最優(yōu)佛教的人生哲學(xué)論文（案例17篇）

總結(jié)可以幫助我們反思和總結(jié)過去的經(jīng)驗，從中吸取教訓(xùn)，提高我們的工作效率和學(xué)習(xí)效果。寫總結(jié)時要注意客觀地評價自己，既不夸大自己的成績，也不掩蓋自己的不足?？偨Y(jié)范文可以幫助我們了解總結(jié)的結(jié)構(gòu)和寫作方式，是提升總結(jié)能力的好幫手。

佛教的人生哲學(xué)論文篇一

莊子人生哲學(xué)博大精深，蘊含著豐富的生命智慧。從概念解讀、當(dāng)代大學(xué)生生命教育中傳統(tǒng)文化的缺失、莊子人生哲學(xué)融入當(dāng)代大學(xué)生生命教育的必要性和可行性方面來構(gòu)思全文，淺抒己見。

：人生哲學(xué)；生命教育；傳統(tǒng)文化

人生哲學(xué)，是關(guān)于人生問題的哲學(xué)學(xué)說，主要探討人生的目的、意義和價值等，其表現(xiàn)形式通常是智慧箴言式，對人們的生活起指引作用。

生命教育，就是關(guān)于人的生活、生命與人生問題的教育。

1、生命教育意識上對傳統(tǒng)文化認(rèn)識的弱化

傳統(tǒng)文化是一個國家、民族在長期的社會實踐中所積淀的物質(zhì)文明和精神文明的文化遺產(chǎn)，也是一個民族特有的思維方式和精神體現(xiàn)。英國歷史學(xué)家湯因比在他的著作《歷史研究》中曾這樣寫道：“在近6000年的人類歷史上，出現(xiàn)過26個文明形態(tài)，但在全世界只有中國的文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的?！笨梢娭袊幕牟┐缶罴捌湓谌祟愇拿靼l(fā)展史上的歷時性和共時性價值。然而，近年來隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，面對多元文化的不斷沖擊，加之教育體制的“泛功利化”，傳統(tǒng)文化正在不斷被消解，表現(xiàn)在生命教育理念上，即是對傳統(tǒng)文化的漠視。

（1）多元文化的沖擊

經(jīng)濟全球化是一把雙刃劍，增大了人們適應(yīng)社會的難度。我們在走出去的同時，也在不斷引進來。面對良莠不齊的外來文化，處于價值觀形成期的當(dāng)代大學(xué)生，很容易被錯誤的價值觀所誤導(dǎo)，不能形成正確的人生觀和世界觀。外國媒體和輿論大肆渲染的文化相對主義和歷史虛無主義，奉拜金主義、享樂主義和個人主義至上，正不斷消解著我國一貫主張的集體主義價值觀，腐蝕著青年一代。傳統(tǒng)文化被弱化，生命意識在淡化。

（2）教育體制的“泛功利化”

工業(yè)革命在為人類創(chuàng)造了極大物質(zhì)財富的同時，也使人類看到了科技理性的無窮威力。新中國成立后，面對積貧積弱的舊中國，我國一度非常重視重工業(yè)的發(fā)展，對科技的重視達(dá)到了前所未有的高度?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”作為一個標(biāo)桿指引著中國前進，引領(lǐng)著這一代中國人的價值觀。在學(xué)校教育中，為了與國際化接軌，理工科優(yōu)于文科，甚至對英語的重視程度一度與語文相媲美。尤其在進入大學(xué)后，隨著學(xué)科的專業(yè)化和系統(tǒng)化，部分學(xué)生為了日后更好地就業(yè)，專攻專業(yè)技術(shù)知識，而對國學(xué)的研究則幾乎處于擱置狀態(tài)。對科技理性的過分推崇導(dǎo)致人文教育的缺失，人們的精神日益空虛，整個社會和人的發(fā)展都被“單向度化”。

2、大學(xué)生生命教育內(nèi)容中傳統(tǒng)文化的缺失

生命教育始于20世紀(jì)60年代杰·唐納·華特士在美國加州創(chuàng)辦的第一所生命教育學(xué)?！⒛线_(dá)智慧生活學(xué)校。旨在關(guān)注青少年反吸毒、預(yù)防艾滋病、自殺等暴力行為。目前西方關(guān)于生命教育的研究已相當(dāng)成熟，而我國尚處于起步階段，當(dāng)前我國高校生命教育課程體系的設(shè)置尚不健全，生命教育課通常以思想政治教育課和心理輔導(dǎo)課的形式開展，生命教育內(nèi)容過分注重說理教育和表達(dá)政治教化功能，而忽視了傳統(tǒng)文化對學(xué)生人文素養(yǎng)的陶冶和實踐能力的培養(yǎng)。

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的生命教育思想，其中以儒、道、釋三家思想最為突出。莊子，作為道教四大真人之一，是繼老子之后道家學(xué)說的集大成者，研究莊子的人生哲學(xué)思想具有重大的意義。

1、進一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)

生命教育在我國起步晚，發(fā)展晚。最初對生命教育理論基礎(chǔ)的研究主要著眼于西方哲學(xué)中的生命教育思想和馬克思主義哲學(xué)中的生命教育思想。近年來隨著研究的不斷深入，學(xué)者開始著眼于對來自中國本土文化的中國傳統(tǒng)生命教育思想的研究。研究莊子人生哲學(xué)中的生命智慧，有利于進一步豐富生命教育的理論基礎(chǔ)，增強我國生命教育的針對性和實效性。

2、有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

《莊子》全書十萬余言，分內(nèi)篇、外篇和雜篇三部分，蘊含著較為系統(tǒng)完整的生命觀。將莊子人生哲學(xué)融入大學(xué)生生命教育，不僅有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更有利于激發(fā)學(xué)生的民族自尊心和自豪感，增強四個認(rèn)同（即對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華民族文化的認(rèn)同和對中國特色社會主義道路的認(rèn)同）。

本文擬從莊子人生哲學(xué)的生命觀、處世觀和人生觀三個角度來談莊子人生哲學(xué)中的偉大生命智慧。

1、莊子的人生觀：重生、順生

《莊子·知北游》曰：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”莊子深知人生短暫，教導(dǎo)人們要珍惜生命，體現(xiàn)了莊子重生的思想。

《莊子·大宗師》曰：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！币馑季褪钦f生命的出生和死亡都是由命決定的，就像白天與黑夜的往復(fù)變化一樣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。體現(xiàn)了莊子順生的思想。人生路上難免荊棘叢生，磕磕絆絆，莊子淡然對待生死的態(tài)度，對于當(dāng)代大學(xué)生勇于直面生死與挫折具有重大的啟發(fā)意義。生老病死乃自然常態(tài)，挫折亦不可避免，唯有勝不驕，敗不餒，才能跨過人生的每一個坎，迎來春天。

2、莊子的處世觀：游世

名利觀：莊子深諳生命之短暫，所以他以清靜無為的游世態(tài)度，勸導(dǎo)人們“無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真。”（《莊子·秋水篇》）。意即人不要為了人工而毀滅自然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失。眾所周知，在物質(zhì)財富極大豐富的當(dāng)今社會，人們很容易為名利所擾而喪失本真，對于即將走進社會的大學(xué)生亦如此，莊子人生哲學(xué)所倡導(dǎo)的名利觀對當(dāng)今大學(xué)生養(yǎng)成正確的義利觀具有重大的指導(dǎo)意義。人生在世，一個人最重要的就是要知道自己是誰，自己的初心是什么，切忌執(zhí)著于現(xiàn)實的功利，為名利所累。如若一味地爭名奪利，必會違背自然的道德，走向事物的反面。

智慧觀：在對待知識方面，莊子強調(diào)要先存諸己，而后存諸人。認(rèn)為人只有自己儲存了足夠的知識和經(jīng)驗，才能去指導(dǎo)幫助別人。這一思想在《莊子·逍遙游》中也有體現(xiàn)：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。就是說如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。當(dāng)今社會，面對日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，許多在校大學(xué)生表現(xiàn)出一種焦慮、急躁的狀態(tài)，好高騖遠(yuǎn)，急功近利。殊不知“梅花香自苦寒來”，縱使外部環(huán)境如何惡劣，只有內(nèi)心保持一顆虛豁空達(dá)的本心，不斷充實提高自身才是硬道理。

人際觀：近年來高校頻發(fā)的大學(xué)生案件中，有很大一部分學(xué)生是因為不能正確處理人際關(guān)系而采取了極端的方式去對待生命。當(dāng)今大學(xué)生處在一個復(fù)雜的人際交往圈，他們不僅要處理好與家長、老師、同學(xué)之間的關(guān)系，還要學(xué)會處理好社會人際關(guān)系?！肚f子·山木》篇有一句經(jīng)典名言廣為傳頌：“君子之交淡如水，小人之交甘如醴”?！肚f子·大宗師》也提倡交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為的莫逆之交。原文這樣講：“相與于無相與，相為于無相為”。當(dāng)代大學(xué)生在遇到人際交往困擾時，一定要產(chǎn)生積極的心理干預(yù)，尋求同學(xué)、老師和家長的幫助，切莫走極端，讓青春之花就此枯萎。

3、莊子的養(yǎng)身觀：體悟生命之道

《莊子·刻意》載：“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之平，而道德之質(zhì)也?！闭J(rèn)為恬淡、寂寞、虛無、無為是天地的本質(zhì)和道德修養(yǎng)的極高境界。《莊子·逍遙游》中“鼴鼠飲河，不過滿腹”則是告誡人要知足。而螳臂當(dāng)車的典故則是勸誡人們想問題、辦事情前一定要正確審視自己的能力，只有在知我的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮自我特長。當(dāng)代大學(xué)生在追求自我全面發(fā)展的同時，一定要先正確審視自己，對自己有一個比較正確的定位，這樣才能在突出自我特長的同時獲得其他方面的良好發(fā)展。

莊子人生哲學(xué)中所倡導(dǎo)的重生、順生，體悟生命之道以及游世的思想對當(dāng)代大學(xué)生生命觀的養(yǎng)成具有重大的理論價值。

莊子人生哲學(xué)博大精深，充分挖掘其中蘊含的生命智慧，并與當(dāng)今生命科學(xué)與死亡學(xué)等學(xué)科的發(fā)展相契合，必將成為中國開展生命教育的重要理論資源和精神財富。

[1]鄭曉江。生命教育的概念、內(nèi)容和原則[j]。中國德育，2007.

[2]劉敬妍。試論生命教育觀在高校德育中的應(yīng)用[d]。哈爾濱工業(yè)大學(xué)，2006.

[3]阿諾德·湯因比。歷史研究[m]。劉北成，譯。人民出版社，2012.

佛教的人生哲學(xué)論文篇二

關(guān)于價值，馬克思曾指出：“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價值總是客體對于主體來講的。從這種意義上說，顧名思義，人生價值就是作為客體的一個人的人生對于主體需要的滿足，但人作為一種社會存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時還應(yīng)滿足社會的需要。因此，主體就有兩個，即主體的個體自身和主體的社會，人生價值的涵義就是一個人的人生或人生的所作所為對個體自我需要的滿足和主體社會的需要滿足。

人生價值就是人生的自我價值和社會價值的統(tǒng)一。個體和社會是主體存在的兩種基本形式[2](p287)?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑就是有生命的個人的存在”[3](p67)?！暗谝粋€需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織”[3](p67)由此可見，個體總是客觀存在，在現(xiàn)實生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因為人的生存和發(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價值是客觀存在的，個體追求人生自我價值無可厚非;從本質(zhì)上說，人生的自我價值就是人的一生對人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會是由個人組成，個體離不開社會，社會的需要與個體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會的需要從本質(zhì)上看也是人的需要，個體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會生存與發(fā)展的性質(zhì)，個體的人生自我價值在本質(zhì)上就是個體的人生社會價值[2](p287)，因此，人生價值是人生的自我價值和社會價值的有機統(tǒng)一，沒有個體的人生自我價值，就沒有整個社會的發(fā)展，忽視個體的人生自我價值就會失去為社會創(chuàng)造價值的源泉;漠視人生社會價值，整個社會也就無法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。

實踐是人生自我價值與人生社會價值有機統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見，人是一種有意識的存在，人能在實踐中通過創(chuàng)造勞動滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證，同時也滿足社會的需要，促進社會的發(fā)展。換言之，人在實踐中既能實現(xiàn)人生的自我價值，又能實現(xiàn)人生的社會價值，并把兩者進行有機統(tǒng)一。人生價值的實現(xiàn)就是人在實踐活動中，經(jīng)歷著人生的自我成長，滿足人和社會的需要，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量對象化的過程。

二、自我評價的兩大功能發(fā)揮及其對人生價值的意義

自我評價就是主體對自身的評價活動，可分為個體主體的自我評價活動和群體主體的自我評價活動[5],自我評價是一種重要的評價形式，在自我評價活動中，主體兩重化，即主體對作為客體的主體的評價活動。自我評價不僅具有獨特的自我功能，而且還具有重要的社會功能[6].

自我評價首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進人們進行自我驗證、自我證實和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)提供動力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果，一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法，他們就會努力證明這些自我的觀念;一旦人們對自己形成了相對完整和定型的評價，就會想方設(shè)法通過證實自己的能力來減少對這種自我評價有威脅的各種負(fù)面影響，人們希望他人對自己的認(rèn)識、理解與自身的自我認(rèn)識保持一致[7].也就是說，人們會不斷地反思自我，并證實自己的價值;在人們形成自我評價后，當(dāng)感到自我評價的某方面受到威脅時，人們會加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評價的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評價的自我功能對人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評價還有它的社會功能。自我評價的社會功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個人對待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會關(guān)系。心理學(xué)和社會學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評價決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8],那么，一個人的自我評價往往能夠折射出這個人對于人生自我價值和人生社會價值的態(tài)度。正確的自我評價會使主體對自我、他人以及對待社會關(guān)系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔(dān)社會的責(zé)任，具有擔(dān)當(dāng)精神，從而樹立正確的人生觀、價值觀，使整個社會充滿人生的正氣。

自我評價的兩大功能對于人生價值的選擇和實現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評價可能的負(fù)面影響，充分發(fā)揮自我評價的兩大功能，合理地利用這些功能來促進個體的自我發(fā)展和社會的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會的發(fā)展服務(wù)。自我評價的兩大功能對人生價值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是有助于個體人生價值的選擇和實現(xiàn)。自我評價的自我功能促進個體進行自我驗證、自我證實，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價值并實現(xiàn)它;從自我評價的積極性質(zhì)上看，自我評價能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機會，并通過創(chuàng)造性的勞動來實現(xiàn)人生的價值，這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進良好社會關(guān)系的形成，使整個社會充滿人生的正氣，為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的社會氛圍。一個能正確評價自我的人，一般會正確地評價他人;自我評價影響著人的交往方式，人與人之間的社會關(guān)系。發(fā)揮自我評價的社會功能促進良好社會關(guān)系的形成，促進人際友善，使社會充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的條件，同時，也有利于社會成員樹立正確、合理的人生觀、價值觀。三是減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，正確地看待偏差，更好地進行自我評價活動。在自我評價活動中，我對“我”的評價常常會出現(xiàn)偏差，社會對“我”的評價會出現(xiàn)偏差，以及我對“我”的評價與社會對“我”的評價之間也常常會出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應(yīng)有之義。因此，自我評價的自我功能和社會功能的有效發(fā)揮，在良好的社會關(guān)系和正確的自我評價下，從某種意義上說，能減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，并使個體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進行自我評價活動，更好地實現(xiàn)人生的價值。

三、自我評價論視域下人生價值實現(xiàn)的思考

人生價值的實現(xiàn)是個人主觀努力和社會客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會，對人生價值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定，如何對產(chǎn)生人生無意義感的社會因素進行改造，這是一個十分重要的現(xiàn)實問題。從自我評價論視域來思考，人生價值的實現(xiàn)既需要個體的自我人生憂患意識，也需要社會對自身予以反思。

1.個體：在人生的憂患意識中自覺地進行人生塑造

憂患意識與安樂意識相對應(yīng)，即不滿足于現(xiàn)狀的意識，往往通過理性反思總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，或通過積極批評揭露錯誤，或從對事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動社會更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識是一種責(zé)任意識和局安思危意識，凸顯了社會主體的精神自覺，是社會發(fā)展的精神動力，對社會的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個人具有自我人生的憂患意識則體現(xiàn)了個體對自我人生責(zé)任感的自覺意識。一個具有憂患意識的人，必定是一個自強不息、勇于拼搏的人，對自己的人生、對國家和民族的前途、命運的深切擔(dān)憂和關(guān)切。

佛教的人生哲學(xué)論文篇三

佛教是一種源遠(yuǎn)流長的宗教，以智慧和慈悲為核心理念。我一直以來都對佛教頗為關(guān)注，并從中獲得了許多寶貴的心得體會。在這篇論文中，我將分享我對佛教的理解和體悟，希望能夠傳遞一些積極的能量和思考。

首先，佛教教義中最重要也是最令我著迷的是“緣起性空”的思想。佛陀教導(dǎo)我們，一切事物都是因緣而生，沒有永恒不變的實體。這個道理深深觸動了我，讓我看到了世間事物背后的真相。在這個多元且瞬息萬變的世界里，我們常常把自己視為萬物的中心，以為自己能夠掌握和改變一切。然而，佛陀告誡我們，一切事物都是相互依存、相互影響的。因此，我們應(yīng)該珍視每一刻的偶然和緣分，感恩世間的萬物，學(xué)會接受和放下。

其次，慈悲和無私是佛教教義中另一個重要的價值觀。佛陀教導(dǎo)我們要發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心和憐憫眾生，不計較個人得失。在現(xiàn)代社會，人與人之間的利益沖突和競爭愈演愈烈，這使得人與人之間的關(guān)系趨于冷漠和自私。然而，正是在這樣的環(huán)境中，佛教的慈悲理念顯得更加重要和珍貴。我通過修行和體驗，逐漸明白了慈悲的力量和價值。慈悲不僅能讓我們了解他人的痛苦和需求，也能幫助我們減輕自身的痛苦。只有通過關(guān)心和幫助他人，我們才能真正獲得內(nèi)心的平靜和自由。

還有一點我深深感受到的是，佛陀教導(dǎo)我們要摒棄欲望和貪婪，追求內(nèi)心的平靜與解脫。在這個物欲橫流的世界里，我們往往追求更多的金錢、地位和物質(zhì)，但這種追求帶來的只是更多的痛苦和不滿。佛陀告訴我們，欲望是無窮無盡的，只有放下欲望，我們才能擺脫痛苦的束縛。我通過冥想和修行，體驗到了欲望減少帶來的內(nèi)心寧靜和自在。在陪伴我人生許多年的一個信徒朋友的陪同下，我了解到了如何在現(xiàn)代社會中實踐佛陀的教導(dǎo)，放下欲望，過簡樸、平和的生活。這種生活方式讓我感到更加自在和快樂。

最后，我認(rèn)為佛教的真正價值在于不僅僅是個人修行，也需要擴大到社會和世界的關(guān)懷。佛陀告訴我們，我們不僅要關(guān)心自己的解脫，也要關(guān)心他人的福祉。而且，佛教追求的不僅僅是當(dāng)下的快樂和解脫，也要為未來的美好世界做出貢獻。正如佛陀所說，“種下福德，必將收獲福德。”只有通過自己的修行和善行，我們才能影響他人從而影響整個世界。

在總結(jié)中，佛教教義給了我許多深思和啟示。緣起性空的道理讓我看到了事物背后的真相，學(xué)會珍惜每一刻的緣分；慈悲和無私的價值觀讓我意識到真正的快樂和自由來自于他人的關(guān)心和幫助；放下欲望追求內(nèi)心的平靜和自在；而且，佛教的價值不僅是個人的修行，也涉及到社會和世界的關(guān)懷。我希望通過我的體會和思考，能夠傳遞一些積極的能量和思想，為世界的和諧與進步做出一點微薄的貢獻。

佛教的人生哲學(xué)論文篇四

說到疲勞，人們似乎并不陌生

。然而，絕大多數(shù)人熟悉的只是軀體疲勞，竟忽視人類疲勞除軀體疲勞外，還有疾病引起的疲勞和精神疲勞。

精神疲勞，是現(xiàn)代人疲勞中最復(fù)雜、最多見的一種，主要表現(xiàn)為：夜不能眠、噩夢不斷、容易驚醒、頭昏腦漲、無精打采、煩躁易怒、食欲不振、記憶減退、注意力不集中等。

可這一點正是人們最容易忽視的。不少人長期生活緊張、刻板，既要工作，又要承擔(dān)繁重的家務(wù)，因而特別容易出現(xiàn)精神疲勞，而緊張的精神狀態(tài)如不能及時得到松弛，就有可能引發(fā)潰瘍病、高血壓、冠心病、神經(jīng)癥、胃腸激惹綜合征等身心疾病。

精神疲勞不利于身心健康。那么，怎樣才能減輕精神疲勞的程度呢?

(1)自我調(diào)節(jié)。俗話說：“文武之道，一張一弛。”在緊張工作之余，應(yīng)該學(xué)會自我調(diào)節(jié)。睡覺無疑是消除軀體疲勞的良策，但對消除精神疲勞來說只是消極辦法。積極的休息方法是，根據(jù)自己的興趣愛好、性格特點，采用聽音樂、散步、跳舞、下棋、打牌、搓麻將、看影視片、游泳、垂釣、書法、繪畫等方式進行精神調(diào)節(jié)，舒緩疲勞。

(2)注意休息。在同樣的環(huán)境中工作，有些人容易疲勞，另一些人卻不容易疲勞。疲勞的原因很多，但有一點是不能忽視的，那就是休息。在工作告一段落時最好稍事休息，可以閉目靜坐，也可以伸伸腿、彎彎腰、揮揮臂或做做工間操、眼保健操，或泡杯茶、喝杯咖啡、吃塊巧克力。此外，作息時間也要有規(guī)律。

(3)保持良好的心態(tài)。如果有心事，最好能向親朋好友傾訴，接受別人的啟發(fā)、勸說和幫助，盡量使身心放松。

(4)豐富生活內(nèi)容。工作之余逛逛馬路，節(jié)假日帶孩子去郊外或公園散散心，不定期外出旅游。會休息的人才會工作，會休息的人才能消除精神疲勞。這里說的休息，絕不僅僅指狹義的休息――睡眠，還包括積極的休息。如果您祛除不了精神疲勞，不妨在積極的休息方面尋找方法。（陳斌）

來源：家庭期刊集團

佛教的人生哲學(xué)論文篇五

近年來，社會的快速發(fā)展和大學(xué)的持續(xù)擴招，沖擊了原先固有的中職教學(xué)模式和生源。中職學(xué)生的綜合素質(zhì)和道德素養(yǎng)較差，再加上重學(xué)歷的傳統(tǒng)用人觀念和激烈的社會競爭等消極因素對他們產(chǎn)生了不良的影響，因此，德育教育是擺在中職學(xué)校面前一項重要而艱巨的任務(wù)。而哲學(xué)與人生這門課程的設(shè)定，是中職學(xué)校加強學(xué)生德育教育的一把尖刀。

思想政治素質(zhì)一直是我們教學(xué)中十分看重的素質(zhì)。我們的教學(xué)要教學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會生活、學(xué)會處事，要有鮮明的政治觀點、立場和態(tài)度。因此，德育是素質(zhì)教育中最基本的教育。對學(xué)生來說，他們大多是獨生子女，是含著“金鑰匙”長大的小公主或小王子，脾氣暴躁，不能顧及他人的感受。同時，中小學(xué)片面地追求升學(xué)率的教育模式，導(dǎo)致學(xué)生素質(zhì)兩極分化嚴(yán)重，客觀上講，中職學(xué)生的素質(zhì)普遍比普通高中學(xué)生要低，他們有很多不良的行為習(xí)慣：不尊重老師、說臟話、逃課、打架、玩游戲……這給中職教學(xué)德育工作帶來了難度，更增強了緊迫感。對于學(xué)生家長來說，把孩子送到學(xué)校，既是覺得孩子不大適合走學(xué)歷的道路，同時又不想放棄孩子，想讓他們掌握一技之長，在學(xué)校沉淀下再去接觸社會，這是對中職學(xué)校德育工作的殷切希望。對社會來講，日益發(fā)達(dá)的信息傳播途徑給人們帶來便利的同時，也傳播了一些不良的東西，這對我們青少年的思想道德建設(shè)產(chǎn)生了巨大的沖擊。因此，如何教好學(xué)生，如何逐步培養(yǎng)學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價值觀，成為中職學(xué)校德育工作的重大課題。

所謂“哲學(xué)的貧乏帶來貧乏的教育”，要想將學(xué)生哲學(xué)教育質(zhì)量提高，前提是必須要堅持正確的價值導(dǎo)向。這不僅是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容，也是社會主義德育教育的具體實踐，更符合當(dāng)今時代的潮流，同時把學(xué)生放在主體地位，始終圍繞學(xué)生幫助其樹立正確的道德意識和三觀內(nèi)容。

其次，要不斷翻新教育理念，堅持知、行的統(tǒng)一。加強學(xué)生對與人生成長關(guān)系密切的馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，將知識逐步內(nèi)化為學(xué)生的精神信仰，引導(dǎo)學(xué)生把馬列主義哲學(xué)基礎(chǔ)知識運用到實際生活中，提高學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)和道德品質(zhì)，讓他們成為有益于社會的人。

最后，要保持學(xué)生與時代的聯(lián)系。教育要具備現(xiàn)實意義，不能與社會和人文現(xiàn)實脫節(jié)。緊密聯(lián)系社會生活實際和學(xué)生成長的實際，遵循中職學(xué)校學(xué)生的年齡特點和心理特征，體現(xiàn)中職教育以就業(yè)為導(dǎo)向的教育理念，最好符合當(dāng)?shù)仄髽I(yè)的要求，加強針對性、時效性和責(zé)任感，做到教育與實踐的緊密結(jié)合，強化哲學(xué)觀點在實際生活中的運用，讓哲學(xué)走進學(xué)生的日常生活。

（一）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)積極性

自主學(xué)習(xí)是一種新型的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)模式，是將教學(xué)主體由教師轉(zhuǎn)換給學(xué)生，學(xué)生從自己本身出發(fā)，積極探索哲學(xué)與人生的學(xué)習(xí)，這樣可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生更好地融入學(xué)生課堂之中。但我們所提倡的自主學(xué)習(xí)，并不是完全讓學(xué)生漫無目的地學(xué)習(xí)，而是在教師的有效引導(dǎo)下進行學(xué)習(xí)，教師可以給學(xué)生一個明確的教學(xué)目標(biāo)，又或者切合學(xué)習(xí)內(nèi)容的主題加以引導(dǎo)。例如，在講授《客觀實際與人生選擇》這節(jié)課時，可以先簡要講解一下“一切從實際出發(fā)”的觀點和方法，以及如何正確選擇適合自己發(fā)展的人生道路等基本的知識點，之后教師對學(xué)生進行引導(dǎo)，提出：“同學(xué)們，你們認(rèn)為堅持一切從實際出發(fā)應(yīng)該做到哪幾點呢？選擇你們認(rèn)為重要的談一下?！苯處熗ㄟ^這樣的引導(dǎo)，之后就將課堂交給學(xué)生，讓學(xué)生進行自主學(xué)習(xí)，進而讓學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容有一個更加全面和深刻的掌握。

（二）在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)生活情境

哲學(xué)與人生這門課程，只聽名字可能離生活很遙遠(yuǎn)，其實不然。學(xué)習(xí)這門課程是為了加強學(xué)生的思想道德建設(shè)和綜合素質(zhì)的提升，除了必要的大道理以外，其余的主要是教我們?nèi)绾巫鋈恕⑷绾巫鍪?、如何處事的，講的都是最貼近生活的事，大到生老病死，小到說話吃飯，無所不包、無所不講。課外知識積累豐富的學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，無論是古代中國還是古希臘古羅馬，都有“天人合一”、自然與社會統(tǒng)一的思想，這不僅是古代思想家和哲學(xué)家留下的最寶貴的精神財富，同時在學(xué)習(xí)相關(guān)的哲學(xué)思想時，究其產(chǎn)生的文化和自然背景，學(xué)生不僅了解了當(dāng)時的人文和自熱風(fēng)貌，在那種情境下，結(jié)合當(dāng)時人們的生活現(xiàn)實，也能使學(xué)生哲學(xué)的學(xué)習(xí)和理解更深刻。然而，客觀地講，政治性質(zhì)的課程最難以在教學(xué)上吸引學(xué)生，說得深了學(xué)生難以理解，說得淺了就像讀課文，說得偏了又不符合教學(xué)目標(biāo)。因此，實現(xiàn)哲學(xué)與人生課程教學(xué)的生活化是十分必要的，我們可以創(chuàng)設(shè)生活情境，用身邊發(fā)生的事和最近的新聞為材料延伸教學(xué)。例如，在教學(xué)《自覺能動與自強不息》這一課時，教師可以播放里約殘奧會上運動健兒在奧運賽場揮灑汗水的時刻，讓學(xué)生真實感受什么叫“自覺能動與自強不息”，以此來感染學(xué)生，讓學(xué)生意識到自己潛在的能量，從而積極地去面對學(xué)習(xí)和生活。這個時候再趁熱打鐵，讓學(xué)生說出在日常生活中聽到或看到的“自覺能動與自強不息”的生活實例，以此加深學(xué)生的道德教育，提升教師的教學(xué)質(zhì)量。

（三）加強學(xué)生學(xué)習(xí)的合作探究

“生命在于運動，教育在于互動”。合作探究學(xué)習(xí)是學(xué)生學(xué)習(xí)的一個重要環(huán)節(jié)，可以引導(dǎo)學(xué)生在互相幫助和密切配合中培養(yǎng)感情，從而更加有效地學(xué)習(xí)。通過這樣的方法，學(xué)生可以更加深入地體會教師的授課內(nèi)容，讓教育更符合馬克思主義哲學(xué)全面發(fā)展的理念，構(gòu)建人的發(fā)展新形態(tài)的美好愿景。例如，在對《發(fā)展變化與順境逆境》進行講解的過程中，通過師生和生生之間的探究與合作，教師將教學(xué)重點“以積極的心態(tài)對待逆境和挫折，順境、逆境的聯(lián)系與變化”等內(nèi)容先作簡要說明，學(xué)生以小組的形式進行自由交流和討論，然后總結(jié)歸納小組討論的結(jié)果，在教師的指導(dǎo)下，再將課程內(nèi)容的實踐意義進行二次開發(fā)和拓展，促使學(xué)生在探究式學(xué)習(xí)中更好地面對未來的發(fā)展，實現(xiàn)哲學(xué)與人生課程對學(xué)生學(xué)習(xí)和生活進行指導(dǎo)的教學(xué)目的。

哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)，從大眾文化的角度來講，具有某種相通性和普適性，在思想自由度受到保護的前提下，它們之間可以相互滲透、相得益彰。哲學(xué)與人生這門課程有著十分強大的現(xiàn)實意義，而德育工作對中職教育來說也是一項長期、艱巨的育人工作。做好這些工作不僅能提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，也能為社會提供高素質(zhì)的職業(yè)技術(shù)人才。這就要求我們在工作中要以育人為目的，不斷充實德育教育內(nèi)容，更新教育理念，不斷探索教育工作的新方法和新途徑，從而教好哲學(xué)與人生這門課程，更好地完成中職教育的德育教育。

[1]孫海濱。中職學(xué)校學(xué)生德育典型教育的改革研究[d]。廣東技術(shù)師范學(xué)院，2014.

[2]孫愛軍。論當(dāng)前中職生德育現(xiàn)狀及教育對策[d]。魯東大學(xué)，2013.

[3]陳庭照。淺談對中職學(xué)生德育教育的認(rèn)識[j]。今日南國（理論創(chuàng)新版），2010(3)。

佛教的人生哲學(xué)論文篇六

喬斯坦·賈德

豆瓣評分：8.5

(3689人評價)

作家出版社

推薦理由

說到小說體的哲學(xué)啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關(guān)于家族、“我是誰”的哲學(xué)疑問、虛幻與現(xiàn)實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學(xué)的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。

三句話感受這本書

1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。

2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。

3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。

2、《你的第一本哲學(xué)書》

托馬斯·內(nèi)格爾

豆瓣評分：7.8

(2019人評價)

當(dāng)代中國出版社

推薦理由

這是一本引導(dǎo)你哲學(xué)思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學(xué)的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。

三句話感受這本書

1、如果你仔細(xì)思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。

3、一個你永遠(yuǎn)不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。

3、《談?wù)劮椒ā?/p>

笛卡爾

豆瓣評分：8.6

(2267人評價)

商務(wù)印書館

推薦理由

在許多哲學(xué)經(jīng)典中，笛卡爾的《談?wù)劮椒ā方^對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負(fù)擔(dān)地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認(rèn)識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴(yán)謹(jǐn)、懷疑的精神深深觸動。

三句話感受這本書

1、我思故我在。

2、征服你自己，而不是去征服世界。

3、越是希望好好利用今后的時間，就越應(yīng)當(dāng)精打細(xì)算，好好安排。

這個作家了不起

笛卡爾，法國哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。“我思故我在”是笛卡爾最著名的思想，可精煉地理解為：當(dāng)我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習(xí)慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。

笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。

4、《大問題》

羅伯特·所羅門

豆瓣評分：9.3

(2719人評價)

廣西師范大學(xué)出版社

推薦理由

這是一本直接面對世界和問題的導(dǎo)論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學(xué)家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進閱讀清單中!

三句話感受這本書

1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。

2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應(yīng)小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。

3、凡是我沒有明確認(rèn)識到的東西，我絕不把它當(dāng)成真的加以接受。

5、《幸福之路》

貝特蘭·羅素

豆瓣評分：8.9

(2323人評價)

華夏出版社

推薦理由

在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。

三句話感受這本書

1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。

2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。

3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。

6、《人生的智慧》

叔本華

豆瓣評分：9.3

(5058人評價)

上海人民出版社

推薦理由

很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認(rèn)為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。

三句話感受這本書

1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。

3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。

7、《小邏輯》

黑格爾

豆瓣評分：9.3

(2004人評論)

商務(wù)印書館

推薦理由

對邏輯學(xué)感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。

三句話感受這本書

1、其實哲學(xué)的教訓(xùn)正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。

2、認(rèn)識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。

3、事物自身與我們對于事物自身的認(rèn)識，完全是兩回事。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點擊下載文檔

搜索文檔

佛教的人生哲學(xué)論文篇七

以清白遺子孫，不亦厚乎？

——《南史》

正如林則徐所言，“子孫如我，留錢何用？愚而多財，亦增其過?！本竦某羞h(yuǎn)比富貴的繼承更重要。

納蘭性德之所以名留千古，并不是以他相國公子的尊貴身份，而是因為那一句“不是人間富貴花”。他執(zhí)筆寫下“賭書消得潑茶香，當(dāng)時只道是尋?！保蓷壛速F族生活，追求個性解放和精神自由。一個對平淡真實生活的'向往造就了不慕名利的一代文豪。當(dāng)圍繞在他身邊的繁華如云煙般散去后，他依然是那個純?nèi)戊`性，纖塵不染的詩人。一本《納蘭詞》讀起來依然令人唇齒留香，幾百年都不曾散去。

舉世聞名的珍寶可以在當(dāng)代掀起驚濤駭浪，但真正不會被歲月消磨得，是沉默在歷史河床下的智慧與忠義。

破釜沉舟，楚河漢界，霸王別姬，烏江自刎，不敢想象若是沒有了西楚霸王這個角色中國文化會失去多少色彩。他曾讓數(shù)十萬秦軍頃刻瓦解，讓百萬諸侯臣服在他的腳下，然給人印象最深的還是那句“虞姬虞姬奈若何”的仰天長嘆。一個悲情英雄的形象就這樣定格在腥風(fēng)血雨中。

“請把我的雙手放在棺材外面，讓世人看看偉大如我凱撒者死后也是兩手空空?！钡拇_，征服了高盧，日耳曼和不列顛，改革了政治制度，似乎已沒有什么可以阻擋他的步伐?？删驮诔蔀橐淮跽叩穆飞?，這個拼搏了一生的斗士不帶一分一毫的走了，留給世人一個遺憾的背影，一個深刻的警示。

取之無盡的財富經(jīng)不住時間的洗禮，春風(fēng)化雨的精神教誨才是值得遺傳的寶藏。能否為后代打開精神世界的大門，使其在有益的詩書中積累下沉潛的力量，才是家族興盛的關(guān)鍵。

佛教的人生哲學(xué)論文篇八

因此，現(xiàn)代人精神上最大的痛苦和不幸可歸結(jié)到一點：即自我的失落。自我的失落有來自客觀原因者，如上所說，現(xiàn)代高度機械化、自動化的生產(chǎn)方式，使人們淪為機器的奴隸等。此類由外力加身所造成的表層的自我失落感是比較容易調(diào)整和彌補的。但是，大量的自我失落卻是來自主觀的原因，如在當(dāng)今物質(zhì)文明高度發(fā)展的環(huán)境下，許多人沈溺于物欲的追求而不能自拔，甘愿使自己淪為物質(zhì)的奴隸，這種由價值取向所造成的深層的自我失落感是很難找回的。

現(xiàn)代人精神上最嚴(yán)重的病癥是自我的擴張。由于現(xiàn)代科技、現(xiàn)代經(jīng)濟和現(xiàn)代政治的發(fā)展，社會給個人提供了優(yōu)于以往的自我發(fā)展的更多可能和廣闊場所。這是社會進步的表現(xiàn)，個人應(yīng)當(dāng)充分利用這種環(huán)境和條件來為社會、為人類作更多的貢獻，以完善自我的人格和實現(xiàn)自我的價值。事實上，在人類社會中，任何一個個體都是離不開群體的，自我只有在為他我的奉獻中，與他我融為一體時，才會領(lǐng)現(xiàn)出自我的存在和價值，才能體會到人生的意義，獲得充實的精神生活。但是，當(dāng)今世界上信奉個人主義和利己主義者還大有人在，這些人把個人、自我看得比群體、他我更為重要，把人個、自我放在群體、他我之上。他們主張以個人為中心來進行自我設(shè)計，把自我擴張到一個不適當(dāng)?shù)牡夭剑晃兜刈非笞晕矣蟮淖畲鬂M足，甚至認(rèn)為，只有如此才是人生的真實價值，才是自我的完全獲得。其實，這種以個人為中心的自我設(shè)計，在現(xiàn)實社會中是根本行不通的，而到頭來，他卻將由于在群體中找不到自我的恰當(dāng)位置，而成為真正失落了自我的典型。

如上所述，造成現(xiàn)代人精神上的原因是眾多而復(fù)雜的，有客觀上的，也有主觀上的，只有從多方面去著手醫(yī)治才能湊效。然而，我們又必須看到，造成現(xiàn)代人精神上病痛的眾多客觀原因，歸根結(jié)蒂又是由人類自己一手創(chuàng)造的，它是與人類對自我的某種片面認(rèn)知和追求分不開的`。因此，許多客觀環(huán)境的治理，實際上也還是離不開對自我的某種片面認(rèn)知和追求的糾正的。例如，就當(dāng)今世界人類生存環(huán)境面臨的嚴(yán)重危機來說，從現(xiàn)象上看是由于人類過度地向自然索取，進行破壞性、掠奪性地開發(fā)，以及大量有害的生產(chǎn)、生活廢棄物的污染而造成的。因此，如果把對自然的破壞性、掠奪性開發(fā)，改變?yōu)橛媱澬?、保護性開發(fā)，加強對有害生產(chǎn)、生活廢棄物的積極治理，是可能取得改善當(dāng)前人類生存環(huán)境的一定效果的。但是，這樣的治理顯然遠(yuǎn)不能從根本上解決問題。因為，追根究蒂，造成當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機的根本原因，是由于人們對自己欲望的無限度放縱和追求。所有不顧后果地瘋狂攫取自然資源，并且肆意加以揮霍浪費，都是人們無限度放縱欲望追求的結(jié)果。所以，人類如果不能從限制自己的欲望追求入手，就不可能從根本上消除潛伏著的、未來的造成更為嚴(yán)重的危害人類生環(huán)境的根源，同時也是不可能真正解決當(dāng)今世界人類生存環(huán)境危機的。從這一角度看，治心比之于單純的治物，應(yīng)當(dāng)說具有更重要和更根本的意義。

在這方面，佛教對于醫(yī)治現(xiàn)代人精神上的上述病癥和痛苦是大有裨益的。

[1][2][3][4]

佛教的人生哲學(xué)論文篇九

當(dāng)前，在創(chuàng)業(yè)活動盛行的美國，創(chuàng)業(yè)者主要指創(chuàng)建自己的、新的中小企業(yè)的人。然而并不是所有新的中小型企業(yè)的業(yè)主都是創(chuàng)業(yè)者，也并不只有新的中小型企業(yè)才可以稱為創(chuàng)業(yè)企業(yè)。是否為創(chuàng)業(yè)企業(yè)，重要的不是規(guī)模的大小或歷史的久暫，而在于是否具有創(chuàng)業(yè)精神。

創(chuàng)業(yè)精神包含有多個要素，創(chuàng)新為其核心。創(chuàng)業(yè)的含義――資源的重新組合、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造價值――本身就包含創(chuàng)新。今天的創(chuàng)業(yè)，不管是街頭擺攤的生存型創(chuàng)業(yè)還是開發(fā)新型藥物的機會型創(chuàng)業(yè)，其主要驅(qū)動力都不會僅僅來源于追求個人獨立和實現(xiàn)自我價值的欲望。創(chuàng)業(yè)者或者擁有一種新技術(shù)、產(chǎn)品或服務(wù)，或者找到一種生產(chǎn)現(xiàn)有產(chǎn)品的新方法，或者慧眼發(fā)現(xiàn)一塊新市場，或者挖掘出提供一種新資源的辦法。這些活動都屬于美國經(jīng)濟學(xué)家熊彼特所界定的創(chuàng)新范疇，因為它們?yōu)樯鐣峁┝诵碌慕灰讬C會。如果社會能夠接受這種創(chuàng)業(yè)行為，就表明社會認(rèn)為新的要素組合比舊的要素組合更有價值。

以創(chuàng)新為核心的創(chuàng)業(yè)精神包含三個主體要素：把握機會，甘冒風(fēng)險，自我超越。以把握機會為基礎(chǔ)的主動性，是創(chuàng)業(yè)過程中不可或缺的因素；entrepreneurship（創(chuàng)業(yè)）最初即指創(chuàng)業(yè)者與普通雇員的區(qū)別在于前者的風(fēng)險承擔(dān)能力；而不斷追求自我超越能夠規(guī)避創(chuàng)業(yè)過程中遇到的“機會主義陷阱”，從而實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

把握機會

創(chuàng)業(yè)首先由機會啟動，然而，要敏銳地把握商業(yè)機會，卻不是一件容易的事情。

由于有限理性的存在，創(chuàng)業(yè)精神的發(fā)揮是受到制約的。從外部而言，創(chuàng)業(yè)企業(yè)難以獲得及時的信息和原材料，難以開拓營銷渠道和市場。在組織內(nèi)部，企業(yè)縱向和橫向溝通有可能不順暢，信息無法實現(xiàn)充分交流和共享，總部的戰(zhàn)略決策可能在信息不充分的情況下被制定出來，這樣的戰(zhàn)略決策即使是合理的，各個職能部門的內(nèi)部控制所導(dǎo)致的跨部門管理難度增大，也會使長期發(fā)展規(guī)劃成為一紙空文。因此，在獲取盡可能充分的信息的基礎(chǔ)上進行機會把握，就成為創(chuàng)業(yè)者的首要任務(wù)。

創(chuàng)業(yè)初期，領(lǐng)袖的個人力量可以挽狂瀾于既倒。張瑞敏認(rèn)為“只有淡季的思想，沒有淡季的市場”，一般來講，每年的6至8月是洗衣機銷售的淡季。每到此時，很多廠家就把商場里的促銷員撤回去。張瑞敏就想：難道天氣越熱、出汗越多，老百姓反而越不洗衣裳？調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不是老百姓不洗衣裳，而是夏天里5公斤的洗衣機不實用，既浪費水又浪費電。于是，科研人員很快設(shè)計出一種洗衣量只有1.5公斤的小小神童洗衣機，產(chǎn)品很快風(fēng)靡全國，并出口到日本和韓國。

然而，隨著企業(yè)的發(fā)展，這種建立在個人基礎(chǔ)上的機會把握意識和能力，便會在更廣闊的市場和更繁多的資源面前捉襟見肘。這時，就需要建立一套完整的系統(tǒng)，在制度上保證機會的把握。這包括：機會的發(fā)現(xiàn)和判斷、機會的遴選與甄別、機會的準(zhǔn)備和實施，以及機會的擴充與優(yōu)化，進而通過機會的改善與重構(gòu)，發(fā)現(xiàn)新的機會，從而在機會的把握上形成一個正反饋循環(huán)。此外，還必須要有制度化、組織化、規(guī)范化的運作體系來支撐，才能保證企業(yè)長期的可持續(xù)性的發(fā)展。例如：對機會進行全方位考慮；通過杠桿作用撬動各方面資源；發(fā)掘外部力量、獨立研究機構(gòu)，對機會的識別進行客觀考察和建議等。

甘冒風(fēng)險

創(chuàng)業(yè)過程中，創(chuàng)業(yè)者會面臨許多風(fēng)險，這些風(fēng)險主要來自以下方面：

內(nèi)部技術(shù)風(fēng)險。尤其在高新技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)業(yè)者和投資者要面臨來自于技術(shù)的不確定性。在生物醫(yī)藥行業(yè)，一個完整的新藥開發(fā)過程一般包括基礎(chǔ)研究、臨床前研究、臨床研究、新藥生產(chǎn)申請和生產(chǎn)投放共5個階段，整個過程的成功概率僅有0.2%。

內(nèi)部管理風(fēng)險。企業(yè)的內(nèi)部管理、戰(zhàn)略規(guī)劃、組織結(jié)構(gòu)的合理性至關(guān)重要，尤其是核心團隊的`合作和共同決策的有效開展程度，在相當(dāng)程度上決定企業(yè)的抗沖擊能力和發(fā)展能力。

外部市場風(fēng)險。創(chuàng)業(yè)過程中有可能出現(xiàn)“市場失靈”，也就是技術(shù)先進的產(chǎn)品或服務(wù)，由于市場上某些因素變化而無法得到用戶的承認(rèn)和接納，從而在很長時間內(nèi)被市場忽視甚至遺棄，面臨的需求曲線偏低。

資本風(fēng)險。一般來講，資本的策略是“捧大避小”。這是對創(chuàng)業(yè)者尤為不利的一個因素，也是風(fēng)險投資對創(chuàng)業(yè)活動至關(guān)重要的原因。而且，即便獲得了風(fēng)險投資，如果創(chuàng)業(yè)企業(yè)運作不良、前景不佳，或者行業(yè)整體發(fā)展態(tài)勢不利，資本仍然有可能抽身而去，這種例子在2008年的視頻網(wǎng)站、2011年的團購網(wǎng)站行業(yè)屢見不鮮。

甘冒風(fēng)險并不是說創(chuàng)業(yè)者必須“主動尋找風(fēng)險、主動擁抱風(fēng)險”，而是指要有敢于承擔(dān)風(fēng)險的膽識，善于降低乃至規(guī)避風(fēng)險的能力。

在承擔(dān)風(fēng)險的過程中，要考慮幾個因素。首先，必須測量風(fēng)險的大小和可能性，以及可能帶來的波動效應(yīng)。其次，必須考慮為應(yīng)對風(fēng)險而能調(diào)動的資源數(shù)量。一個真正出色的冒險家，是懂得謹(jǐn)慎運用手頭資源的，因為資源永遠(yuǎn)是有限的。第三，風(fēng)險識別和應(yīng)對系統(tǒng)不應(yīng)當(dāng)是建立在個人基礎(chǔ)上，而是組織化、制度化的，否則就很難保證其可持續(xù)性。

風(fēng)險在根本上來源于資產(chǎn)專用性，所引起的潛在損失難以通過縱向一體化的安排來進行規(guī)避，長期合約也難以做到完全規(guī)避風(fēng)險。因此必須尋找和利用各種資源，降低專用性資產(chǎn)所面臨的風(fēng)險；發(fā)揮創(chuàng)業(yè)者的個人能力，突破“資產(chǎn)專用性壁壘”。同時突破制度、規(guī)則的約束，實現(xiàn)邊際創(chuàng)新；排除各種外部干擾，頂住壓力，推動創(chuàng)業(yè)活動的前進。

2007年之后，四季沐歌總裁李駿放棄城市優(yōu)先策略，通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)二級代理、建立對村級網(wǎng)絡(luò)的標(biāo)準(zhǔn)化代理系統(tǒng)，確立了基于農(nóng)村市場的競爭力，使四季沐歌成為太陽能熱水器行業(yè)中國市場的領(lǐng)軍品牌。

自我超越

越是能夠敏銳發(fā)現(xiàn)和把握機會，越是有膽識與能力化解風(fēng)險，創(chuàng)業(yè)者就越有可能落入機會主義陷阱，產(chǎn)生違約、欺詐、損害社會福利甚至觸犯法律的行為。這樣的創(chuàng)業(yè)，是不可持續(xù)的。比如盛極一時的山寨手機。因此，創(chuàng)業(yè)者必須追求自我超越，以規(guī)避“機會主義陷阱”。

從本質(zhì)上講，自我超越的目的就是要追求可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種戰(zhàn)略選擇。實行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就必須強調(diào)自主創(chuàng)新能力，通過不斷創(chuàng)新，在變化的環(huán)境中保持競爭優(yōu)勢，同時避免或盡可能減少對社會、資源、環(huán)境等產(chǎn)生外部性問題的創(chuàng)新活動。這就是可持續(xù)創(chuàng)新。從根本上講就是以創(chuàng)新的手段，有效地整合多種資源，從而形成收益的可持續(xù)性。

創(chuàng)業(yè)者可以通過以下幾個環(huán)節(jié)的努力來促進可持續(xù)創(chuàng)新：

觀念創(chuàng)新。企業(yè)應(yīng)當(dāng)鼓勵討論和采用新的經(jīng)營思想、新的經(jīng)營理念、新的經(jīng)營思路，在實踐中形成新的經(jīng)營方針、新的經(jīng)營戰(zhàn)略或經(jīng)營策略。麥肯咨詢在云南省咨詢行業(yè)的競爭中，積極探索運用新觀念來改變當(dāng)?shù)厝巳旱乃季S模式和傳統(tǒng)觀念，成為組織變革領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者。他們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厝说墓ぷ骱蜕罘绞綄?jīng)濟活動的開展產(chǎn)生了不利影響，比如輕松的心情、寬松的環(huán)境、舒適的生活、凡事無所謂的態(tài)度，等等。在旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)過程中，這些因素已經(jīng)產(chǎn)生實際的負(fù)面作用。因此，麥肯咨詢在改造觀念方面花大力氣，并使客戶有更好的體驗和認(rèn)知。

機制創(chuàng)新。企業(yè)需要把各種創(chuàng)新活動制度化，從根本上保證創(chuàng)新活動的進行。這包括從組織、運營機制、企業(yè)文化等方面進行規(guī)范化。

技術(shù)創(chuàng)新。今天的銷售額、利潤、市場份額并不能保證未來的成功。前微軟董事長比爾蓋茨總是告誡員工：我們的公司離破產(chǎn)永遠(yuǎn)只差18個月。企業(yè)運用高新技術(shù)和先進適用技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，增加科技含量，促進產(chǎn)品更新?lián)Q代，提高產(chǎn)品質(zhì)量和經(jīng)濟效益，是技術(shù)創(chuàng)新的重要內(nèi)容，也是現(xiàn)代企業(yè)要在激烈競爭中勝出的必然選擇。

營銷創(chuàng)新。如果產(chǎn)品或服務(wù)無法銷售出去，企業(yè)的生存和發(fā)展就無從談起。尤其在中國市場，營銷創(chuàng)新是企業(yè)在競爭中生存與可持續(xù)發(fā)展的必要手段。渠道、促銷、產(chǎn)品定位、價格和成本等都是至關(guān)重要的因素。企業(yè)必須根據(jù)營銷環(huán)境的變化，結(jié)合企業(yè)自身的資源條件和經(jīng)營實力，尋求營銷要素在某一方面的突破或變革，并實現(xiàn)和維持市場活動的可持續(xù)性，包括良好的客戶關(guān)系、持續(xù)的服務(wù)優(yōu)化等。

此外，從組織層面上，通過一定的組織形式來改善導(dǎo)致機會主義的環(huán)境也是一種較為積極的做法。用組織行為代替?zhèn)€人行為，通過柔性化制度安排，降低交易成本和管理成本，達(dá)到對機會主義的約束和控制。

只要創(chuàng)業(yè)者的自我超越擴展到企業(yè)和整個經(jīng)濟世界中，就能夠成為自動履約機制的前身和基礎(chǔ)，實現(xiàn)創(chuàng)業(yè)精神從自發(fā)到自覺的升華。

將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印

推薦度：

點擊下載文檔

搜索文檔

佛教的人生哲學(xué)論文篇十

摘要：宮體詩創(chuàng)作之所以能夠自成一體，是有其特定原因的。學(xué)者們對宮體詩之義界多有研究，倘以“新變”二字為著眼點，則可從宮體詩的內(nèi)容、形式、功用三方面進一步審視佛教在其新變中產(chǎn)生的作用。

關(guān)鍵詞：宮體詩；新變；佛教；原因

宮體詩自梁陳風(fēng)靡而至唐初，是中國文學(xué)發(fā)展史上頗受爭議的文學(xué)現(xiàn)象之一。20世紀(jì)80年代之后，學(xué)者們對它傾注了前所未有的關(guān)注，研究角度不斷翻新且有了“正身”之說。佛教與南朝各文學(xué)現(xiàn)象之間有千絲萬縷的關(guān)系，包括宮體詩與佛教的密切關(guān)系，揭示了宮體詩產(chǎn)生的思想根源，本文從以下兩個方面申而論之。

一、宮體詩形式新變說與佛教之經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀

（一）宮體詩日臻完善的詩體

宮體詩歌作為南朝時的文體形式之一，其詩體已經(jīng)逐步完善成熟，具有了格律詩的雛形，這主要表現(xiàn)在它的對偶和聲律兩個方面。歸青在其《南朝宮體詩研究》一書中，曾經(jīng)對宮體詩的對偶進行了精確而嚴(yán)密的統(tǒng)計，顯現(xiàn)宮體詩歌的對偶已經(jīng)非常普遍。在宮體詩的聲律方面，他也給出了比較詳實的兩個表格——“宮體詩律句統(tǒng)計表”和“宮體詩律聯(lián)統(tǒng)計表”，可發(fā)現(xiàn)律詩律句比率皆在60%之上。

在眾多的宮體詩中，都具備了新變形式的美，我們可例舉來分析。

同安鬟里撥,異作額間黃。羅裙宜細(xì)簡,畫屟重高墻。含羞未上砌,微笑出長廊。取花爭間鑷,攀枝念蕊香。（蕭綱《戲贈麗人》）

從詞性上來看，動詞對動詞、名詞對名詞、形容詞對形容詞，屬對工整；從字義上來看，也是遙相輝映的，如“羅裙—畫屟”等之對，都具有著相同的色調(diào)，從而形成了和諧對稱的美感，在一定程度上昭示了創(chuàng)作主體在形式上的求新，即“形式新變說”。

（二）佛教中的經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀

南朝時佛教的傳入對文學(xué)產(chǎn)生了影響，這一觀點是大部分學(xué)者所認(rèn)同的。永明體的產(chǎn)生與佛教關(guān)系密切便是觀點之一，尤其是在“四聲八病”說的提出與佛教轉(zhuǎn)讀的.關(guān)系分析上，更是仁者見仁，智者見智。吳相洲在其《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》一文中，曾經(jīng)對這個問題進行了切實的總結(jié)論證。美籍漢學(xué)家梅祖麟、梅維恒的《梵文詩律和聲病說對齊梁詩律形成的影響》一文中有重要的概括。由此可知，佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀確實在一定程度上豐富了聲律學(xué)說，但它并不是永明體產(chǎn)生的根源。

（三）經(jīng)由永明的傳遞

那么再來看永明體和宮體詩歌兩者之間的潛移默化，作為前后出現(xiàn)的兩種詩體形式，它們之間的關(guān)系也是相當(dāng)密切的。永明體產(chǎn)生于南朝的齊代，永明即是齊武帝的年號。沈約、王融等人考辯四聲，并引入到詩歌創(chuàng)作中去，強調(diào)聲韻、平仄和對仗等，永明體的產(chǎn)生是近體詩演變的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。宮體詩作為永明體和唐格律詩之間出現(xiàn)的一種過渡性的詩體，是近體詩形成的發(fā)軔期的產(chǎn)物，它在永明體基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，也并非完全意義上的近體詩。“至是轉(zhuǎn)拘聲韻,彌尚麗靡,復(fù)逾于往時”，這一描述體現(xiàn)出來了宮體詩的創(chuàng)作對永明體的超越，以及對于近體詩形成的推動作用。永明體的產(chǎn)生得益于佛教，但佛教并不是永明體的源頭，而作為永明體之后形式日臻成熟的宮體詩，顯然也相應(yīng)地受到了佛教的影響。

二、詩“言志”與“娛情”中的儒與佛

（一）儒家“言志”詩教觀

詩言志，是中國古代詩歌文論家們對于詩歌功能的約定俗成似的體認(rèn)，在較早的典籍中便記載了這種功能，如“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲（《尚書·舜典》）?！比寮宜枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)思想的精髓所在，他們對于詩與志的功能也有著獨到的理解，其詩教觀念仍然是歸于志的，歸于的是“仁義禮智信”的旨趣所歸。

（二）佛家“行思”分離論

佛教傳入之后，便得到了統(tǒng)治階級的青睞，它與中國本土文化相融合，迅速地根植于中國封建社會的思想領(lǐng)域，從而形成了“儒、釋、道”三家分庭抗禮的局面。任何一種思想都需要經(jīng)過漫長的磨合，佛教亦是如此，它在一方面依順于儒家的一些思想觀念，比如說“忠”、“孝”等禮制法則，另一方面則激發(fā)了潛于“忠孝”禮制規(guī)范壓制之下的人之情。對此，它采用來一種巧妙的方式將“行思“進行了分離，即是上邊所提到的“穢解脫法”。梁時的君主對于佛教是倍加推崇的，他們熱衷于這種新的宗教思想，這也推動了佛教思想的進一步融入，加速了這種行思的分離。作為宮體詩歌創(chuàng)作源頭的梁代宮廷對于佛教的求新，也相應(yīng)的體現(xiàn)在了他們的詩歌創(chuàng)作中。

（三）宮體詩“情”、“志”的對立

在宮體詩之前出現(xiàn)的玄言詩、田園詩、山水詩，雖然已有了詠物的娛樂性，但是仍將懷抱寄托其中，并沒有完全做到“情志”的分離。宮體詩創(chuàng)作則完全將傳統(tǒng)詩歌的言志功能轉(zhuǎn)換為了娛情，這是由佛教傳入而引發(fā)的，是與儒家詩教觀是相背離的，所以體現(xiàn)出了佛與儒的爭鋒。首先，對于宮體詩的創(chuàng)作主體來說，他們以詩來娛情而非寄志，統(tǒng)治者對于情志的分離也持著贊同的態(tài)度。其次，當(dāng)代和后代對于宮體詩的評價往往也是以儒家的言志來作為標(biāo)準(zhǔn)，從中也可以體現(xiàn)出宮體詩對于言志的脫離。如《梁書·卷四》的史官評論。

統(tǒng)上而觀，佛教在宮體詩的新變作用中起到了不可忽視的重要作用，無論是宮體詩的艷情內(nèi)容的變化，還是宮體詩歌形式的變化，都與佛教有著密不可分的聯(lián)系。但筆者認(rèn)為佛教所帶給宮體詩質(zhì)的飛躍便在于詩歌功能的突變，由儒家的言志到宮體的娛情，其中受到了佛教思想的激發(fā)。宮體詩正是佛儒思想明暗相斗的結(jié)果，體現(xiàn)了佛與儒的爭鋒！

參考文獻：

[1]普慧著.《南朝佛教與文學(xué)》.中華書局，版

[3]吳相洲《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》，《文藝研究》，第3期

佛教的人生哲學(xué)論文篇十一

唐朝玄奘法師去印度，花了二三年的時間才到達(dá)，現(xiàn)在坐飛機不要二三天就可以到，而且能夠飛到太空去。從前做什么事情都要靠人工，現(xiàn)在事事都有機器代勞，科學(xué)進步確實帶來人類不少的幸福，人可以用人工受精，也可以控制生育。醫(yī)藥可以治各種的病，可以開刀換心臟或各個器官，延長人的壽命，卻不能使人很快就長大。

古印度有一個國王，因為晚年才生了一位公主，所以希望他立刻長大!就召集了滿朝文武大臣參議，征詢各位大臣的意見，看看有沒有立刻使公主長大的方法。其中有一位武官說：國王、國家若是有難，我們可以不顧生命的去平服敵人，不論千軍萬馬我們都不會畏縮，可是欲使公主長大的事情，我們即無能為力，請國王恕罪。

國王說：‘只要能使女兒立刻長大，無論多久朕可以等，但必須要一個期限，需要多久?’醫(yī)生說：‘最多十五年、最少十年，但沒有找到靈藥以前，公主須暫時給我?guī)ё?，因為靈藥找到亦需立刻配方，立刻服下才有效，過了時就不靈了，所以要把公主帶走?！昧T!就這么辦好了’。

從這天起公主就被醫(yī)生帶到另一個地方去，公主不在，國王即漸漸淡忘了，這一件事情，不知不覺過了十二年了。有一天忽報醫(yī)生回來了，并且?guī)Я斯骰貋?。國王非常的歡喜，立刻召他進宮，一看到公主已經(jīng)長大了，而且是婷婷玉立的少女，國王歡喜得不得了，賞賜了醫(yī)生很多的金銀財寶。

學(xué)佛首要皈依三寶，親近善智識，修六度萬行，積功累德和修心修性，慢慢而養(yǎng)成。有人卻偽稱天降真道，有什么秘訣可以馬上得道，不就是故事中的國王，欲剛生的孩子要立刻長大，一樣的天真好笑!

佛是無上的正知正覺者，其慈悲智慧福德神通都是無量。他是累生累劫修來的，佛家雖有頓悟之法門，也是一半靠用功，一半是宿世的善根利智，才有頓悟的可能。頓悟以后也須漸修—積功累德、方能成佛，世間沒有一步登天的事情。

佛教的人生哲學(xué)論文篇十二

茶葉發(fā)源于古代中國，在明朝前后，傳入歐洲，后來又發(fā)展出以英國茶文化為代表的西方茶文化。但是，由于民族性格和文化的不同，東西方兩種茶文化在發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出了迥然不同的形態(tài)，其中，區(qū)別最大的一點，就是西方人在飲茶的過程中，從茶葉物質(zhì)屬性上升到文化屬性后，便戛然而止，停留在了對茶葉口感、形式、觀感上的享受上。而以中國為代表的中華文化圈國家，則在茶文化的基礎(chǔ)上，將茶道與一些哲學(xué)思想融合在一起，并根據(jù)中國人的民族特點和傳統(tǒng)文化，將其上升到哲學(xué)的范疇，一言概之，就是茶如人生，人生如茶。

茶道作為中國重要的傳統(tǒng)文化之一，其形成和發(fā)展的土壤，必定離不開儒家、道家和佛教思想的養(yǎng)分澆灌，因為這三種思想深深影響了中國人的民族性格和傳統(tǒng)文化。在茶道的發(fā)展過程中，也不斷吸收這幾種思想的精髓和營養(yǎng)，逐漸形成了一種獨特的哲學(xué)精神。

如果探究茶道中人生哲理的起源，那么，道教是當(dāng)仁不讓的源頭。老子是第一個將世間萬物的運行歸納為“道”的思想家，道之后成為我國哲學(xué)領(lǐng)域的最高范疇，并在不斷演化中，變得豐富而深邃。道，不僅包含道家之道，更有儒家之道、佛家之道等等。但是歸根結(jié)底，道家之道是茶道哲學(xué)的源頭，儒家之道影響了茶道哲學(xué)的禮節(jié)和程序，佛家之道影響了茶道哲學(xué)的審美情趣。具體來說，道家所推崇的天人合一、大道無形的哲學(xué)思想，是茶道哲學(xué)的“頂層建筑”;而儒家所提倡的中庸和諧，則構(gòu)建了茶道哲學(xué)中的人際關(guān)系和社會關(guān)系；佛教中所蘊含的“禪茶一味”及清寂理念，又給茶道中的哲學(xué)增添了一些內(nèi)省、靜心、頓悟以及超越俗世淡泊明志的內(nèi)涵。

“入于儒，出于道，逃于佛”,這是茶道哲學(xué)的境界所在。茶道中的人生哲學(xué)，大抵就是如此。品茗者在進行茶事活動時，通過品茗、對飲、書法等，進行思索和頓悟。了解并學(xué)習(xí)茶道中的人生哲學(xué)的人們，往往在一開始，會以儒家的入世思想為自己的人生觀，追求一種修身齊家治天下的理想，但倘若遭遇挫折，或是取得成功達(dá)到一定境界后，又會以茶道中所蘊含的道家及佛家思想來面對，或是淡泊明志，或是超然于俗世。這種哲學(xué)思想也體現(xiàn)在很多古人的詩詞歌賦中，如唐代的王維、李白，明朝的唐伯虎等。應(yīng)該說，在幾百上千年的發(fā)展中，茶道文化在和中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)宗教思想進行碰撞融合的過程中，逐漸形成了一種源于中國傳統(tǒng)文化，但又更加灑脫更加超然的茶道哲學(xué)，這種人生哲學(xué)，不僅深深影響了飲茶者的人生觀、價值觀，更“反哺”中國文化，對我們的民族性格產(chǎn)生了不可磨滅的巨大影響。

佛教的人生哲學(xué)論文篇十三

音樂本身就是一種文化，并且在文化體系中最活躍、最具特色。茶道文化同樣是我國文化體系的有機組成部分，它與音樂之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。我國是多民族國家，茶文化在這些各具特色的民族地域中得以孕育、形成、發(fā)展，必然會打上深深的民族性與地域性烙印，與茶文化一同發(fā)展起來的還有民族音樂，尤其是在我國少數(shù)民族地區(qū)，音樂如同食物一樣，是當(dāng)?shù)鼐用裆钪胁豢扇笔У囊徊糠?，在很多茶道盛行的少?shù)民族地區(qū)，茶道表演與民族民間音樂一同發(fā)展、作用，逐漸融合為一體，茶道表演借助民族民間音樂作為背景，藝術(shù)氣息以及文化精髓得以更加直觀地體現(xiàn)，比如我國佤族、彝族、傣族等少數(shù)民族，在開展茶道表演的時候，會將本民族的音樂加以改編，作為表演的背景音樂，這樣的發(fā)展形式是現(xiàn)代茶文化中重要組成部分。茶道文化的復(fù)興，在豐富人們的業(yè)余文化生活的同時，也有效推動了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

佛教的人生哲學(xué)論文篇十四

論文最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細(xì)內(nèi)容請看下文。

吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒、佛、道三教，包含著深刻的內(nèi)容，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情，所以人人都喜歡看。

――魯迅

《西游記》是當(dāng)時風(fēng)靡一時的神話故事，無論男女老少都廣為喜歡。其實，《西游記》只是在當(dāng)時的社會現(xiàn)象中虛構(gòu)一些神的化身，將大家?guī)ьI(lǐng)到如今我們所講的“共產(chǎn)主義社會”，這個理想的社會和平、平等、人們安居樂業(yè)，甚為人們所憧憬。殊不知這就是佛的世界，佛的最高境界?！段饔斡洝分?，處處體現(xiàn)了佛教的宣揚和佛教的理念，通過生動的人物來完成對于佛教的說教，可謂是吳承恩的高境界了。

(1)《西游記》中的贖罪意識

佛曰：忘記并不等于從未存在，一切自在來源于選擇，而不是刻意。

佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。

人誰無過，過而能改，方能成大事也。佛教宣揚的是贖罪，人最重要的不是保證不犯錯，而是知道犯錯后知道贖罪，《西游記》里面到處都充滿了贖罪的意識。

先說主要人物唐僧吧，唐僧原本是西天如來手下的二徒弟“金蟬子”，因當(dāng)年不好好聽佛祖說法，怠慢了西天大教，被貶到下界東土轉(zhuǎn)生。佛教所謂的“罪”其實就是沒有做好自己的本分或者是超越了自己的本分，可以通過贖罪來減少罪孽。這樣說，師父唐僧犯有前科，屬于沒有做好本分工作，也就屬于“戴罪立功”之身了。

二徒弟豬八戒，原本是天河里的天蓬元帥，因好色成性，酒后失態(tài)戲弄嫦娥，被玉帝打了二千大錘，貶下凡界，不巧錯投母豬之胎，變成這般模樣，在福陵山云棧洞占山為王，殘害生靈。在遇到唐僧前，豬八戒一切都是罪孽，好色且荼毒生靈，這就造成了后來的西天取經(jīng)贖罪。

三徒弟沙悟凈，原本是靈霄殿下侍鑾輿的大將，因瀆職，在蟠桃會上失手打碎了玻璃盞，被玉帝打了八百，貶在流沙河，吃人無數(shù)。屬于有過錯贖罪之人。

取經(jīng)隊伍中除師徒四人之外，還有一交通工具(腳力)，即師父的坐騎，兼馱運行李的白龍馬。白龍馬本是西海龍王敖閏之子，也是因縱火燒了殿上明珠，被其父王表奏天庭，告了忤逆，被玉帝吊在空中打了三百，不日遭誅。

如此看來，唐僧西天取經(jīng)所用之人，個個皆是有本事、有能力的“罪人”。唐僧、三個徒弟和白龍馬，個個都曾經(jīng)有作奸犯科之嫌，這一切都是罪惡，都需要以不同的方式去贖罪。且看唐僧一行浩浩蕩蕩，其實，是“戴罪立功”的一群“贖罪人”而已。唐僧的三個徒弟由妖到僧、終成正果的結(jié)局也闡釋了佛教的文化思想。英雄其實都會犯錯，犯錯了可以贖罪，通過贖罪可以成就人生價值，這就是佛教的精華。

(2)罪惡源于心中

佛曰：心生，種種魔生;心滅，種種魔滅。

其實，人的一生當(dāng)中，罪惡也許是來自一時之貪念。人性本善，一切的紛繁雜事都源于人們的看法而已。

唐僧和三大徒弟，罪孽的產(chǎn)生只是當(dāng)初的一念之差，一切其實都來源于自己心中的魔鬼，心中的魔鬼消失了，自己也就解脫了。

例如豬八戒，色心起的時候，一切都是罪惡，例如第10回《試禪心八戒撞天婚》由黎山老母、觀音、普賢和文殊四位菩薩變的美女對于師徒的引誘，就只有八戒的心魔在主宰，一念之差，差點要墮入輪回。但是當(dāng)嫵媚的“白骨精”的時候，八戒卻是毫不猶豫地?fù)]棒相向，盡管美色卻是不曾動搖的。所以，這就體現(xiàn)了心魔的存亡其實在于自己的內(nèi)心。心明如鏡，那么一切都不會犯錯的了。

例如第13回《寶象國除怪救公主》的黃袍怪，就是因一時貪念，本作為二十八宿中的奎木狼私自離開天上，成為了黃袍怪在人間為非作歹，最后玉帝把他收到天宮后，罰他去給太上老君燒火煉丹。這就是一時的心魔主宰了人的行動。

還有第20回《金兜洞老君收青?！返那嗯＃彩浅弥魅瞬辉谝?，下凡成妖，最后太上老君念了個咒語，讓妖怪現(xiàn)出原型，讓人牽著鼻子走了。這也是因為一時貪念，最后落得的下場。

佛教的人生哲學(xué)論文篇十五

人生如棋，就如一盤永遠(yuǎn)下不完的棋，

你和誰對弈？

生活？生命？事業(yè)？愛情？都是都不是。

為什么說人生如棋？

你需要深思熟慮、步步為營。但是你處心積慮的經(jīng)營，可能在瞬間崩潰。但是你并不會放棄，因為這是棋局的一部分，更像生活的意義。

1、都需要平常心——心平氣和的去看榮辱，平心靜氣的接受輸贏。

2、都是力量的展示——量力而為之，勉強不可為。

這里不是講蠻力，是講內(nèi)力，也就是一個人的'修為。滴水穿石非一日之功，生活想要盡興如意，就要付出比別人更多的努力。棋局更是如此，力量要恰到好處才可控制局面，贏得比賽。力量的大小這取決于對人生、棋局的理解。如何做到收發(fā)自如，需要千錘百煉的修行。

3、勝負(fù)觀——愛出者愛返，福往者福至。

資料

4、永無止境——棋局無形、人生有限。

一盤棋不是全部，人生卻只有今生。將你的理想、希望繼續(xù)下去，雖然你的思想不足以影響別人，但是如果能，那就是最大的成就。每一盤都有那特別的圖案，每個人的生命，只有內(nèi)心世界才是真正的博大深邃，無論是棋局或是人生，你我往往會不知不覺迷失了來時去的路上。

5、無法預(yù)知——永遠(yuǎn)無法預(yù)知結(jié)果，永遠(yuǎn)無法把握未來。

一盤棋是沒有結(jié)果，也不僅僅是表面上的輸贏。蘊含在棋局中的某個選擇，誰說不是對人生的態(tài)度？人生就是在摸著石頭過河，誰也無法預(yù)則未來是什么樣子。因為這樣的未知，存在太多的吸引力。你會為此著迷而不放棄，棋局如此，人生亦如此。

6、黑白分明——黑白分明似世事，精彩紛呈如人生。

棋盤361點，均有黑白填充；一年365天，充滿酸甜苦辣。你在縱橫交錯的棋盤里廝殺，我在經(jīng)緯分明的生活中奮爭。一切都是自然的相似，一切又都平淡的出奇。我們的人生不應(yīng)該是殺聲一片，應(yīng)該是婉約的琴弦上悠悠的月光！戰(zhàn)罷棋局，一樣要冷靜、理智的面對人生。

7、智慧的經(jīng)營——生存的技巧，生命的藝術(shù)。

下棋需要智慧的思考，人生更需要睿智的經(jīng)營。兩者的聯(lián)系似乎沒有什么必然，但都是一個比拼思想、格局和境界的游戲。你可以通過棄子盤活全局，你也可以小忍而顧全大局。生活就像下棋，一步錯，步步錯，就是有幡然悔悟的那刻，但回首已是百年身??！

我經(jīng)常在疲憊或者壓力很大的時候就去下棋，不為輸贏，只為調(diào)整，為在那復(fù)雜的變化中尋得一分超然；為的是審視內(nèi)心那個自我；為的是思考如何讓自己的人生更精彩、更有價值；為的是讓生命少留些許遺憾。

但誰知道結(jié)局呢？只要盡心盡力、全力以赴足以！

誰說人生不是一盤永遠(yuǎn)下不完的棋……

佛教的人生哲學(xué)論文篇十六

佛教作為千年宗教文化的瑰寶，深深地影響了無數(shù)人的內(nèi)心世界。在我長時間的接觸和研究中，我深深感受到佛教的智慧和啟示。在這篇論文中，我將分享并探討我對佛教心得的體會，從學(xué)習(xí)佛教的原因，佛教中智慧的體現(xiàn)，以及佛教對我的人生觀和價值觀的影響等方面進行論述。

首先，針對我對佛教的學(xué)習(xí)原因，我深信每個人背后都有著自己的故事和追求。佛教作為一種宗教和哲學(xué)體系，給予了我對生活意義的思考和追尋發(fā)展。我親身經(jīng)歷了一段人生的困繭和痛苦，迷失在追求物質(zhì)和社會成功的虛幻之中。佛教給了我一盞明燈，引導(dǎo)我走出困境，引導(dǎo)我重新審視生命中的重要價值和真理。這也成為我學(xué)習(xí)佛教的原因之一。

其次，佛教智慧的體現(xiàn)給我?guī)砹松羁痰膯⑹?。佛陀禪宗：“一花一世界，一葉一菩提?！边@句簡短的話語道出了佛教智慧的精髓：萬物相互依存，相互影響，世界無限大，人的一舉一動都能改變世界。佛教教導(dǎo)我們要保持內(nèi)心的平靜與慈悲，摒棄貪念與嗔怒，培養(yǎng)智慧和正念。通過修行，我發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的紛爭逐漸減少，將心放空，我也能更好地感受到身邊的美好和快樂。佛教教導(dǎo)我們要善待他人、尊重自然，促進世界的和平與和諧。這些智慧和啟示給予了我面對生活困境和挑戰(zhàn)時的堅持和勇氣。

第三，佛教對我的人生觀和價值觀產(chǎn)生了巨大影響。在佛教的教導(dǎo)下，我逐漸摒棄了功利心和虛榮心，更加注重內(nèi)在的修養(yǎng)以及對他人的關(guān)愛。佛弟子聽聞四圣諦，一生皆非苦空無，不能應(yīng)證深由劫所困。經(jīng)歷了佛陀的教誨，我們學(xué)會用關(guān)愛和慈悲去擁抱這個無常的世界，學(xué)會在苦難中尋找快樂的種子。佛教教化我們要學(xué)會放下執(zhí)念，超越個人的欲望和私心，通過慈悲與智慧去改變世界。

另外，佛教強調(diào)禪修的重要性，對心靈的平靜和解脫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我修行禪坐的過程中，我意識到通過專注于呼吸和覺知當(dāng)下，我能夠超越內(nèi)心的煩惱和困擾，達(dá)到內(nèi)心的平靜。佛教認(rèn)為通過禪修可以超越人生的種種痛苦和欲望，讓我們擺脫輪回的束縛，實現(xiàn)真正的人生自由。這種修行和體驗讓我堅信佛教道路上的修行是有著實實在在的效果和成果的。

最后，佛教讓我明白了生命的意義和價值，以及如何與之相處。佛教教導(dǎo)我們要珍惜眼前的每一刻，順應(yīng)生命的變化，享受當(dāng)下快樂，同時也感悟到人生的無常和脆弱。我學(xué)會了坦然面對生活的起伏和挑戰(zhàn)，通過修行尋找生命的意義和價值。佛教告訴我們：凡事皆因緣，一切都是短暫的，放下執(zhí)念和欲望，才能真正地活在當(dāng)下，感受生命的美好和奇跡。

總結(jié)起來，佛教作為一種哲學(xué)體系和宗教信仰，對我的人生產(chǎn)生了巨大的影響和啟示。通過學(xué)習(xí)佛教，我尋找到了內(nèi)心的平靜和快樂，明白了人生的意義和價值，培養(yǎng)了慈悲和智慧，學(xué)會了放下執(zhí)念和欲望，以及珍惜當(dāng)下的每一刻。佛教教導(dǎo)我們要通過修行去改變自己和世界，實現(xiàn)真正的人生自由。無論是面對快樂還是痛苦，佛教為我提供了一個清晰的指引和信仰系統(tǒng)。通過學(xué)習(xí)佛教，我不僅得到了心靈的滿足，更深深地體會到人生的美好和意義。

佛教的人生哲學(xué)論文篇十七

摘要:本文從什么是計算說起,通過對計算機的發(fā)展歷史和人類對計算本質(zhì)認(rèn)識的回顧,提出量子計算系統(tǒng)的發(fā)展和成熟,并且提出了人類認(rèn)識未知世界的規(guī)律:“計算工具不斷發(fā)展—整體思維能力的不斷增強—公理系統(tǒng)的不斷擴大—舊的神諭被解決—新的神諭不斷產(chǎn)生”不斷循環(huán)。

關(guān)鍵詞:計算科學(xué)計算工具圖靈模型量子計算

1計算的本質(zhì)

抽象地說,所謂計算,就是從一個符號串f變換成另一個符號串g。比如說,從符號串12+3變換成15就是一個加法計算。如果符號串f是x2,而符號串g是2x,從f到g的計算就是微分。定理證明也是如此,令f表示一組公理和推導(dǎo)規(guī)則,令g是一個定理,那么從f到g的一系列變換就是定理g的證明。從這個角度看,文字翻譯也是計算,如f代表一個英文句子,而g為含意相同的中文句子,那么從f到g就是把英文翻譯成中文。這些變換間有什么共同點？為什么把它們都叫做計算？因為它們都是從己知符號(串)開始,一步一步地改變符號(串),經(jīng)過有限步驟,最后得到一個滿足預(yù)先規(guī)定的符號(串)的變換過程。

從類型上講,計算主要有兩大類:數(shù)值計算和符號推導(dǎo)。數(shù)值計算包括實數(shù)和函數(shù)的加減乘除、冪運算、開方運算、方程的求解等。符號推導(dǎo)包括代數(shù)與各種函數(shù)的恒等式、不等式的證明,幾何命題的證明等。但無論是數(shù)值計算還是符號推導(dǎo),它們在本質(zhì)上是等價的、一致的,即二者是密切關(guān)聯(lián)的,可以相互轉(zhuǎn)化,具有共同的計算本質(zhì)。隨著數(shù)學(xué)的不斷發(fā)展,還可能出現(xiàn)新的計算類型。

2遠(yuǎn)古的計算工具

人們從開始產(chǎn)生計算之日,便不斷尋求能方便進行和加速計算的工具。因此,計算和計算工具是息息相關(guān)的。

早在公元前5世紀(jì),中國人已開始用算籌作為計算工具,并在公元前3世紀(jì)得到普遍的采用,一直沿用了二千年。后來,人們發(fā)明了算盤,并在15世紀(jì)得到普遍采用,取代了算籌。它是在算籌基礎(chǔ)上發(fā)明的,比算籌更加方便實用,同時還把算法口訣化,從而加快了計算速度。

3近代計算系統(tǒng)

近代的科學(xué)發(fā)展促進了計算工具的發(fā)展:在1614年,對數(shù)被發(fā)明以后,乘除運算可以化為加減運算,對數(shù)計算尺便是依據(jù)這一特點來設(shè)計。1620年,岡特最先利用對數(shù)計算尺來計算乘除。1850年,曼南在計算尺上裝上光標(biāo),因此而受到當(dāng)時科學(xué)工作者,特別是工程技術(shù)人員廣泛采用。機械式計算器是與計算尺同時出現(xiàn)的,是計算工具上的一大發(fā)明。帕斯卡于1642年發(fā)明了帕斯卡加法器。在1671年,萊布尼茨發(fā)明了一種能作四則運算的手搖計算器,是長1米的大盒子。自此以后,經(jīng)過人們在這方面多年的研究,特別是經(jīng)過托馬斯、奧德內(nèi)爾等人的改良后,出現(xiàn)了多種多樣的手搖計算器,并風(fēng)行全世界。

4電動計算機

英國的巴貝奇于1834年,設(shè)計了一部完全程序控制的分析機,可惜礙于當(dāng)時的機械技術(shù)限制而沒有制成,但已包含了現(xiàn)代計算的基本思想和主要的組成部分了。此后,由于電力技術(shù)有了很大的發(fā)展,電動式計算器便慢慢取代以人工為動力的計算器。1941年,德國的楚澤采用了繼電器,制成了第一部過程控制計算器,實現(xiàn)了100多年前巴貝奇的理想。

5電子計算機

20世紀(jì)初,電子管的出現(xiàn),使計算器的改革有了新的發(fā)展,美國賓夕法尼亞大學(xué)和有關(guān)單位在1946年制成了第一臺電子計算機。電子計算機的出現(xiàn)和發(fā)展,使人類進入了一個全新的時代。它是20世紀(jì)最偉大的發(fā)明之一,也當(dāng)之無愧地被認(rèn)為是迄今為止由科學(xué)和技術(shù)所創(chuàng)造的最具影響力的現(xiàn)代工具。

在電子計算機和信息技術(shù)高速發(fā)展過程中,因特爾公司的創(chuàng)始人之一戈登·摩爾(godonmoore)對電子計算機產(chǎn)業(yè)所依賴的半導(dǎo)體技術(shù)的發(fā)展作出預(yù)言:半導(dǎo)體芯片的集成度將每兩年翻一番。事實證明,自20世紀(jì)60年代以后的數(shù)十年內(nèi),芯片的集成度和電子計算機的計算速度實際是每十八個月就翻一番,而價格卻隨之降低一倍。這種奇跡般的發(fā)展速度被公認(rèn)為“摩爾定律”。

6“摩爾定律”與“計算的極限”

人類是否可以將電子計算機的運算速度永無止境地提升?傳統(tǒng)計算機計算能力的提高有沒有極限?對此問題,學(xué)者們在進行嚴(yán)密論證后給出了否定的答案。如果電子計算機的計算能力無限提高,最終地球上所有的能量將轉(zhuǎn)換為計算的結(jié)果——造成熵的降低,這種向低熵方向無限發(fā)展的運動被哲學(xué)界認(rèn)為是禁止的,因此,傳統(tǒng)電子計算機的計算能力必有上限。

而以ibm研究中心朗道(er)為代表的理論科學(xué)家認(rèn)為到21世紀(jì)30年代,芯片內(nèi)導(dǎo)線的寬度將窄到納米尺度(1納米=10-9米),此時,導(dǎo)線內(nèi)運動的電子將不再遵循經(jīng)典物理規(guī)律——牛頓力學(xué)沿導(dǎo)線運行,而是按照量子力學(xué)的規(guī)律表現(xiàn)出奇特的“電子亂竄”的現(xiàn)象,從而導(dǎo)致芯片無法正常工作;同樣,芯片中晶體管的體積小到一定臨界尺寸(約5納米)后,晶體管也將受到量子效應(yīng)干擾而呈現(xiàn)出奇特的反常效應(yīng)。

7量子計算系統(tǒng)

量子計算最初思想的提出可以追溯到20世紀(jì)80年代。n曾試圖用傳統(tǒng)的電子計算機模擬量子力學(xué)對象的行為。他遇到一個問題:量子力學(xué)系統(tǒng)的行為通常是難以理解同時也是難以求解的。以光的干涉現(xiàn)象為例,在干涉過程中,相互作用的光子每增加一個,有可能發(fā)生的情況就會多出一倍,也就是問題的規(guī)模呈指數(shù)級增加。模擬這樣的實驗所需的.計算量實在太大了,不過,在費曼眼里,這卻恰恰提供一個契機。因為另一方面,量子力學(xué)系統(tǒng)的行為也具有良好的可預(yù)測性:在干涉實驗中,只要給定初始條件,就可以推測出屏幕上影子的形狀。費曼推斷認(rèn)為如果算出干涉實驗中發(fā)生的現(xiàn)象需要大量的計算,那么搭建這樣一個實驗,測量其結(jié)果,就恰好相當(dāng)于完成了一個復(fù)雜的計算。因此,只要在計算機運行的過程中,允許它在真實的量子力學(xué)對象上完成實驗,并把實驗結(jié)果整合到計算中去,就可以獲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)計算機的運算速度。

在費曼設(shè)想的啟發(fā)下,1985年英國牛津大學(xué)教授多伊奇daviddeutsch提出是否可以用物理學(xué)定律推導(dǎo)出一種超越傳統(tǒng)的計算概念的方法即推導(dǎo)出更強的丘奇——圖靈論題。費曼指出使用量子計算機時,不需要考慮計算是如何實現(xiàn)的,即把計算看作由“神諭”來實現(xiàn)的:這類計算在量子計算中被稱為“神諭”(oracle)。種種跡象表明:量子計算在一些特定的計算領(lǐng)域內(nèi)確實比傳統(tǒng)計算更強,例如,現(xiàn)代信息安全技術(shù)的安全性在很大程度上依賴于把一個大整數(shù)(如1024位的十進制數(shù))分解為兩個質(zhì)數(shù)的乘積的難度。這個問題是一個典型的“困難問題”,困難的原因是目前在傳統(tǒng)電子計算機上還沒有找到一種有效的辦法將這種計算快速地進行。目前,就是將全世界的所有大大小小的電子計算機全部利用起來來計算上面的這個1024位整數(shù)的質(zhì)因子分解問題,大約需要28萬年,這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類所能夠等待的時間。而且,分解的難度隨著整數(shù)位數(shù)的增多指數(shù)級增大,也就是說如果要分解2046位的整數(shù),所需要的時間已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宇宙現(xiàn)有的年齡。而利用一臺量子計算機,我們只需要大約40分鐘的時間就可以分解1024位的整數(shù)了。

8量子計算中的神諭

人類的計算工具,從木棍、石頭到算盤,經(jīng)過電子管計算機,晶體管計算機,到現(xiàn)在的電子計算機,再到量子計算。筆者發(fā)現(xiàn)這其中的過程讓人思考:首先是人們發(fā)現(xiàn)用石頭或者棍棒可以幫助人們進行計算,隨后,人們發(fā)明了算盤,來幫助人們進行計算。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)不僅人手可以搬動“算珠”,機器也可以用來搬動“算珠”,而且效率更高,速度更快。隨后,人們用繼電器替代了純機械,最后人們用電子代替了繼電器。就在人們改進計算工具的同時,數(shù)學(xué)家們開始對計算的本質(zhì)展開了研究,圖靈機模型告訴了人們答案。

量子計算的出現(xiàn),則徹底打破了這種認(rèn)識與創(chuàng)新規(guī)律。它建立在對量子力學(xué)實驗的在現(xiàn)實世界的不可計算性。試圖利用一個實驗來代替一系列復(fù)雜的大量運算?？梢哉f。這是一種革命性的思考與解決問題的方式。

因為在此之前,所有計算均是模擬一個快速的“算盤”,即使是最先進的電子計算機的cpu內(nèi)部,64位的寄存器(register),也是等價于一個有著64根軸的二進制算盤。量子計算則完全不同,對于量子計算的核心部件,類似于古代希臘中的“神諭”,沒有人弄清楚神諭內(nèi)部的機理,卻對“神諭”內(nèi)部產(chǎn)生的結(jié)果深信不疑。人們可以把它當(dāng)作一個黑盒子,人們通過輸入,可以得到輸出,但是對于黑盒子內(nèi)部發(fā)生了什么和為什么這樣發(fā)生確并不知道。

9“神諭”的挑戰(zhàn)與人類自身的回應(yīng)人類的思考能力,隨著計算工具的不斷進化而不斷加強。電子計算機和互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn),大大加強了人類整體的科研能力,那么,量子計算系統(tǒng)的產(chǎn)生,會給人類整體帶來更加強大的科研能力和思考能力,并最終解決困擾當(dāng)今時代的量子“神諭”。不僅如此,量子計算系統(tǒng)會更加深刻的揭示計算的本質(zhì),把人類對計算本質(zhì)的認(rèn)識從牛頓世界中擴充到量子世界中。

如果觀察歷史,會發(fā)現(xiàn)人類文明不斷增多的“發(fā)現(xiàn)”已經(jīng)構(gòu)成了我們理解世界的“公理”,人們的公理系統(tǒng)在不斷的增大,隨著該系統(tǒng)的不斷增大,人們認(rèn)清并解決了許多問題。人類的認(rèn)識模式似乎符合下面的規(guī)律:

“計算工具不斷發(fā)展—整體思維能力的不斷增強—公理系統(tǒng)的不斷擴大—舊的神諭被解決—新的神諭不斷產(chǎn)生”不斷循環(huán)。

參考文獻

[1],quantumcomputationandquantuminformation[m].cambridgeuniversitypress,2000.

[2]computablenumbers,withanapplicationtotheentscheidungsproblem,proc.lond,1936(42):230～265.

[3]quantuminformationscienceandtechnologyquistprogramver.2.0[j].defenseadvancedresearchprojectsagencydarpa,,4.

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/5628392.html】