2023年大學(xué)生誠信論文(通用13篇)

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大學(xué)生誠信論文篇一

本文對當(dāng)今大學(xué)生誠信問題嚴(yán)重的現(xiàn)象作了簡要分析并對如何解決這一問題提出了一些建議。

大學(xué)生；誠信；教育

（一）學(xué)業(yè)中造假應(yīng)付

大學(xué)生誠信缺失在學(xué)業(yè)上的突出表現(xiàn)為考試作弊。另外抄襲作業(yè)、拼接論文、更有甚者不惜雇傭“槍手”?，F(xiàn)在大學(xué)生學(xué)業(yè)中造假應(yīng)付的現(xiàn)象，可以說是屢見不鮮、屢禁不止，影響了學(xué)校教育與考核的公平性，也挫傷了另一部分勤懇學(xué)習(xí)的學(xué)生們的熱情。盡管許多高校都出臺了許多相應(yīng)政策并加大了懲罰力度，但是這些現(xiàn)象不僅沒有杜絕，反倒有增長之勢。

（二）網(wǎng)絡(luò)中的不負(fù)責(zé)言論

網(wǎng)絡(luò)給當(dāng)今大學(xué)生的影響是巨大的，在大學(xué)宿舍中幾乎人手一臺電腦。不能否認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生帶來豐富信息和知識，但也帶來了不少消極影響和道德問題。互聯(lián)網(wǎng)信息環(huán)境所具有的開放性、虛擬性、隱蔽性和無約束性等特點(diǎn)，造成一些大學(xué)生道德責(zé)任感的削弱和言論自由的泛濫，導(dǎo)致很多大學(xué)生不能正確使用網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)發(fā)表不負(fù)責(zé)任的言論或有意散布虛假信息，制造混亂影響互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境和諧。

（三）求職中提供虛假信息

現(xiàn)在用人單位越來越重視大學(xué)生多方面的素質(zhì)和能力。這就促使有的大學(xué)生盲目地去入黨、評優(yōu)、競選學(xué)生干部。甚至不惜采用送禮請客的手段。還有一部分大學(xué)生就業(yè)目標(biāo)理想化，為了迎合用人單位的標(biāo)準(zhǔn)，不惜簡歷“注水”，2009年某校畢業(yè)班簡歷中就曾出現(xiàn)過10多個班長20多個團(tuán)支書的現(xiàn)象。有的學(xué)生甚至偽造各種證件來達(dá)到自己的目的。

（一）多數(shù)學(xué)生自律意識較差

當(dāng)今大學(xué)生多數(shù)都是在相對富足的家庭中長大，很少經(jīng)歷過磨難與風(fēng)雨，導(dǎo)致相當(dāng)一部分大學(xué)生不能吃苦，意志力薄弱。同時大學(xué)生們，尚缺乏足夠的道德評價能力，缺乏對誠信缺乏的厲害的認(rèn)識。另外獨(dú)生子女的個人主義思想是通病，當(dāng)自己的利益與誠信規(guī)則起沖突時，很容易作出錯誤的選擇。

（二）社會環(huán)境的不良影響

目前我國的道德和誠信教育監(jiān)督體系不健全，誠信缺乏的現(xiàn)象在社會生活的各個領(lǐng)域都存在，使得整個社會誠信問題不容樂觀。不誠信在某種程度上被錯誤地認(rèn)為是人生存、發(fā)展乃至獲得利益的一種有效手段，在客觀上助長了人們唯利是圖的意識和急功近利的心理。這些社會環(huán)境消極因素通過各種途徑深刻影響著大學(xué)生的思想認(rèn)識和人生價值觀念，也給大學(xué)生的理想信念教育帶來了負(fù)面影響。

（三）高校誠信教育方法存在問題

在對大學(xué)生的誠信教育上，高校往往采用信息灌輸?shù)姆绞?，使誠信教育流于表面空洞無物，難以引起大學(xué)生的共鳴。一些過激的批評和教育甚至?xí)菀滓鸶咝４髮W(xué)生的反感，不但對他們沒有作用，反令其走向負(fù)面。

大學(xué)生誠信建設(shè)是一個系統(tǒng)工程。

必須在加強(qiáng)教育上下功夫。要把誠信教育融入到課堂教學(xué)的各方面，體現(xiàn)到教師教書育人的各環(huán)節(jié)。有計(jì)劃地對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育，有目的的培養(yǎng)大學(xué)生的誠信觀念，有意識地深入挖掘誠信的教育資源，激勵誠信意識，培養(yǎng)誠信品質(zhì)。教師是對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育的主體，要率先垂范，以學(xué)術(shù)和人格的雙重魅力，給大學(xué)生做誠實(shí)守信的榜樣。學(xué)校的所有干部職工，都要帶頭示范，處處守信用、時時重承諾，給大學(xué)生以潛移默化的影響。

必須在加強(qiáng)實(shí)踐上下工夫。誠實(shí)守信，重在實(shí)踐，貴在養(yǎng)成。誠信不是自然而然產(chǎn)生的，也不可能一蹴而就，要靠長期的教育培養(yǎng)和實(shí)踐養(yǎng)成。要積極組織開展多種形式的實(shí)踐活動，使大學(xué)生在實(shí)踐過程中，全面學(xué)習(xí)廣大人民群眾的誠信品質(zhì)，深刻認(rèn)識誠信在經(jīng)濟(jì)社會生活中的地位和作用，深刻體會誠信在人的成長、事業(yè)發(fā)展中的重要性和緊迫性，自覺把誠信認(rèn)識化為誠信意識，主動把誠信理念變?yōu)檎\信行為。

必須在加強(qiáng)管理上下工夫。誠信既要靠自律，也要靠他律。通過管理，實(shí)現(xiàn)他律與自律相互促進(jìn)，從而形成誠信受尊重、失信遭鄙視的良好風(fēng)氣。要加強(qiáng)校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，大力營造以誠實(shí)守信為榮、以弄虛作假為恥的氛圍。要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，加強(qiáng)校園網(wǎng)管理，嚴(yán)格執(zhí)行校規(guī)校紀(jì)，嚴(yán)肅治理論文抄襲、考試作弊、貸款不還、網(wǎng)上傳播虛假信息等在一些學(xué)校還存在的失信行為，讓失信者受罰，使接踵者斂跡，同時也使守信者得到尊重和尊敬，得到鼓勵和鼓舞。

必須在加強(qiáng)制度建設(shè)上下工夫。制度是加強(qiáng)誠信建設(shè)的根本。要建立健全與法律法規(guī)相協(xié)調(diào)、與社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相吻合、與大學(xué)生成長成才需要相適應(yīng)的，針對性強(qiáng)、操作性強(qiáng)、制約性強(qiáng)的信用制度，把誠信要求具體體現(xiàn)到各項(xiàng)規(guī)定之中。用制度規(guī)范引導(dǎo)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、工作和生活，用制度鞏固誠信成果、遏制失信行為，從而努力把每一個大學(xué)生都培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的，德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。

當(dāng)前在大學(xué)生中開展道德建設(shè)非常必要，大學(xué)生應(yīng)該在“修業(yè)”的同時加強(qiáng)“修身”，防止大學(xué)生知識水準(zhǔn)與道德水準(zhǔn)嚴(yán)重失衡的現(xiàn)象發(fā)生。學(xué)校對大學(xué)生的道德教育應(yīng)該克服純文化課的傾向，即過分注重德育課程的知識化和分?jǐn)?shù)化，淡化了德育課程的人文精神，把德育變成了一門普通的文化課，這樣就會把大學(xué)德育的靈魂淡化掉。

人無信而不立”，這是每個大學(xué)生都知道的箴言，誠信也是每個大學(xué)生應(yīng)有的道德基礎(chǔ)，誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是全人類所認(rèn)同的道德規(guī)范。誠信，對于提升整個社會的道德水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的穩(wěn)定等方面具有重大的意義。

大學(xué)生誠信論文篇二

指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。”40年改革開放是中國人民在馬克思主義理論指導(dǎo)下進(jìn)行的成功道路實(shí)踐，40年改革開放的道路探索與實(shí)踐創(chuàng)新，又極大地豐富了當(dāng)代中國馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和時代意蘊(yùn)。

要用馬克思主義中國化最新理論成果凝聚共識。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是馬克思主義同當(dāng)代中國最新實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，需要在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中領(lǐng)會，在領(lǐng)會中融會貫通。把握這一重要思想科學(xué)性、時代性、人民性、實(shí)踐性、世界性的理論品質(zhì)，理解這一重要思想為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為世界作貢獻(xiàn)的精神品質(zhì)。不斷堅(jiān)定對馬克思主義的信仰，不斷堅(jiān)定對中國特色社會主義的信念，不斷堅(jiān)定對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，畫出當(dāng)代中國馬克思主義的“最大思想同心圓”。

要立足中國國情，把握時代脈搏。離開中國實(shí)際和時代發(fā)展來談馬克思主義沒有意義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動發(fā)展割裂開來同樣沒有出路。要直面中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入轉(zhuǎn)型期、世界科技發(fā)展醞釀新突破的發(fā)展格局，用唯物史觀深入研究共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，把握新時代社會主要矛盾的新變化與我國長期處于社會主義初級階段沒有變的深刻內(nèi)涵，開展調(diào)查研究，聚焦人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，以“改造世界”的勇氣和“釘釘子”的精神，破除一切利益固化的藩籬，將新時代改革開放不斷推向前進(jìn)。

要用馬克思主義科學(xué)方法指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新。恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！蔽覀円杂X運(yùn)用唯物辯證法指導(dǎo)思維創(chuàng)新，把握好頂層設(shè)計(jì)與摸著石頭過河的辯證關(guān)系，把握好加快推進(jìn)局部性改革與穩(wěn)步推進(jìn)全局性改革的辯證關(guān)系，不斷在實(shí)踐創(chuàng)新中檢驗(yàn)理論創(chuàng)新，在方法論創(chuàng)新中構(gòu)建和完善當(dāng)代中國馬克思主義的科學(xué)思維方式。

堅(jiān)持推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新不動搖

馬克思主義理論不是教條而是行動指南，是開放的科學(xué)而不是“絕對精神”，必須隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展。中國的改革開放實(shí)踐永遠(yuǎn)在路上，當(dāng)代中國馬克思主義理論創(chuàng)新也永遠(yuǎn)在路上。

要堅(jiān)守馬克思主義“一脈相承”的原則和立場。馬克思和恩格斯在19世紀(jì)40年代創(chuàng)立馬克思主義時，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)，要把他們的理論和具體實(shí)踐相結(jié)合。回顧馬克思主義中國化歷史，正是以毛澤東、鄧小平、為代表的中國共產(chǎn)黨人，在馬克思主義理論與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的“脈”上下了苦“功夫”，在與教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義斗爭的“承”上用了真“功夫”，中國共產(chǎn)黨才形成了中國革命、建設(shè)和改革開放的馬克思主義中國化理論成果，才用實(shí)踐檢驗(yàn)了只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，只有堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

要弘揚(yáng)馬克思主義“與時俱進(jìn)”的理論品質(zhì)。馬克思主義是取之不盡的精神寶藏。它與時俱進(jìn)，是能夠不斷吸收時代精華、永遠(yuǎn)發(fā)展的科學(xué)理論，它和故步自封、驕傲自滿永遠(yuǎn)對立。新時代新實(shí)踐需要新本領(lǐng)，需要我們以不斷學(xué)習(xí)、永不滿足的態(tài)度對待馬克思主義經(jīng)典，以終身學(xué)習(xí)的執(zhí)著念好馬克思主義“真經(jīng)”。只有在系統(tǒng)學(xué)習(xí)中切實(shí)把握馬克思主義理論產(chǎn)生發(fā)展的歷史，才能在深刻領(lǐng)悟中，不斷運(yùn)用當(dāng)代中國馬克思主義實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識新情況、解決新問題。

要以解放思想、實(shí)事求是的態(tài)度對待馬克思主義。指出：“實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境?！睂?shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是一項(xiàng)嚴(yán)肅而異常艱巨的工作，它既需要我們堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)和方法，又需要我們堅(jiān)定不移地弘揚(yáng)勇于追求真理和探索真理的革命精神。既需要我們自覺地把思想認(rèn)識從一些不合時宜的觀念和做法中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，又需要我們同一切馬克思主義的污名化、解構(gòu)化、邊緣化現(xiàn)象展開旗幟鮮明的斗爭，不斷提高辨別能力，牢牢掌握馬克思主義意識形態(tài)的話語權(quán)。

堅(jiān)持加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神相結(jié)合不動搖

理論只有關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，才能永葆其生命力；理論只要徹底，就能說服人，就能掌握群眾；實(shí)現(xiàn)理論徹底的前提，需要理論能夠抓住客觀事物的根本，當(dāng)前這個“根本”就是中國特色社會主義的歷史必然性及其本質(zhì)。

要堅(jiān)持馬克思主義政黨理論自覺。指出：“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任?！敝袊伯a(chǎn)黨在40年改革開放的探索中，圍繞“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”“新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”這些事關(guān)民族前途和國家命運(yùn)重大問題的思考，逐步形成了鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，中國特色社會主義理論體系不斷完善和發(fā)展，不斷開辟馬克思主義中國化的新境界。

要尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。是否始終站在最廣大人民根本利益的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。黨只有把尊重人民首創(chuàng)精神與滿足人民群眾創(chuàng)新需求統(tǒng)一起來，把激發(fā)人民創(chuàng)新活力同提高民族文明素質(zhì)結(jié)合起來，以解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，使改革發(fā)展成果更多地惠及人民群眾，才能最大限度地激發(fā)人民群眾的創(chuàng)新熱情和創(chuàng)造活力，才能不斷豐富當(dāng)代中國馬克思主義在中華大地上的生動實(shí)踐。

要在偉大實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展真理。我們要倍加珍惜改革開放實(shí)踐創(chuàng)新取得的解放思想理論成果，繼續(xù)把馬克思主義理論創(chuàng)新同我國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時代要求緊密結(jié)合起來，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開放結(jié)合起來，把完善社會主義基本制度同發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，把改革發(fā)展穩(wěn)定緊密結(jié)合起來，在當(dāng)代中國馬克思主義指引下，將新時代改革開放的偉大革命進(jìn)行到底。

大學(xué)生誠信論文篇三

[摘要]在大學(xué)生中倡導(dǎo)誠信教育,高校應(yīng)將德育教育作為重點(diǎn)。因此,在認(rèn)識到誠信教育的重要性和必要性的同時,需要制定行之有效的具體措施,強(qiáng)化高校大學(xué)生誠信教育的工作。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)生誠信影響

誠信不僅是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),也是市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的基礎(chǔ)性行為,是人與人、人與社會關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。誠信也是現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)和標(biāo)志。當(dāng)代大學(xué)生是中華民族和未來,是建設(shè)的主力軍,也是人類文明和知識的傳承者。

中國高等教育從誕生之日起,一直非常重視對大學(xué)生進(jìn)行道德的教化和人格的塑造,造就了一代又一代“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義建設(shè)者和接班人。然而,隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,利益主體多樣化、社會組織形式多樣化、社會生活方式多樣化,就業(yè)崗位與就業(yè)形式多樣化日趨顯著,這些極大地沖擊了人們的思想觀念、思維方式和價值取向,特別是由于受到市場經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面影響,使得一些人面對各種利益的誘惑,選擇了見利忘義,一段時期內(nèi)社會上假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場,傳銷及詐騙案屢見報(bào)端,甚至個別政府官員大搞權(quán)錢交易,使得傳統(tǒng)的道德文化在市場經(jīng)濟(jì)大潮中受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),導(dǎo)致社會誠信出現(xiàn)了信任危機(jī),并迅速影響了高校大學(xué)生這一特殊群體,集中表現(xiàn)為,考試作弊、抄襲作業(yè),甚至演化到拒不歸還助學(xué)貸款等,類似的不誠信行為比比皆是。誠信問題已然成為當(dāng)前高校大學(xué)生思想道德教育的突出問題之一。因此,用積極、理性的心態(tài)分析大學(xué)生誠信問題的狀況和原因,并從大學(xué)生誠信教育機(jī)制的層面出發(fā),深入探究大學(xué)生誠信問題是十分必要的,對整個社會的道德建設(shè)也起到了積極地推動作用。

一、大學(xué)生誠信缺失的成因分析

1.市場經(jīng)濟(jì)對大學(xué)生誠信的影響

當(dāng)前,社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展極大地調(diào)動了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,同時也出現(xiàn)了一些不良的社會現(xiàn)象。學(xué)生越來越廣泛地接觸到社會的各個層面,也使得一些大學(xué)生受到不良現(xiàn)象的侵蝕和腐化。如果大學(xué)生缺乏對這些不良現(xiàn)象的批判和抵制,就會慢慢的向不守誠信的方向發(fā)展。更主要的是由于目前國家部分法制不健全,執(zhí)法力度低下等問題在罪與非罪之間留下了大片的空白地帶,導(dǎo)致社會失信成本極低,為了追求短期效應(yīng),會有人去以身試法。

2.家庭教育對大學(xué)生誠信的影響

家庭是大學(xué)生接觸最多的社會環(huán)境,有些家長把錯誤的思想灌輸給孩子,只是單純的關(guān)注學(xué)生的成績和日常生活,忽視了對于孩子道德品質(zhì)方面的教育和引導(dǎo);有些家長雖然意識到誠信教育的重要性,有意識的去培養(yǎng),但是方法不當(dāng)。這些做法都會對大學(xué)生誠信品質(zhì)培養(yǎng)產(chǎn)生不良的影響,并很難在日后的教育中糾正。

3.大學(xué)生自身因素對誠信的影響

當(dāng)代大學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女,在家庭中以自我為中心,優(yōu)越的生活習(xí)慣及條件使其逐漸養(yǎng)成了一些不良的習(xí)慣。高校自擴(kuò)招后,生源良莠不齊,部分學(xué)生調(diào)控能力差,從眾心理較強(qiáng),導(dǎo)致誠信缺失。

4.高校誠信教育體制不健全對大學(xué)生誠信的影響

基礎(chǔ)教育中學(xué)校過分重視學(xué)生的升學(xué)率,進(jìn)入高校后學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃自始至終偏重學(xué)生的求知能力,而大大忽視了“育人”的重要性。很多高校沒有開設(shè)誠信教育課,而現(xiàn)有的德育教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展還有很多不相適應(yīng)的地方,如教學(xué)與育人分離、重灌輸輕引導(dǎo),加之高校對于大學(xué)生的行為管理寬松,導(dǎo)致大學(xué)生的誠信問題凸顯。

二、加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育的對策

1.增強(qiáng)誠信教育的意識,營造良好的教育環(huán)境

高校是進(jìn)行系統(tǒng)的思想道德教育的陣地,必須全面貫徹黨的教育方針,努力推行素質(zhì)教育,把教書和育人緊密的結(jié)合起來,把誠信教育落實(shí)到高校工作的具體工作中去。誠信教育要與社會公德教育、法制教育、心理健康教育等有機(jī)融合,以便提高整體的.教育效果。高?？梢劳行@網(wǎng)、廣播、櫥窗、海報(bào)和講座等多種宣傳方式為切入點(diǎn),為誠信教育營造一個良好的氛圍,從而促進(jìn)高校思想政治工作的健康發(fā)展。

2.重視提高教師素質(zhì),特別是誠信教育工作者的素質(zhì)

正所謂為人師表,高校教師要帶頭守誠信,做到“言必行,行必果”,要求學(xué)生做到的事情,自己必須先做到,身體力行、率先垂范,以教師高尚的品行、獨(dú)具的人格魅力、誠信的作風(fēng)取信于學(xué)生。教師要把尊重人、理解人、關(guān)心人放在重要的位置上,堅(jiān)持實(shí)事求是、平等討論來教育學(xué)生。廣大教師也要自覺接受學(xué)生的監(jiān)督,用良好的道德形象信服于學(xué)生,推動高校學(xué)生的誠信教育。

3.以“兩課”為依托,把誠信教育引入課堂

把誠信教育納入大學(xué)生思想道德修養(yǎng)課或者開設(shè)專門的誠信教育課,是使學(xué)生系統(tǒng)、全面認(rèn)識誠信的良好途徑。而且,誠信教育與思想政治道德修養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合,既可以充實(shí)大學(xué)生思想道德的內(nèi)涵,又能教會學(xué)生如何主動適應(yīng)人文環(huán)境和社會環(huán)境,不至于在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中迷失自己,甚至言而無信。

4.建立大學(xué)生個人誠信檔案

誠信在西方國家已有百年的歷史,并在社會上形成一種風(fēng)氣,信用檔案已經(jīng)成為西方人的代名詞。對于大學(xué)生來說,高校應(yīng)建立與現(xiàn)行的檔案同等重要的學(xué)生個人永久性信用檔案,并公開誠信檔案,可在適當(dāng)?shù)臅r候供人查詢以及同學(xué)之間相互監(jiān)督。誠信檔案應(yīng)由高校專門人員填寫,主要反映學(xué)生在校期間的各方面情況,并將此與其在校期間的各類評優(yōu)、貸款、就業(yè)等直接掛鉤。使學(xué)生充分認(rèn)識到,只有增強(qiáng)誠信觀念,積累守信記錄,塑造良好的信用形象,才能在社會的激烈競爭中立于不敗之地。

誠信是一個國家和民族的精神要求,是現(xiàn)代社會文明的基石和標(biāo)志。高校需要通過創(chuàng)新大學(xué)生誠信教育,逐步建立和完善各項(xiàng)法規(guī)制度,使大學(xué)生樹立“有信用者榮,無信用者恥”的觀念,使誠信轉(zhuǎn)化為大學(xué)生的自覺意識和追求,這將為信用社會的建立奠定良好的社會誠信基石。

參考文獻(xiàn):

[1]徐仁權(quán).對大學(xué)生誠信教育的思考[j].高教論壇,.

大學(xué)生誠信論文篇四

：xxx有限公司

：上海

：20xx-x-xx~20xx-x-xx

1，了解企業(yè)的運(yùn)作方式和日常業(yè)務(wù)。

2，把書本中的知識放到實(shí)踐中去，培養(yǎng)大學(xué)生的動手實(shí)踐能力。

3，在實(shí)習(xí)過程中，與上級，同事等有效溝通，培養(yǎng)大學(xué)生與人溝通的能力和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力。

4，鞏固、擴(kuò)大和加深學(xué)生從課堂上所學(xué)的理論知識，獲得實(shí)際工作的初步經(jīng)驗(yàn)和基本技能。

實(shí)習(xí)要求：

1、做好實(shí)習(xí)前準(zhǔn)備工作，了解實(shí)習(xí)目的和任務(wù)，以提高實(shí)習(xí)效果。

2、遵守實(shí)習(xí)紀(jì)律，服從實(shí)習(xí)安排，完成實(shí)習(xí)任務(wù)。

3、與指導(dǎo)教師定期保持聯(lián)系，匯報(bào)實(shí)習(xí)進(jìn)展情況，接受指導(dǎo)教師的指導(dǎo)。

4、實(shí)習(xí)結(jié)束，提交《實(shí)習(xí)單位鑒定》和《實(shí)習(xí)報(bào)告》。

1，了解實(shí)習(xí)單位的所有制性質(zhì)、經(jīng)營方針和經(jīng)營理念。

2，了解實(shí)習(xí)單位的運(yùn)作特點(diǎn)，業(yè)務(wù)要求和主要產(chǎn)品。

3，了解實(shí)習(xí)單位的發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)營戰(zhàn)略。

4，負(fù)責(zé)協(xié)助實(shí)習(xí)單位銷售部產(chǎn)品的銷售。

5，負(fù)責(zé)銷售資料的收集、翻譯、與整理。

6，負(fù)責(zé)用傳真、電話、msn等通訊方式聯(lián)系客戶，并提供口譯服務(wù)。

時光匆匆，轉(zhuǎn)眼間一個月的實(shí)習(xí)生活也畫上了句號。我又從社會實(shí)踐中回到了校園學(xué)習(xí)生活之中?；厥走^去一個月在西門子威迪歐電機(jī)(上海)有限公司點(diǎn)點(diǎn)滴滴的實(shí)習(xí)生活，我有許多感悟。我對銷售有著極大的興趣，我從上大學(xué)起就立志做一名優(yōu)秀的銷售代表。這次在西門子威迪歐的實(shí)習(xí)生活讓我進(jìn)一步了解了銷售這個職業(yè)，更堅(jiān)定了我今后做一名優(yōu)秀銷售代表的信心。

首先，這次在西門子威迪歐電機(jī)(上海)有限公司的實(shí)習(xí)生活使我找到了在社會工作中的感覺。這對于一個長期在校園中學(xué)習(xí)生活并即將步入社會工作中的大學(xué)生來說，是一個不小的收獲。剛到西門子威迪歐的時候，我真的不知道自己要在公司中做些什么。那些職業(yè)的銷售代表都十分的繁忙，他們大部分時間都在外出拜訪顧客、商業(yè)談判之類的。而我一個銷售部實(shí)習(xí)銷售助理似乎幫不上什么忙。但是，我決心在這次社會實(shí)習(xí)中鍛煉自我，學(xué)到一些實(shí)際的東西。我嘗試著和公司負(fù)責(zé)實(shí)習(xí)生的主任王老師溝通，希望他能給我多一些工作去完成。于是我成了銷售部辦公室中繁忙工作的一員。我?guī)椭殬I(yè)銷售代表發(fā)送傳真，給客戶打電話，收集、翻譯、整理資料。什么地方需要我?guī)兔?，我就去什么地方。打字，翻譯，打印資料，雖然我的工作很雜，也很基本。但是在這個過程中，我找到了社會工作的感覺，也在這個過程中學(xué)習(xí)到了許多東西。在工作之余，我主動地和那些職業(yè)銷售代表交流，從和他們的交談中，我了解到了作為一名銷售人員是多么的不容易。實(shí)際上，做銷售是一項(xiàng)極富挑戰(zhàn)性的工作，銷售人員每天面臨著巨大的壓力。但是當(dāng)他們成功地拜訪了客戶或達(dá)成了銷售目標(biāo)后，那種發(fā)自內(nèi)心的喜悅是不言而喻的。實(shí)習(xí)后期，我主動提出去公司產(chǎn)品展區(qū)向顧客介紹公司產(chǎn)品。起初，我對公司的產(chǎn)品不是特別的了解，因?yàn)楣镜漠a(chǎn)品都是一些電機(jī)產(chǎn)品，這對于一個學(xué)文科的學(xué)生來說是很陌生的，但是一個好的銷售員首先要對他或她所銷售的產(chǎn)品了如指掌。所以我就在晚上下班后借來公司一些介紹產(chǎn)品的書籍和手冊來看，學(xué)會了一些專業(yè)用語和了解了公司產(chǎn)品的特性。第一次向客戶介紹公司產(chǎn)品的時候，我的心里還是有些緊張的，但是我還是鎮(zhèn)定了下來，為客戶簡單地介紹了一下產(chǎn)品，這也算是我第一次那么正式地為客戶介紹產(chǎn)品，雖然這對別人來說算不了什么，但是我自己的心中卻充滿了喜悅。雖然這次實(shí)習(xí)的時間很短暫，但是我找到了工作的感覺，也學(xué)會了怎么樣把學(xué)習(xí)和工作結(jié)合起來。

同時，我也在這次實(shí)習(xí)中肯定了自己的價值。以前，總覺得自己要是走出了校園，什么都做不了。但是通過這次實(shí)習(xí)，我看到了自己的能力。我能積極地去工作，去和上級溝通，“找”活兒干。我學(xué)會了在工作中學(xué)習(xí)的方法，我為了工作的需要，能迅速的學(xué)到工作中所需要的東西。我不了解電機(jī)產(chǎn)品，但是我學(xué)的很快；我不了解怎么使用打印機(jī)、傳真機(jī)，但是我學(xué)的很快；我會化妝，把自己的穿著職業(yè)化，但是我學(xué)的很快。我再很短的時間內(nèi)學(xué)會了工作需要我學(xué)會的東西。我想這就是大學(xué)所培養(yǎng)的真正的東西——學(xué)習(xí)的能力。我也看到了改變的力量，有一句名言是：世界上唯一不變的東西就是改變。在這次實(shí)習(xí)中我的觀點(diǎn)等都有了一系列的改變和變化，從這些變化中我學(xué)到了許多，也使自己成熟了許多。我現(xiàn)在不怕找工作了，我會不斷地學(xué)習(xí)，充實(shí)自我。我相信我一定能找到一份很好的工作，我是一個很好的“產(chǎn)品”，我能自信地向企業(yè)推銷我自己。

大學(xué)生誠信論文篇五

一、家庭對幼兒誠信教育的重要意義

家庭作為幼兒的啟蒙教育的“第一課堂”，對于幼兒誠信教育的影響最大，時間最長。家庭教育在幼兒的啟蒙時期大多是通過生活的方方面面來培養(yǎng)幼兒良好的誠信品質(zhì)，生活化的教育能夠?yàn)橛變何磥淼恼\信道德培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。幼兒的道德意識、道德觀念的形成在很大程度上會受家長一切言行舉止的影響，所以在家庭教育中家長應(yīng)注重生活中的小細(xì)節(jié)，不能夠只重視言語的教導(dǎo)。如：如何對待與朋友的約定，怎樣與人交流，對于生活中的責(zé)任如何去承擔(dān)等，家長要通過生活中的多種方式，同時也要在有意無意間對幼兒進(jìn)行誠信品質(zhì)的教育，但對于幼兒的家庭教育主要還是家長在實(shí)際行動中以身作則，潛移默化的去影響幼兒。

二、家庭對幼兒誠信教育的應(yīng)對策略

1、尊重幼兒、以誠相待

幼兒作為一個具有獨(dú)立人格的個體，在家庭教育中家長首先要給予幼兒尊重，粗暴的教育手段不僅不會取得好的效果，還會使幼兒的自尊心受到傷害，一旦幼兒得不到所期望的尊重就會出現(xiàn)不誠信的言行，甚至還有可能激起幼兒的逆反心理，導(dǎo)致一系列不誠信的行為，因此在家庭教育中家長要對幼兒多一些尊重和理解，要真誠耐心的進(jìn)行誠信教育。例如：小明已經(jīng)是幼兒園中班的學(xué)生了，有一天小明被老師選為第二天的值日生，小明晚上就對媽媽說，明天我要做值日，要早點(diǎn)到幼兒園，這樣可以幫老師多做些事情?？墒堑诙煸缟蠇寢尠l(fā)現(xiàn)車子壞掉了，媽媽修理了好久才帶著小明出門，等到了幼兒園已經(jīng)遲到了。媽媽和老師解釋了遲到的原因后，老師并沒有批評小明，但小明還是為自己遲到?jīng)]有幫助老師勞動而感到難過，他說是自己和老師說好要早點(diǎn)來的，現(xiàn)在卻遲到了。媽媽也覺得很抱歉，馬上和小明道歉，而后與老師一起商議答應(yīng)讓小明明天再做一天值日，而且一定會早早的到幼兒園。小明聽了很高興，開心的去上課了。幼兒的誠信美德的養(yǎng)成需要家長從自己做起，要嚴(yán)格范自己的規(guī)行為，通過自己的言行來感染幼兒，對待幼兒家長也要有策略，在家庭誠信教育中與幼兒的共同努力，共同進(jìn)步，共同成長。

2、以身作則、注重誠信

幼兒最為擅長模仿，家長作為幼兒最重要的學(xué)習(xí)榜樣，其言行舉止、思想品質(zhì)很大程度上影響著幼兒的思想和行為。幼兒會從家長的`日常點(diǎn)滴潛移默化的學(xué)會很多有關(guān)于誠信品質(zhì)的行為。家庭中家長想要培養(yǎng)幼兒的誠信品質(zhì)并不需要每天對幼兒講大道理，家長可以以身立教，以德育德，用自身的言行感染幼兒。如果家長是一個誠實(shí)、守信、有愛心的人，那么幼兒也會擁有這些美好的品質(zhì)。正如故事《真正的高度》講到：父親帶著兩個幼兒去做客，在車站里父親問售票員三個人要花多少錢？售票員回道：大人8元錢，小孩高于一米二和大人一樣的價錢，你的兩個幼兒有多高？父親回答道：小的一米一五，大的一米二二，我應(yīng)該付你16元錢。那位售票員笑道：我又看不出你的幼兒有多高，你可以告訴我你較大的幼兒不到一米二，這樣你不就可以省下8元錢了嗎？父親卻對售票員說：這樣的確會省下8元錢，但是幼兒們知道他自己有多高。父親是個誠實(shí)的人，他以自己的行為來教育自己的幼兒要誠實(shí)。而如今的家長總是告訴幼兒要誠實(shí)，卻經(jīng)常會忽視自己的言行舉止，家長要以身作則做幼兒品德行為的榜樣，讓幼兒去效仿。

3、制定規(guī)范、賞罰分明

在家庭中家長培養(yǎng)幼兒誠信品質(zhì)時需要制定規(guī)則，讓幼兒遵守誠信守則，明確的什么該做什么不該做，努力做好承諾的事，做不好時要勇敢的向人說明原因并且道上歉意。家長通過規(guī)則來引導(dǎo)幼兒從小事做起，由淺入深，由易變難，加強(qiáng)幼兒在規(guī)則范圍內(nèi)的踐行意識，培養(yǎng)出幼兒自覺守信的好習(xí)慣。家庭中的這些規(guī)則不僅僅要求幼兒做到，更要求家庭成員一同按照誠信規(guī)則嚴(yán)格執(zhí)行。在幼兒的誠信品質(zhì)培養(yǎng)過程中，家長可以鼓勵幼兒從小事做起，反復(fù)的進(jìn)行實(shí)踐，即使出現(xiàn)錯誤也沒有關(guān)系，讓幼兒不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)步。當(dāng)幼兒出現(xiàn)錯誤時，家長不要急于批評幼兒，應(yīng)針對幼兒犯錯的情況幫助幼兒找出犯錯的原因，引導(dǎo)幼兒去改正和避免在出現(xiàn)這樣的錯誤。對于幼兒好的表現(xiàn)家長要適當(dāng)?shù)慕o予表揚(yáng)，家長對幼兒的批評表揚(yáng)也要有策略，既不能過于夸大幼兒的優(yōu)點(diǎn)也不能放大幼兒的缺點(diǎn)，要批評中帶著表揚(yáng)，表揚(yáng)中帶著批評，讓幼兒能夠正視自己的行為。

三、結(jié)論

幼兒誠信教育是一門藝術(shù)，是每個家長都要認(rèn)真學(xué)習(xí)的課程。培養(yǎng)幼兒的誠信品質(zhì)需要家長持久不斷的努力，在幼兒教育中家長要多注意教育策略，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，我們將培養(yǎng)誠信定位在呵護(hù)幼兒的誠信，使幼兒了解什么是誠信；做一個講信用的人；不說謊，敢于承認(rèn)錯誤；培養(yǎng)幼兒一定的自控能力，從而不受干擾做個誠實(shí)的幼兒。鑒于幼兒的可塑性強(qiáng)，將誠信教育從無意識引入幼兒的潛意識中，在家庭教育中家長也要多做反省，與幼兒共同成長。

【參考文獻(xiàn)】

[1]羅瓊.讓誠信伴幼兒同行-芻議家庭教育中的幼兒誠信教育[j].中國校外教育,(16):140.

大學(xué)生誠信論文篇六

現(xiàn)代社會需要塑造大學(xué)生主體人格，誠信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠信教育通過確立主體意識、發(fā)展主體能力，發(fā)揮主體價值，從而塑造大學(xué)生主體人格，以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠信教育過程中，應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。

高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多，在此僅談?wù)勗谡\信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。

所謂誠信，就是誠實(shí)和守信。誠實(shí)，就是動機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為；《辭?！穼Α笆匦拧钡慕忉屖恰白袷刂Z言，實(shí)踐成約，從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng)，而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠信張揚(yáng)了人性，弘揚(yáng)了道德關(guān)懷，不僅是一種童叟無欺的商業(yè)精神，也是一種道德意境，因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問題，關(guān)注如何提升人生的境界，表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊(yùn)含的這種道德追求，在本質(zhì)上完全契合于新時期大學(xué)生的主體精神，因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會主義“四有”新人，而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格，更為完善的人性。就此而言，誠信不啻是構(gòu)建主體人格的一個新的道德楔入點(diǎn)。

主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。

所謂主體意識，是指作為認(rèn)識和實(shí)踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn)，它包括主體的自我意識（主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上，意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”）和對象意識（主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上，意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”）。就此而論，主體意識的真諦正是誠信的精神，它既包含對他人的尊重，又表現(xiàn)出對自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守，所以誠信教育對于培育學(xué)生的主體意識有重要影響。

首先，誠信教育有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎(chǔ)?！罢\信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信，個人就站立不起來，說出話來沒人信你，連你自己也會感到懷疑、感到絕望，你自己成了前后不一，言行不符的斷片，而不是一個完整的人，更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠信本身就是真善美的統(tǒng)一，真是誠信的基礎(chǔ)，《增韻·清韻》中指出:“誠，無偽也，真也，實(shí)也”。通過誠信教育，使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識自己的直觀環(huán)境，而且可以超越直觀環(huán)境，放眼更廣闊的世界；更加意識到個人是最真實(shí)最根本的主體，個人不斷增長、變化的需要，使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情，這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切，使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性，使其活動具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性，從而學(xué)生的主體意識得以真正確立。

其次，誠信教育有助于確立學(xué)生的對象意識。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關(guān)系。人的社會關(guān)系既是人活動的結(jié)果，也是人活動的條件。而對于個人來說，它首先是先于個人的條件。

這樣，每個人在他的任何一項(xiàng)活動之前，都要首先面臨著一個如何處理各種社會關(guān)系的問題，這一過程實(shí)質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個人應(yīng)享有的的權(quán)利，并由此認(rèn)識到自己對他人、對集體、對社會應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對每一個人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上，個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態(tài)度，即把尊重人的權(quán)利，履行對集體和社會的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個人都有權(quán)利充分發(fā)展自我，但是自我的發(fā)展必須與社會的發(fā)展相一致，每個人在追求自己的目標(biāo)時不能把自己對他人、集體和社會應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動對他人、集體和社會可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性，但是每個人又需要具備必要的合作精神，使個人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲，它只要求個人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則，而鼓勵人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

大學(xué)生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會實(shí)踐中形成，并在主客體對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合，它不僅包括主體的實(shí)踐能力，而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素，因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動性的表現(xiàn)，是主體能力結(jié)構(gòu)中的動力因素，是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。

首先，在現(xiàn)代社會，主體要想獲取能力發(fā)展所"需的各種物質(zhì)、精神條件，就必須具有誠信品格，否則將無法立足于社會。人是社會的存在物，其發(fā)展完全依靠社會和他人，能否得到社會和他人的認(rèn)同和贊許，是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下，人們的交往日益普遍和復(fù)雜，交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上，而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺，不再因?yàn)槭鞘烊?，而是根?jù)實(shí)證，主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人，如果沒有誠信的品格，沒有償付的能力，就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系；即使是從未謀面的陌生人，如果有良好的信譽(yù)，具有償還的能力，就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵，則在于一個人能否有美德，品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽(yù)，而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責(zé)。誠信教育，是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個重要途徑，是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。

其次，從人的心理素質(zhì)來說，誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己，在外部則行其真心所欲行，他就不會去想歪門邪道，對一些事情的追求就會執(zhí)著，他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事，就會發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，向落后挑戰(zhàn)，而不是逃避困難，一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求，認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任，從而成就一番事業(yè)。所以，一個講誠信的人，會很厚實(shí)，很強(qiáng)大。

大學(xué)生確立了主體意識，發(fā)展了主體能力，便開始尋求主體價值。何謂價值？馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物，是主體的人以外的東西，既包括自然界，也包括客體的人及其關(guān)系，還包括作為客體的某些意識形態(tài)。從這個意義上講，主體的人對其他人或社會的需要的滿足，就是主體價值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中，又是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價值發(fā)揮離不開這些客觀環(huán)境，同時這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價值展現(xiàn)的舞臺和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價值，離不開誠信精神的支撐。

首先，人既是自然人，更是社會人。人要發(fā)揮價值一步也離不開社會之光的普照，大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價值就是在與他人進(jìn)行交往，與社會開展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，誠信是保障這些實(shí)踐活動能夠順利開展的資本?？鬃诱J(rèn)為，人不講誠信是不行的，在他看來，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎難哉”[4]。從長遠(yuǎn)來說，必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復(fù)回國前，寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間，他接觸過很多中國學(xué)生，有很多感觸。他在信中說的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功，需要恪守一些原則，而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的，其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說，首先是誠實(shí)守信，第二才是才能，如果有才能，而不守信，對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險，失去很多成功的機(jī)會。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠實(shí)不守信用的事情，就會在你的人生履歷上留下痕跡，以后你在社會上就會失去很多成功的機(jī)會，也就談不上體現(xiàn)主體價值。

其次，從社會角度看，市場經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì)，誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展，它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段。……這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了，那里時間就是金錢，那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在wto的框架之中，參與國際貿(mào)易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學(xué)生，以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說:“由于說了一個謊，一個人拋棄了，甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外，目前我國在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的方針，這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠信，它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn)，是做人的基本要求，也是作為未來國家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價值之本。

要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠信教育，建立和健全大學(xué)生的誠信教育機(jī)制，主要應(yīng)注意以下幾方面:

1、教育理念應(yīng)以人為本。

誠信教育在理念上，必須注重以人為本。要樹立大教育觀，打破以往以教育論教育，以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學(xué)生是誠信教育的主體，誠信教育能否奏效，歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因"此，在誠信教育中，應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育，激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性，培養(yǎng)學(xué)生對誠信道德的自我認(rèn)識能力和感受能力?！敖逃膭顚W(xué)生通過自己的理智活動和實(shí)踐，逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7]，使大學(xué)生自覺主動地踐行誠信，實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來，著眼于人才的成長，以“人而無信，不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，注入人文精神，使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，與時代發(fā)展同步。

2、教育內(nèi)容要與時俱進(jìn)。

誠信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們在大學(xué)生誠信教育內(nèi)容上必須注入時代精神，使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化。尤其要注意兩個結(jié)合:一是誠信意識要和規(guī)則意識結(jié)合起來?，F(xiàn)代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關(guān)系的“私德”，更是一個處理個人和社會之間關(guān)系的“公德”。中國加入世貿(mào)組織對人們在道德上的最大促進(jìn)作用，就是規(guī)則意識的強(qiáng)化。規(guī)則和誠信是緊密聯(lián)系的，規(guī)則意識淡薄，誠信意識必然失落。大學(xué)生的誠信方面的問題和社會上規(guī)則意識的薄弱緊密聯(lián)系，有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來，讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的；規(guī)則是必須遵守的，不能違反的；規(guī)則面前人人平等。二是誠信意識要和創(chuàng)新意識結(jié)合起來。誠信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言，但在社會飛速發(fā)展的時代，需要創(chuàng)新、突破常規(guī)。誠信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想，才能真正達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才能真正解放思想?！闭\信要求積極改造社會，包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸，這就需要創(chuàng)新、出新思路，誠信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會責(zé)任感。面對新形勢，我們必須重新對大學(xué)生誠信教育內(nèi)容進(jìn)行審視，在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新，以期大學(xué)生誠信之樹常青，不斷朝現(xiàn)代化、國際化邁進(jìn)。

3、建立健全教育管理制度。

誠信教育在管理上，必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化，建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎懲制度作后盾，不能只停留在道德認(rèn)識的層面上。大學(xué)生誠信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機(jī)制，使得每一個人在自律基礎(chǔ)上，通過制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠信不能得到利益保證，欺詐不能得到應(yīng)有制裁，誠信將會遭人踐踏，盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此，我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度，把大學(xué)生在校的誠信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范，建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個學(xué)生建立誠信檔案，詳細(xì)記錄個人基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績、信用記錄以及獎罰狀況，并依據(jù)個人檔案作為學(xué)生評優(yōu)獲獎、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個重要指標(biāo)。對缺失誠信的學(xué)生要給以懲罰，如不能參與評先評優(yōu)，不能擔(dān)任學(xué)生干部，情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度，如對考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問題的處理制度等，把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機(jī)制，讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來，共同發(fā)揮作用。

〔1〕何懷宏。良心論[m]。上海:上海三聯(lián)書店，1994.138.

〔2〕馬克思恩格斯選集（第1卷）[m]。北京:人民出版社，1995.60.

〔3〕馬克思恩格斯全集（第19卷）[m]。北京:人民出版社，1974.406.

〔4〕孔子。論語。[m]。北京:中央民族大學(xué)出版社，1998.

〔5〕馬克思恩格斯全集（第22卷）[m]。北京:人民出版社，1965.368.

〔6〕何懷宏。良心論[m]。上海:上海三聯(lián)書店，1994.168.

〔7〕魯潔，王建賢。德育新論[m]。南京:江蘇教育出版社，1994.465.

大學(xué)生誠信論文篇七

在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)影響及滲透到社會生活的各個方面,它影響看我們大學(xué)生的思維方式、行為習(xí)慣、心理發(fā)展、價值觀念和政治傾向等,極大地拓展了大學(xué)生的知識領(lǐng)域,更新了大學(xué)生的'獲取知識的手段.然而,網(wǎng)絡(luò)也是一把雙刃劍,在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中我們部分大學(xué)生的誠信丟失了.而當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信直接影響到大學(xué)生成長和網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展.因此,要正確認(rèn)識大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信和大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信教育的含義以及網(wǎng)絡(luò)誠信的內(nèi)容.找出大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信存在的問題和原因.從而加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信教育,提高大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信的意識.端正網(wǎng)絡(luò)誠信的行為.

大學(xué)生誠信論文篇八

誠信是平凡普通的，它沒有那閃閃發(fā)光的金色外套，也沒有嬌嬈的容貌，它就是我們?nèi)粘Ｉ钪械狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。當(dāng)你打碎了別人的玻璃；當(dāng)你抄襲同學(xué)的作業(yè)、考試作弊；當(dāng)你無故不到校卻向老師和家長撒謊；當(dāng)你向別人夸下?？趨s又食言……犯了錯誤又沒人知道，特別是犯了大錯，要自己說出來，難，所以誠信很值得稱贊。

在繁華的紐約，曾經(jīng)發(fā)生了這樣一件震撼人心的事情。

星期五的傍晚，一個貧窮的年輕藝人仍然像往常一樣站在地鐵站門口，專心致志地拉著他的小提琴。琴聲優(yōu)美動聽，雖然人們都急急忙忙地趕著回家過周末，還是有很多人情不自禁的放慢了腳步，時不時地會有一些人在年輕藝人跟前在禮帽里放一些錢。

那個先生說：?獎票，獎票?。

小提琴手于是就人懷里掏出一張獎票，上面還醒目地寫著喬治？桑，小提琴手舉著彩票問：?是這個嗎？?喬治·桑迅速地點(diǎn)點(diǎn)頭，搶過獎票吻了一下，然后又抱著小提琴手在地上瘋狂地轉(zhuǎn)了兩圈。

原來事情是這樣的，喬治·桑是一家公司的小職員，他前此日子買了一張一家銀行發(fā)行的獎票，昨天上午開獎，他中了五十萬美元的獎金。昨天下班，他心情很好，覺得音樂也特別美妙，于是就從錢包里掏出五十美元，放在了禮帽里，可是小心把獎票也扔了進(jìn)去。小提琴手是一名藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生，本來打算去維也納進(jìn)修，已經(jīng)定好了機(jī)票，時間就在今天上午，可是他昨天整理東西時發(fā)現(xiàn)了這張價值五十萬美元的獎票，想到失主會來找，于是今天就退掉了機(jī)票，又準(zhǔn)時來到這里。

小提琴手說：?雖然我沒錢，但我活得很快樂；假如我沒了誠信，我一天也不會快樂。?

誠信猶如一潭清澈幽雅的湖水，寧靜、淡泊、美麗，她總是以自己樸素而又潔凈的面容向人展示著自己的美麗，可就是這樣一潭清澈、幽雅、淡泊的湖水會讓你的人生更加完美。

誠信不光是國家與國家之間，企業(yè)與企業(yè)，人與人之間都講的是誠信。做為一個企業(yè)來講，你是否對你一直所直持的消費(fèi)者守信了。做為一個建筑商來講。你是否對你這一樓盤中所有的住戶的生命守信了。生活中，我們會多次在電視上、廣播中聽到或看到因食物中毒或房屋建筑不好而喪生的人民，悲痛再次上演?！\信’一直是人們所討論的話題，無論在做人處事方面，都講的是誠信。

部分省內(nèi)高校不同程度存在畢業(yè)生還貸違約問題，有些高校的違約率甚至超過了20%。部分畢業(yè)生逾期不還貸，不僅嚴(yán)重地破壞了自己的誠信記錄，還把?苦果?留給了正在大學(xué)校園求學(xué)的貧困師弟師妹。

目前銀行缺乏控制貸款風(fēng)險和有效清收貸款的制度辦法，國家助學(xué)貸款欠缺的不僅僅只是個人的信用問題，而是如何找到一個既能控制貸款風(fēng)險又能兼顧各方利益的有效辦法。有專家主張，完善相關(guān)的貸款制度安排和監(jiān)控辦法，讓制度建設(shè)在規(guī)范、教育學(xué)生的過程中，起到警示的作用。

具體來說，應(yīng)嚴(yán)格貸款申請的審批，把好源頭關(guān)，如對新生進(jìn)行一年的考察后才給予貸款申請資格，此后每年都記錄學(xué)生的誠信表現(xiàn)；在簽署合同時，明確學(xué)生個人、銀行和校方的權(quán)利和義務(wù)，做到有章可循，不讓校方承擔(dān)不必要的?包袱?。此外，還要有靈活便捷的還款辦法，可以把目前的按月、季還款改為按季、年還款，或者允許期限內(nèi)一次性還清。銀行和個人之間應(yīng)有暢通的反饋、溝通渠道，實(shí)現(xiàn)異地還貸等。具體的貸款制度的安排要可行、寬容、人性化，適于在一定地區(qū)的高校之間推廣。

長效的配套監(jiān)督辦法也不可或缺。高校與銀行之間對貸款人信息的轉(zhuǎn)移承接應(yīng)及時、到位，進(jìn)行合力監(jiān)督，銀行系統(tǒng)內(nèi)部可實(shí)行貸款人的信用記錄聯(lián)網(wǎng)，海關(guān)、人事、勞動、司法等部門和機(jī)構(gòu)也與銀行聯(lián)網(wǎng)，編織一張嚴(yán)密有效的監(jiān)督網(wǎng)，發(fā)揮?信用檔案?廣泛的?威懾力?，通過制度的約束提高貸款人失信的成本。

誠實(shí)守信是一種美德，這種美德表現(xiàn)在與人交往中，就是真誠待人，互相信賴；表現(xiàn)在對待國家和集體的態(tài)度上，就是奉公守法，忠誠老實(shí)。

讓我們呼喚誠信，做一個誠信的人，共同建設(shè)一個誠信校園，一個誠信的社會。

數(shù)控145趙柁

2016年5月19日

大學(xué)生誠信論文篇九

王紅霞

（重慶郵電大學(xué)數(shù)理學(xué)院，重慶南岸400065）

摘要：誠信是我國的傳統(tǒng)美德，是最基本的道德規(guī)范之一。在當(dāng)前，我國正面臨著誠信缺失的嚴(yán)重問題，尤其是大學(xué)生。為了加強(qiáng)大學(xué)生的誠信教育，我們首先要剖析大學(xué)生誠信缺失的原因及表現(xiàn)，然后才能對癥下藥，取得良好的教育效果。

關(guān)鍵詞：誠信；缺失；誠信教育

誠信是德育之本，誠信是合作之本，不僅是現(xiàn)代社會渴求的道德品質(zhì)，也是孕育其他道德的基礎(chǔ)，誠信教育是思想政治教育的切入點(diǎn)，是今天社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

一、對誠信的認(rèn)識

（一）誠實(shí)守信是我們中華民族的傳統(tǒng)美德

誠信為人處世之本，它不僅是一種道德操守，也是人類孕育其它道德品質(zhì)的基礎(chǔ)。那么什么是誠信？誠，即真誠、誠實(shí)、不說假話、不弄虛作假、實(shí)事求是；信，即守承諾、講信用。誠信的基本含義是守諾、踐約、無欺，講信譽(yù)。通俗地表述，就是說老實(shí)話、做老實(shí)人、辦老實(shí)事。誠信是處理個人與個人、個人與社會之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性的道德規(guī)范。

誠信自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德。孔子早在多年前就說過：“知之為知之，不知為不知?！泵献右舱f過：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！薄罢\信是為人之道，做人之本?！保耖g的“一言既出，駟馬難追”，這些都形象地表達(dá)了中華民族誠實(shí)守信的品質(zhì)。

（二）誠信，是公民道德的一個基本規(guī)范

誠信是社會公共道德的重要內(nèi)容，也是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的基本道德規(guī)范之一。黨的十六大在對加強(qiáng)思想道德建設(shè)問題進(jìn)行闡述的時候提出“要以誠實(shí)守信為重點(diǎn)”的論斷，再次強(qiáng)調(diào)了在公共社會里誠信的重要性。誠信作為中華民族傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化的精神追求，是為人處事之本、養(yǎng)德修業(yè)之源。《大學(xué)生誠信守則》分別從政治信仰、學(xué)習(xí)科研、人際交往、經(jīng)濟(jì)生活、就業(yè)創(chuàng)業(yè)等幾方面加以分述。此外，誠信是成功創(chuàng)業(yè)的根本，是維護(hù)正常生產(chǎn)生活秩序的必要保障，能夠維護(hù)我國良好的國際形象。

二、大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)及原因分析

（一）大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)

近年來，誠信缺失日漸成為當(dāng)今中國社會的一種正在缺失的資源。由于拜金主義的流行，社會文明發(fā)展的不平衡，人們素質(zhì)的參差不齊，法治建設(shè)中的不足，也導(dǎo)致了社會上誠信危機(jī)的出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)交往中的不誠信，個人交往中的不誠信，給善良的人們心中留下了陰影。其中，大學(xué)生的誠信缺失的問題更是讓人尤為擔(dān)心。這種缺失主要表現(xiàn)在：

1．上課不專心，課后作業(yè)抄襲應(yīng)付；考試時不是誠信作答，而是采用種種作弊手段。

2．期末成績不如實(shí)告知家長。學(xué)校要求學(xué)生寫好寄往家長的信封學(xué)生隨意亂寫家庭地址和家長姓名，并蒙騙家長說學(xué)校沒發(fā)成績單。

3．以生病或其他理由無故曠課。

4．以學(xué)校交費(fèi)為由，騙取家庭錢物；捏造事實(shí)，騙取老師批假，逃學(xué)玩樂。

5．違紀(jì)犯錯時，不敢面對現(xiàn)實(shí)，隱瞞事實(shí)真相，編造謊言，拒不承認(rèn)錯誤等等。

（二）大學(xué)生誠信缺失的`原因分析

造成大學(xué)生誠信缺失的原因是多方面的，其中主要有以下幾個方面：

1．不規(guī)范的教育也對子女產(chǎn)生不良的影響。如有的父母親等長輩的空頭支票、信口開河的不兌現(xiàn)的許諾、在子女面前宣揚(yáng)社會上的消極面等等，均會給子女留下深深的印記。又如，有的老師教育學(xué)生的方法過于簡單、粗暴，隨意給學(xué)生許下承諾，結(jié)果最后又沒能實(shí)現(xiàn)。家長、老師這些作為將會給學(xué)生留下什么呢？留下的只是家長、老師說話都不算數(shù)，欺騙子女、學(xué)生的印象。這樣，久而久之，子女、學(xué)生說話做事也會隨隨便便，形成表里不一的壞習(xí)慣。

2．商品經(jīng)濟(jì)社會帶來的負(fù)面影響。我國自建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制以來，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時，誠信缺失的問題也十分猖獗。商場中一部分人不講職業(yè)道德，購物中的短斤缺兩，以假充真；商品流通過程中的爾虞我詐，欠債不還；政府機(jī)關(guān)的某些辦事機(jī)構(gòu)及干部的假政績等，大學(xué)生并不是單純的生活在學(xué)校里，不是生活在真空中的，這些社會上的種種誠信缺失的問題，或多或少的都在起著影響。

3．文化市場上的污染也在無時不在侵蝕著大學(xué)生的心靈。電視、電影里虛擬夸張的故事情節(jié)、鋪天蓋地的虛假商品廣告，一路暢行無阻的盜版音像軟盤和書籍等等。

三、怎樣加強(qiáng)中大學(xué)生誠信教育

大學(xué)生是行為習(xí)慣養(yǎng)成的關(guān)鍵時期，良好的誠信品質(zhì)將影響著他們的一生。正是這樣，解決大學(xué)生誠信缺失的問題已經(jīng)成為了刻不容緩的一個問題，怎樣加大力度加強(qiáng)大學(xué)生誠信品質(zhì)的教育是當(dāng)務(wù)之急。怎樣著手對大學(xué)生進(jìn)行誠信教育，具體可從以下幾個方面來努力：

（一）以人為本，突出學(xué)生在誠信教育中的主體地位

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的關(guān)鍵，誠信教育首先要從學(xué)生自身需要開始。現(xiàn)代教育是以人為本的教育，高校德育要突出以學(xué)生為主體，促進(jìn)自覺能動地掌握人類社會道德規(guī)范、道德情感、價值觀，激發(fā)學(xué)生自我需求的獨(dú)立性，自我教育的主動性，以及面對道德問題表現(xiàn)出來的創(chuàng)造性，促進(jìn)學(xué)生道德的內(nèi)化，實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的統(tǒng)一，真正創(chuàng)設(shè)一個生動活潑的文化氛圍。

（二）要與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的建設(shè)緊密結(jié)合起來

家庭是人們接受道德教育最早的地方，而學(xué)校則是人們接受再教育的場所，為此，學(xué)校要加強(qiáng)與學(xué)生家長的聯(lián)系，及時了解學(xué)生在家里的情況，而家長也要經(jīng)常向?qū)W校了解其子女在校的學(xué)習(xí)、表現(xiàn)等情況，這樣才能讓家長、老師都做到心中有數(shù)，有利于及時判斷學(xué)生的表現(xiàn)是否誠實(shí)。在家里，家長絕不能以哄騙表示自己對兒女的寵愛，更不能失信于孩子。另外，家長要時刻注意自己的一言一行，盡量對孩子施以正面教育。在學(xué)校，老師的一言一行都要能成為學(xué)生的表率要從教師自己做起，從身邊的小事做起。學(xué)生做錯事，老師可批評學(xué)生。同樣，老師做錯了事，也應(yīng)該接受學(xué)生的監(jiān)督。老師有錯，當(dāng)學(xué)生指出來時，應(yīng)該謙遜地說：“對不起，我一定加以改進(jìn)?！鼻f不要認(rèn)為學(xué)生敢指出自己的缺點(diǎn)而火冒三丈。相反，老師要為學(xué)生辨明是非，主持公道，敢于發(fā)表對處理事情的看法而高興。這樣，潛移默化，學(xué)生就會以老師為榜樣，逐漸形成伸張正義，大膽認(rèn)錯，敢于改錯的忠誠老實(shí)的好品德。學(xué)校要及時矯正個別不講“誠信”的行為，對知錯改錯的同學(xué)要及時肯定并做好防止重犯的工作。另外，師長的一言一行要規(guī)范，在學(xué)生面前要講真話，處理每件事盡量符合實(shí)情，讓自己的一言一行成為學(xué)生講“誠信”的表率。家長和老師還要在學(xué)生接受電視、電影等媒體影響方面進(jìn)行必要的指導(dǎo)，讓學(xué)生時刻都生長在一個講“誠信”的環(huán)境中。

（三）建構(gòu)校園文化，樹立文明的校風(fēng)，創(chuàng)設(shè)學(xué)生誠信道德體驗(yàn)的情境

所謂道德體驗(yàn)是指通過在實(shí)踐活動中對實(shí)際問題的分析解決，從而產(chǎn)生主觀性的感覺、情感和意識的過程。只有通過道德體驗(yàn)，才能形成完整的道德認(rèn)識，才能實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的整合。只有豐富的道德體驗(yàn)，才能建構(gòu)豐富的德育文化，而豐富的德育文化又為新的道德體驗(yàn)創(chuàng)設(shè)情境。大學(xué)生每周大部分時間生活在校園中，在給學(xué)生進(jìn)行德育教育時，要與校園文化建設(shè)緊密結(jié)合起來，開展豐富多彩的以“誠信”教育為主題的活動，強(qiáng)化“誠信”要求?？傊瑢W(xué)校內(nèi)要創(chuàng)建一種渾厚的文明健康的校園文化氛圍。首先，校園的環(huán)境要凈化，宣傳欄、廣告牌、標(biāo)語、名人名言等德育環(huán)境布置要有特色，讓環(huán)境起到育人的效果。其次，要充分利用主題班會，講座、報(bào)告會的形式，也可以開展大學(xué)生對“誠信”問題的討論、辯論會，從中讓每個大學(xué)生都接受到形形色色的“誠信”教育。

（四）對大學(xué)生進(jìn)行必要的心理輔導(dǎo)

大學(xué)生中相當(dāng)一部分道德問題產(chǎn)生的根源與學(xué)生心理發(fā)展的階段特征有高度的相關(guān)性。為此學(xué)校充分發(fā)揮心理教育咨詢中心的作用，通過對全校新生心理普查，分析學(xué)生產(chǎn)生道德問題的心理原因；開展經(jīng)常性心理教育和咨詢活動，關(guān)注學(xué)生各種心理品質(zhì)的全面發(fā)展，準(zhǔn)確把握學(xué)生的心理動向。開展有針對性的道德教育和道德文化建構(gòu)，使教育工作更科學(xué)、有效，達(dá)到事半功倍的效果。

（五）引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識目前社會存在的不良現(xiàn)象，自覺抵制社會的不良影響

老師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會上出現(xiàn)這些欺詐行為是屬于破壞社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的違法行為，“多行不義必自斃”，假冒偽劣和欺詐行為的人一定會受到法律的嚴(yán)懲。相信，隨著我國頒布實(shí)施整頓和治理社會主義市場經(jīng)濟(jì)秩序的法律法規(guī)，再加上我國建立了與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德體系，這樣，把依法治國和以德治國結(jié)合起來，一定能從源頭上根治這些不“誠”也不“信”的假冒偽劣和欺詐行為。

總之，大學(xué)生是祖國的未來，民族的希望。我們要引導(dǎo)他們養(yǎng)成誠信的道德品質(zhì)，從自身做起，從具體事情做起。誠信是其他思想教育的基石，大學(xué)生將誠信作為立人之本，化作自覺行動，必將使德育教育收到良好的功效。一個誠信的大學(xué)生走向社會后，將成為誠信的公民，既有利于自身的發(fā)展，也有利于社會的進(jìn)步。

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大學(xué)生誠信論文篇十

現(xiàn)代社會需要塑造大學(xué)生主體人格,誠信教育在人格塑造中發(fā)揮著重要作用。誠信教育通過確立主體意識、發(fā)展主體能力,發(fā)揮主體價值,從而塑造大學(xué)生主體人格,以保證培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。誠信教育過程中,應(yīng)著重教育理念以人為本、教育內(nèi)容與時俱進(jìn)、教育管理制度規(guī)范。

高校教育中影響大學(xué)生主體人格建構(gòu)的因素很多,在此僅談?wù)勗谡\信教育中建構(gòu)學(xué)生主體人格的一點(diǎn)思考。

所謂誠信,就是誠實(shí)和守信。誠實(shí),就是動機(jī)在于傳達(dá)真實(shí)信息的一種行為;《辭?！穼Α笆匦拧钡慕忉屖恰白袷刂Z言,實(shí)踐成約,從而取得別人對他的信任”。前者是指人的內(nèi)在道德品質(zhì)修養(yǎng),而后者卻是著力于人際間的倫理關(guān)懷。誠信張揚(yáng)了人性,弘揚(yáng)了道德關(guān)懷,不僅是一種童叟無欺的商業(yè)精神,也是一種道德意境,因?yàn)樗P(guān)注如何做人的問題,關(guān)注如何提升人生的境界,表現(xiàn)了人與人之間互視為目的而不是手段的人文關(guān)懷。誠信所蘊(yùn)含的這種道德追求,在本質(zhì)上完全契合于新時期大學(xué)生的主體精神,因?yàn)楦咝＝逃目傮w目標(biāo)固然是培養(yǎng)富有創(chuàng)造性的社會主義“四有”新人,而在道德意義上也正在于尋求和培育更為健全的人格,更為完善的人性。就此而言,誠信不啻是構(gòu)建主體人格的一個新的道德楔入點(diǎn)。

主體意識的覺醒是主體人格得以確立的基礎(chǔ)和前提。

所謂主體意識,是指作為認(rèn)識和實(shí)踐活動主體的人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識,是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn),它包括主體的自我意識(主要表現(xiàn)在人與自我關(guān)系上,意識到“每一個人都無可爭辯地有權(quán)發(fā)展自己的才能”)和對象意識(主要表現(xiàn)在人與外部世界的關(guān)系上,意識到人能將外部世界變?yōu)橛幸嬗谧陨戆l(fā)展的“人化世界”)。就此而論,主體意識的真諦正是誠信的精神,它既包含對他人的尊重,又表現(xiàn)出對自己所承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任的體認(rèn)與堅(jiān)守,所以誠信教育對于培育學(xué)生的主體意識有重要影響。

首先,誠信教育有助于確立學(xué)生的自我意識。誠信是主體意識的道德基礎(chǔ)?！罢\信是處己的立身之道。沒有至少一定程度的誠信,個人就站立不起來,說出話來沒人信你,連你自己也會感到懷疑、感到絕望,你自己成了前后不一,言行不符的斷片,而不是一個完整的人,更不要說謊言和不守諾將對社會帶來的危害以及他在道德上屬于惡這樣一種基本性質(zhì)了。[1]”誠信本身就是真善美的統(tǒng)一,真是誠信的基礎(chǔ),《增韻·清韻》中指出:“誠,無偽也,真也,實(shí)也”。通過誠信教育,使學(xué)生發(fā)展了追求真善美尤其是求真的能力。這種能力使學(xué)生不僅能認(rèn)識自己的直觀環(huán)境,而且可以超越直觀環(huán)境,放眼更廣闊的世界;更加意識到個人是最真實(shí)最根本的主體,個人不斷增長、變化的需要,使人充滿了為之忙碌不已的欲望和激情,這些欲望和激情激動著人不斷追求。這一切,使學(xué)生具有一系列主體的本質(zhì)特征:自覺性、能動性、目的性、選擇性、超越性,使其活動具有內(nèi)在的積極性和創(chuàng)造性,從而學(xué)生的主體意識得以真正確立。

其次,誠信教育有助于確立學(xué)生的對象意識。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和。[2]”人在活動中形成了多種多樣的社會關(guān)系。人的社會關(guān)系既是人活動的結(jié)果,也是人活動的條件。而對于個人來說,它首先是先于個人的條件。

這樣,每個人在他的任何一項(xiàng)活動之前,都要首先面臨著一個如何處理各種社會關(guān)系的問題,這一過程實(shí)質(zhì)上就是主體的對象意識確立的過程。誠信原則對調(diào)節(jié)個人與社會的關(guān)系起支配作用。誠信原則要求個人充分了解包括自己在內(nèi)的每一個人應(yīng)享有的的權(quán)利,并由此認(rèn)識到自己對他人、對集體、對社會應(yīng)盡的義務(wù)。只有在對每一個人的權(quán)利與義務(wù)充分了解的基礎(chǔ)上,個人才能對他人、集體、社會采取合乎道德的態(tài)度,即把尊重人的權(quán)利,履行對集體和社會的義務(wù)作為自己的行為準(zhǔn)則。每個人都有權(quán)利充分發(fā)展自我,但是自我的發(fā)展必須與社會的發(fā)展相一致,每個人在追求自己的目標(biāo)時不能把自己對他人、集體和社會應(yīng)盡的義務(wù)以及自己的活動對他人、集體和社會可能產(chǎn)生的影響棄置不顧。每個人都有權(quán)利而且也應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、自主性,但是每個人又需要具備必要的合作精神,使個人獨(dú)立性、自主性的發(fā)揮不致成為破壞社會生存條件的不協(xié)調(diào)因素。誠信原則并不是一味要求個人自我克制或自我犧牲,它只要求個人的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不有悖于義務(wù)和權(quán)利相一致原則,而鼓勵人們發(fā)展更高尚的自我實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

大學(xué)生主體人格形成的另一個基本方面是主體能力的形成。主體能力是潛在于主體內(nèi)部、在社會實(shí)踐中形成,并在主客體對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的客觀能動力量。主體能力是多種規(guī)定性的綜合,它不僅包括主體的實(shí)踐能力,而且包括以情感、意志為主要成分的非理性因素,因?yàn)榉抢硇砸蛩厥侵黧w能動性的表現(xiàn),是主體能力結(jié)構(gòu)中的動力因素,是主體排除外界干擾、克服各種困難、爭取目的實(shí)現(xiàn)的重要源泉所在。

首先,在現(xiàn)代社會,主體要想獲取能力發(fā)展所"需的各種物質(zhì)、精神條件,就必須具有誠信品格,否則將無法立足于社會。人是社會的存在物,其發(fā)展完全依靠社會和他人,能否得到社會和他人的認(rèn)同和贊許,是人的一切利益中最基本的利益。因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)條件下,人們的交往日益普遍和復(fù)雜,交往范圍日益擴(kuò)大。人與人的關(guān)系主要不是建立在道德情感上,而是建立在理性的基礎(chǔ)之上。人們不再憑著自己的直覺,不再因?yàn)槭鞘烊?而是根據(jù)實(shí)證,主要是對方的誠信度才信任對方。雖然是熟人,如果沒有誠信的品格,沒有償付的能力,就不應(yīng)該和他發(fā)生信用關(guān)系;即使是從未謀面的陌生人,如果有良好的信譽(yù),具有償還的能力,就應(yīng)該在信用上給予支持。而要得到社會和他人的認(rèn)同和贊許的關(guān)鍵,則在于一個人能否有美德,品德高尚的人會得到社會和他人的贊譽(yù),而品德敗壞的人則會遭到社會和他人的譴責(zé)。誠信教育,是培養(yǎng)人的道德品質(zhì)和美德的一個重要途徑,是大學(xué)生主體能力發(fā)展的客觀需要。

其次,從人的心理素質(zhì)來說,誠信的品格對人的智力因素和非理性因素的成長也是大有益處的。因?yàn)榫哂姓\信品格的人在內(nèi)心忠實(shí)于自己,在外部則行其真心所欲行,他就不會去想歪門邪道,對一些事情的追求就會執(zhí)著,他就會全心全意投入自己的力量去做好一件事,就會發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神,向落后挑戰(zhàn),而不是逃避困難,一心想找捷徑。他們憑借深層次的思考和高層次的理想追求,認(rèn)識到自己肩負(fù)的歷史使命和社會責(zé)任,從而成就一番事業(yè)。所以,一個講誠信的人,會很厚實(shí),很強(qiáng)大。

大學(xué)生確立了主體意識,發(fā)展了主體能力,便開始尋求主體價值。何謂價值?馬克思說:“‘價值’這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[3]。這里指的外界物,是主體的人以外的東西,既包括自然界,也包括客體的人及其關(guān)系,還包括作為客體的某些意識形態(tài)。從這個意義上講,主體的人對其他人或社會的需要的滿足,就是主體價值。當(dāng)代大學(xué)生既生活在市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)制度、“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的政治制度建設(shè)和社會主義精神文明建設(shè)的大環(huán)境中,又是社會主義經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)的后備軍。他們的價值發(fā)揮離不開這些客觀環(huán)境,同時這些客觀現(xiàn)實(shí)又是他們價值展現(xiàn)的舞臺和實(shí)踐的結(jié)果。這一客觀事實(shí)決定大學(xué)生尋求主體價值,離不開誠信精神的支撐。

首先,人既是自然人,更是社會人。人要發(fā)揮價值一步也離不開社會之光的普照,大學(xué)生得以實(shí)現(xiàn)人生價值就是在與他人進(jìn)行交往,與社會開展物質(zhì)、能量和信息的交換等實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的,誠信是保障這些實(shí)踐活動能夠順利開展的資本。孔子認(rèn)為,人不講誠信是不行的,在他看來,“言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦行矣。言不忠信,行不篤敬,雖州里行乎難哉”[4]。從長遠(yuǎn)來說,必須自己誠信才能真正使人信任。微軟中國研究院前任院長李開復(fù)回國前,寫了一封公開信。在任中國研究院院長期間,他接觸過很多中國學(xué)生,有很多感觸。他在信中說的第一點(diǎn)就是:事業(yè)要成功,需要恪守一些原則,而這些原則是他所遇到的中國學(xué)生所最缺乏的,其中第一個原則就是要誠信、正直。一個人對社會來說,首先是誠實(shí)守信,第二才是才能,如果有才能,而不守信,對社會造成的危害比能力差的人造成的更大。大學(xué)生缺少誠信會使他們在社會上遇到更多危險,失去很多成功的機(jī)會。因?yàn)槿魏稳硕寂虏徽\實(shí)不守信用的人。一旦你做了不誠實(shí)不守信用的事情,就會在你的人生履歷上留下痕跡,以后你在社會上就會失去很多成功的機(jī)會,也就談不上體現(xiàn)主體價值。

其次,從社會角度看,市場經(jīng)濟(jì)本身是一種契約經(jīng)濟(jì)、誠信經(jīng)濟(jì),誠信是社會主義市場經(jīng)濟(jì)得以有效運(yùn)行的道德基礎(chǔ)。恩格斯在考察資本主義市場經(jīng)濟(jì)后指出:“生產(chǎn)愈發(fā)展,它就愈不能采用作為它早期階段的特征的那些瑣細(xì)的哄騙和欺詐的手段。……這些狡猾手腕在大市場上已經(jīng)不合算了,那里時間就是金錢,那里商業(yè)道德必然發(fā)展到一定水平。[5]”特別是在wto的框架之中,參與國際貿(mào)易競爭對誠信的要求更廣、更高。在德國有一位中國留學(xué)生,以優(yōu)異的成績畢業(yè)后到各大小公司應(yīng)聘都遭到拒絕的原因就是:在他個人信用卡上有3次公交車逃票紀(jì)錄。正如康德所說:“由于說了一個謊,一個人拋棄了,甚至可以說徹底毀滅了作人的尊嚴(yán)。[6]”另外,目前我國在政治建設(shè)和精神文明建設(shè)中推行“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的方針,這種建設(shè)方針本身內(nèi)含誠信,它們也對貫徹的主體提出了誠信的要求。由此可見誠信不僅是人之為人的根本道德標(biāo)準(zhǔn),是做人的基本要求,也是作為未來國家政治法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的主體的當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價值之本。

要培養(yǎng)大學(xué)生主體人格,應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)誠信教育,建立和健全大學(xué)生的誠信教育機(jī)制,主要應(yīng)注意以下幾方面:

1.教育理念應(yīng)以人為本。

誠信教育在理念上,必須注重以人為本。要樹立大教育觀,打破以往以教育論教育,以道德談道德的難以取得實(shí)效的空洞說教的教育觀念。蘇霍姆林斯基說:“沒有自我教育就沒有真正的教育”。大學(xué)生是誠信教育的主體,誠信教育能否奏效,歸根結(jié)底依賴于教育對象的“自我”作用。因"此,在誠信教育中,應(yīng)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格,指導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行“自我”教育,激發(fā)學(xué)生的積極性和主體性,培養(yǎng)學(xué)生對誠信道德的自我認(rèn)識能力和感受能力?！敖逃膭顚W(xué)生通過自己的理智活動和實(shí)踐,逐漸達(dá)到道德上的成熟”[7],使大學(xué)生自覺主動地踐行誠信,實(shí)現(xiàn)他律向自律的轉(zhuǎn)化。應(yīng)把教育視點(diǎn)從原來的關(guān)注道德規(guī)范本身轉(zhuǎn)移到“人的全面發(fā)展”的內(nèi)容上來,著眼于人才的成長,以“人而無信,不知其可也”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),注入人文精神,使之培養(yǎng)出的人才能與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng),與時代發(fā)展同步。

2.教育內(nèi)容要與時俱進(jìn)。

誠信教育在內(nèi)容上應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn),不斷拓寬教育內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)全球化和教育國際化的發(fā)展進(jìn)程要求我們在大學(xué)生誠信教育內(nèi)容上必須注入時代精神,使傳統(tǒng)的本土化的誠信教育逐步走向現(xiàn)代化、國際化。尤其要注意兩個結(jié)合:

一是誠信意識要和規(guī)則意識結(jié)合起來?，F(xiàn)代誠信觀念不僅是一個處理個人之間關(guān)系的“私德”,更是一個處理個人和社會之間關(guān)系的“公德”。中國加入世貿(mào)組織對人們在道德上的最大促進(jìn)作用,就是規(guī)則意識的強(qiáng)化。規(guī)則和誠信是緊密聯(lián)系的,規(guī)則意識淡薄,誠信意識必然失落。大學(xué)生的誠信方面的問題和社會上規(guī)則意識的薄弱緊密聯(lián)系,有些已經(jīng)滲入到學(xué)校內(nèi)部。我們應(yīng)當(dāng)把誠信教育和規(guī)則教育結(jié)合起來,讓學(xué)生從小懂得:規(guī)則的制定是按規(guī)則進(jìn)行的;規(guī)則是必須遵守的,不能違反的;規(guī)則面前人人平等。

二是誠信意識要和創(chuàng)新意識結(jié)合起來。誠信觀念側(cè)重實(shí)事求是、信守諾言,但在社會飛速發(fā)展的時代,需要創(chuàng)新、突破常規(guī)。誠信和創(chuàng)新的關(guān)系也就是解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系:“只有解放思想,才能真正達(dá)到實(shí)事求是;只有實(shí)事求是,才能真正解放思想?！闭\信要求積極改造社會,包括使社會環(huán)境更有利于誠信的回歸,這就需要創(chuàng)新、出新思路,誠信與創(chuàng)新的結(jié)合基礎(chǔ)是社會責(zé)任感。面對新形勢,我們必須重新對大學(xué)生誠信教育內(nèi)容進(jìn)行審視,在理論的內(nèi)涵與外延上要進(jìn)一步深化、拓展、創(chuàng)新,以期大學(xué)生誠信之樹常青,不斷朝現(xiàn)代化、國際化邁進(jìn)。

3.建立健全教育管理制度。

誠信教育在管理上,必須實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范化,建立完備的信用體系和獎懲制度。誠信道德的形成必須有完善的信用體系作保證和相應(yīng)的獎懲制度作后盾,不能只停留在道德認(rèn)識的層面上。大學(xué)生誠信教育制度化的關(guān)鍵在于人與制度之間必須建立一套良性的互動機(jī)制,使得每一個人在自律基礎(chǔ)上,通過制度渠道達(dá)到自己的目的。若誠信不能得到利益保證,欺詐不能得到應(yīng)有制裁,誠信將會遭人踐踏,盡管它是道德的、正義的、崇高的。因此,我們必須在大學(xué)生中建立一套信用制度,把大學(xué)生在校的誠信表現(xiàn)用制度加以規(guī)范,建立相應(yīng)的約束和懲罰機(jī)制。給每個學(xué)生建立誠信檔案,詳細(xì)記錄個人基本情況、品行說明、學(xué)習(xí)成績、信用記錄以及獎罰狀況,并依據(jù)個人檔案作為學(xué)生評優(yōu)獲獎、入黨保研、升學(xué)就業(yè)、發(fā)放助學(xué)貸款的一個重要指標(biāo)。對缺失誠信的學(xué)生要給以懲罰,如不能參與評先評優(yōu),不能擔(dān)任學(xué)生干部,情節(jié)嚴(yán)重的要給以校紀(jì)處分。學(xué)校還要完善各種規(guī)章制度,如對考試作弊、違反畢業(yè)協(xié)議、借貸不還等問題的處理制度等,把這些制度納入整個誠信約束和懲罰機(jī)制,讓硬制度和軟教育緊密結(jié)合起來,共同發(fā)揮作用。

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大學(xué)生誠信論文篇十一

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大學(xué)生誠信論文篇十二

中國是禮儀之邦，在幾千年的歷史孕育中，不論是古代君王還是現(xiàn)代社會，都將“禮”作為治國之本，中華文明的核心思想就是“禮”。在現(xiàn)代社會中，道德與禮儀，約束著每個人的行為舉止，推動著社會文明有序地向前發(fā)展，維系著人與人之間健康和諧的社會關(guān)系。禮儀與道德修養(yǎng)是中華文明的傳承，是社會發(fā)展的根基。

一、大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀的現(xiàn)狀

（一）高校對大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的重視程度

對于思想道德與禮儀修養(yǎng)的培養(yǎng)，人們過多地會注重在孩子年齡比較小的階段開始培養(yǎng)，忽略了大學(xué)時期的培養(yǎng)，但其實(shí)中小學(xué)是培養(yǎng)的初級階段，大學(xué)是將道德與禮儀定型的階段。這樣加強(qiáng)大學(xué)生思想道德與禮儀修養(yǎng)培養(yǎng)就顯得尤為重要。但是，在一些高等院校的基礎(chǔ)教學(xué)中，比較重視大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，往往忽視了道德文明教育。在眾多的高校課程中，大學(xué)生的思想道德教育與禮儀修養(yǎng)的課程都有開課，但通常都是選修課或者課節(jié)安排得很少。高校對思想道德建設(shè)的不重視會導(dǎo)致大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的缺失。

（二）加強(qiáng)道德修養(yǎng)建設(shè)培養(yǎng)的方式需要整改

大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個漫長的過程，也是十分重要的過程。關(guān)于大學(xué)生思想道德培養(yǎng)的方式方法直接影響著最終教學(xué)成果的質(zhì)量。目前，大學(xué)生的道德建設(shè)與禮儀修養(yǎng)的教學(xué)方式還比較單一，大多都是理論課程，并沒有與實(shí)際生活需要及社會實(shí)踐相結(jié)合，許多方式都是空談。因此，改進(jìn)教學(xué)方式對培養(yǎng)大學(xué)生思想道德建設(shè)十分重要。

二、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)方式的意義

（一）有助于完善大學(xué)生人格的需求

人格具有一定的魅力，是人的心理過程與特征的總稱，是內(nèi)在素質(zhì)與外在素質(zhì)的統(tǒng)一表現(xiàn)。高校開展思想道德培育課程著重培養(yǎng)的是大學(xué)生的宏觀教育，對人格培養(yǎng)教育程度還不夠。日常生活實(shí)踐證明，思想道德建設(shè)成功的關(guān)鍵是要與日常生活的行為規(guī)范緊密結(jié)合，生活實(shí)踐最容易強(qiáng)化人的思想觀點(diǎn)、禮儀行為與心理道德。因此，培養(yǎng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀是推進(jìn)學(xué)生人格向前發(fā)展的驅(qū)動力。

（二）有助于提升大學(xué)生的人文精神

高校教學(xué)的重要目的之一是提升大學(xué)生的人文精神。一個人的文明舉止是否優(yōu)雅、是否有氣質(zhì)是文化素質(zhì)底蘊(yùn)的表現(xiàn)，更是人文教育結(jié)果的檢測。大學(xué)生通過對禮儀規(guī)則、姿態(tài)、語言的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)高雅的禮儀、養(yǎng)成禮儀的交往方式與風(fēng)度會體現(xiàn)出謙遜有禮的風(fēng)范。

（三）有助于培養(yǎng)大學(xué)生的文化認(rèn)同感

文化是一個民族文明的象征，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感非常重要。失去民族文化認(rèn)同感會不利于民族文明的發(fā)展。民族文化認(rèn)同感需要社會各界的努力，所以在高校培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感十分必要，也是比較有效的一種教育方式。大學(xué)生對道德與禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)，會推動中華民族文化的發(fā)展與傳承，增強(qiáng)我國文化發(fā)展的實(shí)力。

三、加強(qiáng)大學(xué)生思想道德修養(yǎng)與禮儀修養(yǎng)的方式

（一）加強(qiáng)學(xué)校的思想道德建設(shè)

大學(xué)生的思想道德建設(shè)是一個長期且艱難的過程，教育需要日積月累才會有成果。思想道德建設(shè)在大學(xué)期間有著塑造與定型的作用，因此，高等院校要加強(qiáng)學(xué)生的思想道德建設(shè)，除了在日常理論教學(xué)方式培養(yǎng)上，更要注重在大學(xué)生的日常生活實(shí)踐培養(yǎng)。例如，帶大學(xué)生走進(jìn)社區(qū)敬老院，關(guān)愛孤寡老人，陪老人說說話、聊聊天、整理內(nèi)務(wù)等，親身感受思想道德文明建設(shè)的成果。社會實(shí)踐是比理論教學(xué)更直觀、更具有教學(xué)效果教育方式，所以，在授課方式上要改變以往的傳統(tǒng)方式，鼓勵大學(xué)生走出校園、走進(jìn)社會、貼近生活，讓大學(xué)生在實(shí)踐中自行思考什么是道德文明，什么是禮儀修養(yǎng)。

（二）加強(qiáng)心理教育

當(dāng)代大學(xué)生由于學(xué)業(yè)的壓力、就業(yè)壓力使學(xué)生的心理狀態(tài)起伏波動較大，如果高校不加強(qiáng)心理教育，大學(xué)生心理健康就會有下滑趨勢。人的`心理如果不健康，走極端是非?？膳碌囊患?，大學(xué)生心理不健康的表現(xiàn)甚至?xí)偈勾髮W(xué)生走上違法犯罪的道路。高校加強(qiáng)心理教育迫在眉睫，學(xué)?？梢蚤_展一系列的心理健康講座，給大學(xué)生講解思想道德建設(shè)的重要性，創(chuàng)建社團(tuán)組織相關(guān)禮儀的晚會等，使大學(xué)生認(rèn)識到道德與禮儀缺失帶來的嚴(yán)重后果，形成良好的禮儀日常規(guī)范，并自覺遵守。

（三）塑造大學(xué)生的思想道德與禮儀修養(yǎng)

思想道德修養(yǎng)最重要的是讓學(xué)生去具體實(shí)行，社會與高校采取的任何培養(yǎng)方式最終還是需要大學(xué)生去認(rèn)可、去實(shí)踐。首先、大學(xué)生要學(xué)會自行思考、對于社會中思想道德缺失的現(xiàn)象進(jìn)行思考與反思。其次，要自覺學(xué)習(xí)，學(xué)會用辯證的、全面的眼光看待問題，不要隨波逐流。最后，對于正確的思想道德與禮儀修養(yǎng)要自覺遵守和堅(jiān)持執(zhí)行，用自己正確的言行影響他人，充分體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)，真正地展示出我國大學(xué)生的風(fēng)采。

總之，高校要結(jié)合各方面的力量全面培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德與禮儀修養(yǎng)，在實(shí)際教學(xué)中，要深入探究更有效的教學(xué)模式，為大學(xué)生思想道德建設(shè)工作順利地進(jìn)行做好準(zhǔn)備、為我國綜合素質(zhì)的提升做出努力、為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”貢獻(xiàn)一份力量。

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大學(xué)生誠信論文篇十三

：人們都說大學(xué)，是一個“天之驕子”匯聚的地方，但很多人來到大學(xué)感到很茫然，找不到自己的方向，也不知道自己該干些什么。那么面對著不同于往日的學(xué)習(xí)環(huán)境和人生經(jīng)歷，我們應(yīng)該怎么應(yīng)對才不至于惶惶終日，面對充裕的課余時間，我們應(yīng)該怎樣規(guī)劃好自己的生活而不至于虛度時光。而對于大學(xué)生來講，無論是在生活上，還是學(xué)業(yè)上，誠信是一個不得不談的話題。作為中華民族的傳統(tǒng)美德和儒家的倫理的重要內(nèi)容，誠信，是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)。

對于剛踏進(jìn)大學(xué)的自己，想想也有一段時間啦，突然想來談?wù)勛约貉壑械拇髮W(xué)生活。首先，大學(xué)給了我們很多空閑時間，我們可以多休息，可以發(fā)展自己的興趣和愛好，因而大學(xué)生更應(yīng)培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)與自我約束的能力，更加的努力去完成自己的夢想。除了學(xué)好自己專業(yè)之外，我們還應(yīng)根據(jù)自己的興趣和愛好選修和輔修一些課程，通過選修和輔修課程，可以開拓視野，增加多方面的知識。

還有我覺得我們要樹立自主學(xué)習(xí)的理念，大學(xué)不同于高中，沒人監(jiān)督了，所以要學(xué)會合理確定學(xué)習(xí)目標(biāo)，科學(xué)安排學(xué)習(xí)時間；樹立全面學(xué)習(xí)的理念，在大學(xué)不僅僅要學(xué)習(xí)本專業(yè)知識，更重要的是學(xué)會掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，去全面學(xué)習(xí)；樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念，要用新的態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)；樹立終生學(xué)習(xí)的理念當(dāng)今社會變化飛快，我們要不斷充實(shí)自己才不至于被淘汰。隨著社會發(fā)展的需要，對我們大學(xué)生的要求越來越高，我們要培養(yǎng)自己的各種能力，大學(xué)生活是學(xué)生真正自己獨(dú)立生活的開始，是人生成長的關(guān)鍵階段，每個人要為將來步入社會做好充分的準(zhǔn)備，在大學(xué)里不僅要學(xué)到知識，更多地應(yīng)該學(xué)會生活，學(xué)會做人，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的素質(zhì)與能力。

目前，越來越多的企業(yè)看重學(xué)生的社會實(shí)踐能力，因此對于大學(xué)生而言，在完成學(xué)業(yè)的前提下，可以適當(dāng)?shù)刈鲆恍╁憻捵约耗芰团c本專業(yè)相關(guān)的工作，不應(yīng)該以賺錢為目的，而是要在工作中彌補(bǔ)自己學(xué)習(xí)中的不足，找到學(xué)習(xí)中的漏洞，鍛煉自己多方面的能力。當(dāng)然，前提條件是不能影響學(xué)業(yè)，如果以犧牲學(xué)業(yè)為代價，那就得不償失了。畢竟隨著社會發(fā)展的需要，對我們大學(xué)生的要求越來越高，我們要培養(yǎng)自己的各種能力，大學(xué)生活是學(xué)生真正自己獨(dú)立生活的開始，是人生成長的關(guān)鍵階段，每個人要為將來步入社會做好充分的準(zhǔn)備，在大學(xué)里不僅要學(xué)到知識，更多地應(yīng)該學(xué)會生活，學(xué)會做人，培養(yǎng)和鍛煉自己多方面的素質(zhì)與能力。

因此，面對著社會的需求，我要努力的提升自己適應(yīng)環(huán)境的能力。當(dāng)代大學(xué)生為了在激烈的高考競爭中取勝，幾乎全身心投入學(xué)習(xí)，一旦從中學(xué)到大學(xué)的環(huán)境發(fā)生了改變，離開長期依賴的家長和教師，面對新的集體，新的生活方式，新的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，一些學(xué)生就會陷入獨(dú)立與依賴的矛盾之中。有的學(xué)生來到新的環(huán)境，面臨理想與現(xiàn)實(shí)的較大反差，會產(chǎn)生失意、壓抑、焦慮的情緒，甚至?xí)霈F(xiàn)神經(jīng)衰弱癥狀。為了避免這些情況的出現(xiàn)，大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)自己適應(yīng)環(huán)境的能力，在新的環(huán)境中努力適應(yīng)，爭取較快地投入到正常的學(xué)習(xí)和生活中。

人際交往能力大學(xué)如同一個小社會，每個學(xué)生不是孤立存在的，要與周圍的同學(xué)、教師和外界接觸。有極少數(shù)學(xué)生缺乏社交的基本態(tài)度和技巧，經(jīng)驗(yàn)不成熟，導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，陷入孤獨(dú)境地。為避免這些情況的出現(xiàn)，大學(xué)生要積極主動地學(xué)會與人交往，與人溝通，培養(yǎng)自己開朗的個性，這也有助于團(tuán)隊(duì)意識和合作精神的培養(yǎng)，對以后的工作大有益處。而人的一生中不可能一帆風(fēng)順，總會遇到或大或小的挫折和困難，因此在大學(xué)期間應(yīng)該培養(yǎng)自己面對挫折勇于抗?fàn)幍哪芰?，使自己變得更加?jiān)強(qiáng)。

最后我們應(yīng)該為自己的大學(xué)生活樹立一個目標(biāo)，作為新時期的大學(xué)生，我們應(yīng)該認(rèn)識當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，在新的起點(diǎn)上繼往開來，在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上迎接挑戰(zhàn)，沒有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不會成就偉業(yè)；偏離正確的航向，難以抵達(dá)成功的彼岸。大學(xué)生只有及早地對自己的大學(xué)生活進(jìn)行規(guī)劃，明確目標(biāo)和方向，腳踏實(shí)地地學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自己多方面的素質(zhì)與能力，才能在激烈的市場競爭中取得優(yōu)勢，贏得屬于自己的一片天空。既然立下了學(xué)習(xí)生活計(jì)劃，我就會朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)下去，為了我的家人，為了自己，更為了未來，努力在努力，希望我能度過一個有意義的大學(xué)生活，完成自己的夢想，為社會作出貢獻(xiàn)。

接下來，我想談?wù)勛约簩τ诖髮W(xué)生誠信這個話題的看法。因?yàn)楫?dāng)代的大學(xué)生作為社會主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是儒家的倫理的重要內(nèi)容，誠信，是當(dāng)代大學(xué)生不可或缺的素質(zhì)。全面建設(shè)小康社會，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，要求我們加強(qiáng)對大學(xué)生的誠信素質(zhì)培養(yǎng)。而大學(xué)生的誠信現(xiàn)狀值得關(guān)注，大學(xué)生要以誠信為學(xué)習(xí)之根本、人生之根本。誠信應(yīng)貫穿我們大學(xué)生活的始終，涉及到考試、借貸、就業(yè)、生活等方方面面。

在全社會都在倡導(dǎo)誠信的今天，作為接受文明教育最充分的大學(xué)生，更應(yīng)該身體力行，領(lǐng)文明之先風(fēng)，不做有損個人名譽(yù)和國家利益的事情?？荚囎鞅?、畢業(yè)不還貸等失信行為大大降低了大學(xué)生的道德水準(zhǔn)，也降低了社會對大學(xué)生的信任度?？荚囎鞅孜：Φ牟粌H是作弊者本人，它使所有學(xué)生都面臨道德的考驗(yàn)和靈魂的拷問。對考試作弊、畢業(yè)不還貸的理解和寬容，也就是對社會不正之風(fēng)的淡然和認(rèn)同，自己也就不知不覺加入其中，其危害是不言而喻的。學(xué)生中更存在嚴(yán)重?cái)牧藢W(xué)校和社會風(fēng)氣。各個學(xué)校都在積極營造和建設(shè)勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、追求真理的氛圍和風(fēng)氣，陶冶情操、熏陶品格，優(yōu)良校風(fēng)對學(xué)生科學(xué)價值觀和正確行為傾向的形成以及心靈情感的升華都起著積極而深刻的影響。有道德的人以做假、說謊為最大恥辱，有道德的人也必定會忠于自己的承諾。所以信必有忠，忠能達(dá)信。考試作弊、欠貸不還等行為則是對優(yōu)良校風(fēng)的敗壞，是對學(xué)校正面的道德教育的無端褻瀆與粗暴賤踏。有的同學(xué)明知某同學(xué)作弊，但不予制止和報(bào)告，而是采取關(guān)鍵時刻寫匿名信、打匿名電話的方式予以揭發(fā)，滋生不健康的心理。

更重要的是造成社會對大學(xué)生的信任危機(jī)。社會把大學(xué)生一貫視為高素質(zhì)人群，給以充分的信任和關(guān)心。但是由于考試作弊的屢禁不止，欠貸不還等現(xiàn)象的頻頻出現(xiàn)，使得社會對大學(xué)生的信任度大打折扣?？梢?，由誠實(shí)、守信方面出問題而導(dǎo)致社會成員之間的不信任，導(dǎo)致社會信任度的降低，不僅在量的方面大幅減少，在質(zhì)的方面也大幅下降，會使信任危機(jī)強(qiáng)化為社會危機(jī)，直到社會系統(tǒng)的崩潰。從而也就能夠明白為什么各個民族的各種文化都把誠實(shí)守信作為最基本的道德規(guī)范。

當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)主要為弄虛作假嚴(yán)重、信用意識缺失和人際關(guān)系淡漠幾種。當(dāng)然我們認(rèn)為造成這些原因是多方面的,但是總結(jié)起來也就包括三方面：社會，學(xué)校，家庭。是社會的一種外部環(huán)境造成的我們的誠信問題的欠缺,是家庭教育缺失,學(xué)校教育滯后一種表現(xiàn),社會誠信機(jī)制的一種不健全。其中也包括自身的原因,如:自律意識較差。因此不論是個人,還是學(xué)校,社會,不論為誰,為自己,為他人,我們都要去營造一種良好的社會風(fēng)氣,去營造濃厚的校園誠信教育環(huán)境。

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