈。傳承中，古老的書法、民族舞蹈、傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)手工藝等逐漸走進(jìn)年輕人的生活，成為藏族文化的代表。藏族大媽和藏族大叔們，通過(guò)教育和社區(qū)活動(dòng)的方式，一代一代地傳承起來(lái)，保留了傳統(tǒng)文化的美好。
第五段：藏族文化的未來(lái)
文化的發(fā)展離不開(kāi)時(shí)代的進(jìn)步，所以我們需要在傳承藏族文化的同時(shí)，讓其與民族現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合。近年來(lái)，藏區(qū)逐漸發(fā)展出藏族特色的旅游業(yè)，成為藏民族的經(jīng)濟(jì)支柱，同時(shí)也為文化的傳播拓寬了渠道。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展加以重視。只有使藏族文化真正融入現(xiàn)代生活和現(xiàn)代化建設(shè)，才能真正實(shí)現(xiàn)文化的傳承和發(fā)展。
結(jié)語(yǔ)：
藏族文化是中國(guó)文化的重要組成部分，具有不可替代的重要意義。我們應(yīng)該更好地對(duì)其進(jìn)行傳承和推廣，發(fā)揚(yáng)其精髓，讓其作為傳統(tǒng)文化的代表與現(xiàn)代文化相互融合。在今后的生活中，我們應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化，珍惜歷史，弘揚(yáng)精神，做到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相適應(yīng)、相結(jié)合，為推進(jìn)中華民族的文化繁榮與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
藏族文化論文篇十二
在西藏高原的茶文化中，還有奶茶。奶茶有兩種，一種是茶水燒開(kāi)后直接加牛奶放鹽(或者不放)；另有一種在拉薩等城鎮(zhèn)最為盛行，因?yàn)橐犹?，所以人們稱之為甜茶。這種茶必須用紅茶熬汁，再加入牛奶、白糖，香甜可口，營(yíng)養(yǎng)豐富，深受人們的喜愛(ài)。據(jù)說(shuō)甜茶傳入西藏已有百余年的歷史。拉薩人最早品嘗甜茶應(yīng)該是在穿梭于西藏、尼泊爾、印度的伊斯蘭商人那里。之后，這種飲品很快得到了拉薩貴族們的喜歡，有的上層家庭甚至專門從尼泊爾、印度請(qǐng)來(lái)廚師，這些廚師在制作西式菜肴的過(guò)程中，也有制作甜茶的功夫。
于是，甜茶以更快的速度進(jìn)入拉薩上層家庭，成了必需品和待客飲品。到上個(gè)世紀(jì)20年代，拉薩街上出現(xiàn)了甜茶館。有資格進(jìn)入甜茶館的只是那些貴族、商人和有錢人。做甜茶，女人比男人更熟練些，幾乎每個(gè)拉薩婦女都會(huì)做甜茶。上世紀(jì)80年代中期之前，甜茶館一直是女人的禁地，如果誰(shuí)家的女人去了甜茶館不但會(huì)很快傳遍全城而且會(huì)在頃刻之間留下輕浮女人的污名，連累家人。雖然10年后各式茶園遍布拉薩各處，但甜茶館依舊生意興隆。如今轉(zhuǎn)經(jīng)的老人會(huì)進(jìn)去喝上幾杯，遠(yuǎn)來(lái)朝圣的男男女女會(huì)在那兒休息一下或就著甜茶吃上一些從家鄉(xiāng)帶來(lái)的干饃或別的食品，還有那些同樣要去茶園的人們，對(duì)他們來(lái)說(shuō)甜茶館依舊是原來(lái)的甜茶館，甜茶館依舊是新聞發(fā)布中心。
在農(nóng)牧區(qū)，一般藏族的早點(diǎn)喜歡吃“強(qiáng)木都”。吃法是先在碗里放上少量糌粑、干酪粉(細(xì)奶渣)和酥油，再倒上茶水，茶水喝完后，將糌粑用勺攪著吃。藏族一天到晚離不開(kāi)茶，一般早上更要喝茶。如果在農(nóng)牧區(qū)，你可見(jiàn)到幾乎每個(gè)藏族家庭都有火缽，上面經(jīng)常煨著一壺清茶。有條件的家庭早茶必須是酥油茶，到中午以后就喝清茶了。藏族民間對(duì)喝茶也十分講究，喝茶時(shí)不能作響，而要輕啜慢飲，喝茶發(fā)出聲響被當(dāng)成缺少修養(yǎng)的表現(xiàn)。
在西藏民間，藏族把敬茶作為遠(yuǎn)別的一種重要禮儀，祝愿親朋好友一路平安。村口、車站、機(jī)場(chǎng)，常常可以見(jiàn)到送行的人們背著盛滿酥油茶或甜茶的暖水瓶，為親友送行；小孩生下來(lái)的第二天(女孩是第四天)，親朋好友也要帶上酥油茶為之祝賀；到醫(yī)院里去探望病人，帶上一瓶濃濃的酥油茶或甜茶，病人會(huì)感到莫大的安慰。
在西藏，不管是在農(nóng)區(qū)、牧區(qū)，還是在城鎮(zhèn)，無(wú)論是遠(yuǎn)方來(lái)客，還是常住的友人，一踏進(jìn)主人家門，首先端出的是香噴噴的酥油茶，主人雙手捧上，恭敬地請(qǐng)你喝一杯，接著再寒喧議事。請(qǐng)喝茶是藏族人民好客的表示。
在西藏高原形成的以酥油茶、甜茶為主體的多姿多彩的茶文化，把茶的內(nèi)涵發(fā)展到了極致，共同構(gòu)成中華茶文化的大觀。
藏族文化論文篇十三
以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是農(nóng)牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小團(tuán)就可以吃了。酥油茶是把磚茶的茶葉倒入1米長(zhǎng)的木質(zhì)長(zhǎng)筒內(nèi)，加上鹽巴和酥油，用長(zhǎng)軸上下沖擊，使其各種成分均勻融合而成。藏族同胞寧可三月無(wú)肉，不可一天無(wú)酥油茶。青稞酒是用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的青稞釀制而成的`一種低度酒，男女老少皆喜歡，食物多用肉食和奶制品，不少人愛(ài)吃風(fēng)干的牛羊肉。
1、民族禁忌
接待客人時(shí)，無(wú)論是行走還是言談，總是讓客人或長(zhǎng)者為先，并使用敬語(yǔ)，如在名字后面加個(gè)：拉字，以示尊敬和親切，忌諱直呼其名，迎送客人，要躬腰曲膝，面帶笑容、室內(nèi)就座，要盤腿端坐，不能雙腿伸直，腳底朝人，不能東張西望，接受禮品，要雙手去接，贈(zèng)送禮品，要躬腰雙手高舉過(guò)頭。敬茶，酒，煙時(shí)，要雙手奉上，手指不能放進(jìn)碗口。
藏族人絕對(duì)禁吃驢肉，馬肉和狗肉，有些地區(qū)也不吃魚肉。吃飯時(shí)要食不滿口，咬不出聲，喝不出響。喝酥油茶時(shí)，主人倒茶，客人要待主人雙手捧到面前時(shí)，才能接過(guò)來(lái)喝，禁忌在別人后背吐唾沫，拍手掌，行路遇到寺院，瑪尼堆，佛塔等宗教設(shè)施，必須從左往右繞行。不得跨越法器，火盆，經(jīng)筒，經(jīng)輪得逆轉(zhuǎn)，忌諱別人用手觸摸頭頂。
2、民族禮儀
藏族在迎接客人時(shí)除用手蘸酒彈三下外，還要在五谷斗里抓一點(diǎn)青稞，向空中拋撒三次。酒席上，主人端起酒杯先飲一口，然后一飲而盡，主人飲完頭杯酒后，大家才能自由飲用。飲茶時(shí)，客人必須等主人把茶捧到面前才能伸手接過(guò)飲用，否則認(rèn)為失禮。吃飯時(shí)講究食不滿口，嚼不出聲，喝不作響，揀食不越盤。用羊肉待客，以羊脊骨下部帶尾巴的一塊肉為貴，要敬給最尊敬的客人。制作時(shí)還要在尾巴肉上留一綹白毛，表示吉祥。
藏族文化論文篇十四
藏族文化作為西藏的文化代表，充滿著獨(dú)特的魅力和美麗的傳說(shuō)。作為一個(gè)文化的愛(ài)好者，筆者深入了解了藏族文化，從中體驗(yàn)到了文化的魅力和力量。在這篇文章中，筆者將分享自己的藏族文化心得體會(huì)。
第二段：藏族文化的歷史淵源
藏族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涵蓋了多種文化和傳統(tǒng)。5000多年前，藏區(qū)就有了人類聚居和文化創(chuàng)造。在歷史的長(zhǎng)河中，封建制度和宗教信仰與藏族文化相互交織，形成了自己獨(dú)樹(shù)一幟的文化風(fēng)貌。豐富的詩(shī)歌、文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式流傳于藏族各族人民之間，成為滋養(yǎng)他們精神生活的源泉。
第三段：藏族文化的信仰和宗教
藏族人民對(duì)宗教有著深刻的信仰，信仰藏傳佛教是藏族文化的重要組成部分。佛教塑造了藏族文化的許多特點(diǎn)，例如藏式佛教建筑、壁畫、唐卡等都是藏族文化中不可或缺的一部分。此外，藏族傳統(tǒng)信仰中還有一些神話、傳說(shuō)和巫術(shù)等，這些宗教文化中的人物形象，不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上豐富多彩，更在民間文化傳統(tǒng)中深植民心。
第四段：藏族文化傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力
藏族文化在藝術(shù)方面一直以來(lái)都有著燦爛的創(chuàng)新發(fā)展。比如，藏族音樂(lè)、藏劇、唐卡、木雕、銅雕、青銅器、絲綢織物、陶瓷、藏式建筑等等，在國(guó)際上擁有廣泛的名聲和影響力。其中，唐卡是藏族文化中最具代表性的藝術(shù)形式之一。唐卡無(wú)論是造型、線條、顏色，都融合了佛教藝術(shù)和藏族文化，不僅表現(xiàn)了佛法教義和精神內(nèi)涵，也體現(xiàn)了藏族藝術(shù)文化特有的審美標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。
第五段：結(jié)論
藏族文化以多樣性的魅力和深厚的底蘊(yùn)吸引著世界各地的人們，也讓我們對(duì)文化的多元性和豐富性有了更深的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)藏族文化的了解和探索，我們可以更好地認(rèn)識(shí)到不同文化之間的差異和互相影響。同時(shí)，我們也應(yīng)該尊重各種文化的差異，守護(hù)好自己的文化，在與其他文化交流中，保持謙遜和開(kāi)放的心態(tài)。
藏族文化論文篇十五
藏族文化作為中國(guó)獨(dú)特的少數(shù)民族文化之一，深藏在青藏高原的深處。我有幸走進(jìn)了這片神奇的土地，親身體驗(yàn)了藏族文化的獨(dú)特之處，并從中獲得了很多收獲和心得體會(huì)。下面我將通過(guò)五個(gè)連貫的段落，分享我對(duì)藏族文化的心得體會(huì)。
首先，我對(duì)藏族文化的收獲之一是對(duì)其宗教信仰的真實(shí)感受。藏民信仰藏傳佛教，而這種信仰在他們的日常生活中深深地根植于心。我曾親身目睹整個(gè)村莊的藏民在日出之前，紛紛來(lái)到寺廟中燒香、敲鐘，表達(dá)對(duì)佛祖的敬畏之情。這讓我深刻感受到了他們內(nèi)心深處對(duì)佛教的尊崇，以及對(duì)生活的虔誠(chéng)。在這種宗教信仰的影響下，藏民對(duì)待他人友善而和善，對(duì)于自然世界的尊重和珍惜也體現(xiàn)在他們的生活中。這樣的宗教信仰對(duì)于一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)和人際交往起到了重要的作用。
其次，我從藏族文化中學(xué)到了對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)與珍視。作為居住在高海拔地區(qū)的民族，藏民深知生活在這樣惡劣環(huán)境中的困難與危機(jī)。因此，他們對(duì)于自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)異常地強(qiáng)烈。在我所參觀的一個(gè)藏民家中，我看到他們每天都會(huì)用特制的柴火爐做飯，不使用煤炭或其他能源，這是為了減少對(duì)木材的過(guò)度砍伐。同時(shí)，他們的衣物也都是手工制作的，以避免對(duì)環(huán)境產(chǎn)生過(guò)多的污染。這種對(duì)自然的珍視和保護(hù)意識(shí)深深地觸動(dòng)了我，并給了我對(duì)于環(huán)境保護(hù)的新的認(rèn)識(shí)。
再次，我從藏族文化中學(xué)到了對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重與傳承。在藏族的傳統(tǒng)文化中，有許多獨(dú)特的藝術(shù)形式和傳統(tǒng)習(xí)俗。例如，著名的唐卡畫，經(jīng)過(guò)世世代代的傳承，如今已經(jīng)成為了獨(dú)具特色的藝術(shù)精品。此外，藏民還有一些專屬于自己的節(jié)日，比如藏歷新年，人們會(huì)穿著華麗的傳統(tǒng)服飾，舉行盛大的慶?；顒?dòng)。我對(duì)于這種傳統(tǒng)文化的尊重和傳承深感敬佩，同時(shí)也讓我意識(shí)到了保護(hù)和傳承自己民族文化的重要性。
再者，我從藏族文化中學(xué)到了對(duì)生活的豁達(dá)與坦蕩。藏民生活在高山與草原之間，這片廣袤而奇特的土地形態(tài)，給了他們豪情萬(wàn)丈的胸懷。無(wú)論是在工作中還是在日常生活中，藏民都表現(xiàn)出了積極向上、樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)。他們把生活中遭遇的一切困難看作是生命的歷練，不為之畏懼，也不為之感傷。這種坦蕩豁達(dá)的生活態(tài)度讓我深受啟發(fā)，并告訴我用積極的心態(tài)對(duì)待生活的重要性。
最后，從以上的經(jīng)歷和思考中，我深深地感受到了藏族文化的獨(dú)特魅力，它是中國(guó)文化中一道閃亮的風(fēng)景線。藏族文化不僅為當(dāng)?shù)氐娜嗣駧?lái)了精神寄托和信仰依托，也為外來(lái)者提供了一次深入了解中國(guó)多元文化的機(jī)會(huì)。我在這次旅行中收獲了對(duì)宗教信仰的真實(shí)感受，對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)與珍視，對(duì)文化傳統(tǒng)的尊重與傳承以及對(duì)生活的豁達(dá)與坦蕩。這些都將成為我一生中珍貴的財(cái)富，深深地影響和激勵(lì)著我前行。同時(shí)，我也希望更多的人們能夠共同享受這份收獲與感悟，讓藏族文化真正成為中國(guó)文化寶庫(kù)中的一顆明珠。
藏族文化論文篇十六
藏區(qū)主要出產(chǎn)青稞、小麥、豌豆、大麥、玉米和酥油等產(chǎn)品，農(nóng)區(qū)以糌粑為主食。下面本站小編為大家詳細(xì)地介紹了藏族的飲食文化禮儀。
藏族牧區(qū)以牛羊肉為主食，常食用的乳制品有酸奶和奶渣。主飲品以酥油茶為主，輔之以清茶、奶茶。節(jié)日時(shí)飲青稞酒，幾乎不飲白酒，啤酒在城鎮(zhèn)較為流行。一般日飲5次茶，即早茶、上午茶、中午茶、晚茶、睡前茶。夏季或農(nóng)牧忙的時(shí)節(jié)，也會(huì)吃4頓飯。喝早茶時(shí)抓點(diǎn)糌粑，加上些細(xì)奶渣;中午抓糌粑，外加酸奶、肉丁湯或手抓肉;晚上大多食各種粥。
藏族人非常好客，客人的時(shí)候，或節(jié)日、宗教活動(dòng)、結(jié)婚、賽馬，在牧區(qū)甚至春天聽(tīng)到第一聲鳥嗚、第一次春雷等場(chǎng)合，人們都會(huì)盡可能豐盛的家宴一次。隨著生活水平的不斷提高，城鄉(xiāng)的飲食已是極為豐富。
糌粑曾是藏族的主食，形似內(nèi)地的炒面，原料以青棵為主。做法是選好青稞或豌豆、燕麥后淘凈，晾干，炒熟，磨成面粉，磨好后稱為糌粑面，磨得越細(xì)越好。吃糌粑時(shí)，根據(jù)各自愛(ài)好，還可以放些奶渣或白糖，然后加酥油茶或清茶，中指按逆時(shí)針?lè)较蚍磸?fù)揉拌均勻，再用手捏成團(tuán)狀，直接用手往口里送。也有用青稞酒調(diào)糌粑的，做出的“粑”甘甜醇香，別有風(fēng)味。
藏族同胞以肉食為主，農(nóng)牧區(qū)的蔬菜、水果很少，所缺的維生素多由茶葉來(lái)補(bǔ)充。酥油茶其味道濃厚，可以壓住酥油、牛奶的膻味。酥油茶的主要原料是酥油、牛奶和鹽。將這些原料放入酥油桶，再將茶水煮至呈紅色后倒入，攪動(dòng)使其充分交融后，一桶噴香的酥油茶就制成了。酥油茶必須倒入一把大壺，并放在微火上保溫。酥油茶營(yíng)養(yǎng)豐富，喝習(xí)慣了就會(huì)覺(jué)得醇香美味。按藏家規(guī)矩，飲用酥油茶需用細(xì)瓷小碗，主人給你倒上的酥油茶走時(shí)最好喝盡，否則就是對(duì)主人的不尊重。你不想再喝了，只須將茶碗用手掌蓋住就行了。
眾所周知，牛羊肉是草原牧民擅長(zhǎng)烹飪的食物，其中手抓羊肉色、香、味、形具全。手抓羊肉一般選用膘肥肉嫩的大羯羊，就地宰殺，剝皮入鍋，開(kāi)鍋后立即撈出?；鸷蛞蚤_(kāi)鍋肉為宜，肉赤膘白，肥而不膻，吃起來(lái)又鮮又嫩，十分可口。餐具只用藏刀，將羊肉割下后手抓食用，所以稱為手抓羊肉。食用時(shí)十分有趣，羊尾和胸叉是獻(xiàn)給最珍貴的客人;未來(lái)女婿第一次登門，未來(lái)的岳父、岳母一定要敬一段羊脖子，頸椎骨節(jié)相連的羊脖子很難將肉吃盡，但藏族青年不會(huì)被難倒，能吃得好象骨頭上從來(lái)沒(méi)長(zhǎng)肉似的，只有這樣才被認(rèn)為是有本領(lǐng)的好女婿，所以在草原上流傳著“羊脖子考女婿”的習(xí)俗。
酸奶是具有地方特色的小吃。將牛奶煮沸，倒入木桶，加少量的舊酸奶以發(fā)酵，制成的酸奶像嫩豆腐一樣。色澤光亮，表面覆蓋有一層金黃色的油脂奶皮，并有一種芳香的氣味。質(zhì)地細(xì)膩，酸甜可口，營(yíng)養(yǎng)豐富，具有開(kāi)胃、抑菌、降低膽固醇等功效，還可以拌著米飯吃。
血腸是藏族食譜中的上等食物，貴客臨門，能以血腸待之，那是主人的榮耀。血腸是由切碎的肉丁、板油、調(diào)料和豬血拌勻后灌進(jìn)腸衣。吃時(shí)放在開(kāi)水鍋里一涮兩滾，不等腸衣內(nèi)的血完全凝固就撈出，捏住兩端邊吃邊吮，味道極其鮮美，但視覺(jué)上有點(diǎn)恐怖。
用青稞面調(diào)制烘烤而成的青稞餅，色澤金黃，香甜可口。把整塊的牛羊肉掛起來(lái)風(fēng)干制成的風(fēng)干肉，可直接生吃。其它還有奶酪、奶渣、奶皮、豆腐、土豆、臘肉、藏醋等。人參果和黃蘑菇則是吃得最多的野生植物。
歌詞豐富多彩，曲調(diào)優(yōu)美動(dòng)人，男女老少都會(huì)唱，從頭至尾酒歌是不會(huì)重復(fù)的。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/5697692.html】
