優(yōu)秀法律文化論文大全（14篇）

了解并熟悉一些學(xué)科的基本原理和概念。一個(gè)較為完美的總結(jié)應(yīng)該能夠給讀者留下深刻印象，引發(fā)后續(xù)的思考和討論?？偨Y(jié)范文的內(nèi)容既有對(duì)成績(jī)的總結(jié)，也有對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，可以幫助我們更好地了解自己的長(zhǎng)處和不足。

法律文化論文篇一

基本信息

個(gè)人相片

姓名：

性別：

男

民族：

漢族

出生年月：

1981年5月24日

證件號(hào)碼：

婚姻狀況：

已婚

身高：

165cm

體重：

68kg

戶(hù)籍：

四川內(nèi)江

現(xiàn)所在地：

四川資陽(yáng)

畢業(yè)學(xué)校：

石家莊陸軍學(xué)院

學(xué)歷：

專(zhuān)科

專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)：

法律學(xué)

畢業(yè)年份：

工作年限：

五年以上

職稱(chēng)：

中級(jí)職稱(chēng)

求職意向

職位性質(zhì)：

全職

職位類(lèi)別：

職位名稱(chēng)：

工作地區(qū)：

待遇要求：

元/月不需要提供住房

到職時(shí)間：

可隨時(shí)到崗

技能專(zhuān)長(zhǎng)

語(yǔ)言能力：

教育培訓(xùn)

教育經(jīng)歷：

時(shí)間

所在學(xué)校

學(xué)歷

培訓(xùn)經(jīng)歷：

時(shí)間

培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

證書(shū)

工作經(jīng)歷

所在公司：

資陽(yáng)鋼管廠

時(shí)間范圍：

1月-1月

公司性質(zhì)：

國(guó)有企業(yè)

所屬行業(yè)：

其他

擔(dān)任職位：

技工-技工

工作描述：

擔(dān)任廠區(qū)設(shè)備維修保養(yǎng)

離職原因：

其他信息

自我評(píng)價(jià)：

沒(méi)有最好只有更好！

發(fā)展方向：

其他要求：

聯(lián)系方式

法律文化論文篇二

（江蘇技術(shù)師范學(xué)院社科系常州213001）

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化有著濃厚的公法化特點(diǎn)，傳統(tǒng)公法文化今天仍然根深蒂固地存在著并對(duì)當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義法制建設(shè)起了巨大的阻礙作用。要實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”的宏偉藍(lán)圖，必須完成對(duì)傳統(tǒng)公法文化的現(xiàn)代改造。

關(guān)鍵詞：公法文化、法律文化、傳統(tǒng)、現(xiàn)代化

“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”是我黨在新世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)的總目標(biāo)，它的提出，順應(yīng)了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)一步深化的要求，必將對(duì)我國(guó)法制邁向現(xiàn)代化產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。但是，在我國(guó)邁向法治社會(huì)的道路上，來(lái)自經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)方面的阻礙有很多，其中，中國(guó)公法文化傳統(tǒng)是一支不可輕視的阻礙力量。

一、“公法文化”釋義

公法文化是與私法文化相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，其區(qū)分來(lái)源于對(duì)法進(jìn)行的公法與私法的劃分。將法分類(lèi)為公、私兩部分是羅馬法學(xué)家的創(chuàng)造和貢獻(xiàn)?！斗▽W(xué)階梯》開(kāi)卷即揭示：“法律學(xué)習(xí)分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國(guó)的政體，私法則涉及個(gè)人利益?！保?）與公法、私法定義劃分相對(duì)應(yīng)，一般認(rèn)為，所謂公法文化是指公法相對(duì)發(fā)達(dá)，以公法精神為靈魂，法體系、法實(shí)施、法運(yùn)行中貫穿著公法精神的法律文化。它具體表現(xiàn)為：以憲法、行政法、刑法、經(jīng)濟(jì)法等公法為主要法律規(guī)范，公法規(guī)范形式化程度高，公法優(yōu)先，私法是實(shí)現(xiàn)公法目的的手段。公法化總體精神呈現(xiàn)出權(quán)力至上、秩序第一、等級(jí)特權(quán)和義務(wù)本位的精神。私法文化則是私法相對(duì)發(fā)達(dá)，以私法精神為靈魂，法體系、法實(shí)施、法運(yùn)行中貫穿著私法精神的法律文化。具體表現(xiàn)為：以民法、商法等私法規(guī)范為主要法律規(guī)范，私法形式化程度高、私法優(yōu)先，公法只是實(shí)現(xiàn)私法的目的的手段。私法文化總體精神表現(xiàn)為法律至上、正義第一、自由平等和權(quán)利本位的精神。法律文化學(xué)者張中秋先生在此基礎(chǔ)上對(duì)公法文化與私法文化從性質(zhì)上進(jìn)行了進(jìn)一步明確的區(qū)分，指出：“所謂公法文化本質(zhì)上是一種刑事性（刑法化或國(guó)家化）的法律體系，私法文化則是一種民事性（民法化或私人性）的法律體系?！保?）

二、中國(guó)公法文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化根植于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，以自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和以家長(zhǎng)制為核心的宗法結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，體現(xiàn)了專(zhuān)制皇權(quán)主義和儒家思想價(jià)值體系的要求，呈現(xiàn)出濃厚的公法文化的特點(diǎn)：

1．在法律結(jié)構(gòu)上，公法與私法不分

中國(guó)古代歷朝法典編纂的一大特色就是民刑不分、諸法合體，其中刑事性規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于民事性規(guī)范。對(duì)此，日本學(xué)者滋賀秀三曾作出卓有見(jiàn)地的論斷，“在中國(guó)，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明的漫長(zhǎng)歷史，卻始終沒(méi)有從自己的傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出私法的體系來(lái)。中國(guó)所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對(duì)違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的?！保?）因此，在古代中國(guó)，“法律一經(jīng)產(chǎn)生，它就既不是被用來(lái)鞏固傳統(tǒng)的宗教價(jià)值，也不是被用來(lái)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)。相反，其首要的目的是政治性的，即強(qiáng)化對(duì)于社會(huì)的政治控制?！保?）

傳統(tǒng)公法與私法不分表明了“中國(guó)古代法典是公權(quán)性的，刑事性的”，（5）表現(xiàn)出泛刑事主義的特點(diǎn)。在中國(guó)古典文獻(xiàn)中，刑、法、律三字相通?！稜栄?釋詁》：“刑，法也”，“律，法也”?！墩f(shuō)文》“法，刑也”?！短坡墒枳h?名例》：“法，亦律也”。在中國(guó)古代法典中，“對(duì)于民事行為的處理要么不作任何規(guī)定，要么以刑法加以調(diào)整?！保?）對(duì)于今天看來(lái)純屬私法調(diào)整范圍的借貸、婚姻、家庭、買(mǎi)賣(mài)、保管等民事法律方面一律刑法化，以刑事手段加以調(diào)整，亦即學(xué)者所謂的這些民事法律方面的規(guī)定“往往只限于規(guī)定因觸犯習(xí)慣準(zhǔn)則而受刑事制裁的有關(guān)條款?！保?）

2．立法與司法方面，皇權(quán)至上，行政與司法不分

首先，在立法上，皇權(quán)至上，法自君出。自從秦始皇建立起以君主專(zhuān)制為核心的中央集權(quán)制國(guó)家之后，儒家思想所主張的君主集權(quán)思想，成為現(xiàn)實(shí)的國(guó)家制度在中國(guó)歷史上綿延了兩千多年。在這種制度下，皇帝掌握著一切大權(quán)，言出即法，法自君出，即所謂的“命為制，令為昭”，當(dāng)成文法與皇帝意志發(fā)生沖突時(shí)要以皇帝個(gè)人意志為準(zhǔn)。

其次，在司法方面，封建君主控制著司法大權(quán)，生殺由己，是最高的司法者，封建君主以下，“只有在較高的行政機(jī)構(gòu)中才設(shè)有專(zhuān)司法律的官員。在最低一級(jí)的行政區(qū)域縣里，政府的法律與民眾發(fā)生最直接的聯(lián)系?？h長(zhǎng)的司法職能只是其若干行政職能的一種。雖然他們通常沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)的法律訓(xùn)練，但卻必須同時(shí)兼任偵探、檢察官、法官、陪審員等數(shù)種職務(wù)?！保?）古代中國(guó)歷朝行政及司法機(jī)構(gòu)與職能不分，沒(méi)有正式的法院，執(zhí)行法律的人不是訓(xùn)練有素的法官，而是儒家化的兼職官僚，因而沒(méi)有把法律活動(dòng)與日常行政管理區(qū)別開(kāi)來(lái)，法律活動(dòng)沒(méi)有形成職業(yè)化。

3、在法律的功用方面，奉行法律工具主義

受泛道德主義的影響，古代是中國(guó)的歷朝統(tǒng)治者都過(guò)分強(qiáng)調(diào)法的刑罰功能，忽視法的防患功能，而將法的防患功能讓位于倫理道德，道德具有較強(qiáng)的規(guī)范作用，成為調(diào)整社會(huì)的主要手段，而法律只是次要手段，是道德的輔助手段，刑罰是工具，而道德教化是目的，即所謂的“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”。在法與道的功能上，認(rèn)為“法能刑人而不能使人仁，能殺人而不能使人廉”，所以“刑罰為盛世所不能廢”，亦“為盛世所不尚”。（9）因此，基于這種認(rèn)識(shí)，在古代中國(guó)，“法律最初一產(chǎn)生，即有人認(rèn)為它是道德論喪的產(chǎn)物，因而對(duì)其充滿(mǎn)了敵意?！保?0）在這種“德主刑輔”的模式下，“真正與法律有關(guān)系的，只是那些道德上或典禮儀式中的不當(dāng)行為，或者，是那些在中國(guó)人看來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)秩序具有破壞作用的犯罪行為”，“制定行為規(guī)范的目的在于防止上述行為的發(fā)生”，（11）這樣，法律僅僅成了統(tǒng)治者手中“馭民”推行禮教的工具而已。

三、中國(guó)公法文化傳統(tǒng)對(duì)當(dāng)前法制建設(shè)的阻礙

中國(guó)公法文化傳統(tǒng)雖然根植于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，今天社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化與古代社會(huì)相比發(fā)生了翻天覆地的變化，中國(guó)古代傳統(tǒng)法律制度已被徹底的廢除，與西方相似的法律制度今天已在中國(guó)大地上基本建立。但是，正如法國(guó)比較法學(xué)家勒內(nèi)?達(dá)維德所說(shuō)的那樣：“立法者可以大筆一揮，取消某種制度，但不可能在短期內(nèi)改變?nèi)藗兦О倌陙?lái)形成的，同宗教信仰相連的習(xí)慣和看法?！保?2）事實(shí)上，作為歷經(jīng)千百年而形成的已經(jīng)作為民族心理層面因素而存在的公法文化傳統(tǒng)今天仍然根深蒂固地存在著，并成了當(dāng)前正在進(jìn)行的社會(huì)主義法制建設(shè)的一支不可輕視的阻礙力量。

首先，在公法傳統(tǒng)的影響下，中國(guó)古代私法極不發(fā)達(dá)，沒(méi)有形成獨(dú)立的民商法律體系，亦沒(méi)有蘊(yùn)育出市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需求的權(quán)利觀念，在整個(gè)古代中國(guó)，“真正自由的權(quán)利從未存在?！保?3）受其影響，新中國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間以?xún)?nèi)，政府重視以刑事的、行政的、政策的手段來(lái)調(diào)整社會(huì)關(guān)系，忽略了對(duì)法制的建設(shè)，尤其是對(duì)民商法律制度的建設(shè)，直到今天我國(guó)尚未制訂出一部統(tǒng)一的《民法典》，而現(xiàn)有的大量民商單行法律、法規(guī)仍處于十分雜亂、不成體系的狀態(tài)。

其次，在傳統(tǒng)法律泛刑事主義及工具主義的影響下，法與刑同義，而刑又與殘酷、野蠻同義。按照《慎子》的解釋?zhuān)^刑即“斬人肢體、鑿人肌膚”。所以民眾談法色變，“對(duì)人民來(lái)說(shuō)，法僅僅是恐怖的對(duì)象，與權(quán)利、利益的保障沒(méi)有任何聯(lián)系”，因此，“對(duì)這種上面強(qiáng)加的法，人民本能的躲避”（14），根本談不上對(duì)法的依賴(lài)和信仰。受其影響，直到今天，中國(guó)的民眾在對(duì)法的態(tài)度上仍表現(xiàn)出矛盾的特點(diǎn)，一方面，民眾普遍的畏法、畏懼上法庭打官司，但這種畏法僅僅出于畏懼刑罰而畏法，卻并非出于內(nèi)心的對(duì)法的自然需求、信仰或習(xí)慣。另一方面，對(duì)于非采取刑事制裁手段的法律尤其是民商法律民眾卻普遍絲毫不放在眼里，甚至大肆予以侮慢，根本沒(méi)有民事違法的概念。對(duì)于這一點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)生活中普遍存在的不講誠(chéng)信任意違約、侵權(quán)行為即是例證。

再次，由于傳統(tǒng)立法、司法模式的影響，一方面造就了人們膽怯、愚昧、懦弱、奴性、權(quán)力崇拜的人格，另一方面還形成了行政、司法職能不分，人治主義的傳統(tǒng)。直到今天，現(xiàn)實(shí)中司法機(jī)關(guān)設(shè)置及管理模式均嚴(yán)重行政化，缺乏應(yīng)有的獨(dú)立性，在法律運(yùn)作中，以言代法、權(quán)大于法、情大于法、法外行事、行政干預(yù)司法之事時(shí)有發(fā)生。在權(quán)力面前，法律地位卑微，其威信蕩然無(wú)存。此外，由于傳統(tǒng)公法文化中司法組織的欠缺和在法律工具主義的支配下，“自然導(dǎo)致對(duì)于過(guò)程的忽略和對(duì)結(jié)果的重視”，（15）現(xiàn)實(shí)中，受其影響，“重實(shí)體、輕程序”的現(xiàn)象仍然在司法實(shí)踐中普遍存在。

四、中國(guó)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代改造

當(dāng)前，我國(guó)正在進(jìn)行一場(chǎng)深刻的法制改革，其目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)法制的現(xiàn)代化，具體而言即建立一套與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律制度以取代過(guò)去建立在自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)法律制度，其本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人治向現(xiàn)代法治社會(huì)的轉(zhuǎn)變。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須對(duì)我國(guó)公法化傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的改造。為實(shí)現(xiàn)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代改造，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從制度和觀念兩方面著手解決。

1．法律制度方面建設(shè)

首先，應(yīng)大力完善立法，尤其是盡快建立和完善我國(guó)的民商法律體系，使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)生活中做到“有法可依”。筆者認(rèn)為，為實(shí)現(xiàn)建立和完善民商法律體系的`目標(biāo)，當(dāng)前必須大力進(jìn)行法律移植的工作。因?yàn)?，眾所周知，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制基礎(chǔ)是私法即民商法律體系，當(dāng)前我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革急切地呼喚完善的民商法律體系，但在這一點(diǎn)上，我國(guó)的公法文化傳統(tǒng)卻不能為之提供有效的資源，而當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革已到了攻堅(jiān)戰(zhàn)的關(guān)鍵時(shí)刻，適時(shí)的移植西方的民商法律制度可以“成為推進(jìn)這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)一步發(fā)展的重要催化劑”。（16）正如學(xué)者論述的那樣，“不能否認(rèn)，現(xiàn)代中國(guó)法律基本上是繼受法，嚴(yán)格地說(shuō)，我們繼受的主要是是西方法，因此，我們逃不脫當(dāng)學(xué)生的命運(yùn)”。（17）

其次，政府及政府官員本身應(yīng)帶頭守法，應(yīng)樹(shù)立責(zé)任政府、有限政府的觀念。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，法治意味著政府的全部權(quán)力必須有法律依據(jù)，必須有法律授權(quán)。如果人們總是從經(jīng)驗(yàn)中得到連政府及其官員都不遵守法律的經(jīng)驗(yàn)將從根本上摧毀他們對(duì)法律的信任。但是，如果僅從“性善論”的幻想出發(fā)，想僅憑人民公仆的自覺(jué)性去自覺(jué)守法的任何想法已被證明是完全不切實(shí)際的空想。因?yàn)?，“?quán)力會(huì)導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)會(huì)導(dǎo)致腐敗”，已被歷史證實(shí)為一條不證自明的公理，因此，必須對(duì)權(quán)力予以制衡，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，制訂出權(quán)力制衡、對(duì)權(quán)力監(jiān)督的更合理的機(jī)制。

再次，必須進(jìn)一步深化司法改革，增強(qiáng)法院及法官的獨(dú)立性，徹底排除行政對(duì)司法的干預(yù)。對(duì)司法人員而言，應(yīng)去除“重實(shí)體，輕程序”的陳腐司法觀念，樹(shù)立程序優(yōu)先，違反程序亦違法的觀念。

2．觀念方面建設(shè)

改革開(kāi)放至今，在法律制度建設(shè)方面我國(guó)已做了大量的工作，突出的表現(xiàn)就是頒布了大量的法律、法規(guī)，初步建立了我國(guó)的法律體系。但是，從這些法律法規(guī)的實(shí)際運(yùn)行來(lái)看，情況卻并非樂(lè)觀，事實(shí)上，情況往往是，“制度是現(xiàn)代化的或近于現(xiàn)代化的，意識(shí)則是傳統(tǒng)的或更近于傳統(tǒng)的?！保?8）而由具有濃厚傳統(tǒng)意識(shí)的一群人來(lái)執(zhí)行先進(jìn)的法律，其后果會(huì)誠(chéng)如阿歷克斯?英格爾斯所說(shuō)的那樣，“如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的，再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆?！保?9）因此，除了法律制度建設(shè)外，為實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化的目標(biāo)，更主要的是必須大力進(jìn)行觀念方面的建設(shè)。

對(duì)于觀念方面的建設(shè)，筆者認(rèn)為當(dāng)前的首要任務(wù)是必須對(duì)人民進(jìn)行啟蒙，強(qiáng)化人們的私法觀念，大力張揚(yáng)人權(quán)、平等、自由、有限政府、責(zé)任政府、人民主權(quán)、法律至上等現(xiàn)代法治觀念，去除人民身上的盲從、軟弱和奴性，確立法律的權(quán)威，樹(shù)立人們對(duì)法律的信仰。

在觀念建設(shè)中，核心的內(nèi)容是樹(shù)立人們對(duì)法律的信仰。因?yàn)?，“法律能?jiàn)成效，全靠民眾的服從”，“邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵守，仍然不能法治?！保?0）而伯爾曼則更一針見(jiàn)血地指出，“在法治社會(huì)中，法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)。”（21）

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)公法文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代化改造既是進(jìn)一步深化社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的必然要求，又是時(shí)代所賦予我們的歷史使命，因此，當(dāng)前必須大力進(jìn)行公法文化的改造工作。但是，必須認(rèn)識(shí)到的是，中國(guó)公法文化傳統(tǒng)歷經(jīng)千百年而逐漸形成，是法律觀念的歷史積淀，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。因此，對(duì)其進(jìn)行的現(xiàn)代化改造必將是一個(gè)長(zhǎng)期、復(fù)雜、艱巨的工程，絕不可能一蹴而就，正確的做法是，必須在中國(guó)特色社會(huì)主義理論的總體指導(dǎo)下，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為坐標(biāo)循序漸進(jìn)地進(jìn)行。

注釋?zhuān)?/p>

（2）張中秋：《對(duì)中西法律文化的認(rèn)識(shí)》，見(jiàn)8月21日《光明日?qǐng)?bào)》

（3）[日]滋賀秀三：《中國(guó)法文化的考察》，載《比較法研究》，1988年第3期

（5）劉俊文主編：《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》第八卷，第111頁(yè)

（9）《四庫(kù)全書(shū)總目提要?法令》

（13）[德]馬克斯?韋伯：《儒教與道教》，商務(wù)印書(shū)館20，第155頁(yè)

（15）梁治平：《尋求自然秩序中的和諧》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，第316頁(yè)

（16）[加]布魯斯?坎格爾：《時(shí)間與傳統(tǒng)》三聯(lián)1991年，第247頁(yè)

（18）梁治平等著：《新波斯人信札》，貴州人民出版社1988年，第101頁(yè)

（19）殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，四川人民出版社1988年，第4頁(yè)

（20）亞里斯多德：《政治學(xué)》商務(wù)印書(shū)館1983年第81頁(yè)、第199頁(yè)

（21）[美]伯爾曼著、梁治平譯：《法律與宗教》三聯(lián)1991年，第42頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

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法律文化論文篇三

法律學(xué)簡(jiǎn)歷表

個(gè)人相片

姓名：

大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)

性別：

男

民族：

漢族

出生年月：

1970年12月13日

證件號(hào)碼：

婚姻狀況：

已婚

身高：

168cm

體重：

60kg

戶(hù)籍：

四川成都

現(xiàn)所在地：

四川成都

畢業(yè)學(xué)校：

四川大學(xué)

學(xué)歷：

本科

專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)：

法律

畢業(yè)年份：

工作年限：

二十年以上

職稱(chēng)：

其他

職位性質(zhì)：

全職

職位類(lèi)別：

物流/倉(cāng)儲(chǔ)

生產(chǎn)/營(yíng)運(yùn)

律師/法務(wù)

職位名稱(chēng)：

倉(cāng)庫(kù)主管;物流管理;法務(wù)人員

工作地區(qū)：

四川;廣東;浙江

待遇要求：

2500元/月可面議;不需要提供住房

到職時(shí)間：

可隨時(shí)到崗

技能專(zhuān)長(zhǎng)

語(yǔ)言能力：

綜合技能：

熟知工廠生產(chǎn)流程。

綜合技能：

做過(guò)普工，生產(chǎn)調(diào)度員，保管員，采購(gòu)管理員.

教育培訓(xùn)

教育經(jīng)歷：

時(shí)間

所在學(xué)校

學(xué)歷

培訓(xùn)經(jīng)歷：

時(shí)間

培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

證書(shū)

工作經(jīng)歷

所在公司：

長(zhǎng)征機(jī)械廠

時(shí)間范圍：

1988年3月-3月

公司性質(zhì)：

國(guó)有企業(yè)

所屬行業(yè)：

機(jī)械制造、機(jī)電設(shè)備、重工業(yè)

擔(dān)任職位：

技工-普工

工作描述：

從事機(jī)械零件的加工:保質(zhì)保量完成車(chē)間交給的生產(chǎn)任務(wù)。車(chē)間的生產(chǎn)調(diào)度：對(duì)車(chē)間的'生產(chǎn)任務(wù)進(jìn)行計(jì)劃，組織，協(xié)調(diào)，檢查和管理；對(duì)產(chǎn)能及產(chǎn)品質(zhì)量，工業(yè)技術(shù)，物流進(jìn)行分析；對(duì)生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行管理，達(dá)到6s標(biāo)準(zhǔn)；本部門(mén)日常工作的管理，協(xié)助車(chē)間主任圓滿(mǎn)完成工廠下達(dá)的各種任務(wù)和指標(biāo)。

離職原因：

搬遷

所在公司：

成都九鼎公司

時(shí)間范圍：

203月-2月

公司性質(zhì)：

股份制企業(yè)

所屬行業(yè)：

汽車(chē)、摩托車(chē)

擔(dān)任職位：

物流/倉(cāng)儲(chǔ)-物料主管/專(zhuān)員

工作描述：

1負(fù)責(zé)工廠采購(gòu)貨物的接收，提檢，入庫(kù)，退庫(kù)，發(fā)料，換料，與生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)的溝通，與財(cái)務(wù)等其他部門(mén)的協(xié)作，負(fù)責(zé)倉(cāng)庫(kù)貨物的日清月結(jié)盤(pán)點(diǎn)等工作；2負(fù)責(zé)參與采購(gòu)業(yè)務(wù)談判，合同的簽訂與管理，采購(gòu)業(yè)務(wù)流程的監(jiān)控，對(duì)采購(gòu)員工作的督促與檢查，制定出考核與獎(jiǎng)懲意見(jiàn)；對(duì)供應(yīng)商的等級(jí)評(píng)定，保證采購(gòu)業(yè)務(wù)流程的暢通，降低采購(gòu)成本，以最優(yōu)的采購(gòu)方案完成采購(gòu)任務(wù)，為工廠生產(chǎn)的順利進(jìn)行服務(wù)。

離職原因：

換個(gè)工作環(huán)境(本文信息來(lái)源于大學(xué)生個(gè)人簡(jiǎn)歷網(wǎng)請(qǐng)注明)

其他信息

自我評(píng)價(jià)：

屬于實(shí)干加學(xué)習(xí)型職員.敢于承擔(dān)責(zé)任，敢于迎接挑戰(zhàn)，注重團(tuán)隊(duì)的協(xié)做作和合作精神。從事過(guò)機(jī)械加工，當(dāng)過(guò)生產(chǎn)調(diào)度，保管員，采購(gòu)管理員。熟知制造企業(yè)的各種生產(chǎn)流程，了解我國(guó)的法律法規(guī)制度。

發(fā)展方向：

從事產(chǎn)品采購(gòu)管理，生產(chǎn)管理，售后服務(wù)，法務(wù)等工作。

其他要求：

聯(lián)系方式

法律文化論文篇四

一、法律實(shí)效的含義解釋

如何界定法律實(shí)效的概念？這是具體理解該概念的門(mén)徑。那么，什么是法律實(shí)效？有人這樣解釋它：“……一般是指具有法律效力的制定法在實(shí)際社會(huì)生活中的被執(zhí)行、適用和遵守的狀況，即法律的實(shí)質(zhì)有效性?！蔽覀円詾?，該界定的前半部分是成立的，說(shuō)法律實(shí)效是法律的實(shí)質(zhì)有效也就無(wú)妨大礙，但在其后加上一個(gè)“性”字，則值得商榷。因?yàn)榉蓪?shí)效實(shí)質(zhì)上已經(jīng)不是法律自己的內(nèi)在屬性，而是法律效力的社會(huì)延伸。我們認(rèn)為，可以對(duì)法律實(shí)效的概念做出如下的界定：

法律實(shí)效是指國(guó)家實(shí)在法效力的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)和樣式，是應(yīng)然的法律效力實(shí)然化的情形，是法律主體對(duì)實(shí)在法權(quán)利義務(wù)的享有和履行的實(shí)際狀況。因此，法律實(shí)效在實(shí)質(zhì)上表達(dá)著法律的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。對(duì)法律效力概念的這一界定，內(nèi)在地包含著如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，法律實(shí)效概念中所講的法律是指國(guó)家實(shí)在法。我們知道，純粹法理學(xué)是以國(guó)家實(shí)在法為研究對(duì)象的。并且根據(jù)這一理論主張，法律只能以國(guó)家實(shí)在法律方式存在。然而，純粹法學(xué)不應(yīng)當(dāng)對(duì)自然法學(xué)和社會(huì)法學(xué)的努力視而不見(jiàn)，因?yàn)槭聦?shí)上，確實(shí)還存在著像宗教法那樣的規(guī)則體系構(gòu)造人類(lèi)交往秩序的事實(shí)，同時(shí)也存在著像民間法那樣的規(guī)范模式組織民間秩序的存在。國(guó)家法事實(shí)上介乎宗教法和民間法之間，它既有應(yīng)然理想，從而表現(xiàn)出其神圣的一面，又需實(shí)然兌現(xiàn)，從而表現(xiàn)出其對(duì)人們交往行為關(guān)系的現(xiàn)實(shí)調(diào)整功能。在另一視角上，它不像宗教法那樣以理想而害現(xiàn)實(shí)，也不像民間法那樣，以現(xiàn)實(shí)而傷理想。正因?yàn)槿绱耍诋?dāng)今宗教法力量還十分強(qiáng)大的國(guó)家（如伊斯蘭世界），都在借用國(guó)家法的機(jī)制來(lái)貫徹某種宗教宗旨（當(dāng)然，與政教合一的純粹宗教法截然有別）；而在那些民間規(guī)范仍然具有重大影響的國(guó)家和地區(qū)，人們也試圖以國(guó)家認(rèn)可的方式把其有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的內(nèi)容上升為國(guó)家正式法。

盡管在現(xiàn)代民主國(guó)家的國(guó)家實(shí)在法對(duì)宗教法和民間法都采取了一種明顯寬容的態(tài)度，但這不是說(shuō)國(guó)家法可以放任宗教法和民間法取代自身，也因如此，純粹法理學(xué)可以用寬容的心態(tài)對(duì)待以宗教理想法、自然法等為研究和思辨對(duì)象的自然―價(jià)值法學(xué)，也可以善待以民間實(shí)在規(guī)則（民間法）為主要研究對(duì)象的社會(huì)―人類(lèi)學(xué)法學(xué)，但它自身研究的邊界卻是國(guó)家實(shí)在法本身，因此，純粹法理學(xué)上所講的法律實(shí)效，也就嚴(yán)格限定在國(guó)家實(shí)在法的范圍之內(nèi)。否則，法律實(shí)效的概念就會(huì)變得漫無(wú)邊際，對(duì)人們而言，就無(wú)所適從。

第二，法律實(shí)效是法律效力的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)和方式。法律實(shí)效和法律效力是緊密相關(guān)的兩個(gè)概念。一般說(shuō)來(lái)，法律效力的狀況在邏輯上限定和規(guī)范著法律實(shí)效的狀況和范圍。并且在國(guó)家實(shí)在法上，它們兩者是一種邏輯遞進(jìn)關(guān)系，即法律效力在先，法律實(shí)效在后。法律效力是法律實(shí)效的邏輯規(guī)范形式，法律實(shí)效是法律效力的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)（雖然，這里所講的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，當(dāng)然有別于社會(huì)法學(xué)所講的“活法”或“行動(dòng)中的法”，但是，它們之間還是具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們將認(rèn)知視野挪置到法律社會(huì)學(xué)的視角時(shí)，所謂“活法”和“行動(dòng)中的法”的概念，也就被賦予了實(shí)在法之實(shí)效的意義）。但兩者的區(qū)別也是明顯的，如法律效力是應(yīng)然的，而法律實(shí)效是實(shí)然的；法律效力預(yù)示著一種可能性，而法律實(shí)效表現(xiàn)著一種現(xiàn)實(shí)性；法律效力注重普遍的形式，而法律實(shí)效則表現(xiàn)著法律效力的具體實(shí)現(xiàn)樣式；法律效力是法律內(nèi)蘊(yùn)的屬性，而法律實(shí)效則是法律在社會(huì)學(xué)意義上的延伸，法律效力是一個(gè)恒定量，而法律實(shí)效則是一個(gè)變量等等。

法律效力作為法律對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用的內(nèi)在屬

[1][2]

法律文化論文篇五

一、對(duì)社區(qū)體育文化及居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

體育鍛煉是精神文明建設(shè)的重要組成部分，是強(qiáng)身健體，娛樂(lè)身心的手段。目前雖然政府和社區(qū)對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)投入了大量的人力物力，但是，對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)和宣傳及管理等方面還存在諸多問(wèn)題，社區(qū)居民文化素質(zhì)也需要進(jìn)一步加強(qiáng)和提高。

(一)現(xiàn)狀分析

目前，社區(qū)體育文化雖然作為一項(xiàng)重要工作內(nèi)容被列入到各級(jí)政府的工作日程上，社區(qū)居民對(duì)社區(qū)體育文化也有了一定的認(rèn)識(shí)和要求，政府對(duì)部分居民小區(qū)體育文化建設(shè)也進(jìn)行了投入。但是，大部分社區(qū)體育文化建設(shè)還面臨著“五個(gè)不到位”。

1.對(duì)社區(qū)體育文化認(rèn)識(shí)和宣傳不到位

社區(qū)體育文化建設(shè)在其運(yùn)作的過(guò)程中，由于認(rèn)識(shí)和宣傳上的不足，制約了社區(qū)體育文化建設(shè)向縱深發(fā)展，已有的成果也難以鞏固，這必然影響社區(qū)體育文化網(wǎng)絡(luò)向成熟健康方向發(fā)展。雖然社區(qū)體育已經(jīng)被納入了社區(qū)建設(shè)的重要內(nèi)容，但由于納入時(shí)間相對(duì)較短，加之各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民對(duì)此事的認(rèn)識(shí)和宣傳還不到位。因而，在社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)中往往不重視甚至忽略了社區(qū)體育的發(fā)展。甚至部分人認(rèn)為社區(qū)體育只是為體育而體育，無(wú)非是組織居民跳跳蹦蹦，與社區(qū)文化建設(shè)無(wú)關(guān)。因此,社區(qū)體育的發(fā)展必須首先建立在人們正確認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，只有思想認(rèn)識(shí)提高了，行動(dòng)和措施才會(huì)到位。

2.社區(qū)體育設(shè)施薄弱，經(jīng)費(fèi)保障不到位

在城市建設(shè)中，規(guī)劃部門(mén)雖然把社區(qū)公益性場(chǎng)所用地列入規(guī)劃中，但是由于經(jīng)費(fèi)落實(shí)不到位，公益性活動(dòng)設(shè)施難以落實(shí)，規(guī)劃也往往是紙上談兵。經(jīng)費(fèi)保障是社區(qū)居民委員會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)和社區(qū)建設(shè)的重要保障。沒(méi)有經(jīng)費(fèi)就難以組織居民開(kāi)展活動(dòng)，也難以協(xié)助基層政府從事管理服務(wù)工作。目前，社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，經(jīng)費(fèi)保障不到位，社區(qū)體育建設(shè)難以開(kāi)展，這直接影響居民的正常體育鍛煉活動(dòng)。

3.社區(qū)體育文化組織管理不到位

目前，社區(qū)體育管理人員極為缺乏，街道與社區(qū)兩級(jí)均沒(méi)有體育專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)職工作人員。社區(qū)體育工作沒(méi)人抓，沒(méi)人管、更沒(méi)人去監(jiān)督和考核，只能簡(jiǎn)單搞點(diǎn)文體活動(dòng)。其次，社區(qū)體育工作缺乏規(guī)范和完善的制度。社區(qū)體育活動(dòng)的開(kāi)展主要由群眾組織承擔(dān),活動(dòng)組織形式也比較簡(jiǎn)單,沒(méi)有形成網(wǎng)絡(luò)化的社區(qū)體育組織管理體系。

4.社區(qū)體育設(shè)施發(fā)展不平衡，落實(shí)不到位

一些經(jīng)濟(jì)條件較好的社區(qū)和一些新開(kāi)發(fā)的小區(qū)體育設(shè)施較為齊全，體育活動(dòng)開(kāi)展得較好，活動(dòng)質(zhì)量較高，能充分發(fā)揮它的體育功能。而部分老居民小區(qū)體育設(shè)施則比較落后，配套性差，居民只能借助馬路邊的廣場(chǎng)、開(kāi)放公園空地和學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)進(jìn)行鍛煉。據(jù)有關(guān)資料顯示:社區(qū)環(huán)境好、居民收入普遍高的社區(qū),相對(duì)體育場(chǎng)地及設(shè)施就比較健全,但這種情況僅占保定市社區(qū)的9.8%。由此看出保定市社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施的利用率明顯不高,發(fā)展也極不平衡。盡管保定市有單項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)28家,體育俱樂(lè)部23家,體育指導(dǎo)站30個(gè),但是70%以上的體育館或俱樂(lè)部只為本系統(tǒng)服務(wù),不對(duì)社區(qū)居民開(kāi)放。因此，大多數(shù)社區(qū)居民很難滿(mǎn)足鍛煉場(chǎng)地的需求。

5.社區(qū)體育指導(dǎo)員隊(duì)伍薄弱,人員配置不到位

目前保定市社區(qū)體育的指導(dǎo)員和志愿者結(jié)構(gòu)、整體素質(zhì)與社區(qū)體育的發(fā)展需求不相適應(yīng)。志愿者人員主要是由街道辦和居委會(huì)的人員兼職,大多沒(méi)有接受過(guò)體育指導(dǎo)員的專(zhuān)門(mén)培訓(xùn),更沒(méi)有合格的社會(huì)體育指導(dǎo)員證書(shū)，不能很好地根據(jù)社區(qū)居民的實(shí)際需求設(shè)置體育項(xiàng)目和進(jìn)行體育活動(dòng)指導(dǎo)。大多數(shù)社區(qū)的健身活動(dòng)志愿者人數(shù)不足且年齡偏高,文化水平較低,缺乏專(zhuān)業(yè)的社會(huì)體育指導(dǎo)員。

（二）對(duì)居民文化素質(zhì)的現(xiàn)狀分析

社區(qū)居民人員情況比較復(fù)雜，有外來(lái)打工人員、學(xué)生、家庭婦女、離退休人員、下崗及無(wú)業(yè)游民等，居民的文化水平層次不齊，受教育程度也不同，只有提高居民的文化素質(zhì)，才能促進(jìn)文明城市向健康的方向發(fā)展。

1.社區(qū)居民缺乏思想道德素質(zhì)

由于社區(qū)居民的人員的資歷、職業(yè)來(lái)源等均比較復(fù)雜，文化層次不一，從整體情況看文明素質(zhì)較差，缺乏整體觀念。有些居民道德素質(zhì)不高，自我約束意識(shí)缺乏，自律觀念薄弱，不注意鄰里團(tuán)結(jié)，不懂得愛(ài)護(hù)公物等。更嚴(yán)重的是有些居民語(yǔ)言粗俗，舉止不雅，不讀書(shū)看報(bào)，不關(guān)心國(guó)家大事，不注重政治學(xué)習(xí)，放松自己的行為，影響社區(qū)對(duì)外的整體形象。

2.社區(qū)居民缺乏科學(xué)文化素質(zhì)

部分社區(qū)居民思想保守、觀念陳舊，不接受新鮮事物。對(duì)于新的科學(xué)文化知識(shí)和體育知識(shí)知道得很少，有些居民在空閑時(shí)間沉迷于打麻將、、上網(wǎng)玩兒游戲，不愿參與社區(qū)活動(dòng)。有些年輕居民下崗失業(yè)，不是積極想辦法自救自立，而是坐等政府救濟(jì)。這樣不僅降低了他們自己的生活質(zhì)量和健康水平，也給社會(huì)和政府增加了壓力和負(fù)擔(dān)。

3.社區(qū)居民身體素質(zhì)有待提高

身體健康是做好一切工作的先決條件。但是，居民生活水平提高了，整體健康水平卻下降了。因?yàn)橐恍┚用癫恢v合理膳食、不戒煙、不限酒、高鹽、高糖，大魚(yú)、大肉，而且多吃少動(dòng)，缺乏室外鍛煉，也不知道如何加強(qiáng)鍛煉，這導(dǎo)致一些居民患上了“高血壓、高血脂、高血糖”等疾病，影響了居民的生活質(zhì)量。

二、加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)對(duì)策

加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，首先要提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，多方籌措資金，要從人員、政策、制度上給予支持和幫助，這樣才能搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。

（一）提高認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全制度

對(duì)社區(qū)體育工作，首先要解決的就是認(rèn)識(shí)問(wèn)題。各級(jí)政府領(lǐng)導(dǎo)、社區(qū)干部甚至居民都要認(rèn)識(shí)到社區(qū)體育文化建設(shè)的重要性。作為政府部門(mén)和管理者更要提高認(rèn)識(shí)和責(zé)任感，從政策上給予支持。同時(shí)，要強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)，使社區(qū)體育工作走上規(guī)范化、科學(xué)化和合理化的軌道。搞好社區(qū)體育文化建設(shè)有利于提高居民的身體素質(zhì),有利于提高社區(qū)人員的團(tuán)結(jié)意識(shí),有利于宣傳黨的方針政策,加強(qiáng)黨和政府與人民群眾之間的聯(lián)系與溝通。加強(qiáng)社區(qū)居民對(duì)體育文化建設(shè)的全面認(rèn)識(shí)，需要進(jìn)一步提高社區(qū)居民的參與意識(shí)，吸引更多的人群參與體育鍛煉，提高社區(qū)居民的道德素質(zhì)和健康水平。

（二）加大資金投入力度，多方籌集資金

首先，要多方籌措社區(qū)體育建設(shè)經(jīng)費(fèi)，加大資金投入力度。因?yàn)樯鐓^(qū)體育事業(yè)大多帶有公益性質(zhì)，較難得到回報(bào)，所以應(yīng)采取多方籌集方式進(jìn)行。雖然政府已將社區(qū)建設(shè)納入財(cái)政預(yù)算,但是對(duì)社區(qū)的體育建設(shè)資金投入依然較少，對(duì)于整個(gè)社區(qū)的體育文化建設(shè)和居民體育活動(dòng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為此，當(dāng)前可采取駐社區(qū)的單位援助一點(diǎn)，慈善機(jī)構(gòu)募捐一點(diǎn)，群眾集資一點(diǎn)，企業(yè)單位贊助一點(diǎn)的辦法,緩解社區(qū)體育建設(shè)的資金緊缺問(wèn)題。

（三）加大培訓(xùn)力度，提高居民文化素質(zhì)

加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)是提高居民文化素質(zhì)的重要途徑。社區(qū)要結(jié)合居民不同年齡、文化層次及興趣愛(ài)好的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，采取多種形式、多種途徑對(duì)他們進(jìn)行培訓(xùn)，讓社區(qū)居民思想觀念不斷更新，文化知識(shí)和素質(zhì)不斷增強(qiáng)，參與活動(dòng)和鍛煉身體的意識(shí)不斷提高。社區(qū)要經(jīng)常組織體育專(zhuān)業(yè)人員對(duì)居民進(jìn)行培訓(xùn)、指導(dǎo)和講解，讓他們了解體育的內(nèi)容、發(fā)展和作用，進(jìn)一步掌握理論知識(shí)。同時(shí)還要加強(qiáng)和改進(jìn)居民的思想政治工作，提高社區(qū)居民的思想和道德覺(jué)悟，進(jìn)一步增強(qiáng)社區(qū)居民的鄰里團(tuán)結(jié)。要真正搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，還必須做到有政府領(lǐng)導(dǎo)重視，有經(jīng)費(fèi)保障和政策的支持，有科學(xué)的管理和完善的制度，使活動(dòng)計(jì)劃有人管、體育知識(shí)有人教、鄰里困難有人幫，只有這樣才能使居民對(duì)黨和政府的工作滿(mǎn)意，也有利于加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

（四）借助學(xué)校師資指導(dǎo)社區(qū)體育活動(dòng)

社會(huì)體育指導(dǎo)員是指導(dǎo)開(kāi)展全民健身活動(dòng)的一支新型體育工作隊(duì)伍，其主要職能是組織、指導(dǎo)群眾科學(xué)開(kāi)展健身運(yùn)動(dòng)。鑒于目前社區(qū)缺乏體育指導(dǎo)員的現(xiàn)狀，借助學(xué)校體育師資參與社區(qū)體育指導(dǎo)工作很有必要。因?yàn)閷W(xué)校體育教師都是經(jīng)過(guò)體育專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)后才進(jìn)入工作崗位。他們已經(jīng)具備了體育知識(shí)與技能，能熟練地運(yùn)用科學(xué)方法來(lái)指導(dǎo)體育鍛煉。此外，鼓勵(lì)學(xué)校體育教師利用課余時(shí)間去社區(qū)兼職，充分發(fā)揮學(xué)校體育教師的指導(dǎo)和管理能力，開(kāi)展文體活動(dòng)及體育知識(shí)講座，加強(qiáng)對(duì)社區(qū)人員的'培訓(xùn)力度，提高社區(qū)管理人員的體育文化知識(shí)和管理水平，進(jìn)一步吸引更多的居民自愿參加體育鍛煉，這在一定程度上可以緩解社區(qū)體育專(zhuān)門(mén)人才緊缺的問(wèn)題。

（五）借助學(xué)校資源促進(jìn)社區(qū)體育發(fā)展

體育場(chǎng)地設(shè)施是社區(qū)居民開(kāi)展體育活動(dòng)必需的物質(zhì)條件，是體育活動(dòng)經(jīng)常開(kāi)展的重要保證。社區(qū)體育的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)的共同參與,在目前社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施不足的情況下，可借助學(xué)校的某些資源為社區(qū)服務(wù)。比如那些損耗比較小的場(chǎng)地和器材,可以利用閑置的時(shí)間向居民開(kāi)放。這樣不僅使學(xué)校資源得到了更充分的利用,在一定程度上也彌補(bǔ)了社區(qū)體育設(shè)施不足的現(xiàn)狀。另外，社區(qū)還可以與學(xué)校一起組織開(kāi)展不同形式的體育表演或競(jìng)賽活動(dòng)，這對(duì)社區(qū)來(lái)說(shuō)，不僅會(huì)吸引社區(qū)不同成員的積極參與，還會(huì)增強(qiáng)居民對(duì)本社區(qū)的認(rèn)同感和自豪感，從而增強(qiáng)對(duì)社區(qū)的歸屬感,進(jìn)而更加自愿地參與社區(qū)體育文化活動(dòng)。這也體現(xiàn)了學(xué)校對(duì)社區(qū)的幫助和貢獻(xiàn)，符合校、區(qū)共建的精神。

綜上所述，要加強(qiáng)社區(qū)體育文化建設(shè)，提高居民文化素質(zhì)，首先，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和廣大居民要從思想上提高對(duì)社區(qū)體育文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)；其次，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、健全制度，充實(shí)專(zhuān)業(yè)管理人員，使社區(qū)體育文化建設(shè)和活動(dòng)的開(kāi)展走向制度化、規(guī)范化、專(zhuān)業(yè)化和經(jīng)?；Ｈ羌哟髮?duì)社區(qū)體育資金的投入力度，加強(qiáng)社區(qū)體育的場(chǎng)地設(shè)施及其它硬件建設(shè)；四是可采取多種形式、多種渠道的靈活方法，調(diào)動(dòng)多方面積極性，借助學(xué)?；蛏鐣?huì)資源，搞好社區(qū)體育文化建設(shè)，全面提高社區(qū)居民的文化素質(zhì)。

法律文化論文篇六

社區(qū)警務(wù)這一現(xiàn)代西方第四次警務(wù)革命的產(chǎn)物，自二十世紀(jì)六十年代產(chǎn)生以來(lái)，風(fēng)靡全球警界，對(duì)各國(guó)警務(wù)模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。至八十年代，其理念和方式才“舶入”我國(guó)。近年來(lái)，它與我國(guó)公安工作的現(xiàn)代化緊密聯(lián)系在一起，對(duì)公安基層基礎(chǔ)工作建設(shè)帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇，其實(shí)施的效果勢(shì)將直接影響到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因此，無(wú)論是警界還是研究治安工作的學(xué)者，對(duì)社區(qū)警務(wù)“趨之若騖”也就在情理之中，筆者也自然不敢免俗。在眾多研究社區(qū)警務(wù)問(wèn)題的著述中，也有少量著眼于社區(qū)警務(wù)起源問(wèn)題的'研究。有的從西方國(guó)家警務(wù)歷史中探求社區(qū)警務(wù)的起源和發(fā)展，有的則認(rèn)為社區(qū)警務(wù)應(yīng)該起源于我國(guó)古代：認(rèn)為從我國(guó)古代法律思想家的著述和古代封建國(guó)家維持社會(huì)治安的某些制度和做法也可以探詢(xún)到今天社區(qū)警務(wù)的某些痕跡，從而認(rèn)為我國(guó)早就存在著社區(qū)警務(wù)的制度及其實(shí)施。尋根求源自然有助于加深對(duì)一個(gè)問(wèn)題的理解，但尋根求源應(yīng)首先立足于問(wèn)題的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，而不能在茫茫史海中簡(jiǎn)單地牽強(qiáng)附會(huì)。有關(guān)社區(qū)警務(wù)的起源應(yīng)該不是難解的問(wèn)題，“自西方舶入”應(yīng)該是大家的共識(shí)。但讓其很好地植根于我國(guó)，為維護(hù)我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安服務(wù)，自然不能脫離與中國(guó)社會(huì)、文化的融合，從而形成有中國(guó)特色的社區(qū)警務(wù)。筆者也正式基于這樣的理念，希冀探求社區(qū)警務(wù)與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的某種聯(lián)系，從傳統(tǒng)法律文化中汲取精華，為建立新型的社區(qū)警務(wù)制度提供借鑒。

一、儒家的“德治”思想與社區(qū)警務(wù)

儒家文化可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的精髓，其法律思想也是中國(guó)古代封建正統(tǒng)法律思想的核心內(nèi)容。儒家以孔子為代表，其法律思想的一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“德治”，主張“道之以德、齊之以禮”、“為政以德”、“以德服人”。這里的“德”是一個(gè)融道德、政治、信仰、策略為一體的綜合概念，當(dāng)然符合統(tǒng)治階級(jí)意志的道德、品行仍然占大多數(shù)內(nèi)容。儒家認(rèn)為，德和刑都是主要的統(tǒng)治方法，但應(yīng)該以德為主，刑罰只是德政的輔助手段。漢代大儒董仲舒更是提出了“大德而小刑”的思想。歷代儒家無(wú)一例外地強(qiáng)調(diào)道德教化的作用，認(rèn)為教化的力量大于刑殺，其理由是：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！币饧唇y(tǒng)治者僅用政令和刑罰手段來(lái)治理人民，雖然可以使人不敢犯罪，但并不懂得犯罪的可恥；如果用道德感化并加強(qiáng)禮教，百姓就會(huì)感到犯罪可恥而愿順從，從而得以在根本上預(yù)防犯罪的發(fā)生。儒家從人性論的角度，提倡用道德來(lái)引導(dǎo)民眾的言行，讓民眾懂得所謂的“孝悌之道”、“忠恕之道”、“愛(ài)人之道”，并提出“有教無(wú)類(lèi)”，主張不分貴賤等級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行教育。希望通過(guò)長(zhǎng)期的道德教化使社會(huì)充滿(mǎn)“禮讓”精神和“仁愛(ài)”精神，不僅可以預(yù)防犯罪行為的發(fā)生，而且達(dá)到其所謂理想的“無(wú)訟”的境界。當(dāng)然儒家所謂的道德教化，不過(guò)是向人們灌輸宗法倫理思想和等級(jí)觀念，其本身只是一種手段，其目的在于防止和消滅犯罪現(xiàn)象，“以德去刑”，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的目的。

[1][2][3][4]

法律文化論文篇七

筆者曾經(jīng)工作過(guò)的單位是一所少數(shù)民族地區(qū)的高校。在該校少數(shù)民族文化傳承教育實(shí)踐中，筆者發(fā)現(xiàn)民族地區(qū)院校開(kāi)展少數(shù)民族文化傳承教育是對(duì)少數(shù)民族文化傳承傳統(tǒng)方式的有力補(bǔ)充。

民族地區(qū)院校是我國(guó)高等教育的組成部分，它在建設(shè)的過(guò)程中可以依托當(dāng)?shù)刎S富的少數(shù)民族資源，找準(zhǔn)自身的發(fā)展方向。民族民間文化可以成為民族地區(qū)學(xué)院的優(yōu)勢(shì)學(xué)科，高校需對(duì)如何將優(yōu)勢(shì)學(xué)科轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，如何最大化地為地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)貢獻(xiàn)力量，如何改變外界的獵奇心態(tài)把民族文化的精髓和真諦發(fā)揚(yáng)光大進(jìn)行思考。一方面學(xué)校需立足于地方，為地區(qū)培養(yǎng)急需并適合的人才；另一方面可凝練辦學(xué)特色，找到適合自身發(fā)展的方向。因此它并不只是停留在消極被動(dòng)地傳遞已有的民族文化成果這一層次上，還擔(dān)當(dāng)著發(fā)現(xiàn)、傳播和創(chuàng)造少數(shù)民族文化，并將之整合成為既與主流文化相一致又適合民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展文化形態(tài)的重任?？偟目磥?lái)，民族地區(qū)高校對(duì)少數(shù)民族文化傳承貢獻(xiàn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，民族地區(qū)高校的教育提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)與個(gè)人品格，讓少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)并且了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐步形成對(duì)本民族文化的感情投入與少數(shù)民族特有的思維方式與價(jià)值觀。高校文化傳承的主要對(duì)象是成年人，在這一時(shí)期他們已具有自身的完全思維能力。對(duì)他們加以引導(dǎo)，激發(fā)其對(duì)少數(shù)民族文化的興趣后，他們將會(huì)通過(guò)各種方式去了解其感興趣的東西從而主動(dòng)地去繼承、宣傳和保護(hù)少數(shù)民族文化。民族地區(qū)院校還需從不同民族視角出發(fā)，體現(xiàn)出各種文化的特色，讓學(xué)生能夠從不同民族的視角來(lái)分析和解決問(wèn)題，以此擴(kuò)展學(xué)生對(duì)社會(huì)的性質(zhì)、發(fā)展和復(fù)雜性的理解，將少數(shù)民族的不同觀點(diǎn)、不同參考標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)容整合到課程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行跨文化理解和溝通能力的培養(yǎng)。在這樣的環(huán)境下，學(xué)生還可以學(xué)到使他們更好地融入現(xiàn)代化社會(huì)中的知識(shí)與技能，這樣更加有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的反思和創(chuàng)新能力，更加促進(jìn)學(xué)生形成自我和民族認(rèn)同感，這是少數(shù)民族文化得到保存和繼承的前提。

其次，為了使少數(shù)民族文化的傳承創(chuàng)新得到實(shí)現(xiàn)，民族地區(qū)院校還需把多元文化教育的內(nèi)涵納入教學(xué)過(guò)程中。多元化教育必然要求學(xué)校教育內(nèi)容的多元化，即教育內(nèi)容至少應(yīng)該包括少數(shù)民族自身的文化、主體民族的文化和其他民族的文化，這樣使得學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)主體文化，而且要學(xué)習(xí)本民族文化和他民族文化。凱里學(xué)院在科研、學(xué)生活動(dòng)等方面都采取了一定的措施來(lái)促進(jìn)地區(qū)民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。因此，我們有必要在高校正常的教學(xué)、活動(dòng)當(dāng)中增加有關(guān)地區(qū)民族文化的項(xiàng)目，既要保證地區(qū)民族文化得到良好的傳播，又要確?；顒?dòng)開(kāi)展的趣味性、有效性、針對(duì)性，以此來(lái)提高學(xué)生對(duì)民族文化的接受能力，使學(xué)生可以主動(dòng)、自愿地學(xué)習(xí)，傳承與發(fā)揚(yáng)這些特有的民族文化。在這方面，凱里學(xué)院由經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的專(zhuān)業(yè)人員擔(dān)任教學(xué)，有相對(duì)應(yīng)的教學(xué)目的和教學(xué)計(jì)劃，從而使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化不再是隨機(jī)、任意的傳承，而是沿著科學(xué)的、系統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行。凱里學(xué)院還對(duì)少數(shù)民族文化進(jìn)行研究，系統(tǒng)化地了解被研究民族的內(nèi)涵，形成文字資料。還可利用其條件對(duì)民族文化中實(shí)體性的表現(xiàn)進(jìn)行保存和收藏，這些都對(duì)保護(hù)和傳承該民族文化有著重要作用。凱里學(xué)院采用理性和批判的態(tài)度，把少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容融入各層次學(xué)校的教育內(nèi)容中，使少數(shù)民族文化在國(guó)民教育體系中實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，真正實(shí)現(xiàn)多元文化教育，幫助學(xué)生樹(shù)立多元文化共存、共生的理念。

最后，民族地區(qū)院校還可積極開(kāi)展民族特色活動(dòng)，師生將關(guān)注的目光聚焦到少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈領(lǐng)域，保存地域特色和鄉(xiāng)土氣息，開(kāi)展少數(shù)民族音樂(lè)、舞蹈的'創(chuàng)作與研究，從很多原生態(tài)歌舞中汲取營(yíng)養(yǎng)，將地區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)舞蹈藝術(shù)推向復(fù)興高潮。這些活動(dòng)讓大家如同生活在一個(gè)大家庭一樣和睦地相處，相互幫助和理解。凱里學(xué)院作為文化機(jī)構(gòu)負(fù)起發(fā)掘、整理和保存這些珍貴的民族文化遺產(chǎn)的責(zé)任，凱里學(xué)院設(shè)立的民族博物館、民族藝術(shù)團(tuán)等起到了很好的民族文化保存、傳播的作用，為各個(gè)民族文化的傳播和交流提供了寶貴的機(jī)會(huì)。凱里學(xué)院還應(yīng)積極加強(qiáng)學(xué)校教育與家庭、社區(qū)教育的合作，進(jìn)而充分發(fā)揮家庭和社區(qū)在促進(jìn)民族文化傳承方面的作用，營(yíng)造適合少數(shù)民族文化傳播的校外環(huán)境。學(xué)校通過(guò)民間的少數(shù)民族文化傳承者走進(jìn)校園，傳授有關(guān)少數(shù)民族文化知識(shí)和技能等方式，讓他們積極參與和支持學(xué)校傳承民族文化。從獲得的成績(jī)和開(kāi)展的效果，我們可以看到高校作為家庭社會(huì)傳承的補(bǔ)充有著其獨(dú)有的特點(diǎn)。同時(shí)，凱里學(xué)院結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)手段加以輔助進(jìn)行傳播和宣傳，例如，開(kāi)通了互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)等。

總之，少數(shù)民族地區(qū)高?？梢該?dān)當(dāng)起傳承和整合少數(shù)民族文化的重任，幫助學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并加強(qiáng)各民族間的文化交流，為最終實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和共同繁榮，維護(hù)國(guó)家的安定和統(tǒng)一，構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]張欣.少數(shù)民族文化對(duì)公共政策執(zhí)行的影響分析：以苗族地區(qū)生育文化為例[j].前沿，（6）.

[2]劉桃良.云南少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的思路[j].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，31（1）.

法律文化論文篇八

摘要：法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻。

在法律移植中隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過(guò)程，因此比較分析不同國(guó)家與地區(qū)間法律文化的差異對(duì)更好地完成法律移植這項(xiàng)工程是非常必要的。

文章從比較法律文化的必要性入手，進(jìn)而分析了中西方法律文化的主要差異，最后提出了對(duì)當(dāng)前法律移植工作的幾點(diǎn)建議，希望法律移植的順利進(jìn)行并最終實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：法律移植法律文化比較法學(xué)

法律移植作為作為一種推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的主要途徑，其重要性和必要性不言而喻，但法律移植不僅僅是將先進(jìn)地區(qū)的法律移植到落后地區(qū)這么簡(jiǎn)單，它還隱含著不同不同文化之間以及傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)之間不斷碰撞和融合的過(guò)程。

因此，在探討法律移植這一重要論題的過(guò)程中，不得不重視不同國(guó)家與地區(qū)之間的法律傳統(tǒng)及法律文化差異，只有在充分認(rèn)識(shí)和仔細(xì)分析了不同法律文化之間的差異后才有可能順利進(jìn)行法律移植并最終實(shí)現(xiàn)推進(jìn)法制現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)。

一、為什么要進(jìn)行法律文化比較

所謂法律移植，正如有的學(xué)者所概括的，“在鑒別，認(rèn)同，調(diào)適，整和的基礎(chǔ)上，引進(jìn)，吸收，采納，攝取，同化外國(guó)的法律包括法律概念，技術(shù)，規(guī)范，原則，制度和法律觀念等，使之成為本國(guó)法律的有機(jī)組成部分，為木國(guó)所用?！钡欠梢浦膊⒉皇呛?jiǎn)單地引進(jìn)或者借鑒發(fā)達(dá)地區(qū)的法律就可以高枕無(wú)憂(yōu)了，反思我國(guó)已經(jīng)發(fā)生的各種法律移植，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在這種法律運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的活動(dòng)中有成功也有失敗，因此在法律移植過(guò)程中對(duì)于如何進(jìn)行移植進(jìn)行深入的思考與分析是很有必要的。

當(dāng)前中國(guó)所進(jìn)行的法律移植屬于移植中的異體移植，較之于經(jīng)濟(jì)文化政治處于相同或基本相同階段和發(fā)展水平的國(guó)家或地區(qū)間的法律的相互借鑒吸，以致融合與趨同，如英美法系與大陸法系間的法律技術(shù)的借鑒，我國(guó)作為一個(gè)落后的發(fā)展中國(guó)家直接采納移植發(fā)達(dá)國(guó)家或地區(qū)的法律，難度顯然要大得多。

原有的法律制度解體后，新建立的法律制度由于種種原因，特別是觀念上的`不認(rèn)同，使法的效力難以實(shí)現(xiàn)，有的法律制度受到質(zhì)疑，有的法律制度甚至受到抵制。

面對(duì)這樣的困境，不少學(xué)者提出要重視本土資源，尊重我們?cè)械膫鹘y(tǒng)與習(xí)慣法。

但是在關(guān)于探尋本土資源的這條道路上，同樣困難重重。

在如何界定傳統(tǒng)與習(xí)慣的問(wèn)題上至今還有很多爭(zhēng)議，而將習(xí)慣與傳統(tǒng)堅(jiān)持到什么程度也是值得探討的。

因而法律移植方而困擾最大的便是：一方面，認(rèn)識(shí)到必須注意本土資源;另一方面又不能從本土資源找到一個(gè)合適的切人點(diǎn)，全盤(pán)移植西化的道路又走不通，因而無(wú)所適從。

在面對(duì)這樣的困境時(shí)，我們不可能選擇逃避或放棄，雖然不可能達(dá)到移植進(jìn)來(lái)的法律與我們?cè)械纳鐣?huì)環(huán)境完全融合，但是努力縮小這種差距是大有可能的。

要做到這一點(diǎn)，最先決性的條件就是要充分了解法律在我國(guó)的和國(guó)外的發(fā)展歷程和當(dāng)前狀態(tài)，在這其中法律文化又是最具有代表性的一個(gè)領(lǐng)域，因此，法律文化比較是我國(guó)進(jìn)行法律移植必不可少的一個(gè)步驟。

二、中西法律文化比較

1、倫理化的中國(guó)法律文化

所謂中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，并不是說(shuō)中國(guó)法律的全部規(guī)范為倫理，而是強(qiáng)調(diào)儒家的倫理原則支配和規(guī)范著法的發(fā)展，儒家的倫理精神滲透了法的全部?jī)?nèi)容。

在青銅時(shí)代，法律與宗教倫理并無(wú)嚴(yán)格區(qū)別，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，法律與宗教倫理有了一定的分離，但從西漢開(kāi)始，法律與倫理之間又開(kāi)始融合，之后儒家的原則和精神逐漸影響著法律的演進(jìn)與發(fā)展，到隋唐使中國(guó)法律徹底倫理化，這一情形一直到清末都未變化。

中國(guó)傳統(tǒng)法律倫理化的影響極其廣泛，我們可以再傳統(tǒng)中國(guó)法律文化的各個(gè)領(lǐng)域中觀察到它的表現(xiàn)，也可以在每一部法典甚至每一法律條文中，體察到倫理精神和原則的滲透。

中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化具體表現(xiàn)為四個(gè)方面：第一，在國(guó)家政治領(lǐng)域表現(xiàn)為君權(quán)至上和中央集權(quán)，從北宋開(kāi)始這種趨勢(shì)不斷加強(qiáng)并于明清到達(dá)頂點(diǎn)。

第二，在家族與社會(huì)領(lǐng)域表現(xiàn)為族權(quán)與父權(quán)的延伸和擴(kuò)張，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是國(guó)法還是民間習(xí)慣法都給予這兩項(xiàng)權(quán)利特殊的保護(hù)。

第三，在經(jīng)濟(jì)財(cái)產(chǎn)方面，傳統(tǒng)法律遵循禮的要求強(qiáng)調(diào)重義輕利，往往將對(duì)私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)置于公益及道德之后。

第四，在人們的社會(huì)地位和生活方面，傳統(tǒng)法律依據(jù)儒家理論，竭力維護(hù)等級(jí)特權(quán)制度。

倫理化的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是特定政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及歷史傳統(tǒng)等條件綜合作用所形成的，這種文化在一定程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中合理又合適的一部分。

同時(shí)還有一點(diǎn)我們不能不注意到，傳統(tǒng)的中國(guó)法律走的是一條兼具理性和人文色彩的道路，雖然以現(xiàn)代觀念來(lái)看，它對(duì)人性的扼殺是無(wú)可置疑的，但是傳統(tǒng)中國(guó)法律中“仁”的因素，如對(duì)老弱病殘婦幼者實(shí)行憐憫的規(guī)定，對(duì)死刑特別慎重的會(huì)審制度等，這對(duì)機(jī)械化和功利化的現(xiàn)代社會(huì)及其法制來(lái)說(shuō)，未嘗沒(méi)有一點(diǎn)積極的啟發(fā)意義。

2、帶有宗教性的西方法律文化

在西方，宗教對(duì)法律有著深刻的影響，然而這種影響不論是在深度上還是在廣度上都不能與中國(guó)法律受到儒家倫理的影響相提并論。

因此，相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)法律的倫理化，西方法律只是具有宗教性，而沒(méi)有達(dá)到宗教化的程度。

這里所說(shuō)的宗教指的是基督教，它是唯一一個(gè)對(duì)整個(gè)西方法律產(chǎn)生巨大影響的宗教。

所以，西方法律的宗教性實(shí)際上是有關(guān)基督教對(duì)西方法律的影響問(wèn)題。

關(guān)于基督教對(duì)西方法律文化的影響，沃克是這樣論述的，“這種影響至少表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，它對(duì)自然法的理論產(chǎn)生了影響;第二，直接提供經(jīng)過(guò)整理，并已付諸實(shí)施的行為規(guī)則;第三，強(qiáng)化倫理原則和提出一些基本依據(jù)，以支持國(guó)家制定法或普通法的規(guī)則;第四，在人道主義方面影響法律，包括強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值，對(duì)家庭成員及兒童的保護(hù)、生命的神圣性等;第五，證明和強(qiáng)調(diào)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)、誠(chéng)實(shí)觀念、良好的信仰、公正及其他方面的支持。”

除此之外，基督教一直是西方國(guó)家的國(guó)教或主要宗教，大多數(shù)立法者、法官和法學(xué)家已普遍接受和持有新教的信仰，其普遍觀念，如個(gè)人的價(jià)值、尊重人格等，對(duì)西方法律的制定和實(shí)施已產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

還有，在近代西方法律學(xué)校的建立、法學(xué)教育和研究的興起與傳播方面，也發(fā)揮了不小的作用。

三、比較法律文化對(duì)法律移植的啟示

在比較了中西法律文化的差異后，如何才能在今后的法律移植工作中保證移植的效果呢?下面，將法律移植過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注意的方面試論如下：

首先,法律的移植是法律原則的移植。

原則,拉丁文為語(yǔ)意為開(kāi)始,起源,基礎(chǔ)。

法律原則指構(gòu)成法律規(guī)則之基礎(chǔ)或本源的綜合性基礎(chǔ)性的原理和準(zhǔn)則。

它分為政策性原則和公理性原則。

政策性原則與國(guó)家的實(shí)際相關(guān)。

公理性原則是從社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)中產(chǎn)生出來(lái)的,并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同從而被奉為法律之準(zhǔn)則的公理。

它是各種不同性質(zhì)法律之間得以溝通并以之得以實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的文化因素的核心。

較之于移植適應(yīng)特定生活習(xí)慣及社會(huì)背景的法律規(guī)則,從而對(duì)木土社會(huì)進(jìn)行削足適履的改造與整合而言,原則的移植更有利于維護(hù)法律體系的穩(wěn)定性一致性,更有利于彌補(bǔ)法律的漏洞,起到提綱摯領(lǐng)的作用。

同時(shí),原則確立后,新的規(guī)則與制度得以因此建立,從社會(huì)實(shí)際出發(fā),它的成果與效力都是可取的。

其次,從技術(shù)層而考慮,移植法律概念的接受,有一個(gè)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)化過(guò)程。

即由一種語(yǔ)言思維方式想另一種語(yǔ)言思維方式的轉(zhuǎn)變。

要達(dá)到精神層而的認(rèn)同,首先必須在技術(shù)層面應(yīng)以本民族的語(yǔ)言方式表達(dá)出來(lái)。

用本民族已經(jīng)有的概念經(jīng)輸人新的內(nèi)容而表達(dá)新的內(nèi)涵是文化吸收的重要途徑。

法律術(shù)語(yǔ)的翻譯固然應(yīng)該嚴(yán)謹(jǐn),但生硬到連專(zhuān)業(yè)人士都搞不懂的話(huà),其效果可想而知。

正如語(yǔ)義分析法學(xué)派所認(rèn)為的,對(duì)概念的提煉,闡述,通過(guò)分析其要素,結(jié)構(gòu),語(yǔ)源,語(yǔ)境,語(yǔ)脈,從中央到地方尋求合理的符合時(shí)代精神的民族文化的能使人們形成共識(shí)與可接受的意義。

只有這樣，才有肯能個(gè)將移植來(lái)的法律內(nèi)化為我國(guó)文化的一部分。

再者,法律的移植應(yīng)處理好與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

盡管對(duì)于文化及法律文化并沒(méi)有一個(gè)通行的說(shuō)法,但有一點(diǎn)可以確定,即它對(duì)于民族心理的形成與維系具有巨大的作用,產(chǎn)生重要的影響。

它的改變過(guò)程是自然演進(jìn)的。

時(shí)至今日,宗教在西方社會(huì)仍其有重要影響。

法庭作證是手按圣經(jīng)并不是形式,而是基于一種信仰。

比較而言,我們對(duì)自己的傳統(tǒng)的態(tài)度是不明智的。

儒家思想把道德置之法律之上,對(duì)法律的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響,但無(wú)論如何不能否認(rèn)道德與法律之間的密切關(guān)系。

對(duì)于傳統(tǒng)道德文化應(yīng)采取批判地繼承的態(tài)度,取其精華,棄其糟粕。

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法律文化論文篇九

簡(jiǎn)歷是面試的敲門(mén)磚，在參加工作面試之前，我們首先要把簡(jiǎn)歷提交給面試官，由他們來(lái)決定是否繼續(xù)接下來(lái)的面試。在簡(jiǎn)歷中你要填寫(xiě)很多內(nèi)容包括最基本的人口調(diào)查學(xué)內(nèi)容，比如性別民族等，這往往不是面試官關(guān)心的內(nèi)容，所以簡(jiǎn)歷中更重要的是你的專(zhuān)業(yè)技能、你的教育背景、工作經(jīng)歷、取得的成就!

姓名

性別

女

出生年月

民族

漢族

政治面貌

中共預(yù)備黨員

身高

161cm

學(xué)制

三年

學(xué)歷

大專(zhuān)

戶(hù)籍

四川省德昌縣

第一專(zhuān)業(yè)

工商企業(yè)管理

第二專(zhuān)業(yè)

法律

畢業(yè)院校

綿陽(yáng)師范學(xué)院

聯(lián)系方式

通訊地址

綿陽(yáng)師范學(xué)院磨家校區(qū)

聯(lián)系電話(huà)

15xxxxxxxxx

e-mail

xxxxxxxxx@

郵編

xxxxxx

技能、特長(zhǎng)或愛(ài)好

外語(yǔ)等級(jí)

三級(jí)

計(jì)算機(jī)

一級(jí)

其他證書(shū)

會(huì)計(jì)從業(yè)資格證

愛(ài)好

羽毛球、乒乓球、話(huà)劇表演、旅游

教育背景

所獲獎(jiǎng)勵(lì)

實(shí)踐經(jīng)歷

自我評(píng)價(jià)

我是一個(gè)性格開(kāi)朗，對(duì)待工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，待人真誠(chéng)，善于溝通、協(xié)調(diào)，有較強(qiáng)的組織能力與團(tuán)隊(duì)精神；活潑開(kāi)朗、樂(lè)觀上進(jìn)、有愛(ài)心并善于施教并行；上進(jìn)心強(qiáng)、勤于學(xué)習(xí)，能不斷進(jìn)步自身的能力與綜合素質(zhì)。

自學(xué)能力很強(qiáng)，在課余時(shí)間學(xué)習(xí)很多關(guān)于法律的知識(shí)以及和專(zhuān)業(yè)有關(guān)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。積極考取各種從業(yè)證書(shū)，并取得會(huì)計(jì)從業(yè)資格證?，F(xiàn)在正在參加國(guó)家舉辦的自學(xué)考試，并已經(jīng)通過(guò)了九科。

專(zhuān)業(yè)知識(shí)扎實(shí)，有積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。我認(rèn)為作為一個(gè)學(xué)生最主要的任務(wù)就是認(rèn)真學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)，并使其成為自身的固有價(jià)值，所以在大學(xué)期間，我一直認(rèn)真努力學(xué)習(xí)，并且取得了較好的`成績(jī)，學(xué)業(yè)成績(jī)?cè)诎嗌厦星懊?p>適應(yīng)性強(qiáng)，責(zé)任心強(qiáng)，勤勉不懈。具有良好的口頭、書(shū)面表達(dá)能力，能夠熟練操縱word、excel等辦公軟件及設(shè)備，以勝任現(xiàn)代化辦公的需求。

在未來(lái)的工作中，我將以充沛的精力，刻苦鉆研的精神來(lái)努力工作，不斷地提升自己的工作能力，與單位同步發(fā)展。

法律文化論文篇十

在與對(duì)手博弈的過(guò)程中，你究竟應(yīng)當(dāng)采取進(jìn)攻型策略、協(xié)作型策略還是解決問(wèn)題型策略，取決于個(gè)案中的諸多要素，而了解對(duì)方，判斷對(duì)方采取何種策略，無(wú)疑應(yīng)是我們需要掌握的第一要素。

1.重視對(duì)手的開(kāi)局

與對(duì)手第一次見(jiàn)面，對(duì)手會(huì)以怎樣的態(tài)度提出一個(gè)什么樣的談判方案，以及他們對(duì)這個(gè)方案如何解釋、說(shuō)明、讓步等各方面?zhèn)鬟f出的信息，都是我們判斷對(duì)手在采用何種談判策略的重要依據(jù)。判斷對(duì)手正在采取何種策略還有一個(gè)簡(jiǎn)單而有效的方法，就是看對(duì)手使用的談判技巧是不是會(huì)令他陷入危險(xiǎn)之中，特別是他所披露的信息究竟是對(duì)他自己不利還是有利。多數(shù)情況下，如果對(duì)手坦誠(chéng)地披露一些對(duì)他自己不利的信息，那么他可能的確在使用協(xié)作型策略或解決問(wèn)題型策略，而不是相反。

2.分析對(duì)手的習(xí)慣

在一個(gè)談判中應(yīng)該用什么樣的談判策略，的確應(yīng)以這個(gè)談判涉及的具體情況來(lái)確定。對(duì)手在其他談判中曾經(jīng)使用過(guò)的策略或技巧，雖然不表示他會(huì)在本次或以后的談判中也會(huì)繼續(xù)使用，但我們?nèi)匀徊荒芎雎赃@樣一個(gè)基本事實(shí)，即，一個(gè)人的習(xí)慣對(duì)他可能實(shí)施的行為總是具有強(qiáng)大的慣性影響力，某些習(xí)慣甚至是行為人自己都沒(méi)有意識(shí)到的，當(dāng)然他也就不可能有意去改變了。所以，盡可能多渠道地收集信息，這些信息包括對(duì)手的個(gè)性風(fēng)格、習(xí)慣使用的談判策略、擅長(zhǎng)代理的案件類(lèi)型、從業(yè)時(shí)間的長(zhǎng)短等等，無(wú)所不包，只要你能得到的都行，這些都將對(duì)你分析對(duì)手的習(xí)慣非常有幫助。

3.了解與對(duì)手類(lèi)似的人

了解與對(duì)手相同類(lèi)型律師的行為習(xí)慣或工作方法，也有助于我們判斷對(duì)手可能采取的策略。這里說(shuō)的“與對(duì)手類(lèi)似的人”，或者說(shuō)“同類(lèi)人”，是一個(gè)極為寬泛的概念，它包括與對(duì)手類(lèi)似出生地、類(lèi)似律師事務(wù)所、類(lèi)似專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)、相同性別、相似執(zhí)業(yè)經(jīng)歷等等，總之，凡是可以根據(jù)某個(gè)標(biāo)準(zhǔn)歸在一個(gè)類(lèi)別的，都可以視為你的對(duì)手的“同類(lèi)”來(lái)進(jìn)行類(lèi)比參考。

4.學(xué)會(huì)換位思考

在談判前，你可以利用已掌握的一些重要信息，采取換位思考的方式想一想對(duì)方會(huì)怎么做，設(shè)想假如你是對(duì)方的代理律師，你會(huì)采取哪些策略，你在采取這些策略時(shí)最擔(dān)心的問(wèn)題有哪些，有哪些難以克服的困難，最害怕對(duì)方采取什么樣的應(yīng)對(duì)策略等等。在換位思考中獲得的所有信息都將有助于你制定自己的談判策略，在換位思考中發(fā)現(xiàn)的對(duì)方最害怕的應(yīng)對(duì)策略，恰好就是你應(yīng)該重點(diǎn)采用的策略。需要注意的是，換位思考獲得的信息只是一種假設(shè)性的信息，對(duì)方內(nèi)心真正會(huì)怎么想，另一方常常是很難準(zhǔn)確判斷出來(lái)的，因此，換位思考獲得的信息可以作為重要參考，但萬(wàn)萬(wàn)不能作為決定性的信息。

要素二：找出隱藏的共贏局勢(shì)

實(shí)踐證明，絕大多數(shù)談判的雙方其實(shí)都存在潛在的共贏局勢(shì)，在制定談判策略時(shí)，律師應(yīng)當(dāng)保持高度的職業(yè)敏感性，去發(fā)現(xiàn)那些可能連當(dāng)事人都沒(méi)有注意到的共贏議題，甚至有時(shí)需要主動(dòng)去創(chuàng)造一些共贏議題。只有在你發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造了共贏議題后，解決問(wèn)題型策略才可能作為你考慮的備選策略之一，如果沒(méi)有共贏的可能，雙方只能在一個(gè)已劃好的利益范圍內(nèi)進(jìn)行有限利益的分配，那也意味著，你也就只有進(jìn)攻型或協(xié)作型策略可供選擇了，否則，只能讓談判走入一個(gè)死胡同。

為了正確選擇談判策略，律師在接到一個(gè)新的談判任務(wù)時(shí)，首先應(yīng)判斷這個(gè)任務(wù)中的談判局勢(shì)究竟是屬于共贏局勢(shì)還是對(duì)立局勢(shì)，或者二者兼而有之。在當(dāng)事人告訴你雙方已不可能達(dá)成共識(shí)，只有立即啟動(dòng)訴訟才是唯一手段的時(shí)候，你應(yīng)當(dāng)尊重當(dāng)事人的這個(gè)意見(jiàn)，但也不需要馬上聽(tīng)命于當(dāng)事人，你仍然應(yīng)當(dāng)盡量讓當(dāng)事人先冷靜，然后向你披露更多交易細(xì)節(jié)，以便判斷雙方是否真的不再有任何共贏的可能性。

還需要指出的是，一場(chǎng)談判中有多少個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，也是選擇談判策略時(shí)應(yīng)考慮的一個(gè)重要因素。談判議題愈多，采用解決問(wèn)題型技巧的機(jī)會(huì)也就愈多，制造問(wèn)題未必總是壞事，在實(shí)踐中，有經(jīng)驗(yàn)的律師往往會(huì)故意將一些實(shí)質(zhì)上沒(méi)有爭(zhēng)議的問(wèn)題保留下來(lái)，不及時(shí)去解決它，等待隨后的一個(gè)適當(dāng)機(jī)會(huì)再拋出來(lái)與對(duì)方交換利益。

要素三：談判階段不同，策略不同

一次談判通常并非只用一種談判策略，而是會(huì)運(yùn)用到多種談判策略，不同的議題和不同的談判階段，都會(huì)導(dǎo)致談判者對(duì)策略作不同選擇。

很多情況下，談判雙方往往喜歡以進(jìn)攻型策略作為開(kāi)局。但是，如果雙方在開(kāi)局使用的都是進(jìn)攻型策略，當(dāng)談判進(jìn)入到中場(chǎng)階段時(shí)，進(jìn)攻的力量隨即便會(huì)開(kāi)始衰減，相對(duì)較為容易達(dá)成共識(shí)的問(wèn)題已基本解決，雙方都不愿再向?qū)Ψ降倪M(jìn)攻作妥協(xié)，這時(shí)談判僵局就會(huì)出現(xiàn)。但只要雙方還沒(méi)有離開(kāi)談判桌，就說(shuō)明雙方都還沒(méi)有放棄達(dá)成協(xié)議的努力，重新考慮轉(zhuǎn)換談判策略就成了雙方或其中一方的必然選擇，并且，策略改變后重新提出的談判方案，一定會(huì)比之前的方案更現(xiàn)實(shí)，更容易為對(duì)方所接受。通過(guò)策略轉(zhuǎn)換去打破談判僵局，有時(shí)需要使用一些小技巧幫助自己完成這種策略轉(zhuǎn)化，比如，暫時(shí)擱置爭(zhēng)議較大的問(wèn)題、更換談判者、制造一些緩解緊張氣氛的行為等等，都是常用的策略轉(zhuǎn)換技巧。

解決問(wèn)題型策略通常會(huì)在談判中場(chǎng)或終局時(shí)使用，在開(kāi)局階段由于雙方交換的信息量不夠，尚不具備使用解決問(wèn)題型策略的條件，只有當(dāng)雙方都比較深入地了解了各自需求，并探查到了共贏機(jī)會(huì)，擴(kuò)展了談判空間，甚至在談判已陷入僵局之后，才有可能將之前使用的進(jìn)攻型策略或協(xié)作型策略轉(zhuǎn)換為解決問(wèn)題型策略。

事實(shí)上，上面說(shuō)的各個(gè)談判階段在實(shí)踐中并不是那么好劃分，而關(guān)于談判階段的區(qū)分，我會(huì)在后面的技巧中一一詳述，在這里只需要請(qǐng)大家記住，弄清談判階段，不同談判階段會(huì)有不同策略，是你在選擇談判策略時(shí)需要考慮的一個(gè)重要因素。

要素四：增加你的談判籌碼

在談判中，談判籌碼就是幫助你控制談判對(duì)方行為的一種實(shí)力，是使你駕馭談判進(jìn)展和談判形勢(shì)的能力。

對(duì)于擁有強(qiáng)大實(shí)力，也就是擁有更多談判籌碼的談判者，他可以在進(jìn)攻型、協(xié)作型和解決問(wèn)題型策略中任意選擇，即使策略選擇錯(cuò)誤，他也有能力將對(duì)他不利的談判結(jié)果扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。而對(duì)處于弱勢(shì)地位的談判者而言，他可選擇的談判策略則受到更多的制約，一般他不能選擇進(jìn)攻型策略，而只能在協(xié)作型或解決問(wèn)題型策略中作出選擇。這是因?yàn)槿鮿?shì)一方，如果使用要挾、恐嚇等手段，極有可能導(dǎo)致談判陷入僵局或破裂，因此越是面對(duì)談判力量懸殊的對(duì)手，弱勢(shì)的一方越要非常謹(jǐn)慎使用進(jìn)攻性策略，甚至不使用進(jìn)攻型策略。

通過(guò)對(duì)大量談判實(shí)例的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)談判實(shí)力較弱方主動(dòng)采取協(xié)作型策略，較強(qiáng)方通常會(huì)積極回應(yīng)，且并不會(huì)因?yàn)檩^弱方采取協(xié)作型策略而變得更加強(qiáng)硬，恰恰相反，較強(qiáng)方反而會(huì)擺出一副公正的模樣讓較弱方得到一些利益，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是人都具有的自我道德約束和權(quán)力抑制意識(shí)，反映出的一種正常心理現(xiàn)象。因此，談判實(shí)力較弱方主動(dòng)使用協(xié)作型或解決問(wèn)題型談判策略，通常會(huì)比使用進(jìn)攻型策略可以獲得更多的利益，當(dāng)然，如果實(shí)力較弱方能夠找到并增加自己的一些談判籌碼，哪怕只有一點(diǎn)點(diǎn)可能，也不應(yīng)吝嗇使用，一定要讓對(duì)手知道，自己并不是完全在接受施舍，而是在進(jìn)行一場(chǎng)公平的談判。

要素五：山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)，水不轉(zhuǎn)人轉(zhuǎn)

在很多現(xiàn)實(shí)的談判個(gè)案中，當(dāng)事人或律師總是會(huì)提前思考，一旦談判結(jié)束后，如何與對(duì)方繼續(xù)打交道，這種對(duì)未來(lái)的思考對(duì)當(dāng)前選擇談判策略產(chǎn)生的影響是非常直接而重大的。正如前面所說(shuō)，談判協(xié)議的內(nèi)容僅僅是談判結(jié)果的一部分，談判結(jié)束后雙方在今后如何相處，更是談判導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果。雙方今后的相處，既包括當(dāng)事人之間的相處，也包括雙方律師之間的相處。

首先是當(dāng)事人今后如何相處的問(wèn)題。如果談判結(jié)束后，當(dāng)事人之間仍需要保持交往，比如說(shuō)仍需要保持商業(yè)關(guān)系，那么當(dāng)初他的律師為了些許微利而采用讓對(duì)方老羞成怒的進(jìn)攻型策略，就可能會(huì)讓雙方當(dāng)事人在今后的合作中難以友好相處。這樣的結(jié)果顯然不是當(dāng)事人所要的。因而，律師通常需要判斷這場(chǎng)談判，究竟是屬于一次性的談判，還是屬于需要在談判結(jié)束后保持后續(xù)合作行為的談判。

其次，除當(dāng)事人之間今后要相處的問(wèn)題之外，作為談判者的律師，也會(huì)涉及到今后如何與對(duì)方律師或?qū)Ψ疆?dāng)事人相處的問(wèn)題，其中如何與對(duì)方律師相處，似乎更令人頭痛。從維護(hù)當(dāng)事人利益的角度出發(fā)，律師今后與對(duì)方律師相處的問(wèn)題，本來(lái)不應(yīng)該作為影響談判策略選擇的因素之一，因?yàn)槁蓭熓鞘墚?dāng)事人委托的談判代表，應(yīng)當(dāng)始終忠于當(dāng)事人的利益，無(wú)須考慮個(gè)人所在行業(yè)的習(xí)慣或慣例。但現(xiàn)實(shí)生活并非完全如此，律師也是人，而且律師還在社會(huì)中扮演其他角色，且在其他案件中很難避免與對(duì)方當(dāng)事人或律師再次打交道。因此，一個(gè)律師應(yīng)該始終保持專(zhuān)業(yè)姿態(tài)，通過(guò)引導(dǎo)當(dāng)事人需求而正確確定談判策略，并始終以確保當(dāng)事人追求到合理利益為出發(fā)點(diǎn)。如果律師因?yàn)槠渌矫娴睦婵紤]而不能為當(dāng)事人采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)，則該律師顯然違反了他應(yīng)該遵從的基本職業(yè)道德要求。

要素六：尊重當(dāng)事人的意見(jiàn)

法律談判的特性決定了，律師始終是在為當(dāng)事人的利益進(jìn)行談判，無(wú)論談判的結(jié)果如何，這個(gè)結(jié)果都只能由當(dāng)事人去承受，因此，不管是處分實(shí)體權(quán)利，還是選擇談判策略，律師都應(yīng)當(dāng)充分聽(tīng)取當(dāng)事人的意見(jiàn)。當(dāng)然，這并非意味著律師就一定要完全被動(dòng)地聽(tīng)命于當(dāng)事人，完全只扮演一個(gè)執(zhí)行者角色，恰恰相反，一個(gè)優(yōu)秀律師應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)會(huì)用自己豐富的執(zhí)業(yè)經(jīng)驗(yàn)、法律知識(shí)和專(zhuān)業(yè)技巧，去幫助當(dāng)事人作出正確選擇。

由于當(dāng)事人掌握著比律師更多的交易信息，而且有些信息因?yàn)槟撤N原因未能足夠披露給律師，因此，認(rèn)真聽(tīng)取當(dāng)事人的意見(jiàn)，通過(guò)不同層面的意見(jiàn)收集和交換，持續(xù)了解當(dāng)事人的真實(shí)意圖就成了非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

一個(gè)追求職業(yè)形象和有責(zé)任感的律師，在任何時(shí)候都不要為了迎合當(dāng)事人喜好而輕易采取進(jìn)攻型策略，相反，以嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度與當(dāng)事人討論具體個(gè)案的策略使用，幫助當(dāng)事人分析不采取進(jìn)攻型策略的原因，可能更為重要。因此，一個(gè)優(yōu)秀的執(zhí)業(yè)律師在說(shuō)服對(duì)手之前，首先需要學(xué)會(huì)如何說(shuō)服自己的當(dāng)事人，讓他同意并相信你做出了最恰當(dāng)?shù)倪x擇。

要素七：正確認(rèn)識(shí)你自己

我曾說(shuō)過(guò)個(gè)性風(fēng)格不是談判策略，盡管如此，律師的個(gè)性風(fēng)格仍會(huì)對(duì)他所選用策略的效果帶來(lái)較大影響。一個(gè)天生具有攻擊型個(gè)性風(fēng)格的人，無(wú)疑會(huì)比一個(gè)溫和型個(gè)性風(fēng)格的人，選擇使用進(jìn)攻型策略產(chǎn)生的效果更具威懾力，因?yàn)楣粜蛡€(gè)性風(fēng)格的人在使用進(jìn)攻型策略時(shí)，不僅表現(xiàn)得更適應(yīng)，也更出神入化。相反，當(dāng)選擇采取協(xié)作型策略時(shí)，溫和型個(gè)性風(fēng)格的人較之攻擊型個(gè)性風(fēng)格的人，同樣更能令對(duì)方感到協(xié)作的誠(chéng)意，也更容易讓對(duì)方作出協(xié)作的回應(yīng)。

因此，選擇談判策略時(shí)，律師應(yīng)考慮到自己的個(gè)性風(fēng)格是否適應(yīng)將要采取的談判策略，在進(jìn)攻型策略和協(xié)作型策略都可嘗試使用的情況下，選擇一個(gè)與自己的個(gè)性風(fēng)格更相匹配的策略無(wú)疑有助于取得更好效果。

當(dāng)然，個(gè)性風(fēng)格與談判策略并非一一對(duì)應(yīng)的，通過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練，個(gè)性風(fēng)格是可以在很大程度上被矯正的，即使因?yàn)閭€(gè)性風(fēng)格和策略選擇不太相符，使得談判者在運(yùn)用某一種策略時(shí)會(huì)感到心理不適，但如果平時(shí)訓(xùn)練扎實(shí)，也能讓他自如的運(yùn)用所選擇的談判策略。在系統(tǒng)訓(xùn)練過(guò)程中，談判者喜愛(ài)的談判策略也在一定程度上反映出他的個(gè)性特征和談判風(fēng)格，所以幫助談判者更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自己的個(gè)性特征，讓他更清楚地分析自己的個(gè)性特征在本質(zhì)上究竟是適合唇槍舌戰(zhàn)的激辯，還是彬彬有禮地向?qū)Ψ浇o出“溫柔一刀”，無(wú)疑非常重要。

法律文化論文篇十一

法律學(xué)是研究權(quán)利與社會(huì)公正的學(xué)科，因此，對(duì)于社會(huì)中的社會(huì)事實(shí)的引用，是不可避免的。

法律學(xué)與藝術(shù)不同的地方在于，法學(xué)并不著力于對(duì)生活中社會(huì)事實(shí)的再創(chuàng)造，或使描述的社會(huì)事實(shí)高于生活。所以，對(duì)社會(huì)事實(shí)的加油添醋，總會(huì)被法律人理性所排拒。

甚至，法律人必須避免對(duì)社會(huì)事實(shí)的簡(jiǎn)單描摹，這與其說(shuō)是法律人必要的生活圓通，不如說(shuō)是這門(mén)學(xué)科的特性使然：它必須與人保持對(duì)話(huà)可能，因而給予別人必要的體面和尊嚴(yán)。將“走資派”批倒批臭，并不是法律人的作派。

但是，為了法律制度的進(jìn)步，也是為了社會(huì)的總體利益，法律人也必須去尋找權(quán)利與其他社會(huì)支配因素之間的關(guān)系，也必須去尋找它們之間失衡的具體社會(huì)表現(xiàn)。這就是法學(xué)對(duì)社會(huì)事實(shí)“必要的引用”。

因此，任何人都不要為此驚詫?zhuān)c社會(huì)事實(shí)有關(guān)的方面，也不要?jiǎng)虞m為此不安，因?yàn)橐婪扇怂鞯?，是一種理性的“必要引用”，它是以社會(huì)為著眼點(diǎn)，對(duì)具體的社會(huì)主體，并無(wú)攻擊的惡意。

如果法律人不保持這樣的態(tài)度，我們的世界，這個(gè)可用語(yǔ)言描摹的世界，不是克制表述下的模樣。

關(guān)鍵的問(wèn)題在于，社會(huì)也處于轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期。它同正態(tài)時(shí)期不同的地方在于，麻煩越少越好。法律人本著對(duì)社會(huì)和人民的關(guān)懷投鼠忌器，無(wú)意通過(guò)對(duì)社會(huì)事實(shí)的藝術(shù)處理或簡(jiǎn)單描摹，在社會(huì)的平靜之中，制造波瀾。雖然他們作為一個(gè)集體，他們有這樣的.充足的素材積累，以及有這樣的能力：遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于小報(bào)記者的描寫(xiě)能力。

法律人既不是社會(huì)競(jìng)技中的犯規(guī)方，也通常不是受害者。他們僅僅是因?yàn)樽约旱倪x擇，走入了法律這樣一個(gè)人類(lèi)古老的行業(yè)。法律人不關(guān)心人類(lèi)權(quán)利，不希望通過(guò)社會(huì)事實(shí)分析去構(gòu)建權(quán)利的合適模式，這就如同醫(yī)生不關(guān)心研究健康的機(jī)理，農(nóng)民不關(guān)心耕種。

在這種行業(yè)狀態(tài)下，法律學(xué)與政治之間，不應(yīng)因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)的“必要引用”，而產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。法律學(xué)是權(quán)利學(xué)，永遠(yuǎn)不再屬于政治的范疇；它的學(xué)科獨(dú)立性，也建立在對(duì)社會(huì)事實(shí)“必要引用”的基本可能基礎(chǔ)上。既然要建立法治國(guó)家，就必須寬容法律人研究社會(huì)的病灶，不應(yīng)因?yàn)榉扇藢?duì)社會(huì)事實(shí)的“必要引用”，而不必要驚恐，進(jìn)而對(duì)文明的法律人，產(chǎn)生假想性的防衛(wèi)。

法律是文明人的規(guī)則，因此從職業(yè)的角度看，職業(yè)法律人也是不斷學(xué)習(xí)文明的人。對(duì)文明人的狐疑，就是對(duì)文明的狐疑。我們應(yīng)當(dāng)逐漸適應(yīng)法律人對(duì)社會(huì)事實(shí)的必要引用。

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法律文化論文篇十二

回顧這篇論文的寫(xiě)作，的確是個(gè)很不輕松的`過(guò)程。當(dāng)我發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)術(shù)界在__________(填你論文研究的課題，例如如表見(jiàn)代理的構(gòu)成要件)問(wèn)題上沒(méi)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，就有一種想要研究它并把我的研究心得表達(dá)出來(lái)的愿望。

在指導(dǎo)老師的辛勤栽培、耐心指導(dǎo)下，我終于完成了論文的寫(xiě)作。從論文題目的選定，提綱的擬就，結(jié)構(gòu)與初稿的完成，直到論文的最終完成，每一個(gè)環(huán)節(jié)都凝聚著指導(dǎo)老師的心血。在此向我的指導(dǎo)老師表示深深的謝意。

同時(shí)還要感謝在我四年的法學(xué)求學(xué)期間所有的授課老師，他們的諄諄教導(dǎo)，使我受益非淺，為本文的寫(xiě)作奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在校學(xué)習(xí)的四年，使我汲取了豐富的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，我將繼續(xù)秉承________(填自己的學(xué)校，如北大、中政、華政等)學(xué)子堅(jiān)韌、刻苦的學(xué)習(xí)精神，在今后的學(xué)習(xí)和工作中不斷探索和追求。

法律文化論文篇十三

摘要：診所法律教育因其實(shí)踐性與公安院校的理念十分契合，分析公安院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展診所法律教育的困境，并試圖尋找突破困境的路徑,對(duì)教學(xué)具有一定的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：公安院校；法學(xué)專(zhuān)業(yè)；診所法律教育；困境

一、診所法律教育的發(fā)展與特點(diǎn)

(一)診所法律教育的發(fā)展

美國(guó)的法學(xué)教育經(jīng)歷了從學(xué)徒訓(xùn)練法到案例教學(xué)法再到診所法律教育法的發(fā)展階段。

最初，在美國(guó)要想成為一名律師就必須跟著一位執(zhí)業(yè)律師學(xué)習(xí)必要的執(zhí)業(yè)技能。

1870年至1895年,蘭德?tīng)?christophercolumbuslangdel)擔(dān)任哈佛法學(xué)院院長(zhǎng)并采用“案例教學(xué)法”教學(xué)，案例研究成為學(xué)生的主要課程。

19世紀(jì)20~30年代，弗蘭克(jeromenewfrank)提出“法律診所”這一概念，并對(duì)案例教學(xué)法進(jìn)行改革。

xx年，耶魯法學(xué)院獲得由福特基金會(huì)授權(quán)的職業(yè)責(zé)任法律教育委員會(huì)(councilonlegaleducationforprofessionalresponsibility，clepr)的資金資助成立法律診所，隨后，美國(guó)大學(xué)法學(xué)院多采用這種新的法律教學(xué)模式。

xx年在福特基金會(huì)的支持下，我國(guó)首先在北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、武漢大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)和華東政法學(xué)院開(kāi)設(shè)診所法律課程。

目前我國(guó)開(kāi)設(shè)診所法律課程的學(xué)校已達(dá)50余所，幾乎覆蓋國(guó)內(nèi)知名大學(xué)的法學(xué)院與政法院校，并成為法學(xué)教育改革中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

(二)診所法律教育的特點(diǎn)

短短半個(gè)世紀(jì)，診所法律教育能夠在全球各大洲主要國(guó)家廣泛開(kāi)展，一方面得益于美國(guó)福特基金會(huì)的大力支持，另一方也依賴(lài)其自身的天然優(yōu)勢(shì)。

1.診所法律教育更能體現(xiàn)實(shí)踐需求。

上世紀(jì)60年代，西方各類(lèi)人權(quán)運(yùn)動(dòng)興起，診所法律教育為社會(huì)提供了急需的法律人才，同時(shí)也為學(xué)生提供了豐富的現(xiàn)實(shí)案例。

學(xué)生不再是圍繞已經(jīng)生效的案例討論法律條文、規(guī)則和理論，而是面對(duì)未決案件，從程序到實(shí)體、從事實(shí)到法律、從生活到理論進(jìn)行全面考慮。

2.診所法律教育具有更強(qiáng)的技術(shù)性。

診所法律教育的目的是通過(guò)法律實(shí)踐的學(xué)習(xí)培養(yǎng)律師的執(zhí)業(yè)技能。

從表面上看，診所法律教育似乎與案例教學(xué)法、學(xué)徒制訓(xùn)練無(wú)異，但三者具有本質(zhì)區(qū)別。

案例教學(xué)法雖然以案例為載體，但其實(shí)質(zhì)還是理論教學(xué)；學(xué)徒制重技能訓(xùn)練，但又缺乏理論根基。

診所法律教育將二者有效結(jié)合，在診所課程中融合法學(xué)理論與法律技能，教師的“導(dǎo)”與學(xué)生的“學(xué)”相互配合，將理論知識(shí)運(yùn)用到具體案件的處理中。

3.診所法律教育更為開(kāi)放。

診所法律教育打破傳統(tǒng)封閉課堂的教學(xué)模式，學(xué)生通過(guò)對(duì)問(wèn)題的分析和解決，改變傳統(tǒng)由教師單方灌輸知識(shí)的方式，轉(zhuǎn)為以學(xué)生為主的教學(xué)模式。

在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生不僅需要利用法學(xué)理論知識(shí)作為解決法律問(wèn)題的手段，還需要學(xué)習(xí)相互協(xié)作培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，更好地與當(dāng)事人、對(duì)方律師、法官、證人等案件相關(guān)人員溝通。

在這個(gè)全開(kāi)放的環(huán)境中，學(xué)生能快速積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高執(zhí)業(yè)技能。

二、公安院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展診所法律教育的困境

xx年12月26日，在全國(guó)公安院校思想政治工作會(huì)議上部長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)，要緊密結(jié)合公安院校辦學(xué)定位和人才培養(yǎng)目標(biāo)，緊密結(jié)合青年學(xué)生的思想實(shí)際和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，不斷豐富教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式，推進(jìn)具有公安特色的思想政治理論課程建設(shè)，著力形成課上與課下、校內(nèi)與校外，理論與實(shí)踐、公安院校與實(shí)戰(zhàn)單位相結(jié)合的課程教學(xué)體系。

可見(jiàn)，突出實(shí)戰(zhàn)，加強(qiáng)實(shí)踐是公安教育特色，診所法律教育的實(shí)踐性、技術(shù)性和開(kāi)放性可以更好地服務(wù)于公安院校面向?qū)崙?zhàn)、服務(wù)實(shí)戰(zhàn)、融入實(shí)戰(zhàn)的需求。

但是，在公安院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展診所法律教育也面臨著如下困境：

(一)機(jī)構(gòu)設(shè)置困難

我國(guó)開(kāi)展診所法律教育的學(xué)校多數(shù)通過(guò)在各法學(xué)院系設(shè)置法律教育診所的方式實(shí)現(xiàn)。

公安院校是公安機(jī)關(guān)的重要組成部分，其院系設(shè)置、管理體制與培養(yǎng)模式都服務(wù)于培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型警務(wù)人才的需要。

公安院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)雖然受到重視，但其非公安專(zhuān)業(yè)的身份在一定程度上限制了自身的發(fā)展。

要想在公安院校設(shè)置法律教育診所，短期內(nèi)還無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

(二)教師資源缺乏

公安院校的教師具有警察與教師的雙重身份，這種特殊身份使得公安院校的教師責(zé)任更重，紀(jì)律更嚴(yán)。

公安院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)多數(shù)教師都具有律師職業(yè)資格，但由于警察的特殊身份，很難申請(qǐng)從事兼職律師工作。

相比普通高校，公安院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)教師從事律師執(zhí)業(yè)的寥寥無(wú)幾。

診所法律教育的開(kāi)展又離不開(kāi)這類(lèi)教師的積極參與，學(xué)院僅僅依賴(lài)聘請(qǐng)專(zhuān)職律師承擔(dān)診所法律教育不僅不現(xiàn)實(shí)，也會(huì)使教學(xué)效果大打折扣。

(三)課程設(shè)計(jì)難以保障

“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式最能體現(xiàn)公安教育特色。

實(shí)踐中，為了更好貫徹“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式，公安院校的課程安排非常緊湊，相比普通高校，模擬實(shí)戰(zhàn)“練”和一線(xiàn)崗位的“戰(zhàn)”占有較高比例。

在此前提下，如何將診所法律教育的課程合理安排融入到“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式中?是開(kāi)展診所法律教育的前提性問(wèn)題。

三、公安院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展診所法律教育的路徑突破

公安院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展診所法律教育確實(shí)存在一定困境，但因此放棄該教學(xué)方法，豈不因噎廢食，因小失大。

診所法律教育的精髓在于摒棄傳統(tǒng)教育偏重理論知識(shí)學(xué)習(xí)的方式，將法律知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐融于一體，無(wú)論是從理念還是從方法的角度，診所法律教育與公安院校“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式都具有高度的一致性。

在公安院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展診所法律教育不僅能全面提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的能力，還能促進(jìn)“教、學(xué)、練、戰(zhàn)”一體化教學(xué)模式在非公安專(zhuān)業(yè)有效開(kāi)展。

因此，思考突破困境的路徑才是正確的選擇。

(一)利用公安院?，F(xiàn)有的實(shí)習(xí)與公眾服務(wù)平臺(tái)開(kāi)展診所法律教育

現(xiàn)有的診所法律教育機(jī)構(gòu)設(shè)置存在四種類(lèi)型：一是在原有公益性機(jī)構(gòu)如法律援助中心的基礎(chǔ)上設(shè)置診所；二是掛靠有關(guān)研究中心設(shè)置診所；三是與有關(guān)機(jī)構(gòu)如律師事務(wù)所等合作設(shè)置診所；四是直接設(shè)置法律診所。

公安院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)直接設(shè)置法律診所存在困難，但可以借鑒其他模式，結(jié)合公安院校自身特色，利用現(xiàn)有的實(shí)習(xí)和公眾服務(wù)平臺(tái)來(lái)開(kāi)展診所法律教育。

以湖北警官學(xué)院為例，該校長(zhǎng)期與地方市、縣保持良好的實(shí)習(xí)合作關(guān)系。

在教師帶領(lǐng)下每位學(xué)生都要參與為期半年的實(shí)習(xí)，公安院校法學(xué)專(zhuān)業(yè)可以充分利用實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)將診所法律課程融入到一線(xiàn)崗位的“戰(zhàn)”中。

湖北警官學(xué)院還設(shè)有司法鑒定中心對(duì)外開(kāi)展鑒定工作，法學(xué)專(zhuān)業(yè)可以與該中心建立合作機(jī)制，對(duì)來(lái)申請(qǐng)鑒定的相關(guān)案件提供法律援助。

通過(guò)實(shí)習(xí)與公眾服務(wù)平臺(tái)沖破機(jī)構(gòu)設(shè)置的困境，打開(kāi)獲取案件的渠道。

(二)多渠道選任診所教師

公安院校教師因雙重身份限制了其從事兼職律師工作，但《司法部關(guān)于公安警察院校教師可以擔(dān)任兼職老師的通知》明確表示，公安警察院校的教師中符合律師條件的，經(jīng)考核批準(zhǔn)后，可以在當(dāng)?shù)胤深檰?wèn)處(律師事務(wù)所)擔(dān)任兼職律師。

實(shí)踐中，雖然很少有公安院校教師能成功兼職律師，但根據(jù)相關(guān)文件，學(xué)院應(yīng)鼓勵(lì)符合條件的教師積極爭(zhēng)取兼職律師執(zhí)業(yè)資格。

除此之外，公安院校應(yīng)加強(qiáng)與其他法律部門(mén)、組織的聯(lián)系，聘請(qǐng)法官、律師兼職診所法律教師，與其他院校的診所法律教育機(jī)構(gòu)展開(kāi)互助合作，擴(kuò)展渠道，解決教師資源缺乏的實(shí)際問(wèn)題。

(三)根據(jù)公安特色合理設(shè)計(jì)課程

專(zhuān)業(yè)院校與普通院校在課程設(shè)計(jì)上應(yīng)有所區(qū)別，特別是診所法律教育的課程必須圍繞專(zhuān)業(yè)需求，體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)特色，除了掌握基本法學(xué)理論和法學(xué)技能外，還必須重點(diǎn)把握公安業(yè)務(wù)中涉及的法律理論及公安法律運(yùn)用技能。

在課程設(shè)計(jì)上，可以結(jié)合學(xué)院開(kāi)展的實(shí)習(xí)訓(xùn)練，根據(jù)一線(xiàn)公安工作實(shí)際情況，將具有公安特色的診所法律教育課程融入到實(shí)習(xí)中。

具體課程需要教師深入一線(xiàn)廣泛調(diào)研，結(jié)合課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)合理設(shè)計(jì)以保證在實(shí)習(xí)過(guò)程中既能滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求又能解決公安一線(xiàn)工作實(shí)際問(wèn)題。

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法律文化論文篇十四

為了提高教師對(duì)教育法律法規(guī)的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立法的觀念，20xx年5月，我有幸參加了全縣組織的中學(xué)教師教育法律法規(guī)全員培訓(xùn)。在這次培訓(xùn)中，我認(rèn)真聆聽(tīng)韓小雨博士的講座，真正做到了學(xué)法、知法、懂法與守法，并知道自己應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。這一次又讓我的思想和心靈受到了凈化，得到了升華。

法律法規(guī)的制定為我們從教者指明了前進(jìn)的.方向，提出了努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。在學(xué)習(xí)中認(rèn)真對(duì)照，并自我反思。在尋找差距與不足中正視自己。從而為自己以后學(xué)習(xí)與提高的道路指明了方向，明確了自己作為教育工作者的權(quán)利和義務(wù)，改變了“教師不學(xué)教師法，難免迷途象牙塔，受害不知為那般，困擾不知錯(cuò)在哪”的現(xiàn)狀，有利于增進(jìn)守法護(hù)法的意識(shí)，樹(shù)立依法維權(quán)的觀念。最重要的是讓我們老師對(duì)教育事業(yè)充滿(mǎn)了激情、斗志與信心，現(xiàn)在，我想談?wù)勎医窈蟮呐Ψ较颍鹤鳛橐幻蠋?，有太多的地方需要我去學(xué)習(xí)。對(duì)于教育法律法規(guī)的學(xué)習(xí)，，這些都是我們平時(shí)在大學(xué)里接觸不到的。從名師的言語(yǔ)之間無(wú)不感到他們對(duì)學(xué)生無(wú)私的愛(ài)。在學(xué)習(xí)中，應(yīng)該以表?yè)P(yáng)為主，我們面對(duì)的是初中學(xué)生，這個(gè)年齡階段的學(xué)生，他們更需要我們教師從生活去關(guān)心他們，幫助他們，并以微笑來(lái)鼓勵(lì)他們繼續(xù)發(fā)展，讓他們能夠盡早的適應(yīng)學(xué)校生活，提高他們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。

在實(shí)際生活中要給給予學(xué)生獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，刻意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和批判性思維。更重要的是，要誠(chéng)心誠(chéng)意地歡迎學(xué)生的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。教學(xué)過(guò)程不僅僅是學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一位老師學(xué)習(xí)的過(guò)程。教師要不斷更新充實(shí)自己的學(xué)識(shí)，博學(xué)多才對(duì)一位教師來(lái)說(shuō)當(dāng)然很重要。我們是直接面對(duì)學(xué)生的教育者，學(xué)生什么問(wèn)題都會(huì)提出來(lái)，而且往往“打破沙鍋問(wèn)到底”。沒(méi)有廣博的知識(shí)，就不能很好地解學(xué)生之“惑”，傳為人之“道”。

因此，學(xué)習(xí)法律法規(guī)不僅幫助教師得到他們的所得，也讓教師有了行為上的準(zhǔn)則，只有學(xué)習(xí)好它才能保證教師享有自己的權(quán)利。

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