最優(yōu)金融的邏輯讀后感范文（21篇）

讀后感可以是對書中人物遭遇和成長的感慨，也可以是對作者思想和藝術(shù)表現(xiàn)的思考。"那么我們應該如何寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，要先仔細閱讀書籍，理解作者的用意和表達方式；其次，可以通過列出書中的關(guān)鍵觀點和情節(jié)來組織寫作；最后，要提供自己的反思和思考，展示對書籍的獨特理解。"我們來看看下面這些讀后感范文，或許能給大家?guī)硪恍╈`感和思路。

金融的邏輯讀后感篇一

最近讀了(金融的邏輯)一書，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對金融工作研究得出的經(jīng)驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀念。

(金融的邏輯)一書揭示了金融對社會的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨到見解令人耳目一新。

第一，采用“經(jīng)濟——金融——政治——文化”這種四級互動模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會存在不同時間、不同空間的價值交換;在不同的社會生產(chǎn)力水平條件下，會有不同的經(jīng)濟、政治、文化的制度來保障這種跨越時空的價值交換有最大化的收益、最小化的風險;越發(fā)達的社會，價值交換的數(shù)值、地理范圍、時限也越大，越需要一種先進的文化制度來做保障。

第二，用現(xiàn)代金融學的認知方式分析中國傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會人們規(guī)避未來風險的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報的文化制度保證。本人覺得這是一個很有啟發(fā)性的論述。

第三，由人們熟知的經(jīng)濟史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會歷史變遷及這種變遷對個人自由的促進和保障作用，這種理論與現(xiàn)實和歷史相結(jié)合的敘述方式確實是作者學術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。

第四，提升金融的社會歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢術(shù)、圈錢術(shù)和套錢術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。

陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學術(shù)界把金融問題模型化、計量化、復雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國現(xiàn)在為什么有錢，以及中國有了錢，為什么許多人并不感到富有。對于上述話題，他運用現(xiàn)代金融學理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國是否會發(fā)生金融危機、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機引以為鑒來論述自己的觀點。

(金融的邏輯)引起了我對鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。

近幾年來，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開業(yè)運營，這標志著鶴山市金融環(huán)境得到進一步改善，同時是鶴山市貫徹落實國家、盛江門市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業(yè)的重視。

我認為，我們應該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合(珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要)的實施，在金融業(yè)方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進的管理理念和靈活的運作方式，通過引進新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟發(fā)展。

總的來說，(金融的邏輯)一書具有相當?shù)睦碚撚绊懥椭R普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現(xiàn)實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。

金融的邏輯讀后感篇二

很久沒有靜下心來認真讀書，特別是有關(guān)專業(yè)的書籍，都只是淺嘗輒止，閑時翻翻。但對這本秘書長薦書的閱讀，我一開始就把它作為一項學習任務(wù)，有壓力才會有動力，拋卻閑散的閱讀習慣，一鼓作氣，用幾天時間通讀一遍，果然有很多感受，但也僅僅是收獲一些金融的表層知識，金融這門學問高深，理論復雜，對于我來說，完全弄懂還是有相當難度，其中的感受也僅僅觸及皮毛。

這本書分為五部分，并且各個部分的內(nèi)容相對獨立，不像小說一環(huán)扣一環(huán)，也沒有涉及太多專業(yè)的學術(shù)討論，在了解本書大致框架之后，我首先認真研讀了作者所寫的新版后記，通過后記，我重新定義了金融的概念，更新了之前錯誤且片面的認知。這應該是我讀此書的最基本的一個收獲。

在2009年的金融危機之后，社會上有了一個流行的說法，認為虛擬經(jīng)濟是泡沫，實體經(jīng)濟才是重點，只有制造生產(chǎn)實實在在看得見摸得著的東西才是真實的產(chǎn)出，才能創(chuàng)造價值。實話說，由于被現(xiàn)象迷住了雙眼，對金融的相對陌生，也讓我在這種錯誤的觀念里沉淪，直到陳教授一翻對癥下藥的疏導，才有醍醐灌頂?shù)母杏X。

首先，對金融與實體經(jīng)濟對立予以否決，陳教授認為，沒有游離于實體經(jīng)濟之外的.金融業(yè)，金融也是實體經(jīng)濟，任何經(jīng)濟活動的目的，都是為了讓消費者與生產(chǎn)者生活得更加幸福。因此，一個人所做的事情只要能給他人增加幸福感，就是在創(chuàng)造價值。對于價值創(chuàng)造，應該以人的效用增加來定義價值、定位價值，而不是以是否生產(chǎn)實物來判斷價值創(chuàng)造，譬如醫(yī)生雖然沒有生產(chǎn)實物，但是能治好病給人帶來健康，使人的效用增加，所以也在創(chuàng)造價值。

在這里，增加人的效用是一個新鮮提法，確實有一定的道理，金融雖然不直接增加物質(zhì)的總產(chǎn)出，但是通過給人們提供豐富的跨期配置收入與消費、平滑風險(譬如保險)事件給生活帶來的沖擊工具，讓人們不至于一時餓得難有生路、一時收入多得無處可花，使每個人一輩子的總體效用達到最高，金融交易雖然沒有直接生產(chǎn)更多看得見摸得著的物質(zhì)，卻使人類社會的整體幸福感、整體效用大大增加。因此只要是在從事增加人類效用的經(jīng)濟活動，都是實體經(jīng)濟的重要組成部分，并非只有工業(yè)和農(nóng)業(yè)是實體經(jīng)濟而金融等服務(wù)行業(yè)是虛擬經(jīng)濟。

基于社會大眾以及主流政策對金融的定位，陳教授希望本書能夠幫助社會大眾消除對金融的誤解，他認為金融作為現(xiàn)代社會、現(xiàn)代經(jīng)濟不可或缺的重要組成部分，不僅不會因為一次或幾次危機而中斷或者消失，恰恰相反，危機有時甚至是金融業(yè)必要的消毒、清毒過程，為其接下來更健康、更深入的發(fā)展奠定基礎(chǔ);他還認為真正理解經(jīng)濟學、理解金融邏輯的決策人，應該說的是“重點發(fā)展金融經(jīng)濟，放緩發(fā)展實物經(jīng)濟”，當然這個觀點不一定對，實物經(jīng)濟與金融經(jīng)濟孰輕孰重，這絕非某一個人可以說了算，絕非是這么簡單分析可以得出的結(jié)論。

金融的邏輯讀后感篇三

最近讀了《金融的邏輯》一書，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對金融工作研究得出的經(jīng)驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀念。

《金融的邏輯》一書揭示了金融對社會的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨到見解令人耳目一新。

第一，采用“經(jīng)濟——金融——政治——文化”這種四級互動模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會存在不同時間、不同空間的價值交換；在不同的社會生產(chǎn)力水平條件下，會有不同的經(jīng)濟、政治、文化的制度來保障這種跨越時空的價值交換有最大化的收益、最小化的風險；越發(fā)達的社會，價值交換的數(shù)值、地理范圍、時限也越大，越需要一種先進的文化制度來做保障。

第二，用現(xiàn)代金融學的認知方式分析中國傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會人們規(guī)避未來風險的`重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報的文化制度保證。本人覺得這是一個很有啟發(fā)性的論述。

第三，由人們熟知的經(jīng)濟史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會歷史變遷及這種變遷對個人自由的促進和保障作用，這種理論與現(xiàn)實和歷史相結(jié)合的敘述方式確實是作者學術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。

第四，提升金融的社會歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢術(shù)、圈錢術(shù)和套錢術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。

陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學術(shù)界把金融問題模型化、計量化、復雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國現(xiàn)在為什么有錢，以及中國有了錢，為什么許多人并不感到富有。對于上述話題，他運用現(xiàn)代金融學理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國是否會發(fā)生金融危機、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機引以為鑒來論述自己的觀點。

《金融的邏輯》引起了我對鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。

近幾年來，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開業(yè)運營，這標志著鶴山市金融環(huán)境得到進一步改善，同時是鶴山市貫徹落實國家、省、江門市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業(yè)的重視。

我認為，我們應該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合《珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要》的實施，在金融業(yè)方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進的管理理念和靈活的運作方式，通過引進新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟發(fā)展。

總的來說，《金融的邏輯》一書具有相當?shù)睦碚撚绊懥椭R普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現(xiàn)實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。

金融的邏輯讀后感篇四

大學時在學校附近的圖書超市看到了一本書，《讀大學，究竟讀什么》閱讀之后感覺作者實在是非常優(yōu)秀，作者在書中推薦了一些書籍，我就按著作者的推薦，開始了閱讀，作者推薦了一本金融類書籍《金融的邏輯》，我就在當當網(wǎng)上買了這本書開始看，因為圖書超市當時找不到這本書。閱讀之后感覺作者的一些觀點非常有見地，深受啟發(fā)。

在分析英國崛起的原因時作者指出英國之所以在18世紀開始遠遠超過法國，并最終在世紀末戰(zhàn)勝法國，其關(guān)鍵之一就在于英國有更發(fā)達的金融技術(shù)讓它更能將未來收入提前變現(xiàn)，正因為英國有著比法國遠為發(fā)達的證券市場，是英國不僅能以未來收入為基礎(chǔ)融到更多國債資金發(fā)展國力，而且需要支付的融資成本也比法國低一半。更強的證券化能力使英國可以籌到更多的錢用于發(fā)展國家實力，使英國從18世紀到20世紀初都一直擁有世界最強大的海軍，讓不到兩千萬人口的英國主宰世界兩個世紀。正是由于金融的發(fā)達，導致了西方的崛起，而反觀中國，當時落后的金融也造成了近代中國的苦難，分析的很深刻。

作者另外說中國的儒家文化其實是一種保險，因為在古代社會個人經(jīng)濟風險交易功能主要由家庭來承擔，那就對家庭文化有相應的要求，在中國就有了儒家文化;如果這種功能主要由市場來承擔，那么社會政治法律制度必須有相應的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展出自由、民主與法制，與此同時，西方的“家”越來越成為一個單純的精神生活細胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)。因為西方有發(fā)達的金融市場，保險就可以用市場來取代，市場使個人更加自由，不再受儒家文化的影響。父母在退休后仍然可以保持自己的獨立人格，不需要受后代的支配。對于兒女來說，他們也不用感到“孝”的責任壓力，但他們出于愛父母還是可能選擇自愿去照顧父母。但是沒有了壓力，人會更加的輕松。

作者在分析公司時提出，公司不舉，則中國終不可以富，不可以強。西方之所以強大，在于他們有匯集大量資本、“集中力量辦大事”、分散創(chuàng)業(yè)風險的方式，亦即公司。因為公司的強大，帶動了整個社會的繁榮。作者從經(jīng)濟角度對于國家發(fā)展的分析非常到位。

在談到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)時，作者說到創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)成就的實現(xiàn)是由于資本市場培植、催化的結(jié)果。尤其是股市，股市給社會提供的不只是表面上的融資，更重要的是提前估價創(chuàng)業(yè)者的成功，并加速實現(xiàn)創(chuàng)新者的成果，給社會貢獻活生生的創(chuàng)新榜樣。沒有金融市場，就沒有股市，沒有股市，就沒有風投、pe投資，那么創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新風險就無法在更大范圍內(nèi)分散，也就不會有國家的強盛。

這本書使我對于金融有了一些初步的了解，在沒讀這本書之前我就是個金融小白，這本書算是金融的啟蒙教材，其中的以上觀點使我深受啟發(fā)，影響了我以后的決策，也許一本好書的作用就是可以改變一個人，往好的方向改變，而這本《金融的邏輯》就是這樣的一本好書。

金融的邏輯讀后感篇五

看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。

二、兩方面評價：

1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質(zhì)做了一個經(jīng)典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關(guān)系；二是國家財富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。

2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發(fā)展的特別是市場化的發(fā)展可能會在孝心表達的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。

二是對以美國次貸危機引發(fā)的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對策與舉措。

三、三層面反思

1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創(chuàng)業(yè)。

2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業(yè)，要認清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學會把企業(yè)資產(chǎn)與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實力。

3、對于個人層面：一是要學會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因為只有公司基業(yè)常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質(zhì)能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應對未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。

四、四點延伸思考：

1、我們應當購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發(fā)達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發(fā)達的前提下，我們應當購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應當搞價值投資。

3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統(tǒng)的了解和認識。

4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結(jié)財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。

金融的邏輯讀后感篇六

讀完一本書以后，相信大家都增長了不少見聞，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了!

最近讀了(金融的邏輯)一書，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對金融工作研究得出的經(jīng)驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀念。

(金融的邏輯)一書揭示了金融對社會的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨到見解令人耳目一新。

第一，采用“經(jīng)濟——金融——政治——文化”這種四級互動模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會存在不同時間、不同空間的價值交換;在不同的社會生產(chǎn)力水平條件下，會有不同的經(jīng)濟、政治、文化的制度來保障這種跨越時空的價值交換有最大化的收益、最小化的風險;越發(fā)達的社會，價值交換的數(shù)值、地理范圍、時限也越大，越需要一種先進的文化制度來做保障。

第二，用現(xiàn)代金融學的認知方式分析中國傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會人們規(guī)避未來風險的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報的文化制度保證。本人覺得這是一個很有啟發(fā)性的論述。

第三，由人們熟知的經(jīng)濟史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會歷史變遷及這種變遷對個人自由的促進和保障作用，這種理論與現(xiàn)實和歷史相結(jié)合的敘述方式確實是作者學術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。

第四，提升金融的社會歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢術(shù)、圈錢術(shù)和套錢術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。

陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學術(shù)界把金融問題模型化、計量化、復雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國現(xiàn)在為什么有錢，以及中國有了錢，為什么許多人并不感到富有。對于上述話題，他運用現(xiàn)代金融學理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國是否會發(fā)生金融危機、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機引以為鑒來論述自己的觀點。

(金融的邏輯)引起了我對鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。

近幾年來，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開業(yè)運營，這標志著鶴山市金融環(huán)境得到進一步改善，同時是鶴山市貫徹落實國家、盛江門市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業(yè)的重視。

我認為，我們應該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合(珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要)的實施，在金融業(yè)方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進的管理理念和靈活的運作方式，通過引進新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟發(fā)展。

總的來說，(金融的邏輯)一書具有相當?shù)睦碚撚绊懥椭R普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現(xiàn)實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。

金融的邏輯讀后感篇七

金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個人權(quán)力的保障，因為價值的跨空間、時間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應的制度去確保交換的公平性!家族成員之間相互幫助其實就是一種規(guī)避未來風險的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)!典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔心老無所養(yǎng)，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實就是一種人格化了的金融投資!

“孝”文化是儒家思想的核心從金融學方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來說是為了規(guī)避未來風險，是經(jīng)濟交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得!這種情況就削弱了家的另一種功能———情感交流，孩子的個性受到嚴重壓制，整個社會缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會方面也會給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展!

所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風險，那就是現(xiàn)代金融!

經(jīng)濟獨立是個人自由的基礎(chǔ)。如果老年人也能經(jīng)濟獨立，那么他們將不會對孩子的行為過分干預，退休基金、養(yǎng)老保險等為規(guī)避未來風險提供了充分的選擇，老人參與這些金融活動就會在年老時享受金融投資帶來的回報。

上面的描述只是從家的角度分析金融的存在以及其重要性，那么對于社會而言其存在性以及發(fā)展的必要就不言而喻。

金融初期主要形式是銀行以及保險。葡萄牙，西班牙，英國等是其發(fā)展的搖籃。這些國家為了拓展其海外貿(mào)易，維護海上霸權(quán)地位，大力發(fā)展銀行以及保險業(yè)務(wù)，后來為了維持戰(zhàn)爭需要，又大量發(fā)行國家債券，從而為金融的.發(fā)展提供了基礎(chǔ)。英國是最早發(fā)行股票的國家，但由于缺乏相關(guān)監(jiān)督契約制度，發(fā)生南海股市大泡沫，英國決定限制股票發(fā)展，從而逐漸在競爭中失去金融霸主地位而被美國取代。證券，保險，基金，債券，說到底，就是為了優(yōu)化資金的配置，將未來收入流現(xiàn)金化，也即資本化!

人們一般在青壯年時期消費需求最大，但此時的錢也最緊張，而到老年時最不需要花錢卻最不缺錢，為此利用金融，他們可以通過借貸以及分期付款的方式來滿足消費的需求，這樣做的好處：

2、減輕一次購買時的壓力，提前享受生活;

答案是：不是!美國的金融危機的確來源于這種借貸消費，但不是模式本身所帶來的。舉美國住房按揭貸款為例：a想買一套房，但他付不起全額資金，于是他向銀行借貸，以未來的收入作為抵押買下這套房。假設(shè)還款期限為30年，那么銀行就只能在30年后才能連本帶息收回所有錢，這就存在流動性風險，如果銀行中間需要錢或者30年后收不回來這筆錢怎么辦?這勢必影響銀行的借貸，影響金融的發(fā)展!伴隨這個問題的產(chǎn)生就有了聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會(fm)，他的作用是專門買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款(現(xiàn)金支付)，于是死錢又變活錢了。銀行承擔的風險小了，貸款量也多了。接下來的挑戰(zhàn)是fm的錢也不是無限的，于是70年成立了gm，專門將從美國買來的各種住房按揭到款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售，即按揭貸款證券。這樣就將風險分擔到社會中，同時使活錢的來源無限變大，但同時借貸者與資金提供者的距離越來越長，交易鏈長了，風險就大了，中間夾雜著很多的代理商、代理機構(gòu)，他們很多只負責收取中介費而不管其他的，一環(huán)壞了，那么全環(huán)就可能出問題。從而引發(fā)次貸危機，又因為房貸已經(jīng)同眾多金融產(chǎn)品及其衍生物密切相關(guān)所以導致金融危機也就不足為怪了!

金融的邏輯讀后感篇八

辯護邏輯的核心是對辯護觀點的表達與展開。所以無論是庭審中的語言表達，還是辯護詞的書面陳述，都應當清晰地向法庭闡明觀點。辯護觀點應當緊扣案件事實與法律依據(jù)，尤其是針對檢察機關(guān)的指控提出辯護觀點，無罪、罪輕等辯護觀點應當簡潔明確。

辯護實踐中會出現(xiàn)以下幾種情形：（1）直接鋪陳具體的若干點辯護意見，而沒有辯護觀點作為統(tǒng)領(lǐng)；（2）用設(shè)問的形式概括若干辯護意見的框架，沒有辯護意見作為指引；（3）使用反問的方式表達辯護觀點，意圖加強對指控意見的極其否定與強化辯護意見的力度等。

我們認為，作為一種邏輯的起點，辯護的邏輯應當以辯護觀點作為開始。從邏輯的形式分析，辯護觀點、辯護意見、辯護論證、辯護總結(jié)構(gòu)成了完整的辯護邏輯形式，這與任何自然與社會科學命題、論證、結(jié)論的邏輯展開都是相同的。從邏輯的應用分析，辯護觀點的闡明就是為了以最有效率的方式推進法院、法庭、法官接收辯護律師的信息，即辯護人所要進行的是無罪辯護還是罪輕辯護，針對檢察機關(guān)指控的哪些方面持有異議，所要提出的辯護意見可以概括為什么內(nèi)容。辯護觀點是辯護邏輯的起點與基石。

我們認為，在辯護觀點的具體陳述上，應當采用“法律判斷+要素支撐”的簡潔、實用、完整性表達模式。一方面，在表達無罪或者罪輕意見的基礎(chǔ)上，為辯護信息接收者提供最有效率的要素依據(jù)；另一方面，有效避免辯護觀點與具體辯護意見在內(nèi)容上的不必要重復。

例如，在本書“涂英尋操縱證券市場案”辯護意見中，我們提出的無罪辯護觀點是：“現(xiàn)有證據(jù)無法充分且確實地證明被告人涂英尋伙同他人‘利用信息優(yōu)勢，發(fā)布不以實際實施為目的的利好公告信息，并在二級市場交易該股，操縱hxsp的交易價格及交易量，情節(jié)特別嚴重’；《起訴書》認定被告人涂英尋觸犯《刑法》第一百八十二條之規(guī)定，涉嫌操縱證券市場罪，屬于適用法律錯誤?！边@就清晰地表明無罪辯護觀點的依據(jù)是市場操縱犯罪的證據(jù)不足與具體法律條文解釋上的錯誤。

金融的邏輯讀后感篇九

每天抽一點時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。

這本書確實值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經(jīng)濟學家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。

看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實業(yè)立國，我覺得能夠讓社會進步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。

這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強國，一個以嚴謹為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發(fā)達的帝國，雖然它會發(fā)生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。

看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。

一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發(fā)展更進一步，而它們的發(fā)展又可以進一步促使法律制度的進步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過程。

我們都知道這個貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對當時以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。

在英國奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭，最終稱霸全球幾個世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國的四大發(fā)明。

從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會的進步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經(jīng)常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因為利益的原因。我也同意作者個觀點，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應該是一個有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場。而“養(yǎng)兒防老”雖說是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問題的起點。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。

這個也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達而出現(xiàn)的問題，如果有發(fā)達的保險業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養(yǎng)老問題，因為沒有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟生活也不要有任何的擔憂。

于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當一種經(jīng)濟夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗看，經(jīng)濟交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。

現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>

簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。

金融的邏輯讀后感篇十

奧爾森開篇就否認了人們慣性認為的，又具有相同利益的個人所形成的集團，均有進一步追求擴大這種集團利益的傾向。

集團是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說的利益是只針對他們個人的，那么我們?nèi)绻f追求集團的利益也就能推出我們是在追求個人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個人利益為前提，是不能推出個人是自愿實現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴格堅持經(jīng)濟學，承認經(jīng)濟人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說“除非在強制或者其他某些特殊手段以使個人按照他們共同利益行事，以實現(xiàn)他們共同的組織或集團的利益?！倍蝗崿F(xiàn)共同利益的組織往往會消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團的群體成員對獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對承擔為獲得這一集體利益而要付出的代價卻沒有者共同的興趣）。

而這就導致了一些組織因此止步不前達到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動的困境”。

沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺的存在著一種選擇性激勵――賞罰分明機制可以讓集團成員在想獲得集體利益的。成果的同時也同時付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預定，而我認為這便是一種契約。將此種思想放入一個企業(yè)之中，這種機制我認為便是績效管理，績效管理的好壞絕對是一個企業(yè)是否成功的標志。有效的績效考核能幫助企業(yè)達成目標，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績效工資。但是再好激勵方法和游說都是需要花費的，就如書中所說“讓個體生產(chǎn)者承擔任何費用都是違背其利益的。而我們會發(fā)現(xiàn)績效管理時出現(xiàn)于相對較大的公司和企業(yè)。確實，上述的.觀點有很多事不適用于小集團的。

在研究時沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會為集團的共同利益采取行動，組織成本也會水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會最有數(shù)量，也就是說，集團越大就與不可能去增進他的共同利益。

但是小集團又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費獲得共同利益，而他便會喪失激勵來提供另外的物品。

而對此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國要不成比例的分擔多國任務(wù)，并且聯(lián)合國的經(jīng)費其中各國的會費主要是依照各國的經(jīng)濟實力以及其他一些因素來決定的，聯(lián)合國會費繳納比例每三年修改一次。

而這我又想到如果大集團有如此弊端為何不將大集團分為若干小集團個集團，當然過多個小集團會增加更多的組織費用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。

除此之外，在我看來解決也可以另辟蹊徑。

上文中提到，在“特殊手段”下成員會自愿付出努力。我認為其中包括暴力強制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進一些集團成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國家間的組織，更適用于經(jīng)濟范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國公司。這種手段不是說成員放棄個人利益而是說促進人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團在發(fā)展過程中遇到瓶頸的一種辦法。

金融的邏輯讀后感篇十一

金融邏輯是金融領(lǐng)域中非常重要的一部分，它涉及到金融市場、金融產(chǎn)品和金融政策等方面的分析和判斷。在實踐中，金融邏輯能夠幫助我們更好地理解金融現(xiàn)象和問題，為決策提供基礎(chǔ)。通過我的學習和實踐，我深刻體會到了金融邏輯的重要性，并形成了自己的一些心得體會。

第二段：金融邏輯的基本原則

金融邏輯的基本原則是理性思考和綜合分析。在進行金融邏輯分析時，我們需要遵循邏輯思維的規(guī)律，通過觀察、分析和推理來得出結(jié)論。同時，還需要對各種各樣的經(jīng)濟、政治和社會因素進行全面、準確地分析，以獲得更準確的判斷。

第三段：金融邏輯的實踐應用

在金融邏輯的實踐應用中，我們需要運用一些具體的分析方法和工具。例如，利用數(shù)據(jù)分析的方法，我們可以通過收集和分析大量的數(shù)據(jù)來了解市場趨勢和風險。此外，通過經(jīng)濟模型的運用，我們可以預測和評估金融政策的效果。金融邏輯的實踐應用能夠幫助我們更好地把握市場和機會，并做出更明智的決策。

第四段：金融邏輯的挑戰(zhàn)

金融邏輯的實踐并不是一件簡單的事情，它需要我們具備豐富的專業(yè)知識和經(jīng)驗。金融市場的復雜性和不確定性給金融邏輯的運用帶來了很大的挑戰(zhàn)。此外，金融邏輯還面臨著信息不對稱、市場操縱以及輿論影響等問題，這些都可能對我們的分析和判斷產(chǎn)生偏差。因此，我們需要不斷學習和提升自己的金融邏輯能力，以應對挑戰(zhàn)和提高準確性。

第五段：總結(jié)和展望

金融邏輯在金融領(lǐng)域的意義重大，它是我們正確判斷金融現(xiàn)象和問題的基礎(chǔ)。通過學習和實踐，我深刻體會到了金融邏輯的重要性，并形成了一些心得體會。在今后的實踐中，我將進一步提升自己的分析能力，并加強對金融市場和金融產(chǎn)品的學習，以應對金融邏輯實踐中的挑戰(zhàn)，并為經(jīng)濟發(fā)展和社會進步做出貢獻。

總結(jié)起來，金融邏輯對于金融領(lǐng)域的決策和分析至關(guān)重要。通過引入邏輯思維和綜合分析的原則，我們能夠更好地理解、分析和預測金融市場中的各種現(xiàn)象和問題。然而，金融邏輯的運用并非易事，它需要我們具備豐富的專業(yè)知識和經(jīng)驗，并面對市場復雜性和不確定性的挑戰(zhàn)。因此，我們需要不斷學習和提升自己的金融邏輯能力，以應對挑戰(zhàn)并做出正確的決策。只有這樣，我們才能為金融市場的穩(wěn)定和發(fā)展做出應有的貢獻。

金融的邏輯讀后感篇十二

第一段：引言（150字）

金融是當今社會不可或缺的一部分，它不僅關(guān)系著個人的財務(wù)狀況，也牽扯著整個經(jīng)濟的運行。在金融領(lǐng)域工作多年，我不禁對金融的邏輯有著一些心得體會。金融的邏輯在其表面看來可能復雜而晦澀，然而，通過深入了解和實踐，一個邏輯性的模式逐漸展現(xiàn)出來。在下文中，我將分享我對金融邏輯的理解，以及在實踐中所得出的一些體會。

第二段：互惠互利的原則（250字）

金融的邏輯中，最核心的原則是互惠互利。無論是金融機構(gòu)與客戶、投資者與公司還是金融市場中的各個參與者，都需要建立起一種互惠互利的關(guān)系。只有在這種互動中，金融活動才能夠順利進行，并且為各個參與方帶來益處。在我的工作中，我不斷強調(diào)建立并維護良好的合作關(guān)系，通過積極溝通和共同努力來達到互惠互利的目標。這種原則也可以延伸到我們與客戶的交互中，只有滿足客戶的需求，才能夠?qū)崿F(xiàn)雙贏。

第三段：風險管理的重要性（250字）

金融領(lǐng)域的成功與否，往往取決于其對風險的管理和控制能力。金融邏輯告訴我們，在追求高回報的同時，我們必須要注意風險的存在，并采取相應的措施進行管理。我在工作中經(jīng)常會面臨各種風險，包括市場風險、信用風險、流動性風險等等。在面對這些風險時，我會積極尋找解決方案，并與團隊成員共同努力，以降低風險并確保投資的長期穩(wěn)定性。承擔適度的風險是必要的，但過度風險可能導致巨大的損失。因此，管理風險是金融邏輯中的重要一環(huán)。

第四段：信息的重要性（250字）

在金融領(lǐng)域，信息是非常寶貴且重要的資源。金融的邏輯告訴我們，對信息的敏感和及時的獲取是成功的關(guān)鍵。在我的工作中，我經(jīng)常需要跟蹤最新的市場動態(tài)和信息，并及時將其運用到實踐中。我也非常重視與其他領(lǐng)域的專家交流，以獲取更廣泛的信息。這些信息不僅幫助我作出更明智的判斷和決策，也提高了我在金融領(lǐng)域的競爭力。信息的獲取和利用是金融邏輯中的重要一環(huán)，只有通過不斷學習和更新，才能在金融市場中獨樹一幟。

第五段：道德與責任（300字）

金融的邏輯中，道德和責任是不可或缺的。作為金融從業(yè)者，我們必須要始終堅守道德底線，并承擔相應的責任。我們的行為應該始終以客戶的利益為出發(fā)點，并且要遵守相關(guān)的法規(guī)和規(guī)定。我始終將誠信和尊重視為我的工作準則，并通過這些價值觀來指導我的行動。同時，我也與團隊成員保持密切的合作，共同制定行為準則，確保我們的工作嚴格符合金融邏輯并承擔起對客戶的責任。道德與責任在金融行業(yè)中至關(guān)重要，沒有良好的道德底線和責任感，金融市場將難以運作。

結(jié)論（200字）

掌握金融邏輯是從事金融工作的重要基礎(chǔ)。通過實踐和體會，我發(fā)現(xiàn)互惠互利、風險管理、信息的重要性以及道德與責任是金融邏輯中的重要組成部分。在金融領(lǐng)域中，我們必須要根據(jù)這些原則來開展工作，并不斷學習和提高自己，以應對市場的變化和挑戰(zhàn)。金融邏輯是一個復雜而龐大的系統(tǒng)，但只有通過深入了解和實踐，我們才能夠更好地應用金融邏輯，并取得更好的成果。

金融的邏輯讀后感篇十三

我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。

黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學的各門科學中回復到理念自身?；谶@一理念，他建立了一個以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學史上的最大貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學中的辯證法這一合理內(nèi)核。

《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書通讀過，但是邏輯學畢竟是哲學中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認識。

第一部分是全書的導論。在這一部分里，黑格爾從哲學作為一門科學的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學的興起，是思維的這些渴望帶來的結(jié)果，他的出發(fā)點是經(jīng)驗。”“哲學就是經(jīng)驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經(jīng)驗的事實。”由此，黑格爾闡述了經(jīng)驗，思考與否定事物的聯(lián)系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達：經(jīng)驗是一切哲學思考的基礎(chǔ)。

第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學是純粹研究理念的科學，邏輯學的對象是思維?！钡母拍?。此處黑格爾頻繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學的影子。思維具有的主觀活動的性質(zhì)，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識等等。當然，這些東西中有很多是我還未理解的。

第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學之前的形而上學入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學的局限性。在他看來，早期形而上學的體系采用了一個錯誤的標準。這使得科學變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關(guān)。

接下來，黑格爾談到了經(jīng)驗主義的興起。他認為這主要是因為被陳述出來的對具體內(nèi)容的需要，以及哲學與邏輯學在這個時期需要一個穩(wěn)固的立足點。經(jīng)驗主義告訴我們：“凡是真實的東西，必須是在現(xiàn)實世界之中，并且出現(xiàn)在感覺之中?！痹谶@里，我認為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經(jīng)驗主義的分析是非常巧妙的：

如果你想描述生活并猜想其意義

那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去

這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中

但連接部件的精神，唉，卻消失了！

我認為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達的東西。批判哲學，與經(jīng)驗主義一樣，他也假定經(jīng)驗為種種認知提供了那個唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認知位列于真理之中，而只是把他當做有關(guān)現(xiàn)象的知識。

縱觀哲學史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認知之中”這一定義在早期形而上學，甚至是休謨的不可知論中也有提及。

但是同時，批判哲學也存在著一個巨大的負面價值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。

第六章的主題是“進一步界定與劃分”。即邏輯學的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時認知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒有知性，就越有缺陷。

第七章為我們介紹了邏輯學的第一個次范疇：存在論。

在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。

《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認知與存在，經(jīng)驗主義與批判哲學等。雖然與這學期所學的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧。總的來說，《小邏輯》還是很值得一讀的。

金融的邏輯讀后感篇十四

小邏輯是把大目標拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學框架，即由“設(shè)定目標、制訂計劃、承諾機制、獎勵機制、分享機制、反饋機制、連接紐帶”構(gòu)成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動力的人，依據(jù)這些框架，確立、實現(xiàn)自己的目標。在整個框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。

在本書中，依據(jù)個人情況，我學習到了兩點：

1、制定計劃有三個規(guī)則：

規(guī)則1：保持簡單化原則。

規(guī)則2：創(chuàng)建一個可行的計劃。明確列出需要何時、何地以及怎樣采取行動來實現(xiàn)每一個步驟。

規(guī)則3：把計劃變成習慣。

2、如何建立良好的反饋機制？

規(guī)則1：知道自己所處的位置，關(guān)乎自己的目標實現(xiàn)。

規(guī)則2：及時做出具體可行的反饋。

規(guī)則3：對比自己與別人。在某些情況下，和別人對比，這是最有力的反饋。

閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡單，它需要聚精會神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標分解成一系列可管理的步驟，依據(jù)書中的知識，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡單多了，我們也將能更快地實現(xiàn)自己的目標。

金融的邏輯讀后感篇十五

近年來，隨著大眾對理財和社會經(jīng)濟問題的關(guān)注，財經(jīng)類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機的觀點相互碰撞，類似的講座、報告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對社會到底有沒有貢獻、有沒有創(chuàng)造價值？如果有的話，是如何貢獻的、如何創(chuàng)造價值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。

陳志武是美國耶魯大學金融經(jīng)濟學終身教授，是目前華人領(lǐng)域公認的最優(yōu)秀、最有影響力的經(jīng)濟學家和金融專家之一。

此書的一大亮點是讓人們重新審視過去那些曾經(jīng)理所當然的觀點。過去我們總認為，國庫里真金白銀越多的國家就越強大，要借錢花的國家是弱國，一個國家財政經(jīng)常赤字，要發(fā)行大規(guī)模國債融資，這是不好的。陳志武的研究發(fā)現(xiàn)徹底顛覆了讀者慣性的認知：以公元1600年為例，一組是國庫深藏萬寶的國家，一組是負債累累的國家，現(xiàn)在來看，當年國庫藏金萬貫的國家除了日本外，都是發(fā)展中國家，而當時負債累累的卻是今天的發(fā)達國家。而且我們又無奈地發(fā)現(xiàn)，將“未來收入”提前變現(xiàn)的資本化、證券化體系才是這個世界近200年來經(jīng)濟社會發(fā)展的主流。資本化是美國資本主義文化的核心。長期以來，美國欠下一身的巨額外債但發(fā)展勢如破竹，而中國、印度這些在幾千年封建發(fā)展史上一貫擁有大量金銀儲備的國家至今仍是發(fā)展中國家。

同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國改革開放以來的發(fā)展。過去的30年大致可以分為兩個階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產(chǎn)什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動力市場和創(chuàng)業(yè)市場上的自由，那是從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的“市場化”或說“錢化”階段。20世紀90年代中期開始，可以概括為“資本化”時期，就是讓企業(yè)資產(chǎn)（包括有形資產(chǎn)和未來收入流）、土地和各類自然資源、勞動者未來收入流，都可通過產(chǎn)權(quán)化、證券化或者金融票據(jù)化轉(zhuǎn)變?yōu)榱魍ǖ慕鹑谫Y本。一個國家可以賣的東西越多，或者已經(jīng)資本化或能夠被資本化的資產(chǎn)和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動的自由結(jié)合產(chǎn)生的巨大生產(chǎn)力正是我國過去30年高速增長的最根本的原因。

本書還從歷史的角度探討治國的金融之道。對于一個國家而言，是靠加征稅還是發(fā)國債來維持財政，關(guān)鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，最優(yōu)的國策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補充財政赤字。如外國政府購買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉(zhuǎn)給企業(yè)和老百姓做生產(chǎn)性資產(chǎn)投資，這種策略的效果是讓美國的財富超速增長，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國靠赤字、靠國債、靠減稅做強的道理。由此我們很容易聯(lián)想到我國目前增速超20%財政收入或許并不是好事。所以，目前我國的政策導向之一就是：一方面應該減稅，至少應該控制稅負過快增長，要藏富于民，同時政府進一步退出經(jīng)濟領(lǐng)域，讓市場真正發(fā)揮作用，提高民間創(chuàng)業(yè)和投資的回報；另一方面可繼續(xù)依靠國債促進發(fā)展。當然，這兩個方面都有一個共同的提前，那就是政治制度構(gòu)架必須要適應這種自由開放的市場。

金融的邏輯讀后感篇十六

在這個隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時代，如何突破思維瓶頸?不妨讀讀《羅輯思維》。

本書根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。

《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。

他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識中尋找見識!”!資深媒體人羅振宇對正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時代有深刻的洞察。

他認為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。

《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。

看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機智幽默與智慧的語言所折服。

更重要的是能新增很多有意思的歷史知識，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個關(guān)鍵的小知識，小發(fā)明，可以由點及面地影響著無窮盡的未來!如果當時羅胖做我的歷史老師的話，估計我當時歷史成績可以提升一大步呀。

而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無知了，太愚昧了，不說了，一說都是淚，趕緊惡補知識去。

我們平時從各個方面獲取信息和知識，但獲取后怎樣吸取營養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。

你未必全部贊同它的觀點，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對我們是有幫助的。

說到讀書，蘿卜青菜各有所愛，《羅輯思維》，這是一本書名，也是一檔視頻脫口秀的節(jié)目。

喜歡在空余閑暇的時光聽羅胖說書。

我覺得這是挺享受的一件事。

盡管他的觀點不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學習。

在這個隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時代，如何突破思維瓶頸?

不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。

《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。

知識信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。

他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”。

幽默犀利的語言引導大家擺脫舊方法束縛，增長見識，培養(yǎng)獨立思考能力。

作者羅振宇對正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時代有深刻的洞察。

他認為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。

《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。

印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說這個話題太大了，平時真的借一百個膽子都不敢說，因為學養(yǎng)不夠，駕馭不了。

但是《羅輯思維》這個節(jié)目有個好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來，我看得懂，我就能講地出來，所以我在合適的時候，當合適的知識搬運工。

之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個話題，是因為我看了這本書，《吾國教育病理》，這本書的作者是我國著名的社會學家，鄭也夫先生。

中國教育最大的問題其實就兩個：第一個是不公平，第二個，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學的熱情，每個受過中國式教育的人都深知其中三味。

關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實也有些道理。

創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國研究創(chuàng)新的學者做了一些很有意思的統(tǒng)計，比方說把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)一個特征，他們在十歲的時候，有四分之一的人雙親都死去了一個，到了20歲的時候，有一半以上的人雙親死去了一個。

說白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。

家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。

你說哪個概率大?當然是前者概率大了，所以我們在很多研究創(chuàng)造力的時候發(fā)現(xiàn)，比方說還有一個實驗，人類目前七個領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無一例外都有一個特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時候，就愿意獨處，這種獨處的方式，導致他后來的無數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。

甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因為他怪人嘛!他跟別人不一樣，所以很多東西，其實回到一個原點，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個人是個怪人，甚至在別人看來極端的精神病人，所以很多人說左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。

這話可能不好聽，但是你從進化史一看，它就是如此，這就是底牌!

那請問，怎么培養(yǎng)創(chuàng)新力啊?很多學校高舉大旗，創(chuàng)造力培養(yǎng)學院，請問怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力?要知道“創(chuàng)造力”這個詞，它創(chuàng)生出來之后，你就會發(fā)現(xiàn)，他既不可測量，也不可識別，更不可培養(yǎng)，如果你能測量、能識別、能培養(yǎng)，那還叫創(chuàng)造力嗎?創(chuàng)造力在它發(fā)生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創(chuàng)造力，比爾蓋茨退學的那一剎那，所有同學都嘲笑他是傻子，這才對，他才叫創(chuàng)造力;喬布斯一定是一個性格特異的人，這才叫創(chuàng)造力。

所以如果這樣去理解創(chuàng)造力，我們還要培養(yǎng)創(chuàng)造力的話，那教育該怎么轉(zhuǎn)型?很簡單，不干涉，不要去試圖培養(yǎng)創(chuàng)造力，給選擇，造環(huán)境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。

而我們現(xiàn)在的教育呢?用一句土話說，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點創(chuàng)造力，你怎么知道你能給他創(chuàng)造力呢?我們?nèi)祟愔荒芨闱宄趺礆鐒?chuàng)造力，我們現(xiàn)在沒有能力搞明白，怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力。

所以根據(jù)鄭也夫先生的判斷和學術(shù)上的研究，等什么時候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時候我們的教育，從過度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。

在這個隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時代，如何突破思維瓶頸?

不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。

《羅輯思維》一書是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。

知識信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。

他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”。

幽默犀利的.語言引導大家擺脫舊方法束縛，增長見識，培養(yǎng)獨立思考能力。

作者羅振宇對正在到來的互聯(lián)網(wǎng)時代有深刻的洞察。

他認為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。

《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。

印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說這個話題太大了，平時真的借一百個膽子都不敢說，因為學養(yǎng)不夠，駕馭不了。

但是《羅輯思維》這個節(jié)目有個好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識的生產(chǎn)者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來，我看得懂，我就能講地出來，所以我在合適的時候，當合適的知識搬運工。

之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個話題，是因為我看了這本書，《吾國教育病理》，這本書的作者是我國著名的社會學家，鄭也夫先生。

中國教育最大的問題其實就兩個：第一個是不公平，第二個，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學的熱情，每個受過中國式教育的人都深知其中三味。

關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實也有些道理。

創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國研究創(chuàng)新的學者做了一些很有意思的統(tǒng)計，比方說把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)一個特征，他們在十歲的時候，有四分之一的人雙親都死去了一個，到了20歲的時候，有一半以上的人雙親死去了一個。

說白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。

家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。

你說哪個概率大?當然是前者概率大了，所以我們在很多研究創(chuàng)造力的時候發(fā)現(xiàn)，比方說還有一個實驗，人類目前七個領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無一例外都有一個特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時候，就愿意獨處，這種獨處的方式，導致他后來的無數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。

甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因為他怪人嘛!他跟別人不一樣，所以很多東西，其實回到一個原點，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個人是個怪人，甚至在別人看來極端的精神病人，所以很多人說左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。

這話可能不好聽，但是你從進化史一看，它就是如此，這就是底牌!

金融的邏輯讀后感篇十七

金融作為現(xiàn)代社會經(jīng)濟活動的重要組成部分，充滿了復雜的邏輯和變化的規(guī)律。在金融領(lǐng)域工作多年，我深有體會地認識到金融運作中存在著獨特的邏輯體系。下文將結(jié)合自身經(jīng)驗和觀點，從風險管理、市場信息、資金運作、人性需求以及金融創(chuàng)新等五個方面，對金融的邏輯心得進行論述。

首先，金融的邏輯心得與風險管理緊密相關(guān)。金融的本質(zhì)是資金的配置，而資金的流動必然伴隨著風險。正確的風險管理是金融邏輯的核心。金融機構(gòu)應建立完善的風險評估體系，通過合理的分散投資和科學的風險定價，降低風險，保障金融系統(tǒng)的安全運作。同時，投資者也需要樹立正確的風險觀念，均衡投資組合，分散風險，以規(guī)避投資風險。在實際操作中，我們必須時刻警惕潛在風險的存在，靈活應對市場波動，以保證資金的安全和盈利能力。

其次，市場信息是金融邏輯的重要組成部分。金融市場的運作離不開信息的收集、傳遞和分析。有效的信息獲取和利用是金融成功的關(guān)鍵。在今天信息時代，海量的信息給我們提供了更多的機會，但同時也面臨信息過載的問題。金融從業(yè)者要學會辨別信息真?zhèn)?，分析信息的可靠性和價值，并及時調(diào)整投資策略。同時，個人投資者也要加強自身的信息獲取能力，通過多渠道獲取信息，進行分析和判斷，以提高投資的準確性和收益。

第三，資金運作是金融邏輯中的重要一環(huán)。金融業(yè)的中介功能使得資金能夠高效地流動和運作。金融機構(gòu)要根據(jù)市場需求，靈活運用各種工具和手段，合理調(diào)配和利用資金，推動資金的流動和配置。同時，金融機構(gòu)要加強內(nèi)部風險管控，確保資金的安全性和流動性。在個人投資領(lǐng)域，我們要合理規(guī)劃自己的財務(wù)狀況，理性運用資金，根據(jù)自身的風險承受能力和收益預期，制定合適的投資計劃。

第四，人性需求是金融邏輯中不可忽視的一部分。金融活動的核心是滿足人們對金錢和利益的需求。人們追求財富和利益，但同時也要面對風險和不確定性。因此，在金融邏輯中，個人和機構(gòu)的行為往往受到人性需求的驅(qū)使。投資者常常在貪婪和恐懼之間徘徊，而金融機構(gòu)也可利用人性需求來引導市場行為。因此，了解和研究人性需求對金融市場有著重要的意義。

最后，金融創(chuàng)新是金融邏輯的新趨勢。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，金融創(chuàng)新已經(jīng)成為金融邏輯的重要方向。金融創(chuàng)新可以提高金融效率，降低金融成本，促進金融市場的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮。但是，金融創(chuàng)新也帶來了新的風險和挑戰(zhàn)，需要加強監(jiān)管和管理。在金融創(chuàng)新的過程中，合規(guī)經(jīng)營和風險控制是保持金融邏輯健康發(fā)展的重要前提。

綜上所述，金融的邏輯心得是多方面的，從風險管理到市場信息，再到資金運作、人性需求以及金融創(chuàng)新，這些方面互相交織、相互影響，共同構(gòu)成了金融邏輯的延伸和展開。在金融工作中，我們應該全面把握這些邏輯關(guān)系，依據(jù)其規(guī)律進行實際操作，以提高工作的效率和精確度，實現(xiàn)金融目標的最大化。同時，我們也應該不斷增強學習和研究的意識，深入理解金融的邏輯心得，為金融事業(yè)的持續(xù)創(chuàng)新和發(fā)展做出貢獻。

金融的邏輯讀后感篇十八

“一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?，F(xiàn)在現(xiàn)實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經(jīng)到來，在國家內(nèi)，除了現(xiàn)實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來?！?/p>

這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時代不再是黑格爾的時代，但人好像還是黑格爾時代的人?！熬裉β涤诂F(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！薄爸率刮覀兙裆系膬?nèi)心生活不能贏得寧靜?！?/p>

一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨善其身”。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風不止”。

國人的習慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉(zhuǎn)這個時代的風氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應。

我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考（總結(jié)和反思），想一點與經(jīng)濟無關(guān)的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務(wù)纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是“日計之無近功，歲計之有大利?！?)

假如學者們能坐下來安靜地做學問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現(xiàn)一種清新的學問局面、學習局面、文化局面。

假如各階層的人們能放慢一點腳步，習慣欣賞生活，習慣欣賞自己，習慣于物質(zhì)之外某種精神需求……可能會出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會局面。

和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠離精神、遠離內(nèi)心，就不可能有真正的和諧。

金融的邏輯讀后感篇十九

第一段：引言

金融邏輯是一種對于金融領(lǐng)域行為與決策的合理推理方式。在現(xiàn)代社會中，金融邏輯的應用已經(jīng)滲透到我們的生活中的方方面面。通過對金融邏輯的深入探索與實踐，我逐漸體會到了其中的一些要領(lǐng)和心得。本文將通過五段式的連貫論述，分享我對于金融邏輯的體會與心得。

第二段：機會與選擇

金融邏輯告訴我們，在金融市場中，機會總是存在的，而我們需要做的是通過深入的分析與研究，抓住這些機會。不過，機會的把握并不簡單，也需要我們特定的條件與能力。首先，我們需要保持高度的敏銳度，時時處于觀察和分析的狀態(tài)。其次，我們需要有足夠的知識儲備和理論基礎(chǔ)，以便能夠?qū)κ袌銮闆r進行正確的判斷。最后，我們還需要靈活的思維和行動能力，能夠在復雜多變的市場環(huán)境中迅速做出決策。通過不斷的學習與實踐，我逐漸領(lǐng)悟到了機會與選擇的重要性，并希望將這些體會與經(jīng)驗分享給更多的人。

第三段：風險與規(guī)避

金融領(lǐng)域不僅存在機會，同樣也存在風險。而金融邏輯告訴我們，風險與機會是相伴相生的。在金融市場中，沒有絕對的風險，也沒有絕對的收益。對于金融邏輯的應用，就是在有限的條件下，通過科學的分析和決策，降低風險的同時，獲得最大的收益。其實，風險與機會并不可怕，只要我們能夠充分認識和理解市場，制定合理的投資策略，靈活應對市場變化，就能夠規(guī)避和控制風險。

第四段：信息與判斷

在金融領(lǐng)域中，信息是非常重要的資源。金融邏輯告訴我們，市場的漲跌與個人的投資決策有著密切的聯(lián)系。而這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在信息的獲取與判斷上。在當今信息爆炸的時代，信息的獲取并不是一件困難的事情，問題在于我們?nèi)绾螌⑦@些信息理性地加以判斷。在金融邏輯的指導下，我逐漸學會了篩選信息的能力，提高了對信息的分析和解讀。同時，我也明白了信息的價值和效用是相對的，只有判斷準確并與市場聯(lián)系起來，才能夠發(fā)揮其真正的價值。

第五段：心態(tài)與長遠規(guī)劃

金融邏輯不僅僅是一種工具，更是一種理念。在金融邏輯的指導下，我逐漸形成了積極樂觀的心態(tài)和長遠規(guī)劃的意識。在金融領(lǐng)域，贏家往往是那些擁有積極心態(tài)、有長遠規(guī)劃的人。無論是在投資還是在經(jīng)營中，我們都需要穩(wěn)定的心態(tài)和清晰的目標。金融邏輯告訴我們，投資是一種長期積累的過程，成功往往需要經(jīng)歷短暫的失敗和挫折。只有保持良好的心態(tài)和不斷調(diào)整自己的規(guī)劃，我們才能夠在金融市場中獲得長期的穩(wěn)定收益。

總結(jié)：通過對金融邏輯的理解與實踐，我體會到了金融市場中的機會與風險，并逐漸形成了合理的投資思維和心態(tài)。金融邏輯是一種有效的推理方式，它能夠幫助我們抓住機會，規(guī)避風險，優(yōu)化投資決策。當然，金融邏輯也不是萬能的，我們?nèi)匀恍枰粩鄬W習與實踐，提高自己的分析能力和決策水平，才能夠更好地應對逐日變化的金融市場。

金融的邏輯讀后感篇二十

《失敗的邏輯》真是一部迷人的讀物。

的確，德國人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們在日常行為中少有注意到的，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個例子："物理學家笑著講他的故事：“對提出的計劃，人人贊同。市長得到市民和市政議會的一致?lián)碜o。因為城里擁擠的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"

這樣一個提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實施性。也就是說雖然提議對于解決問題非常有用，但是這是一個沒有可行性的提議，因為車速限制過低對于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個模型定義為理想模型。

然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認定的，但他并不認為這是一個理想模型。所謂理想模型，應該是在該模型得以實施的時候問題能得以圓滿解決。對于這樣一個解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。

"但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無論何時都比過去明顯增加。這是一場災難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會點頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。

然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進城買東西如此麻煩，結(jié)果進城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達到了預期結(jié)果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗了一次轉(zhuǎn)折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因為即使交通量逐漸恢復到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當嚴重。在交通量增加的時段情況還會更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個購物大商城，每周一次去那里遠足購物，既實惠又省時。于是，越來越多的人便開始采納這種購物方式。這給市長造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計劃演變成一個大失誤，它在今后很長一段時間里，將給該社區(qū)造成沉重負擔。"

就這樣，在作者假設(shè)的一個個情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學習到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時進行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。

金融的邏輯讀后感篇二十一

《集體行動的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟學很少置予關(guān)注的非市場決策的集體行動問題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學家看來，這些問題是由于非市場因素導致的，違背了經(jīng)濟學的基本行為假設(shè)。然而，奧爾森對集體行動的邏輯的研究，恰恰證明了非市場問題依然可以用經(jīng)濟學方法來研究。

在這本書里，奧爾森緊扣“經(jīng)濟人”的行為假設(shè)前提，認為利益集團的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒有選擇性激勵或強制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔集體成本是不存在的。換句話說，即便是基于成員共同利益組成的集團在試圖增進成員的共同利益，實現(xiàn)集團某些目標而采取行動，成員的行動并非是理所當然的，它都是建立在成員實現(xiàn)集團中某些特定利益的基礎(chǔ)上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟學家的觀點：有共同利益的個人所組成的集團是為他們的共同利益而行事，會在必要時采取行動以增進維護共同利益。奧爾森認為，即使集團采取的行動在實現(xiàn)集團目標之后，能夠使集團中所有成員獲得相對應的利益，也不能推導出所有成員一致自愿采取行動，實現(xiàn)這一目標。

集團或集體設(shè)立的最初目標是為了促進和維護共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團內(nèi)部成員中，集體行動產(chǎn)生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競爭性的特征。通常情況下，集團在采取集體行動過程中，某些成員的消極對待或少付出行為并不會影響其對實現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導致了集體成員“搭便車”現(xiàn)象的產(chǎn)生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實現(xiàn)集團目標，所以有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)集團的利益。

在現(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)運用集體行動的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢嚴峻的食品問題來舉例。當這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費者市場時，假設(shè)最初恰巧發(fā)現(xiàn)問題的一小撮消費者，能夠堅決地控告商家，同時給政府施予必要的壓力，促使相關(guān)職能部門及時取締商家，以最嚴厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費者生命健康去生產(chǎn)有毒有害的食品廠家，或許就不會出現(xiàn)一大批消費者受害事件。對于消費者群體來說，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個集體的共有物品或者說共同利益。當消費者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時，能夠堅決說不，運用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會這么囂張地生產(chǎn)有毒有害食品。遺憾的是，我們會發(fā)現(xiàn)身邊的消費者大部分人即使購買到有毒有害的食品，也會采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發(fā)生特別嚴重的疾病的話，一般都自認倒霉，自行承擔治療成本算了。因為對于我們普通消費者來說，如果個人承擔了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報材料費等，即使讓生產(chǎn)有毒有害的商家或廠家受到了應有的嚴厲懲罰，但在消費者個人看來，個人行動給消費者集體所帶來的收益是由大家共享的，況且他們也不會分擔自己所花費的成本，何況面對的是實力比自身強、擁有各種社會資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計。最終，我們學會搭便車，都指望別人付出行動，或者受危害的群體越來越多時，靠輿論壓力施壓政府去解決。

既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會采取集體行動去增進成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書中，奧爾森并不否認即便是沒有激勵或者強制手段，集團也會有集體行動的發(fā)生。

集團成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動的可能性，導致集體行動的結(jié)果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團，由于經(jīng)濟激勵和社會激勵的存在，比如個別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會和心理目標，寧愿承擔相應的成本去付諸行動增進集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動，增進互信，因而集團成員更具有凝聚力，集體行動更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團，由于不具有小集團的優(yōu)勢，一般不會輕易組織起來，除非運用強制或選擇性激勵措施。

在奧爾森論證小集團的凝聚力和有效性一節(jié)時，某個別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當你期待行動時，委員會應該小一些，而當你希望聽取觀點、反映時，委員會相對就應該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國國會和州立法機關(guān)的權(quán)力在很大程度上是掌握在委員會和小組委員會手中的?！弊屑氂^察我們所處的社會，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機構(gòu)人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國共產(chǎn)黨在每一次涉及社會重大事件的重要決策時，可以及時迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災事件，爆炸事故發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨最高決策機構(gòu)中央政治局及時做出關(guān)于爆炸事故處置工作的七項決策，避免事態(tài)的進一步嚴重化，切實保障人民群眾的生命財產(chǎn)安全。然而，代表人員規(guī)模超過人的全國人民代表大會，審議并通過的每一項重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺相關(guān)決議或法規(guī)。

記得以前在論及中國與美國政治民主程度的比較時，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說過的一句話：“中國目前是開大會解決小問題，開小會解決大問題，不開會解決關(guān)鍵問題?！蔽覀儺斨杏行┤擞眠@句話調(diào)侃中國政治民主不發(fā)達，羨慕老生常談的美國所謂的人權(quán)。但在這本書中奧爾森關(guān)于美國民主的分析內(nèi)容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達著稱的美國決策機制與中國大同小異，重要決策總是由關(guān)鍵人物主導并作出的。美國普通民眾難以影響重要決策的產(chǎn)生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對對自己不利的法案。

事關(guān)重要的決策由少數(shù)關(guān)鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費的成本小。節(jié)約的成本可以用來做其他有利于集團利益實現(xiàn)的事情。另外，從決策時效性來看，少數(shù)關(guān)鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導致成員關(guān)于決策的意見不合，花費許多時間成本在說服彼此的過程，錯過決策實現(xiàn)的最佳時機。

少數(shù)關(guān)鍵人物做決策確實有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過程中，我們要警惕奧爾森在書中論證過的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯誤決策最終導致政策實施惡果讓多數(shù)人承擔。在中國證券市場上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關(guān)聯(lián)交易、重組并購等影響股價重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價減持手中的股票、獲取關(guān)聯(lián)利益。然而，他們并不關(guān)心公司實體的經(jīng)營業(yè)績情況，管理機制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調(diào)整到位。所以，我們經(jīng)?？吹皆S多上市公司即便是重組并購之后，公司業(yè)績依然慘淡，受此影響股價大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場，利益受損。所幸的是，目前國家相關(guān)部門制定相關(guān)規(guī)定，對上市公司重大事件的披露要求越來越嚴格。

少數(shù)關(guān)鍵人物成為代表全體成員意見的最終決策群體的一員，可能由于自身擁有的諸如天生領(lǐng)導力強、社會地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護集團全體成員的利益，我們除了關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物做決策的合理性，更應該注重利益訴求的表達通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。

在論證國家和階級的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對比分析了古典經(jīng)濟學家與馬克思關(guān)于國家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經(jīng)濟學家們基本上忽略了公共物品理論，過度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟需求要通過私人企業(yè)來滿足實現(xiàn)，而認為國家理所當然地提供諸如國防、警察以及法律等公共服務(wù)，或者說是國家經(jīng)濟體現(xiàn)出來的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強調(diào)個人的自我利益至高無上。譬如古典經(jīng)濟學家漢斯?里切爾在提及個人與國家、個人與私人組織的關(guān)系時，他認為個人的自我經(jīng)濟利益在自由的市場經(jīng)濟中至高無上，利潤動機幾乎是決定相互關(guān)系的唯一因素。如果國家滿足了個人的需求，或是只有通過聯(lián)合行動才能實現(xiàn)的群體中的個體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個人間進行交易時，自我利益至高無上，而在個人與國家以及與許多私人組織的關(guān)系中，自我精神又壓倒一切。相對于指責古典經(jīng)濟學家沒能建立一個明確的關(guān)于國家的理論，()奧爾森強調(diào)了馬克思關(guān)于國家的理論是意味深長和發(fā)人深省的，強調(diào)了馬克思對國家理論的貢獻。他認為馬克思以財產(chǎn)關(guān)系劃分階級是明智的，如果按成員的社會地位或特權(quán)來定義階級，馬克思也許就不能理直氣壯的說他們有共同利益，因為收入來源不同的人可能擁有相同的特權(quán)。

晚清時代，主張廢科舉、興學校、開礦藏、改官制等的變法維新領(lǐng)導者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時，明明可以在別人幫助下逃離中國，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國所以不倡也。有之，請從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國生存?；蛟S在他看來，他的心屬于中國，逃到哪里心都不會安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國，以自己的一腔熱血喚起世人的覺醒。再看看前段時間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來保護革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊、令人感嘆。但仔細的考慮一下，那些犧牲的人當中有幾個知道孫中山先生是誰嗎？他們要保護的人對于他們的長遠意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”?？赡軆H是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說明了領(lǐng)導者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書中沒有想到的。

西方社會之所以沒有發(fā)生像馬克思預言的工人階級革命，正是因為資產(chǎn)主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設(shè)想，使工人淡化對自己的階級處境的認識，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結(jié)果。首先，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預言的那樣出現(xiàn)愈來愈簡單化的趨勢，反而變得愈來愈復雜。這是因為，盡管資本主義的經(jīng)濟集中進程十分迅速，但是獨立的經(jīng)濟實體的總數(shù)并沒有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國民經(jīng)濟的多樣性和復雜性并沒有由于經(jīng)濟的集中而消滅。其次，社會的階級結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預期的那樣減少為兩個矛盾相互對立的階級，而是出現(xiàn)了進一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產(chǎn)階級得以保留；同時，由于私營企業(yè)和公共管理機關(guān)的增加，這個階級又得到了“新中產(chǎn)階級”即白領(lǐng)工人和公職人員的補充。至于工人階級本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產(chǎn)資料所有權(quán)的人數(shù)在增加?？傊?，社會的階級結(jié)構(gòu)不是簡單化了，而是更加復雜化了。再次，資本主義的經(jīng)濟危機并沒有像馬克思預期的那樣增加或擴大，相反，危機的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會里更廣泛地使用了信貸制度，二是因為資本主義制度內(nèi)開始出現(xiàn)了經(jīng)濟組織（如卡特爾），三是國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟危機，不僅沒有對其形成經(jīng)濟災難的威脅，而且還使引發(fā)危機的生產(chǎn)無政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經(jīng)濟狀況并沒有像馬克思所預言的那樣，越來越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高?，F(xiàn)實的情況表明，雖然工人與生產(chǎn)資料所有者的收入差距在擴大，但工人的生活條件并沒有持續(xù)惡化，反之，他們的實際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說，工人階級的相對貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對貧困化已經(jīng)不復存在了。最后，階級斗爭并沒有像馬克思所預言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國家的政治民主化和勞工立法，由于工會的努力而得到了改善，這就為解決工會和雇主之間的爭端提供了廣泛的基礎(chǔ)。事實證明，民主制適合于在資本主義制度下實現(xiàn)有利于勞動人民的改革。在這樣復雜的社會里，不可能由一個中央機構(gòu)控制和管理一切生產(chǎn)資料，因此社會主義不能把社會化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會，它只能通過不斷的建設(shè)性的改革，實現(xiàn)社會主義的目的。

作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團之外的無組織的潛在利益集團的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴大了公共選擇理論的領(lǐng)域。再者，他詳細分析了大集團與小集團在實現(xiàn)集團目標的效果差異，啟示我們對于組織大集團的集體行動時，要充分運用“選擇性激勵”。激勵機制，可能是懲罰性的、強制性的，也可能是獎勵性、社會性的，目的都在于激勵成員為集體目標而貢獻，調(diào)動參加者的積極性，有利于最終目標的實現(xiàn)。這種激勵機制的精髓也告訴我們，在選擇激勵措施時，因人而異，對癥下藥。

每一種理論與觀點的提出，背后都會有質(zhì)疑的聲音的存在，因為大家的認識角度不同，人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限，對待它們應采取批判與理性的態(tài)度?；诖?，我們理論聯(lián)系實際。學習古代，為了今天的中國，學習西方，為了東方的中國。我們認識每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來服務(wù)現(xiàn)實的建設(shè)與發(fā)展，因此，對待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長處，反思我心，掌握知識，服務(wù)人民。

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