讀后感是我們對(duì)一本書(shū)或文章的感受和思考，它可以提升我們的文學(xué)素養(yǎng)和思考能力。那么如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們需要仔細(xì)閱讀書(shū)籍，并對(duì)書(shū)中的內(nèi)容進(jìn)行深入理解。在閱讀的過(guò)程中，可以做好筆記，記錄下自己的思考和感受。其次，寫(xiě)讀后感時(shí)要突出自己的個(gè)人觀點(diǎn)和思考，避免簡(jiǎn)單地照搬書(shū)中的內(nèi)容，而要表達(dá)出自己對(duì)書(shū)中所傳遞的思想和情感的理解和感受。同時(shí)，要注重文筆的流暢和條理性，用簡(jiǎn)潔明了的語(yǔ)言表達(dá)出自己的觀點(diǎn)和思考。最后，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和篇章的邏輯性，分段合理，過(guò)渡自然，使整篇讀后感有一定的層次和結(jié)構(gòu)。接下來(lái)是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望可以給大家?guī)?lái)一些靈感和思路。
余秋雨三峽讀后感篇一
順長(zhǎng)江而下，三峽的起點(diǎn)是白帝城。這個(gè)頭開(kāi)得真漂亮。
對(duì)稍有文化的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，知道三峽也大多以白帝城開(kāi)頭的。李白那首名詩(shī)，在小學(xué)課本里就能讀到。
當(dāng)我真的坐船經(jīng)過(guò)白帝城的時(shí)候，依然虔誠(chéng)地抬著頭，尋找著銀袍與彩霞。船上的廣播員正在吟誦著這首詩(shī)，口氣激動(dòng)地介紹幾句，又放出了《白帝托孤》的樂(lè)曲。猛地，山水、歷史、童年的幻想、生命的潛藏，全都涌成一團(tuán)，把人震傻。
《白帝托孤》是京劇，說(shuō)的是戰(zhàn)敗的劉備退到白帝城郁悶而死，把兒子和政事全都托付給諸葛亮。抑揚(yáng)有致的聲腔飄浮在回旋的江面上，撞在濕漉漉的山巖間，悲忿而蒼涼。
我想，白帝城本來(lái)就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，詩(shī)情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對(duì)自然美的朝覲與對(duì)山河主宰權(quán)的爭(zhēng)逐。它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個(gè)主題日夜?fàn)庌q著的滔滔江流。
幸好還留存了一些詩(shī)句，留存了一些記憶。幸好有那么多中國(guó)人還記得，有那么一個(gè)早晨，有那么一位詩(shī)人，在白帝城下悄然登舟。也說(shuō)不清有多大的事由，也沒(méi)有舉行過(guò)歡送儀式，卻終于被記住千年，而且還要被記下去，直至地老天荒。這里透露了一個(gè)民族的饑渴：他們本來(lái)應(yīng)該擁有更多這樣平靜的早晨。
在李白的時(shí)代，中華民族還不太沉悶，這么些詩(shī)人在這塊土地上來(lái)來(lái)去去，并不像今天那樣覺(jué)得是件怪事。他們的身上并不帶有政務(wù)和商情，只帶著一雙銳眼、一腔詩(shī)情，在山水間周旋，與大地結(jié)親。寫(xiě)出了一排排毫無(wú)實(shí)用價(jià)值的詩(shī)句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。他們很把這種行端當(dāng)作一件正事，為之而不怕風(fēng)餐露宿，長(zhǎng)途苦旅。結(jié)果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩(shī)人。余光中《尋李白》詩(shī)云：
酒入豪腸，七分釀成了月光
剩下的三分嘯成劍氣
繡口一吐就半個(gè)盛唐
這幾句，我一直看成是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇的罕見(jiàn)絕唱。
李白時(shí)代的詩(shī)人，既摯戀著四川的風(fēng)土文物，又向往著下江的'開(kāi)闊文明，長(zhǎng)江于是就成了他們生命的便道，不必下太大的決心就解纜問(wèn)槳。腳在何處，故鄉(xiāng)就在何處，水在哪里，道路就在哪里。他們知道，長(zhǎng)江行途的最險(xiǎn)處無(wú)疑是三峽，但更知道，那里又是最湍急的詩(shī)的河床。他們的船太小，不能不時(shí)行時(shí)歇，一到白帝城，便振一振精神，準(zhǔn)備著一次生命對(duì)自然的強(qiáng)力沖撞。只能請(qǐng)那些在黃卷青燈間搔首苦吟的人們不要寫(xiě)詩(shī)了，那模樣本不屬于詩(shī)人。詩(shī)人在三峽的小木船上，剛剛告別白帝城。
二
告別白帝城，便進(jìn)入了長(zhǎng)約200公里的三峽。在水路上，200公里可不算一個(gè)短距離。但是，你絕不會(huì)覺(jué)得造物主在作過(guò)于冗長(zhǎng)的文章。這里所匯聚的力度和美色，鋪排開(kāi)去公里，也不會(huì)讓人厭倦。
翟塘峽、巫峽、西陵峽，每一個(gè)峽谷都濃縮得密密層層，再緩慢的行速也無(wú)法將它們化解開(kāi)來(lái)。連臨照萬(wàn)里的太陽(yáng)和月亮，在這里也擠捱不上。對(duì)此，15前的酈道元說(shuō)得最好：
兩岸連山，略無(wú)闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。
(《水經(jīng)注》)
他還用最省儉的字句刻劃過(guò)三峽春冬之時(shí)的“清榮峻茂”，晴初霜旦的“林寒澗肅”，使后人再難調(diào)動(dòng)描述的詞章。
過(guò)三峽本是尋找不得詞匯的。只能老老實(shí)實(shí)，讓嗖嗖陰風(fēng)吹著，讓滔滔江流濺著，讓迷亂的眼睛呆著，讓一再要狂呼的嗓子啞著。什么也甭想，什么也甭說(shuō)，讓生命重重實(shí)實(shí)地受一次驚嚇。千萬(wàn)別從驚嚇中醒過(guò)神來(lái)，清醒的人都消受不住這三峽。
僵寂的身邊突然響起了一些“依哦”聲，那是巫山的神女峰到了。神女在連峰間側(cè)身而立，給驚嚇住了的人類帶來(lái)了一點(diǎn)寬慰。好像上天在鋪排這個(gè)儀式時(shí)突然想到要補(bǔ)上一個(gè)代表，讓蠕動(dòng)于山川間的渺小生靈占據(jù)一角觀禮。被選上的當(dāng)然是女性，正當(dāng)妙齡，風(fēng)姿綽約，人類的真正杰作只能是她們。
人們?cè)谒砩蟽A注了最瑰麗的傳說(shuō)，好像下決心讓她汲足世間的至美，好與自然精靈們爭(zhēng)勝。說(shuō)她幫助大禹治過(guò)水，說(shuō)她夜夜與楚襄王幽會(huì)，說(shuō)她在行走時(shí)有環(huán)佩鳴響，說(shuō)她云雨歸來(lái)時(shí)渾身異香。但是，傳說(shuō)歸傳說(shuō)，她畢竟只是巨石一柱，險(xiǎn)峰一座，只是自然力對(duì)人類的一個(gè)幽默安慰。
當(dāng)李白們?cè)缫秧樈?，留下的人們只能把萎弱的生命企求交付給她。“神女”一詞終于由瑰麗走向淫邪，無(wú)論哪一種都與健全的個(gè)體生命相去遙遙。溫?zé)岬募◇w，無(wú)羈的暢笑，情愛(ài)的芳香，全都雕塑成一座遠(yuǎn)古的造型，留在這群山之間。一個(gè)人口億眾的民族，長(zhǎng)久享用著幾個(gè)殘缺的神話。
三
終于，人們看累了，回艙休息。
艙內(nèi)聚集著一群早有先見(jiàn)之明的人，從一開(kāi)始就沒(méi)有出過(guò)艙門，寧?kù)o端坐，自足而又安詳。讓山川在外面張牙舞爪吧，這兒有四壁，有艙頂，有臥床。據(jù)說(shuō)三峽要造水庫(kù)，最好，省得滿耳喧鬧。把廣播關(guān)掉，別又讓李白來(lái)煩吵。
歷史在這兒終結(jié)，山川在這兒避退，詩(shī)人在這兒萎謝。不久，船舷上只剩下一些外國(guó)游客還在聲聲驚叫。
船外，王昭君的家鄉(xiāng)過(guò)去了。也許是這里的激流把這位女子的心扉沖開(kāi)了，顧盼生風(fēng)，絕世艷麗，卻放著宮女不做，甘心遠(yuǎn)嫁給草原匈奴，終逝他鄉(xiāng)。她的驚人行動(dòng)，使中國(guó)歷史也疏通了一條三峽般的險(xiǎn)峻通道。
船外，屈原故里過(guò)去了。也許是這里的奇峰交給他一副傲骨，這位比李白還老的瘋詩(shī)人太不安分，長(zhǎng)劍佩腰，滿腦奇想，縱橫中原，問(wèn)天索地，最終投身汨羅江，一時(shí)把那里的江水，也攪起了三峽的波濤。
看來(lái)，從三峽出發(fā)的人，無(wú)論是男是女，都是怪異的。都會(huì)卷起一點(diǎn)旋渦，發(fā)起一些沖撞。他們都有點(diǎn)叛逆性，而且都叛逆得瑰麗而驚人。他們都不以家鄉(xiāng)為終點(diǎn)，就像三峽的水拼著全力流注四方。
在船舷上驚叫的外國(guó)游客，以及向我探詢中國(guó)第一名勝的外國(guó)朋友，你們終究不會(huì)真正了解三峽。
我們了解嗎?我們的船在安安穩(wěn)穩(wěn)地行駛，客艙內(nèi)談笑從容，煙霧繚繞。
明早，它會(huì)抵達(dá)一個(gè)碼頭的，然后再緩緩啟航。沒(méi)有告別，沒(méi)有激動(dòng)，沒(méi)有吟唱。
留下一個(gè)寧?kù)o給三峽，李白去遠(yuǎn)了。
余秋雨三峽讀后感篇二
《三峽》絕非泛泛的文人游記。讀罷《三峽》，心中的洶涌遠(yuǎn)非釋卷便可以靜息。三峽是美景，更是歷史與理想、力量與激情的結(jié)合體。這片美景外國(guó)人不懂，不可能懂，在千百年中歷經(jīng)滄桑的三峽僅屬于中華民族，這是只有我們才有的驕傲與狂放不羈。
回答人的補(bǔ)充-02-2619:23太多的故事起源于長(zhǎng)江，長(zhǎng)江的故事神化在三峽。你看那風(fēng)干的白帝城、顫巍的神女峰、斷垣的張飛廟，是它們?cè)谡賳局麄€(gè)長(zhǎng)江的魂靈嗎？如果是，那么長(zhǎng)江的魂靈就能幻化成中原的心，然后，將它再升華成中華的夢(mèng)。
也許是長(zhǎng)江幾萬(wàn)里最異常的一次脾性吧。劈開(kāi)險(xiǎn)峻的山、涌進(jìn)湍急的河、混入顛簸的獨(dú)木舟，讓史上最特別的人性去物化這些視覺(jué)感受吧！瞿塘峽、巫峽、西陵峽，好一個(gè)三峽！就憑這四百里水路，魂?duì)繅?mèng)縈著那么多騷客浪子、英雄美人的心，讓他們一遍遍地為你歌吟。我想你絕對(duì)不會(huì)在乎一句“朝辭白帝彩云間”，也不屑一場(chǎng)“白帝托孤”，更不會(huì)輕薄神女們的萬(wàn)般風(fēng)騷?？墒牵?dāng)歲月的皺紋爬滿你的周身，當(dāng)無(wú)情的滄桑硬做你的附庸，你還會(huì)鄙薄人們的唱調(diào)嗎？況且今天，還剩多少人愿意日復(fù)一日地為你譜寫(xiě)最原始的生命？別說(shuō)是李白了，這樣的身影早就絕跡千年，未來(lái)的三峽是一次夢(mèng)的破滅、一次神化的平庸、一次故事的無(wú)能。
我的生命注定沒(méi)有三峽，今天的三峽屬于發(fā)電站、屬于水庫(kù)。這并沒(méi)有什么不好，只是不屬于劉備與李白了。三峽的波瀾早就平靜、三峽的河道早已寬敞，劉備和李白不喜歡這樣的三峽，于是，三峽也不會(huì)再出現(xiàn)劉備和李白偉岸的身軀。
余秋雨三峽讀后感篇三
在國(guó)外，曾有一個(gè)外國(guó)朋友問(wèn)我：“中國(guó)有意思的地方很多，你能告訴我最值得去的一個(gè)地方嗎?一個(gè)，請(qǐng)只說(shuō)一個(gè)?！?/p>
這樣的提問(wèn)我遇到過(guò)許多次了，常常隨口吐出的回答是：“三峽!”
順長(zhǎng)江而下，三峽的起點(diǎn)是白帝城。這個(gè)頭開(kāi)得真漂亮。
對(duì)稍有文化的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，知道三峽也大多以白帝城開(kāi)頭的。李白那首名詩(shī)，在小學(xué)課本里就能讀到。
我讀此詩(shī)不到10歲，上來(lái)第一句就誤解?！俺o白帝彩云間”，“白帝”當(dāng)然是一個(gè)人，李白一大清早與他告別。這位帝王著一身縞白的銀袍，高高地站立在山石之上。他既然穿著白衣，年齡就不會(huì)很大，高個(gè)，瘦削，神情憂郁而安詳，清晨的寒風(fēng)舞弄著他的飄飄衣帶，絢麗的朝霞燒紅了天際，與他的銀袍互相輝映，讓人滿眼都是光色流蕩。他沒(méi)有隨從和侍衛(wèi)，獨(dú)個(gè)兒起了一個(gè)大早，詩(shī)人遠(yuǎn)行的小船即將解纜，他還在握著手細(xì)細(xì)叮嚀。他的聲音也像純銀一般，在這寂靜的山河間飄蕩回響。但他的話語(yǔ)很難聽(tīng)得清楚，好像來(lái)自另一個(gè)世界。他就住在山頭的小城里，管轄著這里的叢山和碧江。
多少年后，我早已知道童年的誤解是多么可笑，但當(dāng)我真的坐船經(jīng)過(guò)白帝城的時(shí)候，依然虔誠(chéng)地抬著頭，尋找著銀袍與彩霞。船上的廣播員正在吟誦著這首詩(shī)，口氣激動(dòng)地介紹幾句，又放出了《白帝托孤》的樂(lè)曲。猛地，山水、歷史、童年的幻想、生命的潛藏，全都涌成一團(tuán)，把人震傻。
《白帝托孤》是京劇，說(shuō)的是戰(zhàn)敗的劉備退到白帝城郁悶而死，把兒子和政事全都托付給諸葛亮。抑揚(yáng)有致的聲腔飄浮在回旋的江面上，撞在濕漉漉的山巖間，悲忿而蒼涼。純銀般的聲音找不到了，一時(shí)也忘卻了李白的輕捷與瀟灑。
我想，白帝城本來(lái)就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，詩(shī)情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對(duì)自然美的朝覲與對(duì)山河主宰權(quán)的爭(zhēng)逐。它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個(gè)主題日夜?fàn)庌q著的滔滔江流。
幸好還留存了一些詩(shī)句，留存了一些記憶。幸好有那么多中國(guó)人還記得，有那么一個(gè)早晨，有那么一位詩(shī)人，在白帝城下悄然登舟。也說(shuō)不清有多大的事由，也沒(méi)有舉行過(guò)歡送儀式，卻終于被記住千年，而且還要被記下去，直至地老天荒。這里透露了一個(gè)民族的饑渴：他們本來(lái)應(yīng)該擁有更多這樣平靜的早晨。
余秋雨三峽讀后感篇四
我從未親身去過(guò)詩(shī)情與戰(zhàn)火交融的白帝城，但我讀過(guò)李白為它寫(xiě)下的詩(shī)詞歌賦，也了解過(guò)劉備那段戰(zhàn)火紛飛的歷史。同樣，我從未親臨過(guò)三峽，但我讀過(guò)余秋雨真實(shí)優(yōu)美的現(xiàn)代文《三峽》，今天又細(xì)細(xì)品讀了酈道元寫(xiě)的《三峽》，作者只用不到區(qū)區(qū)200字的篇幅，為我們描繪了一幅壯觀美麗的三峽畫(huà)面：夏天水急而氣勢(shì)盛大，春冬之時(shí)的水清澈，倒影著河岸兩旁披著綠色外衣的險(xiǎn)峻的山峰，動(dòng)物植物繁多，河道狹窄又險(xiǎn)，吸引著游人前往，表達(dá)了作者對(duì)大自然的喜愛(ài)之情，激發(fā)了我們對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情。
請(qǐng)?jiān)试S我向大家介紹一下:
長(zhǎng)江三峽人杰地靈,大峽深谷曾是三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng),是無(wú)數(shù)英雄豪杰用武之地。這兒有許多名勝古跡，白帝城、黃陵、南津關(guān)、孫夫人廟等。它們同旖旎的山水風(fēng)光交相輝映，名揚(yáng)四海。長(zhǎng)江三峽是世界大峽谷之一，以壯麗河山的天然勝景聞名中外。
三峽包括瞿塘峽、巫峽和西陵峽。
瞿塘峽：西起奉節(jié)縣的白帝城，東至巫山縣的大溪鎮(zhèn)，全長(zhǎng)8公里，景色最為雄偉險(xiǎn)峻。主要景點(diǎn)有奉節(jié)古城、八陣圖、魚(yú)復(fù)塔、古棧道、風(fēng)箱峽、粉壁墻、孟良梯、犀牛望月。在長(zhǎng)江三峽中，雖然它最短，卻最為雄偉險(xiǎn)峻。
巫峽：西起重慶市巫山縣城東面的大寧河口，東迄湖北省巴東縣官渡口，綿延四十公里余，包括金藍(lán)銀甲峽和鐵棺峽，峽谷特別幽深曲折，是長(zhǎng)江橫切巫山主脈背斜而形成的，又名大峽，以幽深秀麗著稱。整個(gè)峽區(qū)奇峰突兀，怪石嶙峋，峭壁屏列，綿延不斷，是三峽中最可觀的一段。
巫峽峽長(zhǎng)谷深，奇峰嵯峨連綿，煙云氤氳繚繞，景色清幽之極，宛如一條迂回曲折的美不勝收的畫(huà)廊，充滿詩(shī)情畫(huà)意。
西陵峽：起香溪口，東至南津關(guān)，歷史上以其航道曲折、怪石林立、灘多水急、行舟驚險(xiǎn)而聞名。
建國(guó)后，經(jīng)過(guò)對(duì)川江航道的多年治理和葛洲壩水利工程建成后，水勢(shì)已趨于平緩，然綺麗景觀依舊。
大自然把所有雄奇的力量都整合在三峽，把所有瑰麗的色彩都附麗在三峽，峽長(zhǎng)、谷深、江險(xiǎn)，構(gòu)成了三峽壯麗多姿的自然景觀，完成了一章最完美、最奇異的詩(shī)篇。雄奇壯麗的長(zhǎng)江三峽的自然風(fēng)光，吸引著一代又一代的中外游人。
三峽是詩(shī)歌的圣殿，中國(guó)再也沒(méi)有一個(gè)地方像三峽這樣聚集了那么多的瑰麗詩(shī)篇。幾百里三峽畫(huà)廊，到處都可以拾到古代文豪們遺留的不朽詩(shī)篇;長(zhǎng)長(zhǎng)的峽江兩岸，遍地是騷人遷客萬(wàn)古流芳的華章。
《唐詩(shī)三百首》中有30首寫(xiě)長(zhǎng)江，有12首寫(xiě)三峽，歷代歌詠三峽的詩(shī)作超過(guò)4000首。我國(guó)歷史上許多著名的政治家、文學(xué)家，如屈原、宋玉、諸葛亮、酈道元、李煜、張九齡、陳子昂、李白、杜甫、白居易、孟浩然、孟郊、劉禹錫、元稷、李賀、黃庭堅(jiān)、王安石、司馬光、蘇洵、蘇軾、蘇轍、寇準(zhǔn)、歐陽(yáng)修、陸游、范成大、楊慎、王士楨、李調(diào)元等，有的曾在峽區(qū)為官作吏，有的在峽區(qū)旅居、漫游，寫(xiě)下了大量歌詠三峽、堪稱千古絕唱的不朽詩(shī)篇，賦予了三峽山水更深層次的`文化內(nèi)涵與更高層次的文化品味。
三峽壯美的山川孕育、熏陶并激勵(lì)著人們的情感。詩(shī)人一踏上長(zhǎng)江三峽，就才情迸發(fā)、詩(shī)情涌動(dòng)，“三峽”也就隨著詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上成為令人向往的地名。中國(guó)詩(shī)歌史上最沉重、最深刻、最痛快、最雅致的詩(shī)篇有相當(dāng)數(shù)量都與三峽有關(guān)。
屈原的《九章》、《九歌》里大量的篇章謳歌了三峽的風(fēng)土人情。
宋玉的《神女賦》和《高塘賦》使“巫山云雨”變成了長(zhǎng)江三峽的代名詞。
李白三到三峽，一首《早發(fā)白帝城》成為千古絕唱。
白居易在三峽為官，寫(xiě)了200多首詩(shī)。
曾在云陽(yáng)和奉節(jié)白帝城旅居兩載的詩(shī)圣杜甫，作詩(shī)437首，寫(xiě)下了“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”等名篇佳作，占到杜甫傳世作品的一半。
劉禹錫曾任夔州(今奉節(jié))刺史，發(fā)掘出當(dāng)?shù)孛窀柚裰υ~，開(kāi)一代新風(fēng)，一曲古典情歌“楊柳青青將水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴還有晴”，讓竹枝詞這種藝術(shù)形式走上文壇，使三峽地區(qū)民歌在文化史上放射出奪目的光輝。
李商隱的“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池”，聲情并茂。
歷代的大詩(shī)人，多在三峽有過(guò)杰作。這座長(zhǎng)達(dá)193公里的峽谷，不僅僅是軸山水長(zhǎng)卷，更是座詩(shī)書(shū)長(zhǎng)廊?？梢哉f(shuō)三峽就是一首壯麗的詩(shī)歌，每一段峽谷，每一片江面，無(wú)不平仄和諧。從雄壯的瞿塘峽，到婉約的巫峽，再到行云流水的西陵峽，三峽是段落分明而又酣暢淋漓的黃鐘大呂。
三峽是對(duì)中國(guó)詩(shī)人才情的最大挑戰(zhàn)。一個(gè)文人到了三峽如果不寫(xiě)詩(shī)、寫(xiě)不出好詩(shī)就不是真正的詩(shī)人。三峽成就了這些千古絕唱，名篇佳句加深了三峽的魅力，三峽之靈山秀水給文人們以靈氣和靈感，而文化名人留下的足跡和詩(shī)篇又使三峽聲名遠(yuǎn)播;山水與文化相得而益彰，三峽山水因富有文化內(nèi)涵而流芳千古。大自然的鬼斧神工造就了風(fēng)景如畫(huà)的三峽外在美，而其內(nèi)在美，則是歷朝歷代的優(yōu)秀文人用心靈鑄造的。
作為一名三峽人,我為三峽自豪，歡迎大家來(lái)三峽觀光。七百里三峽，雄起險(xiǎn)拔，清幽秀麗，四季美景風(fēng)格迥異。春冬之時(shí)，潭水碧綠，青波回旋，怪柏凌峰，瀑布飛懸。夏季水漲，江流洶涌。秋景凄寒，猿鳴婉轉(zhuǎn)。走進(jìn)三峽人家，品嘗金黃蜜橘；登上三峽大壩，感受磅礴氣勢(shì)。多情的三峽風(fēng)光，熱情的三峽人民，歡迎你的到來(lái)！
余秋雨三峽讀后感篇五
我從未親身去過(guò)詩(shī)情與戰(zhàn)火交融的白帝城，但我讀過(guò)李白為它寫(xiě)下的詩(shī)詞歌賦，也了解過(guò)劉備那段戰(zhàn)火紛飛的歷史。同樣的，我從未親臨到過(guò)三峽，但我讀過(guò)余秋雨真實(shí)優(yōu)美的現(xiàn)代文《三峽》，也細(xì)細(xì)品過(guò)酈道元娓娓道來(lái)的古文《三峽》。
但我發(fā)現(xiàn)讀完后，不論是白帝城還是三峽，都呈一種純自然的狀態(tài)，如一幅畫(huà)卷，伴隨著陣陣凄涼的猿鳴緩緩展現(xiàn)在我眼前。
且不說(shuō)是幾位詩(shī)人或是作家文筆描寫(xiě)太過(guò)真實(shí)優(yōu)美，還是我的理解能力太多高超厲害，但我的腦海中，是有貼近三峽真實(shí)景象的畫(huà)面的。
直到我因作業(yè)為由再讀余秋雨和酈道元的《三峽》之前，我一直錯(cuò)誤的認(rèn)為，這樣就已經(jīng)可以了。三峽那層神秘奇幻令人神往的面紗早已在我與幾位作者的緊密配合下，被我一舉掀開(kāi)了。我也沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，這種想法是多么的幼稚可笑。
又讀兩篇《三峽》，我甚至沒(méi)有讓那顆輕浮的心沉靜下來(lái)。卻越往下讀，越認(rèn)真起來(lái)。當(dāng)然，余秋雨口中“中國(guó)最值得去的一個(gè)地方”又豈能讓我區(qū)區(qū)一個(gè)初中生了解透徹。
這里是屈原的故里，他投身汩羅江，自行結(jié)束了自己作為一個(gè)“瘋詩(shī)人”潦草的一生，也攪起了三峽的波濤。
這里是王昭君的家鄉(xiāng)，她放著宮女不做，卻遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，使中國(guó)歷史也疏通了一條三峽般的險(xiǎn)峻通道。
也許依舊有人對(duì)這些毫不在乎，畢竟這些精彩的故事早已成為歷史。年代成為了我們與他們之間最大的阻礙。沒(méi)有人會(huì)想要魚(yú)躍到他們的那個(gè)年代，問(wèn)問(wèn)他們到底是怎么想的。而最多就是在歷史課本上見(jiàn)到了他們的名字，閑來(lái)無(wú)事地坐在電腦前，閱讀著一段段排版整齊的宋體歷史。
甚至都不曾想過(guò)要揣摩他們的心理。
也罷，因?yàn)橛钟姓l(shuí)能真正揣摩出屈原和王昭君的心理呢?
如同神女峰，人們?yōu)樗笤炝四敲炊嗝利惖膫髡f(shuō)，編寫(xiě)了那么多精彩的故事，她卻只是一座石頭，日復(fù)一日地接受著江水的洗禮。直到曾經(jīng)鋒利的棱角被江水打磨的圓滑起來(lái)。
二文讀罷，我突然如同那個(gè)曾經(jīng)對(duì)三峽毫無(wú)所知的自己一樣，想去三峽看一看。無(wú)論是詩(shī)情與戰(zhàn)火交融的白帝城，還是壯闊美麗的三峽，還是擁有美麗傳說(shuō)的神女峰。盡管我永遠(yuǎn)都回不到那個(gè)年代，但我依然，想要親身，去看看。
也許是長(zhǎng)江幾萬(wàn)里最異常的一次脾性吧。劈開(kāi)險(xiǎn)峻的山、涌進(jìn)湍急的河、混入顛簸的獨(dú)木舟，讓史上最特別的人性去物化這些視覺(jué)感受吧!瞿塘峽、巫峽、西陵峽，好一個(gè)三峽!就憑這四百里水路，魂?duì)繅?mèng)縈著那么多騷客浪子、英雄美人的心，讓他們一遍遍地為你歌吟。我想你絕對(duì)不會(huì)在乎一句“朝辭白帝彩云間”，也不屑一場(chǎng)“白帝托孤”，更不會(huì)輕薄神女們的萬(wàn)般風(fēng)騷。可是，當(dāng)歲月的皺紋爬滿你的周身，當(dāng)無(wú)情的滄桑硬做你的附庸，你還會(huì)鄙薄人們的唱調(diào)嗎?況且今天，還剩多少人愿意日復(fù)一日地為你譜寫(xiě)最原始的生命?別說(shuō)是李白了，這樣的身影早就絕跡千年，未來(lái)的三峽是一次夢(mèng)的破滅、一次神化的平庸、一次故事的無(wú)能。
我的生命注定沒(méi)有三峽，今天的三峽屬于發(fā)電站、屬于水庫(kù)。這并沒(méi)有什么不好，只是不屬于劉備與李白了。三峽的波瀾早就平靜、三峽的河道早已寬敞，劉備和李白不喜歡這樣的三峽，于是，三峽也不會(huì)再出現(xiàn)劉備和李白偉岸的身軀。
在《三峽》一文中，余秋雨老師引用的余光中先生的《尋李白》曰：
酒入豪腸，
七分釀成了月光。
還有三分嘯成劍氣，
繡口一吐就半個(gè)盛唐。
說(shuō)它是當(dāng)代中國(guó)詩(shī)壇的罕見(jiàn)絕唱，那三峽的絕唱豈不也是它了?
偉大的三峽，落寂的無(wú)奈。
其實(shí)余老師寫(xiě)《三峽》時(shí)，三峽的風(fēng)光還是那個(gè)風(fēng)光，三峽的排浪還是那層排浪，三峽的群山還是那座群山。只是他卻發(fā)現(xiàn)了三峽的景猶在，但韻已無(wú)。他看到了山峽的寧?kù)o，卻聽(tīng)不出三峽的激壯。已如三峽的性靈一樣，中國(guó)的性靈也隨之黯淡。在三峽已經(jīng)尋不到活生生的壯偉，只剩下淺淺的記憶：記得有一位詩(shī)人、記得有人留下的金光菊和女貞子的'許諾、記得窗外的昭君故里和屈原故鄉(xiāng)……這種慘淡的回憶能夠喚醒生動(dòng)的復(fù)蘇嗎?也只有用“殷殷的企盼”來(lái)訴說(shuō)自己的奢望。
三峽的生命，不再神圣。
再多的輝煌都只屬于過(guò)去，歷史的詩(shī)篇吹不來(lái)今天的激動(dòng)吟唱。李白的身影再偉大也只能覆蓋住盛唐，怎能歸屬他的千年身后?中華文明的三峽是三峽的李白，而李白的三峽則是整個(gè)中華!這也許有些復(fù)雜，但不能否認(rèn)，這些曾經(jīng)的聲響，才是中華文明的最華麗樂(lè)章。
這種聲響已然絕跡?
我們只能說(shuō)：希望不會(huì)。
劉備的淚，當(dāng)是今天的三峽淚。
英雄淚，向來(lái)是不得以而為之。
三峽的淚，又豈會(huì)濫發(fā)嘶鳴?所以當(dāng)三峽真的放聲哭泣的時(shí)候，止淚的手帕，卻不能僅憑一紙長(zhǎng)詩(shī)。
劉備們?nèi)胪亮?、李白們?nèi)ミh(yuǎn)了、游人們玩累了，三峽也干涸了。不是水的枯竭，而是生命的枯萎。
我們，能來(lái)拯救這將死的生命嗎?哪怕，僅僅是一瞬時(shí)的回光返照?
我希望這樣，努力的方向，也許就應(yīng)對(duì)準(zhǔn)三峽。
余秋雨三峽讀后感篇六
三峽，多少次在縹緲的夢(mèng)際縈繞，多少次在渴望的目眸幻化，多少次在向往的心底激蕩。
今日，終于看到了你的雄偉和浩大，終于體驗(yàn)了你的底蘊(yùn)和神話。
不覺(jué)中，發(fā)現(xiàn)自己已被你慢慢地“吞噬”并“同化”。
耐不住激動(dòng)的心，想一下子飛到你的身旁，但28公里的專用公路是那么漫長(zhǎng)。
汽車疾馳在一條條寬闊的山路上，穿梭于一個(gè)個(gè)令人驚嘆的隧道里。
重重阡陌，如今大道通天;座座高山，如今隧道暢通。
這是我第一次真切地感受到，要想馳入你的“殿堂”，若非一番寒徹都難以將你暢想。
只要路是對(duì)的，就不怕路遠(yuǎn)。
索性，我放開(kāi)目光，靜靜眺望窗外的景象。
突然間，你用巍峨、險(xiǎn)峻、挺拔的青山告訴我：高峰只對(duì)攀登它而不是仰望它的人來(lái)說(shuō)才有真正的意義;你又用迤邐、盤旋、漫長(zhǎng)的山路告訴我：再長(zhǎng)的路，一步步也能走完;再短的路，不邁開(kāi)雙腳就永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)。
不經(jīng)意間，汽車停在了那個(gè)依山傍水的實(shí)習(xí)基地。
當(dāng)我第一眼瞧你時(shí)，真是“仰視碧天際，俯瞰綠水濱”，“山自縱橫水自流”啊!我并不奇怪腳下溫順的江水，因?yàn)槲抑烙心阍谏嫌巍捌磳⑹f(wàn)，力挽洪流”。
所以，我更急切地想一覽你的全部，想一睹你的精華——三峽大壩!
忘卻了一步步逼近你——三峽大壩時(shí)的情思，淡薄了一目目打量你的慌亂，自己只依稀在問(wèn)：我是誰(shuí)?是那個(gè)“向波頭立，手把紅旗旗不濕”的“弄潮兒”?是那個(gè)自命清高，恃才傲物的狂妄之徒?是那個(gè)惜時(shí)間如生命，視生命若珍瑰的“鋼鐵戰(zhàn)士”?是那個(gè)胸?zé)o大志，游手好閑的庸者?還是那個(gè)對(duì)影筆耕，臨窗苦讀的賢人?漠視了自己的一切，只顧著拜望眼前宏偉的超級(jí)工程。
似要將你的一尺一寸記在心里，似要將你的一點(diǎn)一滴印在腦海里。
因?yàn)槟闶呛饬孔鎳?guó)國(guó)力的尺度，你是度量征服自然的標(biāo)準(zhǔn)，你是無(wú)數(shù)前圣心智的結(jié)晶。
眼前呈現(xiàn)的是一片繁忙的景象，不斷升降的塔帶機(jī)，現(xiàn)場(chǎng)勘察的工程師，不停工作的工人……我不僅體驗(yàn)到這座世界級(jí)超級(jí)工程的宏大，同時(shí)更真切地感受到力挽狂瀾，改造自然的艱辛。
或許，眼前滿身灰土的工人就是自己將來(lái)的縮影;或許，自己也能閃現(xiàn)出睿智、敬業(yè)的工程師的魅影。
也或許，自己那顆孤傲的心還不曾軟化。
站在185米高程的大壩上遠(yuǎn)眺，一切都沐浴在晨光中，江面上霧氣騰騰，煙波浩淼。
很奇怪，為什么自己不來(lái)一句“踏遍青山人未老，風(fēng)景這邊獨(dú)好”!或許，此時(shí)，三峽正在用雄渾的聲音告訴我：擁有夢(mèng)想只是一種智力，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想才是一種能力;生命之燈因熱情而點(diǎn)燃，生命之舟因拼搏而前行，生命之塔因汗水而砌成;沒(méi)有汗水就沒(méi)有成功的淚水;要成為一名真正出色的工程師，沒(méi)有勤奮、踏實(shí)、謹(jǐn)慎，那一切將是虛妄…… 我不再那么浮華，不再那么夜郎自大。
當(dāng)我一步步走下大壩時(shí)，我覺(jué)得自己的腳步很沉重，像拖著鉛球，寸步難行。
三峽，是你軟化了我那顆孤傲的心，是你溫?zé)崃宋夷瞧鶅龅乃季S，是你激活了我那灘禁錮的死水。
風(fēng)回三峽，愈伸其號(hào)啕;水遏瞿塘，愈顯其奔猛。
終于不再讓你縈繞在自己的夢(mèng)際，終于不再讓你幻化于無(wú)知的心靈。
你已經(jīng)可以在我的言行中找到你的氣魄，你已經(jīng)能夠在我的身上聞到你的氣息。
偉大的工程師用你改造了自然，渺小的我用你重塑了自己。
你的身軀沒(méi)留下我的痕跡，但我曾走過(guò)，而且吸取了你的靈氣，承遞了你的精華……
《三峽》以凝練生動(dòng)的筆墨，寫(xiě)出了三峽的雄奇險(xiǎn)拔、清幽秀麗的景色。
作者抓住景物的特點(diǎn)進(jìn)行描寫(xiě)。
寫(xiě)山，突出連綿不斷、遮天蔽日的特點(diǎn)。
寫(xiě)水，則描繪不同季節(jié)的不同景象。
夏天，江水漫上丘陵，來(lái)往的船只都被阻絕了。
“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。
絕多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間。
雪白的激流，碧綠的潭水，回旋的清波，美麗的倒影，使作者禁不住贊嘆“良多趣味”。
而到了秋天，則“林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯”，那凄異的叫聲持續(xù)不斷，在空曠的山谷里“哀轉(zhuǎn)久絕”。
三峽的奇異景象，被描繪得淋漓盡致。
作者寫(xiě)景，采用的是大筆點(diǎn)染的手法，寥寥一百五十余字，就把七百里三峽萬(wàn)千氣象盡收筆底。
寫(xiě)春冬之景，著“素”“綠”“清”“影”數(shù)字;寫(xiě)秋季的景色，著“寒”“肅”“凄”“哀”數(shù)字，便將景物的神韻生動(dòng)地表現(xiàn)了出來(lái)。
文章先寫(xiě)山，后寫(xiě)水，布局自然，思路清晰。
寫(xiě)水則分不同季節(jié)分別著墨。
在文章的節(jié)奏上，也是動(dòng)靜相生，搖曳多姿。
高峻的'山峰，洶涌的江流，清澈的碧水，飛懸的瀑布，哀轉(zhuǎn)的猿鳴，悲涼的漁歌，構(gòu)成了一幅幅風(fēng)格迥異而又自然和諧的畫(huà)面，給讀者以深刻的印象。
全文無(wú)甚直接寫(xiě)景之處，只是以三峽游蹤為經(jīng)，編織中國(guó)文化的悠久歷史，多次凸現(xiàn)三峽的文化含義，詩(shī)人、奇山異水、神女、昭君、屈原，三峽幾乎是整個(gè)中華民族文化的見(jiàn)證者。
在作者筆下，三峽，不只是傳統(tǒng)意義上的山水風(fēng)景，更含有極具濃郁的文化氣息，是作者心中的一塊圣地，一個(gè)無(wú)從替代的意象。
沒(méi)有太多的抒情，卻能讓人的心頭起伏不定，正如不需要風(fēng)的吹拂，三峽的水湍急澎湃——因?yàn)樗掳盗鳑坝坎唤宸髡?，不矯情不夸張，卻在平和之中帶讀者作了一番留下深刻印象的游歷。
作者的學(xué)者氣息、文人氣息盡顯無(wú)遺。
《三峽》絕非泛泛的文人游記。
讀罷《三峽》，心中的洶涌遠(yuǎn)非釋卷便可以靜息。
三峽是美景，更是歷史與理想、力量與激情的結(jié)合體。
這片美景外國(guó)人不懂，不可能懂，在千百年中歷經(jīng)滄桑的三峽僅屬于中華民族，這是只有我們才有的驕傲與狂放不羈。
無(wú)論你有沒(méi)有到過(guò)三峽，請(qǐng)與我一起，在余秋雨先生的帶領(lǐng)下作一番記憶情的三峽文化之旅。
讀著余秋雨的三峽，心中竟有一絲絲難以言表的惋惜。
細(xì)細(xì)品味他寫(xiě)的三峽——看似是寫(xiě)的三峽神奇秀麗的景色與撲朔迷離的神話故事。
但細(xì)細(xì)品味，什么都出來(lái)了，在寫(xiě)神話故事時(shí)就依然透露了作者本意的對(duì)世人的悲嘆。
如此之多，卻愈現(xiàn)悲哀!
眼前又看見(jiàn)了當(dāng)初的無(wú)奈與凄慘，在心里揮之不去，那詩(shī)人一生的悲哀，使人讀起來(lái)潸然淚下!
在李白的時(shí)代，中華民族然不太沉悶，這么多的詩(shī)人曾在這塊土地上走來(lái)走去，也不覺(jué)得是件怪事。
而如今過(guò)去了幾個(gè)世紀(jì)之多，再看看是詩(shī)人的又有誰(shuí)呢?
月色入戶，今夜有誰(shuí)眠?望盡蒼茫，雖不與世俗合流，惟剰長(zhǎng)夜空長(zhǎng)嘆!然烈酒入豪腸，七分釀成了月光。
誰(shuí)知我?天地之廣闊，竟無(wú)容身之所。
夜降臨，仍無(wú)幾分睡意，遂猿鳴悲嘯，心茫然，不知何去何從……
余秋雨三峽讀后感篇七
在國(guó)外，曾有一個(gè)外國(guó)朋友問(wèn)我：“中國(guó)有意思的地方很多，你能告訴我最值得去的一個(gè)地方嗎?一個(gè)，請(qǐng)只說(shuō)一個(gè)?！?/p>
這樣的提問(wèn)我遇到過(guò)許多次了，常常隨口吐出的回答是：“三峽!”
順長(zhǎng)江而下，三峽的起點(diǎn)是白帝城。這個(gè)頭開(kāi)得真漂亮。
對(duì)稍有文化的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，知道三峽也大多以白帝城開(kāi)頭的。李白那首名詩(shī)，在小學(xué)課本里就能讀到。
我讀此詩(shī)不到10歲，上來(lái)第一句就誤解?！俺o白帝彩云間”，“白帝”當(dāng)然是一個(gè)人，李白一大清早與他告別。這位帝王著一身縞白的銀袍，高高地站立在山石之上。他既然穿著白衣，年齡就不會(huì)很大，高個(gè)，瘦削，神情憂郁而安詳，清晨的寒風(fēng)舞弄著他的飄飄衣帶，絢麗的朝霞燒紅了天際，與他的銀袍互相輝映，讓人滿眼都是光色流蕩。他沒(méi)有隨從和侍衛(wèi)，獨(dú)個(gè)兒起了一個(gè)大早，詩(shī)人遠(yuǎn)行的小船即將解纜，他還在握著手細(xì)細(xì)叮嚀。他的聲音也像純銀一般，在這寂靜的山河間飄蕩回響。但他的話語(yǔ)很難聽(tīng)得清楚，好像來(lái)自另一個(gè)世界。他就住在山頭的小城里，管轄著這里的叢山和碧江。
多少年后，我早已知道童年的誤解是多么可笑，但當(dāng)我真的坐船經(jīng)過(guò)白帝城的時(shí)候，依然虔誠(chéng)地抬著頭，尋找著銀袍與彩霞。船上的廣播員正在吟誦著這首詩(shī)，口氣激動(dòng)地介紹幾句，又放出了《白帝托孤》的樂(lè)曲。猛地，山水、歷史、童年的幻想、生命的潛藏，全都涌成一團(tuán)，把人震傻。
《白帝托孤》是京劇，說(shuō)的是戰(zhàn)敗的劉備退到白帝城郁悶而死，把兒子和政事全都托付給諸葛亮。抑揚(yáng)有致的聲腔飄浮在回旋的江面上，撞在濕漉漉的山巖間，悲忿而蒼涼。純銀般的聲音找不到了，一時(shí)也忘卻了李白的輕捷與瀟灑。
我想，白帝城本來(lái)就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，詩(shī)情與戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對(duì)自然美的朝覲與對(duì)山河主宰權(quán)的爭(zhēng)逐。它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個(gè)主題日夜?fàn)庌q著的滔滔江流。
幸好還留存了一些詩(shī)句，留存了一些記憶。幸好有那么多中國(guó)人還記得，有那么一個(gè)早晨，有那么一位詩(shī)人，在白帝城下悄然登舟。也說(shuō)不清有多大的事由，也沒(méi)有舉行過(guò)歡送儀式，卻終于被記住千年，而且還要被記下去，直至地老天荒。這里透露了一個(gè)民族的饑渴：他們本來(lái)應(yīng)該擁有更多這樣平靜的`早晨。
(節(jié)選自《文化苦旅》)
1.“順長(zhǎng)江而下，三峽的起點(diǎn)是白帝城”，作者為什么說(shuō)“這個(gè)頭開(kāi)得真漂亮”?(4分)
2.作者用一段文字寫(xiě)童年時(shí)對(duì)“朝辭白帝彩云間”詩(shī)句的誤解，這樣寫(xiě)有何作用?(4分)
(1)
(2)
3.李白“在白帝城下悄然登舟”的那個(gè)早晨很平凡，“說(shuō)不清有多大的事由，也沒(méi)有舉行過(guò)歡送儀式”，但為什么會(huì)“被記住千年，而且還要被記下去”?根據(jù)文意，簡(jiǎn)要回答。(4分)
4.余秋雨先生善于將自然景物、歷史人物和歷史感嘆融入他的游記散文中，試簡(jiǎn)要分析出這篇散文的主題。
【參考答案】
1.因?yàn)榘椎鄢怯凶匀簧剿?，有人文歷史，有童年的幻想(或童年的誤解)，有生命的潛藏。(答到兩點(diǎn)即得全部分)要點(diǎn)“山水”、“歷史”、“童年的幻想”、“生命的潛藏”各1分。意思答對(duì)即可。只答“有李白詩(shī)句”的，給1分。語(yǔ)句不通順，扣1分。
2.(1)童年對(duì)詩(shī)的誤解美好神奇，映襯了李白的“輕捷與瀟灑”，反襯了歷史的沉郁蒼涼。
(2)同下文的“民族的饑渴”遙相呼應(yīng)。
意思答對(duì)即可。語(yǔ)句不通順，扣1分。
3.這是因?yàn)槔畎自?shī)歌描繪的那個(gè)早晨和平而安寧，飽經(jīng)戰(zhàn)亂的民族渴望擁有更多這樣和平安寧的日子。意思答對(duì)即可。語(yǔ)句不通順，扣1分。
4.意思對(duì)即可
(1)這篇散文自然地表達(dá)了作者發(fā)自肺腑的對(duì)三峽的熱愛(ài)之情。
(2)也表達(dá)了對(duì)安寧和平生活的渴望。
(3)在漫漫歷史長(zhǎng)河中，白帝城的主題是劉備、戰(zhàn)火、沉郁和對(duì)山河主宰權(quán)的爭(zhēng)逐，還揭示了“封建權(quán)勢(shì)者們”爭(zhēng)權(quán)奪利給人民帶來(lái)的災(zāi)難。
余秋雨三峽讀后感篇八
讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬(wàn)象的人生世態(tài)和豐富的個(gè)人情感。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有天真的向往新奇的心，有發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歷史的感悟。因此他的人生應(yīng)是美麗的.。正如他在散文集的序文中所寫(xiě)的那樣他應(yīng)該是一個(gè)“天使般的老人”即使他年老，也會(huì)有一顆年輕的心的。
初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊(yùn)折服，他思接千載，天馬行空的聯(lián)想，對(duì)歷史、對(duì)文化滲透著的領(lǐng)悟力，也使余秋雨在中國(guó)的文化史上留下一席之地，而后接觸到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長(zhǎng)河》、《行者無(wú)疆》，以及對(duì)比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫(xiě)點(diǎn)什么，而一直未敢動(dòng)筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。在上節(jié)課談到寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題，于是還是想起余秋雨，也參考諸多對(duì)余秋雨寫(xiě)作風(fēng)格的評(píng)論，也略加自己的一點(diǎn)淺見(jiàn)。淺談一下余秋雨散文的寫(xiě)作風(fēng)格問(wèn)題，對(duì)于我們的寫(xiě)作也有很多的借鑒意義。
余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫(xiě)活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也許是最重要的。
典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。
他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。
同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有張力，富有文采。
余秋雨三峽讀后感篇九
“高松出眾木，伴我向天涯?！笔羌~約人文學(xué)會(huì)共同主席——汪班對(duì)于作家余秋雨作品的極高評(píng)價(jià)，在我讀來(lái)，心中亦有這樣的感覺(jué)。
第一篇講的是“中華文脈為何長(zhǎng)壽？”看到這個(gè)題目，我不禁想“文脈”是什么，“長(zhǎng)壽”又是怎么回事？一開(kāi)始他冒著生命危險(xiǎn)走訪各地的文化，心中一直與中國(guó)文化對(duì)比著，后來(lái)，他成了中華文化的闡釋者、批評(píng)者，我想這是對(duì)一種文化怎樣的高深理解，才可以理智的對(duì)文化進(jìn)行正確的批判。中華文化帶著一種跨越了幾千年的韌勁，經(jīng)歷了多少次“死亡”、“瀕死”依然重生！僅僅是這個(gè)事實(shí)，就讓這個(gè)民族的很多失意者、自卑者、憂郁者重新燃起心中的火苗，更是一種對(duì)生命的自我確認(rèn)。
秋雨先生將中華文脈長(zhǎng)壽的原因歸于八因：體量自覺(jué)、自守自安、力求統(tǒng)一、慣于有序、簡(jiǎn)易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門徑?？赡苓@些原因以我現(xiàn)在的理解水平來(lái)說(shuō)，很多都無(wú)法讀懂，但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是經(jīng)歷于千載歲月滌蕩，才獲得了今天不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。
《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日，日本正式發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會(huì)讓自己介紹一個(gè)能在英國(guó)長(zhǎng)期居住的工作，可黃佐臨先生卻提出要回國(guó)，蕭伯納先生吃驚的說(shuō)：“哪兒已經(jīng)是戰(zhàn)場(chǎng)，仗會(huì)越打越大，你不是將軍，也不是士兵，回去干什么？”但他只是說(shuō)：“我們中國(guó)人遇到這樣的事情，多數(shù)會(huì)回去，我不是將軍，但也算是士兵?！倍嗝春?jiǎn)單的幾個(gè)字，卻表達(dá)了黃佐臨深厚的愛(ài)國(guó)情懷，也贏得了蕭伯納最好的贊揚(yáng)：“起來(lái)，中國(guó)！東方世界的未來(lái)是你們的?！?/p>
在《抱愧山西》中，我了解到在十九世紀(jì)到二十世紀(jì)初最富有的地方是山西，就像《龔自珍全集》中說(shuō)：山西號(hào)稱海內(nèi)最富，土著者不愿徒，毋庸議。這對(duì)于我一個(gè)山西人來(lái)說(shuō)是無(wú)比的自豪，在那個(gè)時(shí)期太谷、平遙、祁縣一帶可稱為“中國(guó)的華爾街”，票號(hào)、鏢局比比皆是，看來(lái)，山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知，我們這輩人對(duì)山西的誤解完全是出于對(duì)歷史的無(wú)知，而有這種誤解的遠(yuǎn)不止一人。任何事物都有一個(gè)由盛而衰的過(guò)程，沒(méi)有哪個(gè)朝代，哪個(gè)地方是永盛不衰的，就像唐朝，他輝煌過(guò)，可是輝煌過(guò)后同樣逃脫不掉蕭條的命運(yùn)，我們能夠記住他的繁榮，同樣也能記住他的衰敗，對(duì)于山西，我們?yōu)槭裁淳筒荒苣?？總之余秋雨散文作品始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相比，余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的，但余秋雨老師利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫(xiě)活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)。作為一名初中生，對(duì)余秋雨老師的作品還停止于淺薄的理解，還不能真正滲透作品的文人憂患意識(shí)和那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關(guān)懷的文化品位。這些品質(zhì)不僅對(duì)我們學(xué)生寫(xiě)作有很強(qiáng)的借鑒性，也必將成為自己寫(xiě)作風(fēng)格最有價(jià)值的參考。
余秋雨三峽讀后感篇十
莫高窟是我國(guó)最著名的佛教石窟也叫“千佛洞”已歷經(jīng)一千多年的歷史.莫高窟是我國(guó)文化藝術(shù)的一大寶庫(kù)其中的藝術(shù)品凝聚著中華民族的智慧結(jié)晶.因此莫高窟屬我國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位.上初中時(shí)我多次聽(tīng)到老師作過(guò)類似的介紹.因此我常想象在人跡罕見(jiàn)的廣闊沙漠中蘊(yùn)藏著中華民族那么豐富的文化遺產(chǎn)的莫高窟該是多么的神秘和肅穆.我向往著有那么一天能親臨敦煌深切體會(huì)一下中華民族文化藝術(shù)的燦爛和輝煌.
然而自從讀過(guò)著名作家余秋雨的作品《道士塔》后我深刻感受到了莫高窟經(jīng)歷了積貧積弱的舊中國(guó)歷史的滄桑和無(wú)奈真正體味到了中華民族燦爛的文化藝術(shù)的榮辱和淪落.
在《道士塔》中作者運(yùn)用傳真的語(yǔ)言和生動(dòng)的筆法使當(dāng)時(shí)舊中國(guó)國(guó)民的代表人物--王道士的形象栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前.他的無(wú)知他的卑賤他的愚昧他“笑咪咪地?cái)?shù)著那一點(diǎn)微不足道的銀元”時(shí)的自以為得意都讓讀者感到無(wú)限的可悲可嘆可哀可痛更讓我們感到可憤可恨.
王圓箓的愚昧是當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期推行“愚民政策”的結(jié)果!其實(shí)豈止是“那個(gè)時(shí)代到處都可以遇見(jiàn)的這樣一個(gè)中國(guó)平民”如此無(wú)知就連出身文官的縣長(zhǎng)身為金石學(xué)家的甘肅學(xué)臺(tái)葉熾昌位高權(quán)重的甘肅藩臺(tái)也因?yàn)椤皷|西很多運(yùn)費(fèi)不低”對(duì)如何處理敦煌文物猶豫了又猶豫徘徊了又徘徊.最后他們果斷而文雅地“吩咐手下:什么時(shí)候叫那個(gè)道士再送幾件來(lái)!\\'”面對(duì)這樣的國(guó)民面對(duì)這樣昏庸無(wú)能只會(huì)享受的貪官作者只能懷著滿腔怒火向天空大吼一聲:“我好恨!”
余秋雨三峽讀后感篇十一
第一次見(jiàn)到余秋雨的《道士塔》是在他的散文集《晨雨初聽(tīng)》讀到的，這本書(shū)的封面印著藍(lán)藍(lán)的天空和海洋，沙灘上放著兩張潔白的椅子?？雌饋?lái)是那么的美好，那么的讓人舒心。可是當(dāng)翻到《道士塔》這篇文章時(shí)，先前舒坦的心情早已沒(méi)了影兒，只有一股怒火在心中燃燒。
這篇文章講述的是20世紀(jì)敦煌莫高窟不幸由以為無(wú)知的道士當(dāng)家，他自作聰明將一幅幅珍貴的壁畫(huà)變?yōu)橐坏缿K白，他將一座座精美的塑像化為天師、靈官、菩薩，他將一箱箱無(wú)價(jià)的國(guó)寶換為歷歷可數(shù)的銀元。給后人們留下了無(wú)限的遺憾。
這位道士的名字叫王圓箓，他只是一個(gè)逃荒到甘肅，做了道士的湖北麻城農(nóng)民。他的無(wú)知讓他對(duì)洞窟里的壁畫(huà)有些不滿，他找來(lái)幫手用石灰淹沒(méi)了唐代的衣冠，宋代的笑容。因算了算石灰的價(jià)錢，他認(rèn)為沒(méi)有必要全部刷完，于是他放下了刷把。如果當(dāng)時(shí)有免費(fèi)的石灰恐怕這個(gè)愚昧的道士會(huì)將他的“宅院”刷得一塵不染吧！看來(lái)我們是否應(yīng)該感謝他呢？感謝他的手下留情，為我們留下了一些珍品！粉刷了之后，他又想弄幾個(gè)雕塑。他看到中座雕像的體態(tài)過(guò)于婀娜，與幾面的白壁似乎有些不相符。這時(shí)他終于想起了自己的身份：道士。那自己何不在這里立上幾個(gè)天師、靈官菩薩？他和他的幫手用鐵錘將那婀娜的身姿，柔美的淺笑砸成了碎片，化為了泥巴。他又請(qǐng)來(lái)了鄰村的泥匠如小孩子般堆起了雪人，忙活了半天總算能立住了，最后做出來(lái)還像模像樣。
雖敦煌文化在中國(guó)，但中國(guó)被歷史劃出的傷口仍未愈合。
余秋雨三峽讀后感篇十二
著名學(xué)者孫紹振先生曾說(shuō)：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因?yàn)樗谧匀痪坝^面前，將激情的抒發(fā)和智性的文化沉思結(jié)合了起來(lái)?！弊x《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會(huì)鮮明地發(fā)現(xiàn)一個(gè)普遍存在的藝術(shù)個(gè)性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對(duì)自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統(tǒng)一起來(lái)。《都江堰》就是這樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開(kāi)篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調(diào)：“我以為，中國(guó)歷史上最激動(dòng)人心的工程不是長(zhǎng)城，而是都江堰?！薄拔乙詾椤?“最激動(dòng)人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強(qiáng)烈的主觀情緒色彩，它統(tǒng)領(lǐng)下文對(duì)都江堰自然地理景觀(水)和文化景觀(李冰之于水利建設(shè)的杰出貢獻(xiàn))等的描述與議論。
激情的抒發(fā)需要具體形象的鋪墊，否則感情勢(shì)必空洞浮泛?！抖冀摺芬晃男蜗罂坍?huà)角度多變，生動(dòng)空靈。有正面描寫(xiě)，有側(cè)面烘托。正面描寫(xiě)，或從聽(tīng)覺(jué)角度切入 ——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見(jiàn)其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動(dòng)魄的聲響;或從視覺(jué)角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動(dòng)態(tài)鏡像，突出其規(guī)整中的強(qiáng)悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個(gè)性。側(cè)面烘托，有欲揚(yáng)先抑，如寫(xiě)去都江堰之前的先入為主的偏見(jiàn)、懶懶的心緒、散散的腳步，來(lái)反襯之后親睹真容的震驚與嘆服;有對(duì)比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發(fā)”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對(duì)都江堰內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)度之歷史價(jià)值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢(shì)必單調(diào)枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側(cè)面寫(xiě)足了都江堰自然景觀的壯美之后，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內(nèi)涵上。作者對(duì)李冰形象的刻畫(huà)是粗線條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩(shī)情。作者先是遺貌取神，“取其一點(diǎn)，不及其余”，以類似速寫(xiě)的筆法，寥寥數(shù)字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長(zhǎng)鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個(gè)“守”字的原始造型?！比缓蟑B加上“畫(huà)外音”：“站在江心的崗?fù)で埃阕哌@邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳?！痹冱c(diǎn)綴以妙語(yǔ)連珠的議論，展開(kāi)與人文景觀的對(duì)話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農(nóng)的思維，進(jìn)入了最澄徹的人類學(xué)的思考”，又如“秦始皇筑長(zhǎng)城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍;他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內(nèi)涵縱深挖掘出來(lái)，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語(yǔ)中奔涌著作者對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與精神資源的敬重與熱愛(ài)之情。
“一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情”，以小見(jiàn)大，由表及里，因少總多的選材與立意的運(yùn)思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規(guī)。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價(jià)值與當(dāng)代意義的層面來(lái)抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個(gè)性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫(xiě)了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
余秋雨三峽讀后感篇十三
榮耀千年，屈辱百年。如今，中華脊梁，屹立東方。
“車隊(duì)已經(jīng)駛遠(yuǎn)，他還站在路口。沙漠上，兩道深深的車轍。”我想，那車上的“貨物”太重了，一箱一箱的，承載的是敦煌文化，能不重么?或者，王道士根本也阻止不了，在那樣的時(shí)代，活著已經(jīng)頗為不易。但他只為了一疊銀元，便拱手相送了，不免讓人憤慨。那是沉甸甸的文化瑰寶，或許他英勇的反抗一下，那么作為后世中華兒女便好受了，流傳的，也就是一曲英雄的贊歌了。
敦煌文化外流事件中，王道士只能算是故事中的一個(gè)小丑。試想一下，當(dāng)你一人向刷墻的人喊住手時(shí)，沒(méi)人幫你，當(dāng)看到他們呆滯的目光時(shí)，你能怎樣?當(dāng)你一人攔住運(yùn)裝著大批文物車隊(duì)時(shí)，看到他們嘲笑，譏諷的目光時(shí)，你能怎樣?我遺憾我未早生一個(gè)世紀(jì)，未成為莫高窟的主持，中國(guó)未早日強(qiáng)大。我想，這就是作者寫(xiě)作時(shí)候的心情，憤怒、無(wú)奈、憋屈……這些都難于言表。文章中說(shuō)道：“當(dāng)外國(guó)人運(yùn)著一箱又一箱、一車又一車的敦煌文物時(shí)，一個(gè)古老的民族在滴血?！?/p>
我沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)敦煌，敦煌文化的價(jià)值也不夠了解，但從秋雨先生的筆下，我能夠感受到，敦煌對(duì)于中華文化而言，意義絕對(duì)是非凡的，那是無(wú)法用貨幣衡量的。《道士塔》中，當(dāng)我們隨著作者憤懣沖激，也意欲隨作者橫立沙漠中，喝阻那些西方的文化強(qiáng)盜浩劫敦煌文物典籍的車隊(duì)時(shí)，忽然又被作者“攔下了車隊(duì)，又怎么辦”的提問(wèn)所震懾，情感的痛苦轉(zhuǎn)瞬間轉(zhuǎn)為思想的痛苦。
于是，我從百度查看了關(guān)于敦煌石窟的資料：我國(guó)最著名的佛教石窟。在甘肅省敦煌縣境內(nèi)東南25公里處，開(kāi)鑿在鳴沙山東麓的斷崖上。歷經(jīng)一千多年的歷史。其中有泥塑、彩繪、壁畫(huà)及各種文獻(xiàn)典籍，是我國(guó)文化藝術(shù)的一大寶庫(kù)。清光緒二十六年(公元19)發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，出土了四至十四世紀(jì)的文書(shū)、刺繡、絹畫(huà)、紙畫(huà)等文物4萬(wàn)余件。其中文書(shū)，大部分是漢文寫(xiě)本，少量為刻印本。漢文寫(xiě)本中佛教經(jīng)典占90%以上，還有傳統(tǒng)的經(jīng)史子集，具有珍貴史料價(jià)值的“官私文書(shū)”等。除漢文外，還有古藏文、梵文、回鶻文、于闐文、龜茲文等多種少數(shù)民族文字。敦煌文書(shū)的發(fā)現(xiàn)是研究中國(guó)與中亞歷史、地理、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、民族、文學(xué)、藝術(shù)、科技等的重要資料。莫高窟藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)后歷經(jīng)劫難，大批敦煌文物與石窟中的一些壁畫(huà)和彩塑，先后被英、法、日、俄、美等國(guó)的盜寶者劫運(yùn)國(guó)外，流散于世界上許多國(guó)家的圖書(shū)館與博物館。這是“吾國(guó)學(xué)術(shù)之傷心史也”。本世紀(jì)初以來(lái)，以藏經(jīng)洞出土文書(shū)與敦煌石窟藝術(shù)為主要研究對(duì)象的“敦煌學(xué)”在全世界興起，已成為當(dāng)今國(guó)際上的一門顯學(xué)。莫高窟，1961年被國(guó)務(wù)院列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。1944年，在莫高窟設(shè)立了保護(hù)研究的專門機(jī)構(gòu)--國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所，1950年更名為敦煌文物研究所，1984年擴(kuò)大為敦煌研究院。
以上這些粗略的介紹之中，我也切實(shí)感受到了近現(xiàn)代和當(dāng)代文化研究者對(duì)于文物流失的“痛”，那是一種靈魂被踐踏，被撕碎的痛。榮耀千年，屈辱百年，一個(gè)世紀(jì)歲月流逝，伴隨著一個(gè)民族榮耀的流逝。在這個(gè)屈辱的一個(gè)世紀(jì)中，我們丟失的不僅僅是文物和文化，中華民族的尊嚴(yán)與驕傲，在這漫長(zhǎng)的百年中，也被踐踏地千瘡百孔，最后幾乎拋棄。最后，終于爆發(fā)了，正如魯迅先生說(shuō)的，“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”。一代又一代的先輩，浴血抗?fàn)?一輩又一輩的英雄，譜寫(xiě)贊歌。中華民族的脊梁，一節(jié)一節(jié)的拾起來(lái)了，又傲然挺立世界。
余秋雨三峽讀后感篇十四
從古至今，國(guó)內(nèi)國(guó)外，先哲們用各種文字和言論告訴我們：“讀書(shū)是一件多么美好的事!”這是毋庸置疑的，也是我所深信的。然而“書(shū)”是個(gè)極大的概念，凡是印有字并且被裝訂成一個(gè)本子的，大概都可以被稱之為書(shū)。
我一直覺(jué)得自己讀書(shū)很淺。小時(shí)候只看故事書(shū)，尤其是童話書(shū)，唯一一本《唐詩(shī)三百首》算得上有涵養(yǎng)，但那是我兩三歲的時(shí)候老媽教的，不能算是我自己看的;后來(lái)不知原因地特別喜歡作文書(shū)。按理說(shuō)，初中寫(xiě)作文，比小學(xué)困難，似乎也更重要，但初中三年也才賣了兩本作文書(shū)，小學(xué)六年買的一定遠(yuǎn)超過(guò)四本，而且每一本都看完了，有的甚至可以看兩遍。大概三四年級(jí)的時(shí)候，除了作文書(shū)，還特別喜歡看校園小說(shuō)，最崇拜的人是楊紅櫻，她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名，書(shū)一本一本出，我們一本一本看。那是在圖書(shū)館借書(shū)，這樣的書(shū)快則一星期，慢則兩星期一定可以看完。
現(xiàn)在回想起來(lái)，小學(xué)的我眼中的書(shū)也就是這樣了。當(dāng)然也會(huì)接觸重量級(jí)的“四大名著”和各國(guó)著名小說(shuō)，但那些都是做奧語(yǔ)的時(shí)候遇到的，我了解到的也只是題做多了就記住幾個(gè)主人公，僅此而已。當(dāng)然我也嘗試去看，然而結(jié)果是——《紅樓夢(mèng)》和《三國(guó)演義》的書(shū)簽永遠(yuǎn)夾在第一回的后面;《愛(ài)的教育》和《童年》接觸了一點(diǎn)，但在第二次(因?yàn)槌踔杏幸?，后面?huì)提到)接觸之前，我完完全全想不起它們講了些什么。不再舉例，總之就是這么個(gè)情況。當(dāng)然，如果每個(gè)人都跟我一樣，那也沒(méi)什么好講了。但那時(shí)我們班就有這樣的能人，對(duì)“四大名著”極其精通，外國(guó)的小說(shuō)也頗有了解。我自愧不如哪!
也許，在多數(shù)人看來(lái)，初中階段會(huì)接觸比較多的名著。原因之一，長(zhǎng)大了，心智自然成熟了，不會(huì)再喜歡看小學(xué)生打打鬧鬧的故事了;原因之二，每本語(yǔ)文書(shū)后面都附有兩到三篇名著導(dǎo)讀，而且中考的時(shí)候占一部分，所以很多家長(zhǎng)都會(huì)給孩子買并要求他們認(rèn)真看。這樣一來(lái)，同學(xué)們或多或少看了一些。至于我，很不好意思地說(shuō)，那些書(shū)沒(méi)看過(guò)幾本，看過(guò)的像《簡(jiǎn)愛(ài)》、《海底兩萬(wàn)里》之類的，都是看了一半直接翻結(jié)局。從那時(shí)起我就認(rèn)定自己不喜歡外國(guó)小說(shuō)。也不是別的，就是不喜歡被翻譯的中文，尤其是人名地名?？戳恕朵撹F是怎樣煉成的》，除了記住個(gè)保爾柯察金，其余的，一概不知。即使是中國(guó)的，比如老舍的書(shū)，也不知道為什么，我就是不喜歡。
在初中的我的世界里，書(shū)，除了名著就是名著。暫不提半本半本地看過(guò)一些，也就只有看看雜志的份了。加之初中的寫(xiě)作要求與小學(xué)相比完全提高了一個(gè)檔次，因此初二有一段時(shí)間我一直在研究那兩本作文書(shū)。相關(guān)地，會(huì)讀一些短小而精致的文章。初三時(shí)間又緊，沒(méi)什么空，這樣一來(lái)，初中三年，我也沒(méi)什么特別的收獲了。
我說(shuō)我書(shū)讀得淺，就是這么一回事了。
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