感悟是從生活的細(xì)節(jié)中抽離出來的一種智慧。感悟的文字應(yīng)該具有獨(dú)特的觀點(diǎn)、準(zhǔn)確的語言和生動(dòng)的描寫。希望以下這些范文可以激發(fā)您對生活的感悟和思考,為您的人生帶來一些新的啟示。
聊齋志異感悟和體會篇一
看到這本書熟悉的題目,不少人肯定會第一時(shí)間想起一個(gè)令人耳熟能詳?shù)墓适码娪啊懂嬈ぁ?,電影里那些恐怖夸張的故事情?jié)時(shí)到今日仍然令我們心有余悸,所以很多人一定會誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小說,大錯(cuò)特錯(cuò)!這本經(jīng)典耐讀的小說如果單單停留在這么低級的層面的話,它還會從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個(gè)個(gè)故事,它還通過讓我們閱讀這些故事從而領(lǐng)會到一個(gè)個(gè)意味深長的道理,讓我們在閱讀的同時(shí)也能領(lǐng)悟到人生的真諦。
從中我感受到,眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。正如俗話所說“人不可貌相,還水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下,有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還深的心靈。
其實(shí),《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事,而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會的腐-敗,在康熙時(shí)期的中后期,也就是蒲松齡所在的那個(gè)時(shí)代,貪污成風(fēng),贓官比比皆是,清官能有幾個(gè)?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他們未必都會去思考這些社會問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫-害的下層人民提出控訴!在這里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神.古已有許多文人墨客鐘情于‘志怪’類文學(xué)并留下膾炙人口的鴻篇,但真正將這類文學(xué)推向頂峰的是蒲松齡的《聊齋志異》,有“空前絕后”之美譽(yù)。他將古代小說中的‘志怪’、‘傳奇’和‘人情’融于一體,吸收了古代白話小說的長處,形成了獨(dú)特的簡潔優(yōu)雅的文言風(fēng)格。
聊齋中將世界分為仙界,冥界,妖界。
傳說中的仙界或在天上,或在海中,或在幽遠(yuǎn)之名山洞府,是不老不死的樂園。那里有奇樹珍果,香花瑤草,美人仙樂,玉液瓊漿,有永遠(yuǎn)的享樂和永恒的生命。 而聊齋中的仙女有平民色彩,她們跟凡人成親,養(yǎng)兒育女,為夫君道德完善恪盡職守,追求道德完善、追求真正幸福,《翩翩》是代表。前人小說里的觀世音總是手執(zhí)柳枝,點(diǎn)灑幾點(diǎn)救命水,到了蒲松齡的《菱角》里邊,觀世音變成了凡人的母親,在人間吃苦耐勞,親手給兒子做衣服和鞋子。真正成了跟黎民大眾共甘苦的平民觀音。前輩作家創(chuàng)造了星漢燦爛的神仙世界,蒲松齡讓紫氣仙人向人間回歸,和世間的凡人一起過上了平平常常的生活。
冥界的鬼混早在先秦典籍中出現(xiàn)過,前人認(rèn)為人死為鬼,鬼形成陰界。但在《聊齋志異》中,鬼世界和人間的世界沒有什么大的區(qū)別,鬼界成了人間的虛幻倒影,是人世間種種現(xiàn)象的折射反映。
凡是人類之外的動(dòng)物、植物、器物變化成人,或者雖然沒變化成人卻能像人一樣說話,跟人交往,便為妖。這是妖的寬泛定義?!读凝S志異》中,千姿百態(tài)的精靈都來和人交往。蒲松齡神鬼狐妖畫蒼生,馳想天外的志怪,是滄海桑田的人生。
《聊齋志異》雖然講鬼、狐、仙、怪的故事,其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài),字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧,從書中不難發(fā)現(xiàn),作者是通過一個(gè)個(gè)美麗奇異的故事將他對漆黑如墨的現(xiàn)實(shí)的不滿,對懷才不遇、仕途難攀的不平及對貪官們狼狽為奸的鞭撻展現(xiàn)在我們眼前。它的內(nèi)容廣泛,并以此來影射當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí),反映當(dāng)時(shí)的社會面貌。從書中我能時(shí)時(shí)提醒自己,往往那另人看不起的外表下,有著一顆純潔、美好般鉆石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還廣闊的心靈。 正如俗話所說“人不可貌相,海水不可斗量。
聊齋志異感悟和體會篇二
聊齋志異是清代作家蒲松齡創(chuàng)作的一部志怪小說集,收錄了許多各具特色的神怪故事。在閱讀聊齋志異的過程中,我不禁被其中揭示的人性弊端、社會現(xiàn)象以及生死觀念所觸動(dòng)。以下是我對于聊齋志異的心得體會。
首先,聊齋志異中呈現(xiàn)的人性弊端和社會現(xiàn)象令人深思。作品中的人與妖、鬼之間的交往,映射出人際關(guān)系中的種種矛盾和悲歡離合。比如《聶小倩》中,人與妖之間的糾纏最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。這啟示我們,人與人之間應(yīng)保持適度的距離,不可貪婪、狂妄,否則將會帶來災(zāi)難。而在《鐵臂膊》中,主人公把自己和妖鬼合二為一,成為社會中富甲一方的人物,卻也不得不忍受各種無休止的痛苦和病痛折磨。這讓我明白,不論怎樣獲得權(quán)力和財(cái)富,只要內(nèi)心扭曲,終將無法享受真正的幸福。
其次,聊齋志異中對于生死觀念的展現(xiàn)讓我感到震撼。作品中的人物對于生死的態(tài)度各不相同,有的追求長生不老、不肯面對死亡的真理,有的雖然接受了死亡,但仍然希望得到超脫生死的機(jī)會。而且,作品中描繪的鬼魂世界也讓我對死后的去向產(chǎn)生了疑問。在《涉筆》中,主人公通過鬼魂的力量可以書寫未來,這讓我思考到底死后的世界究竟是怎樣的存在形態(tài)。這些情節(jié)揭示出人對于生死的畏懼和追求,使我更加明白珍惜生命和珍愛當(dāng)下的重要性。
再者,聊齋志異中展現(xiàn)出了對于歷史文化的關(guān)注。作品中的種種傳說和神話,成為了記錄和傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體。比如《阿宮訊缺文》中,主人公以一個(gè)普通人的身份歷經(jīng)磨難最終成為了清宮的大臣,這展示了作者對于清宮歷史的興趣和深入了解。聊齋志異中許多的故事和描寫都與歷史文化有關(guān)聯(lián),使我對于中國古代的歷史進(jìn)一步產(chǎn)生了興趣,激發(fā)了我對于文化傳承和繼承的思考。
最后,聊齋志異中所體現(xiàn)的作者的儒家思想以及儒家倫理道德觀念深深地影響了我的價(jià)值取向。許多故事中的主人公面對各種誘惑和困境,他們能夠堅(jiān)持自己的道德準(zhǔn)則,不被外物所動(dòng)搖。如《真宰和靜女》中,真宰和靜女經(jīng)歷了千難萬險(xiǎn)仍堅(jiān)守愛情,互不背叛,展現(xiàn)了深厚的道德情操。這使我感到儒家思想對于培育人的良知和道德成就的重要性,以及修身齊家治國平天下的思想。
總之,聊齋志異給予我許多啟發(fā)和思考。通過作品中的人性弊端、生死觀念、歷史文化以及儒家思想的展現(xiàn),我更加明白了人性的復(fù)雜性和脆弱性,了解到人性的無常和不可預(yù)測性。同時(shí),也從中汲取了對于生死的思考和對于傳統(tǒng)文化的關(guān)注,對于個(gè)人的成長與修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。通過深入閱讀和理解,我相信聊齋志異這一經(jīng)典作品的思想和文化內(nèi)涵會給我?guī)砀顚哟蔚挠|動(dòng)和啟迪。
聊齋志異感悟和體會篇三
字》,《歷字文》,《聊齋詞》,《聊齋白話韻文》。
人與人之間的純美愛情。從藝術(shù)成就上看,《聊齋志異》將古代小說中“志怪” 、“傳奇”和“人情”融合一體,具有獨(dú)特的文學(xué)性和藝術(shù)性。
暗,我們活在這時(shí)的現(xiàn)代是很幸福的!
聊齋志異感悟和體會篇四
聊齋志異是清代作家蒲松齡創(chuàng)作并整理的一部以古代民間傳說和神怪故事為主的短篇小說集。這部作品不僅以其獨(dú)特的題材和充滿幻想色彩的情節(jié)而聞名,更因其展示了人性的復(fù)雜與多變而備受贊譽(yù)。在閱讀了聊齋志異之后,我深感這部作品對于人性的揭示和思考,給了我許多啟示和體會。
首先,聊齋志異給予了我對人性的啟迪。這部作品中許多故事圍繞著人與妖怪之間的互動(dòng)展開,而在這些故事中人性的無比復(fù)雜和多樣化都被展現(xiàn)得淋漓盡致。有的人為了個(gè)人私欲而不惜一切代價(jià),甚至舍棄道義,比如《聶小倩》中的許仙;有的人則為了真愛愿意犧牲自己,比如《鐵鞋踏破鐵梗河》中的柳毅。這些故事中的人物都觸動(dòng)了我對人性本質(zhì)的思考,我認(rèn)識到人性是如此的豐富多樣,既有崇高的一面,也有卑劣的一面。我們應(yīng)當(dāng)通過不斷的思考和自我反省,培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn),盡可能克制自己的缺點(diǎn),才能逐漸逼近人性的完善和美好。
其次,聊齋志異使我反思了人性中的矛盾與沖突。這部作品中的故事很多都集中在人與自己內(nèi)心思想之間的矛盾上。比如《岳河曉梅》中,曉梅面對自己渴望自由的內(nèi)心和家庭責(zé)任感之間的沖突,在最后選擇了自身的追求。這個(gè)故事讓我思考到,每個(gè)人都有自己內(nèi)心深處的渴望和夢想,但總是受到外界和自身規(guī)則的限制。人性中的矛盾和沖突常常讓我們感到困擾,但在聊齋志異的故事中,這些沖突和矛盾也給予了人物機(jī)會去認(rèn)清自己,并通過困境找到了解脫的路徑。我們應(yīng)當(dāng)不斷地認(rèn)知自己,懂得舍棄一些看似重要的束縛,才能找到真正適合自己的道路。
第三,聊齋志異讓我觸動(dòng)了對善與惡的思考。在這部作品中,妖怪的形象常常代表了邪惡和不幸的一面,而人類的形象則代表了善良和正義。然而,這些妖怪卻常常具有極高的智慧和深厚的情感,有時(shí)候也表現(xiàn)出一些可愛和可憐的一面。這讓我明白到,世界上的好與壞并沒有那么絕對,而是存在于人的內(nèi)心。每個(gè)人都有善與惡的一面,關(guān)鍵是我們是否選擇了正確的道路。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們常常會遇到誘惑和各種沖突,但只有堅(jiān)守自己的選擇和信念,才能辨別善與惡,并選擇正確的道路。
第四,聊齋志異向我展現(xiàn)了人性的脆弱性。在這些故事中,許多人物常常為了欲望、憎恨或貪婪等人性弱點(diǎn)而走向自我毀滅的道路。比如《黃金鎖》中的黑暗和陰謀不斷愈演愈烈,最終導(dǎo)致了人物的滅亡。這讓我深刻反思到,人性的脆弱性在現(xiàn)實(shí)生活中同樣存在。我們常常會受到誘惑和惡意的影響,只有增強(qiáng)自身的思考和控制能力,才能克服人性的脆弱性,可能走向更好的人生。
最后,聊齋志異讓我明白到人性中的自我超越和成長。在這些故事中,不少人物通過面對困境和挑戰(zhàn),逐漸認(rèn)識到自己的弱點(diǎn),并通過努力和奮斗實(shí)現(xiàn)了自我超越。比如《聶小倩》中的許仙,在經(jīng)歷了生死離別之后,最終意識到了自己對愛情的追求和對妖怪的偏見,成為了一個(gè)更為成熟和寬容的人。這給了我很大的啟示,我們每一個(gè)人都會經(jīng)歷成長和變化,只有通過努力和奮斗,我們才能超越自己的局限,成為更好的自己。
總的來說,聊齋志異是一部對人性進(jìn)行深刻揭示和思考的作品。通過閱讀這部作品,我領(lǐng)悟到人性的復(fù)雜與多變,矛盾與沖突,在善與惡之間的選擇,脆弱性與綻放的可能性以及自我超越和成長等諸多方面。這些啟示和體會對于我的成長和思考都具有重要的意義,使我更加明晰了自己的生活方向和個(gè)人價(jià)值觀。通過聊齋志異的閱讀,我不僅能夠從中汲取教益,也使我更加堅(jiān)定了追求真理,勇敢面對自己內(nèi)心的信念。
聊齋志異感悟和體會篇五
今年暑假里,媽媽給我買了厚厚的一本《聊齋志異》。
打開書的第一頁,上面介紹了作者的姓名:蒲松林,生于清初,是個(gè)文學(xué)家。
他寫的《聊齋志異》充滿了傳奇色彩,并寫了鬼與神仙的許多故事;讓人眼花繚亂。
畫皮是最精彩的,也是最恐怖的。
里面將了以為窮書生在路上遇到了一位眼睛大大猶如葡萄,兩條又細(xì)又長的柳葉眉,依仗櫻桃小嘴鑲嵌在俊俏的臉蛋上,一頭烏黑發(fā)亮的秀發(fā)。
魔鬼般的身材,可她路邊哭。
窮書生十分好奇,便問了姑娘的來歷。
原來,姑娘是被人販子賣到著而來的。
有興在半路逃脫卻不知回家的路,書生出于好心把姑娘帶回了家。
晚上,書生在窗旁走過,發(fā)現(xiàn)那位貌美如花的姑娘,脫下了人皮,露出了張牙舞爪的樣子。
書生再定睛一看,立刻跌倒在地。
因?yàn)樗匆娏斯媚锏恼婷婺?,所以女鬼把他的心給 掏了出來。
家人四處尋醫(yī),終于一個(gè)乞丐能醫(yī)治他的兒子。
但乞丐有一個(gè)要求,要大媽吃他吐他的痰,大媽硬吃了下去。
回到家中見兒子沒好轉(zhuǎn),又撲在兒子胸口大哭。
忽然,大媽惡心想吐,一口吐在了兒子胸口;那竟是一顆心,兒子立即醒了過來。
大媽請來了大仙把那妖怪收服了……
從中我感受到,眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。
正如俗話所說“人不可貌相,還水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下,有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還深的心靈。
聊齋志異感悟和體會篇六
聊齋志異是中國古代文學(xué)中一部非常有代表性的小說集,由清代作家蒲松齡所撰寫。作品以幽默詼諧的筆調(diào),講述了一系列神怪、妖魔和人類之間的奇特故事,展現(xiàn)了作者對人性和社會現(xiàn)象的深刻洞察和思考。通過閱讀聊齋志異,我對其中所蘊(yùn)含的深意有了進(jìn)一步的體會和感悟。
首先,聊齋志異中的神怪妖魔不僅是作者的創(chuàng)造,更象征著社會底層的弱者。在古代社會的等級制度下,底層人民飽受剝削和壓迫,他們常常淪為社會弱勢群體。而在聊齋志異中,蒲松齡將這些底層人民比喻成了各種形形色色的妖怪,給予了他們力量和表達(dá)的機(jī)會。通過妖魔的身份,蒲松齡表達(dá)了對社會不公的譴責(zé)和對弱者權(quán)益的關(guān)注。閱讀聊齋志異,讓我意識到作家偉大的社會關(guān)懷和弱勢群體的無聲吶喊。
其次,聊齋志異通過奇幻的故事情節(jié)向讀者傳遞了哲理和教益。正如書中所言:“神仙不可貌相,人不可貌相?!比藗?nèi)粘I钪谐3R悦踩∪耍豢幢砻?,而忽視了一個(gè)人的內(nèi)心和善惡。而這正是蒲松齡的寫作初衷,通過虛構(gòu)的故事,向讀者展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)真實(shí)的人性和社會現(xiàn)象。閱讀聊齋志異,讓我深深體會到人性的多面性和社會的復(fù)雜性,教會了我不以貌取人,要真正去了解一個(gè)人的內(nèi)心和靈魂。
再次,聊齋志異對于古代社會以及歷史文化的揭示也是非常深刻的。在這部小說集中,蒲松齡描繪了中國古代社會的風(fēng)俗習(xí)慣、人倫道德以及男女關(guān)系等等。通過這些細(xì)節(jié)的描寫,讀者可以了解到古代社會的真實(shí)面貌,體會到歷史文化的獨(dú)特魅力。同時(shí),蒲松齡對于古代社會的隱喻也是非常精妙的。他借用妖魔與人類的關(guān)系來揭示人類社會的愛恨情仇,讓讀者對于人與人之間的關(guān)系有了更深刻的思考。
最后,聊齋志異展現(xiàn)了蒲松齡獨(dú)特的寫作風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)。整個(gè)小說集以幽默詼諧的筆調(diào)展現(xiàn)了其中的故事情節(jié),絲毫不沉悶和枯燥。作者運(yùn)用豐富的想象力和優(yōu)美的語言,給讀者帶來了一種獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。同時(shí),蒲松齡使用詼諧的筆調(diào),巧妙地將嚴(yán)肅的內(nèi)容傳遞給讀者,使得讀者在欣賞故事的同時(shí)也能夠體味到其中所蘊(yùn)含的深意。
聊齋志異是一部非常值得深入研究和品味的文學(xué)經(jīng)典。通過閱讀,我們可以不僅了解到中國古代社會的種種現(xiàn)象和文化,還能夠體會到人性的多樣性和社會的復(fù)雜性。同時(shí),聊齋志異也向我們展示了一個(gè)作家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和寫作之道。通過聊齋志異,我們可以更好地理解和欣賞中國古代文學(xué)的魅力。
聊齋志異感悟和體會篇七
蒲松齡歷盡滄桑,閱遍人間百態(tài);他雖身處蝸居卻心系天下、憤世嫉俗,揮其生花之筆,終成一部沉甸甸的《聊齋志異》。
郭沫若先生一幅“寫鬼寫妖高人一等,刺貪刺虐入木三分”的名聯(lián),評價(jià)蒲松齡和《聊齋志異》,可謂恰到好處。但是,蒲松齡決不是一位板著臉、瞪著眼的老夫子;相反,他是一位在觥籌交錯(cuò)時(shí)出口成文、頗善雅謔的才子,也是一個(gè)在柳蔭下為遠(yuǎn)道而來的你端上一壺好茶的老頭兒,更是一位飽讀詩書下筆如有神的智者。所謂文如其人,也正因?yàn)槿绱?,《聊齋志異》沒有成為千篇一律、淺薄無比的諷刺小說,也沒有成為“為志而志”的志怪小說?!读凝S志異》自有其獨(dú)到之處:思想性有之,藝術(shù)性自不必待言。
蒲先生生活在康熙年間的山東淄川蒲家莊;那時(shí)侯,“西學(xué)東漸”剛剛開始,或是還未開始。相信,達(dá)爾文的遺傳進(jìn)化話思想不會“漸”到蒲先生的耳朵里。但是,“龍生龍,鳳生鳳”這種樸素的遺傳觀念,蒲先生應(yīng)該是知道的。在他的作品中,他多處用“遺傳學(xué)”的規(guī)律來借寫子女而實(shí)寫其父母,寫得卻也精致可人,令人不免會意一笑。今擷其幾篇,妄加評說,以博眾一樂。
《嬰寧》的主人公最大的特點(diǎn)恐怕就是她的愛笑了:“年已十六,呆癡裁如嬰兒?!逼严壬谶@一點(diǎn)的刻畫上可沒少花氣力。本來吧,寫到嬰寧夫婦安居樂業(yè)也就足矣,最后又神來一筆:“女逾年生一子,見人輒笑,亦大有母風(fēng)云?!薄獌鹤訉⒛赣H的特點(diǎn)繼承下來,言子猶在言母,實(shí)在妙甚!
《嬌娜》一篇中,孔雪笠之狐妻松娘“舉一男,名小宦”,嬌娜“掇提而弄,曰:‘姊姊亂吾種矣’”。讀至此,大笑——虧作者想得出來!到篇尾,“小宦長成,貌韶秀,有狐意;出游都市,共知為狐兒也?!闭б豢?,似無多大深意;細(xì)一想,儼然是聊齋先生在“都市”中親眼見過一般!弄得讀者半信半疑,又一大妙!
此二篇中皆為母子相似,而《鴉頭》篇中的鴉頭與其子王孜卻迥然不同:鴉頭“儀度嫻婉,實(shí)神仙也”,她受盡了其母的凌楚;而王孜卻“孔武有力,喜田獵,不務(wù)生產(chǎn),樂斗好殺”。雖為母子,為何如此之異?想來定是發(fā)生了基因變異吧!而且這“變異”程度還非常之大:王孜殺老狐之后,鴉頭“命持葬郊野”。而王孜卻“剝其皮而藏之”——豈非暴戾之甚?雖則如此,王孜為母報(bào)仇,大快人心,使人長舒一口悶氣,亦是快哉!
聊齋志異感悟和體會篇八
《聊齋志異》簡稱《聊齋》,俗名《鬼狐傳》,是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的文言短篇小說集?!读凝S志異》的意思是在書房里記錄奇異的故事。
蒲松齡從小就喜愛民間文學(xué),喜好搜集民間奇聞異事,他一生貧困潦倒,當(dāng)了三十多年的農(nóng)村教書先生。但是,他去南方一年的幕僚生活也為創(chuàng)作《聊齋志異》做了一定的準(zhǔn)備。南方的自然山水和風(fēng)俗民情開闊了他的眼界,幕僚的身份使他有機(jī)會接觸社會各階層人物,特別是官僚縉紳和下層歌姬,為他在《聊齋志異》中塑造各種官僚豪紳和眾多女性形象打下了重要的基礎(chǔ)。
在這部小說集中,作者寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的孤憤,人物形象刻畫得鮮明生動(dòng),多談狐、鬼、花、妖。歌頌生活中的真、善、美,抨擊假、惡、丑。他們揭露了封建統(tǒng)治的黑暗,抨擊了科舉制度的腐朽,反抗封建禮教的束縛。表達(dá)了作者既有對黑暗社會現(xiàn)實(shí)的不滿,又有對懷才不遇、仕途難攀的不平,既有對貪官狼狽為奸的鞭打,又有對勇于反抗敢于復(fù)仇的平民稱贊。
《鬼哭》就是一個(gè)典例。這篇文章主要講述了謝遷之變時(shí),賊人占據(jù)王七襄的房子,官兵入城平定賊患,剿滅了盜賊。王學(xué)使派人處理掉家里的尸體。從此,宅子里總是出現(xiàn)鬼哭,直到做道場超度他們,這才滅除鬼患。這則故事告訴我們,為人兇狠殘暴,鬼也不會怕他,公道正直,鬼也會感化。以‘人’的面目出現(xiàn)還不能嚇住‘鬼’,請不要裝扮成一副‘鬼’模樣來嚇‘人’!
在現(xiàn)實(shí)生活中雖然沒有鬼神之分。那些損人利己,殘害百姓,助紂為虐,仗勢欺人的人在人們心目中就是“鬼”。反之,在生活中那些助人為樂,無私奉獻(xiàn),尊老愛幼的人在人們心目中就是“神”。以前的封建社會讓人們無法安居樂業(yè),但現(xiàn)在雖說科技發(fā)展迅速,人們不必為吃飽穿暖而發(fā)愁,但總有一些貪官、小人做出一些損人利己的事情,不到目的,決不罷休。這些人是社會的敗類,是國家的恥辱。
世界上總有善惡之分,我們雖然不能做什么,但是可以適當(dāng)?shù)母淖?。讓善良多一點(diǎn),惡毒的人少一點(diǎn),甚至使這個(gè)世界沒有惡,只有善,讓世界變成一個(gè)和諧、美好的家園。
聊齋志異感悟和體會篇九
聊齋志異是中國古代文學(xué)寶庫中的珍品,以其奇幻的情節(jié)和精妙的文字魅力而聞名。其中的佳句更是令人稱道,展示了作者涉獵廣泛的知識和才華橫溢的寫作技巧。在閱讀聊齋志異的過程中,我深受其中佳句的啟發(fā)。下面我將通過討論五個(gè)主題來分享我的心得體會。
首先,聊齋志異中的佳句給予了我對于人性的更深入的思考。在《魂魄攝受》一篇中,作者寫道:“性命者,機(jī)者也。”這句含義豐富的佳句讓我明白到每個(gè)人都有自己的本性,而我們的行為往往是受到各種機(jī)緣和環(huán)境的影響,無法完全掌控。這讓我審視了自己的行為,并更加理解了他人的行為。從而,我開始更加寬容和理解他人的過失,也更加珍惜自己的機(jī)會。
其次,聊齋志異中的佳句讓我更加關(guān)注到了自然界的神奇與美麗。例如,在《轉(zhuǎn)陰》一文中,作者用“夕陽西下,滿天的紅霞,將云彩染成了一朵朵絢麗的花朵”表達(dá)了迷人的自然景色。這種精準(zhǔn)而生動(dòng)的描寫使我仿佛親身置身于其中,感受到了自然界的壯麗與奇妙。通過這樣的佳句,我意識到自然界中的每一個(gè)角落都蘊(yùn)藏著無窮的美麗,通過觀察和思考,我們可以更加深刻地理解這個(gè)世界。
第三,聊齋志異中的佳句讓我對于愛情有了更加細(xì)膩的感受。在《青樓夢》一文中,作者寫道:“緣份如線,無法回頭。 情若知己,留作紀(jì)念?!边@句簡潔而凝練的佳句讓我明白到,愛情是一種無法抗拒的力量,它會像線一樣將人們牽引在一起,無法逆轉(zhuǎn)。同時(shí),它也告訴我愛情如知己,即使無法實(shí)現(xiàn),也會成為生命中難忘的記憶。這讓我對于愛情的理解更加深刻,也讓我更加珍惜那些與我有緣相遇的人。
第四,聊齋志異中的佳句使我重新審視了人與鬼的關(guān)系。在《尋鬼》一篇中,作者寫道:“生者與死者能交往乎?”這句反問句讓我思考了生者與死者的關(guān)系。我們往往認(rèn)為生者和死者存在巨大的鴻溝,無法交流,但是這并不完全準(zhǔn)確。通過讀聊齋志異,我了解到在某些情況下,生者和死者之間確實(shí)存在著交往和聯(lián)系。這讓我重新思考了與死者的溝通方式,并且更加關(guān)注和尊重那些過世的人們。
最后,聊齋志異中的佳句讓我對于人生的哲理有了更加深刻的理解。例如,在《善卷》一篇中,作者寫道:“因果輪回,不由自主?!边@句佳句告訴我,每個(gè)人的一言一行都會帶來相應(yīng)的因果,而我們對于自己的命運(yùn)并不完全掌控。人生是一個(gè)相互影響的網(wǎng)絡(luò),在此之中,我們要明辨是非,多做善事。通過這句佳句,我意識到人生的珍貴和責(zé)任,并且更加明白了善惡的區(qū)別。
在閱讀聊齋志異的過程中,我不僅沉浸在其中的故事情節(jié),更是被其中的佳句所打動(dòng)。這些佳句給予了我對于人性、自然、愛情、生死和人生的深刻思考和領(lǐng)悟。通過體會這些佳句,我不僅欣賞了文學(xué)的魅力,也更加明白了人生的意義和價(jià)值。
聊齋志異感悟和體會篇十
初讀聊齋,是在三年級時(shí)。當(dāng)時(shí)只記得這世界上有一本書里講了許多鬼故事,僅此而已。后來在六年級的語文課中,老師就這本《聊齋志異》上過一段時(shí)間的賞析課,這時(shí)我才漸漸開始了解聊齋世界,了解《聊齋志異》里面的神神怪怪,還有他們的“頭領(lǐng)”蒲松齡。再后來我偶然去了趟書店,買了本《聊齋志異》,回家慢慢“享用”。三讀聊齋,讓我領(lǐng)悟了一些與以前不同的東西,也更了解《聊齋》其人其事。
《聊齋》全書12卷491篇,篇幅有長有短。有的篇章長達(dá)數(shù)頁,有的短至幾行,卻是各有興味,讓讀者或是感動(dòng)淚下,或是提心吊膽,或是會心一笑。我很喜歡《聊齋》中一篇十分短小精悍,卻讓讀者拍手稱奇的《紅毛氈》,全文如下:
紅毛國,舊許與中國相貿(mào)易。邊帥見其眾,不許登岸。紅毛人固請賜一氈地足矣。邊帥思一氈所容無幾,許之。其人置氈岸上僅容二人;拉之容四五人;且拉且登,頃刻氈大畝許,已數(shù)百人矣。短刃并發(fā),出于不意,被掠數(shù)里而去。
此文僅一百零二字,卻是沒有一個(gè)廢字。體現(xiàn)了那塊氈子神奇的拉伸性能,讀來得人一笑,最有意思的是“且拉且登,頃刻氈大畝許”一句話,看似“真實(shí)地”描寫紅毛國人能拉伸至一畝的氈子,實(shí)際上卻是運(yùn)用夸張手法,讓人感到奇怪(也許這就是整部書取名《聊齋志異》中“志異”兩字的意義)。
這樣的夸張手法在全文中的運(yùn)用還有很多。比如說文中對婦人的描寫常用一些“才姿慧麗,舉世無雙”之類的言語,描寫俊書生則常是“姿容俊美”。這無疑體現(xiàn)了他過人的才氣。他對人物性情的刻畫確實(shí)有其獨(dú)到之處。稱他為一代才子絕對不為過。
他的出色文筆對當(dāng)時(shí)的讀者群體具有吸引力(人們總是愛看愛情故事),同時(shí)也摻雜著作者自己的美好希望,畢竟只有來源于真情的作品才是好作品。雖然蒲松齡71歲才成貢生,是考場上的徹底失意者,卻仍然堅(jiān)持每次都去趕考,可見他對生活是滿懷著希望的。他身上的堅(jiān)強(qiáng)與不屈,其實(shí)成就了這本不朽的《聊齋志異》。
有人說聊齋是對官場的鞭撻諷刺,這正確,卻又不全對。這本厚厚的,積累作者畢生心血的《聊齋志異》中許多篇章(比如《席方平》),確實(shí)無情鞭撻了作威作福的貪官,但是我相信經(jīng)歷過人生風(fēng)雨,磨去了人生棱角的的蒲松齡心中對這個(gè)世界懷有的不只是憤懣,更是在逆境中傳遞的希望,對正義的詮釋。他是一個(gè)執(zhí)著的人,但更是一個(gè)善良純真的人。他希望這個(gè)世界會公平美好,更希望能化身為一篇篇小文的主人公,一個(gè)瀟灑的書生在飽經(jīng)世態(tài)炎涼之后,走向最終的美好。
可惜的是,當(dāng)時(shí)的社會不是《折獄》中那樣公平,而是像《席方平》這般險(xiǎn)惡。即使才高如蒲松齡,也不能通過科舉考試成為高官大展拳腳。但是蒲松齡像席方平一樣,執(zhí)著地尋找著自己內(nèi)心的正義,恪守著心中的善良。,在他的故事里,總是善惡有報(bào)。殘酷的現(xiàn)實(shí)之下,蒲松齡躲進(jìn)了聊齋的鬼狐世界里,也終于看破了這世界的虛假偽善,寫就名列中國第一文言小說集的《聊齋志異》。
聊齋志異感悟和體會篇十一
這是一篇著作,它的生動(dòng)描述讓我感慨萬分。自古以來鬼神都讓人恨不得離之以遠(yuǎn),人們對鬼神的恐懼,還有那些恐怖的傳說一直以來都為它們罩上了迷茫的煙云。
讀了蒲松林先生的《聊齋志異》后,我感動(dòng)了,也覺悟了。這篇著作揭示了人性的貪欲。告訴我們其實(shí)人比所謂的鬼神更可怕,更無情。為了自己可以不擇手段,淋漓的殘酷讓我心痛,讓我認(rèn)識到現(xiàn)實(shí)的無奈。
《聊齋志異之畫皮》中的男主人公充分為我的結(jié)論提供了極有利的證據(jù)。他為了自己的前途把三娘無情的燒死。三娘的深情讓她在原諒他并想與他再次回到以前的美夢生活時(shí),又一次他的無情的想再次燒死她,讓她醒悟了,自己的這份感情的卑微。三娘的慘痛再次降臨到他現(xiàn)任妻子身上,為了娶公主讓自己更加飛黃騰達(dá),他在妻子難產(chǎn)時(shí)的抉擇深深刺痛了我的心。無情與貪婪在他身上表現(xiàn)的淋漓盡致,同時(shí)也揭示了恐怖的人性的本質(zhì)。
當(dāng)然先生的作品里還有很多美麗動(dòng)人的故事,阿寶一對的致死不虞,小翠元豐的不離不棄,好感人!文章在揭示社會人性的殘酷的同時(shí)也表現(xiàn)出了愛的偉大,人間自有真情在!
這是一部可讀性十分強(qiáng)的文章。為我們展現(xiàn)出平時(shí)不曾覺察的一面,時(shí)時(shí)刻刻警示自己什么是做人的本質(zhì),或許這樣會讓更多正走在人生十字路口的人提供一盞明燈,為社會增加活力,為祖國的明天打下堅(jiān)實(shí)的根基,我相信我們的未來會更美好、更燦爛!
它將成為我人生路途上永遠(yuǎn)的鞭行者、永恒的警示官!謝謝您蒲松林先生!
聊齋志異感悟和體會篇十二
聊齋志異是中國古代小說中的經(jīng)典之作,以其神秘的故事情節(jié)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力,吸引了廣大讀者的關(guān)注。在閱讀過程中,我深刻感受到了其深刻的道德教育意義和娛樂性,對于人們的精神世界有著重要的影響。
第二段:洞察人性
聊齋志異以其對人性的獨(dú)到洞察,贏得了廣大讀者的認(rèn)同和贊賞。其中的故事情節(jié)和人物形象,既有超越常人的神話傳說,也有貼近現(xiàn)實(shí)的人情世故,給人一種既熟悉又陌生的感覺。通過人物的命運(yùn),我們看到了人性的善惡兩面。有些人因?yàn)樨澙贰⒓刀实蓉?fù)面情感而最終走上了不歸路,而另一些人因?yàn)樯屏?、寬容而得到了幸福和快樂。這讓我深刻認(rèn)識到了修身齊家治國平天下的重要性。
第三段:啟迪人生智慧
聊齋志異中的故事情節(jié)和人物塑造,充滿智慧和哲理。每個(gè)故事都寓意深遠(yuǎn),給人一種教益人生的啟迪。例如《鐘馗捉妖》中的鐘馗,以其聰明才智和勇敢無畏的精神,成功地捉住了邪魔鬼怪,保護(hù)了百姓安寧。這種智慧和膽識讓我感到敬佩和欽佩,也讓我明白到只有勇于面對困難并運(yùn)用智慧去解決問題,才能獲得成功。
第四段:審視現(xiàn)實(shí)社會
聊齋志異不僅僅是一本小說,更蘊(yùn)含了對現(xiàn)實(shí)社會的深刻思考。故事中的人物形象和情節(jié),都與當(dāng)時(shí)社會背景息息相關(guān)。例如《牡丹亭》中的杜麗娘,她的遭遇與封建社會的婚姻制度和倫理道德有著密切的關(guān)系,表達(dá)了作者對這種不公平和束縛的反思。通過這些故事,我對現(xiàn)實(shí)社會有了更全面的認(rèn)識,也激發(fā)了我對社會問題的關(guān)注和思考。
第五段:藝術(shù)欣賞
聊齋志異獨(dú)特的藝術(shù)魅力也是不可忽視的一部分。故事情節(jié)曲折離奇、精彩紛呈,金石繪畫、形神兼?zhèn)?。作者以巧妙的筆法和豐富的想象力,創(chuàng)作出了許多栩栩如生的人物形象,使人讀起來仿佛置身其中。同時(shí),聊齋志異中融入了一些風(fēng)俗文化、傳統(tǒng)習(xí)俗等元素,讓讀者在閱讀的同時(shí)也能感受到中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。這種藝術(shù)欣賞讓我對文學(xué)的追求和創(chuàng)作產(chǎn)生了濃厚的興趣。
總結(jié):
通過閱讀聊齋志異,我不僅獲得了對人性的更深層次的認(rèn)識,也得到啟迪和智慧的熏陶。同時(shí),聊齋志異也讓我審視了現(xiàn)實(shí)社會,增長了對社會問題的關(guān)注和思考。此外,聊齋志異獨(dú)特的藝術(shù)魅力也深深吸引了我。因此,我相信,聊齋志異這部經(jīng)典之作,將繼續(xù)影響著更多讀者,并在心靈深處留下獨(dú)特而深刻的痕跡。
聊齋志異感悟和體會篇十三
假期里,我和媽媽去書店買了一本《聊齋志異》。它非常有趣,不久我就看完了這本書。
在中國古典文學(xué)名著中,《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說,是非常值得閱讀與欣賞的,它是明末清初著名作家蒲松齡的代表作,據(jù)說他是在40歲左右寫成的。我想:為什么蒲松齡會起這樣一個(gè)書名呢?這個(gè)問題使我百思不得其解,直到那一天,我看了書中的“前言”,才知道原來“聊齋”是他書屋的名字,“志”是記述的意思,“異”指的就是奇異的故事。
《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者,有“空前絕后”之美譽(yù)?!读凝S志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪,其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài),字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。
在《聊齋志異》中的《嬰寧》這章中,講述了一個(gè)容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事,嬰寧有情有義、心靈純潔,比現(xiàn)實(shí)中的人更加可親可愛。雖說她是一只托給鬼母所養(yǎng)的狐貍精,可她并沒有邪惡,喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬,并且感激子服一家人對自己的關(guān)照,后來,子服的母親給他們兩個(gè)人主持了婚禮,一年過后,嬰寧生下一個(gè)胖兒子,不認(rèn)生,見人就笑,很像他母親。
其實(shí),《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類的故事,而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會的腐敗。我從這本書上感受到了,蒲松齡當(dāng)時(shí)所在的那個(gè)時(shí)代,貪污成風(fēng),贓官比比皆是,清官沒有幾個(gè)。想到這里,還有誰沒有理由再去好好學(xué)習(xí),去把社會不規(guī)則的事情改正過來?我想,每個(gè)讀過《聊齋志異》的人,都能深刻的體會這本書的含義,要是想過上美好、不被欺負(fù)的生活,那么我們就要從現(xiàn)在開始,從身邊做起,以自己為榜樣,做一個(gè)有素質(zhì)的人。在這里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神!
這些故事,讓我入迷,我不禁大聲朗誦起來,吸取其中的精髓。
《聊齋志異》心得5
聊齋志異感悟和體會篇十四
聊齋志異是中國古代文學(xué)名著,也是我在大學(xué)學(xué)習(xí)中的必讀之書。作為一部充滿神怪與離奇故事的小說,聊齋志異不僅使我對古代文學(xué)的魅力有了更深刻的認(rèn)識,也讓我對生命和人性有了新的體會。通過閱讀這部小說,我深入思考了其中的道德觀念、人性弱點(diǎn)和社會現(xiàn)象,這使我對古代文化有了更加全面的了解,同時(shí)也讓我反思了當(dāng)代社會中的現(xiàn)實(shí)問題。以下是我關(guān)于讀聊齋志異的心得和體會。
首先,聊齋志異故事中往往包含著深刻的道德觀念。在小說中,作者以一種令人瞠目結(jié)舌的方式揭示了人性的黑暗面。比如,《聶小倩》中,聶小倩用自己的美貌迷惑男子,最終取其心臟來延續(xù)自己的生命。這個(gè)故事讓我想起了現(xiàn)實(shí)生活中的勾心斗角和利己主義。同時(shí),聊齋志異中還有很多關(guān)于孝道和友情的故事,如《嬰寧》和《程嬰》,這些故事給我啟示,讓我更加珍惜親情和友情。通過閱讀聊齋志異,我認(rèn)識到了道德的重要性,并明白了人性的復(fù)雜性。
其次,聊齋志異中探討的人性弱點(diǎn)也引發(fā)了我深刻的思考。作者通過各種故事揭示了人性的弱點(diǎn)和欲望的膨脹?!剁娚斤L(fēng)雨樓》中的故事就是一個(gè)很好的例子。故事中的主人公鐘馗性格孤僻,執(zhí)著于修煉與妖精斗爭,但卻忽視了自己的情感需求,最終導(dǎo)致了自身的悲劇。這個(gè)故事讓我思考,人應(yīng)該如何平衡個(gè)人的追求和他人的關(guān)愛,以及欲望對人性的影響。通過閱讀聊齋志異,我觸摸到了人性的柔軟和脆弱,明白了完整的個(gè)體需要和諧的心靈。
再次,聊齋志異還使我對社會現(xiàn)象有了新的認(rèn)識。這些故事中揭示出了古代社會的某些弊端和現(xiàn)象,這些現(xiàn)象在當(dāng)今社會依然存在。比如,《牡丹亭》中的故事揭示了女性地位的低下和男尊女卑的現(xiàn)象。故事中,杜麗娘在父親的催促下嫁給了他人,并最終因?yàn)樽约旱恼湎档ねぶ畨舳徽`殺。這個(gè)故事讓我對婚姻和女性地位產(chǎn)生了深思。同樣,聊齋志異中還有很多關(guān)于權(quán)力和利益的故事,它們對當(dāng)今反腐斗爭提供了很好的參考。這使我認(rèn)識到,人性的弱點(diǎn)和社會現(xiàn)象是息息相關(guān)的,我們不能忽略人性而只關(guān)注社會變革。
最后,通過閱讀聊齋志異,我對古代文化有了更加全面的了解。在這部小說中,我了解了古代人們對于鬼神、妖魔的深入探索。通過作者生動(dòng)而傳神的描寫,我仿佛置身于古代世界,感受到了那種神秘和超自然的氛圍。在閱讀聊齋志異的過程中,我了解到了古代文化習(xí)俗,如元宵節(jié)、鬼節(jié)等。通過對這些文化的研究,我更加深入地了解了中國傳統(tǒng)文化的博大精深。
總之,通過閱讀聊齋志異,我對古代文學(xué)、道德觀念、人性弱點(diǎn)和社會現(xiàn)象有了更加深入的認(rèn)識和體會。聊齋志異揭示了人性的種種弱點(diǎn)和欲望,使我對當(dāng)代社會中的現(xiàn)實(shí)問題有了反思。同時(shí),聊齋志異還讓我對古代文化有了更加細(xì)致的了解。通過閱讀這部書,我認(rèn)識到了道德的重要性,明白了人性的復(fù)雜性,對人類的行為和社會現(xiàn)象有了更加深刻的思考。這種思考意味著對自身和他人的關(guān)注,對社會進(jìn)步的呼喚。讀聊齋志異對我來說不僅是一種學(xué)習(xí),更是一種心靈的洗禮和啟迪。
聊齋志異感悟和體會篇十五
第一段:作品簡介與感悟(引入)
《聊齋志異》是清代作家蒲松齡所著的一部文言小說,以描寫各種神鬼魑魅為主題,其中充滿了離奇的情節(jié)和驚人的想象力。讀完《聊齋志異》,我深受啟發(fā),并對其產(chǎn)生了很多感悟。
第二段:蒲松齡的創(chuàng)作風(fēng)格與獨(dú)特之處(分析)
蒲松齡是我國封建社會的作家,他的作品體現(xiàn)了封建社會的價(jià)值觀念和風(fēng)雅情調(diào)。他以自己的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ),巧妙地融入了許多民間傳說和神話故事,將現(xiàn)實(shí)與想象融為一體。他的作品中,描寫細(xì)膩、風(fēng)格獨(dú)特,不僅能讓讀者感受到其中的恐怖與詭異,更能引發(fā)對人性、善惡和生死等深層意義的思考。
第三段:作品的價(jià)值與意義(闡釋)
《聊齋志異》不僅是一部文學(xué)作品,更是一個(gè)展現(xiàn)中國古代文化、封建時(shí)代思想體系的窗口。通過其中的鬼神、道士、巫婆等元素,可以了解到古人對神話傳說、道德倫理以及生死輪回的思考。作品中不少情節(jié)也表現(xiàn)出蒲松齡對封建時(shí)代的不滿和對社會現(xiàn)象的諷刺,可以說是對封建禮教的一種批判。同時(shí),作品中也強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的正直和善良,深化了人性和道德觀念的探索。因此,它具有廣泛的人文價(jià)值和思想意義。
第四段:作品對現(xiàn)代人的啟示(討論)
盡管《聊齋志異》是在古代的社會背景下創(chuàng)作的,但其中的人性和道德問題卻是永恒的?,F(xiàn)代社會同樣存在著種種誘惑和誘惑,人們在追求物質(zhì)的同時(shí),常常誤入歧途,背離了自己的初心和良知。蒲松齡通過作品中的角色,警醒人們要堅(jiān)守正義、守護(hù)心靈的純潔,并思考善惡和責(zé)任的邊界。讀者在閱讀《聊齋志異》時(shí),可以通過對故事中人物的行為和選擇的思考,反思自己的處境,從而在現(xiàn)實(shí)生活中更好地遵循內(nèi)心的信仰和道德準(zhǔn)則。
第五段:閱讀《聊齋志異》的收獲(總結(jié))
讀完《聊齋志異》,我不禁為當(dāng)時(shí)的社會風(fēng)氣而感慨,也為蒲松齡的文學(xué)才華而贊嘆。通過這本書,我不僅了解了中國古代文化和封建社會的思想,更體會到了作者對現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)懷和探索。作品中的故事情節(jié)讓我如癡如醉,同時(shí)也在閱讀中找到了對人性和道德問題的答案。它給予了我深刻的啟示,引導(dǎo)我更加關(guān)注自己內(nèi)心的選擇,堅(jiān)持善良和正直,同時(shí)也讓我深刻認(rèn)識到文學(xué)的力量和價(jià)值。
總結(jié):
通過對《聊齋志異》的閱讀,我獲得了啟示和真知灼見。這本書不僅是一部描寫神鬼故事的小說,也是一個(gè)深刻思考人性和道德的窗口。作者蒲松齡通過細(xì)膩的描寫和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格,展現(xiàn)了他對古代社會的批判和對人性的思考。這讓我深入思考了現(xiàn)實(shí)社會中的種種問題,明白了在誘惑面前應(yīng)如何守護(hù)初心和良知。同時(shí),也讓我認(rèn)識到文學(xué)的力量和價(jià)值,進(jìn)一步堅(jiān)定了我對文學(xué)的熱愛和追求。讀完這本書,我感到心靈得到了滋養(yǎng),獲得了一次難得的閱讀體驗(yàn)。
聊齋志異感悟和體會篇十六
作為一部人人皆知的神怪小說,《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端,批判了科舉制度,這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒,進(jìn)行了深刻的揭露,對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例,凡考生初次謁見,要先割脾肉一塊孝敬司主,但賄賂豐者可以免割??墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗,而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇?,自以為中了進(jìn)士翰林,大擺進(jìn)士翰林的架子,鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄稹T凇锻踝影病分凶骷覍忌鷤兊男睦砗蜕駪B(tài),作了窮形盡相的描繪,他們?nèi)雸隹荚?,似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報(bào),坐立不安,如癡如狂,對秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對知識分子變態(tài)心理的描寫,告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處,是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀。《阿寶》和《連城》是在愛情觀上別開聲面的作品。《阿寶》寫的是一個(gè)迂訥的孫子楚,不顧門第懸殊,迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰:“渠去其枝指,余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指,雖“大痛徹心,血溢傾注,濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡,飛達(dá)女室。
聊齋志異感悟和體會篇十七
清末,有一“鬼狐居士”,其《聊齋志異》流傳于后世,謂之蒲松齡。松齡怪異,喜以鬼狐為記,故得名。鬼、狐、精、怪,在人看來是不及人的,那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己,然而只要是別的“東西”,便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番,卻恍然大悟:哦,原來這就是我們自己。
以比較幼稚的分法,鬼狐精怪也就分那么兩類:要么是好的,要么是不好的;要么是奸詐的,要么是真誠的;要么是深邃的,要么是無知的。它們的分類的確比較明顯,人可就不一樣了。
人有時(shí)看狐,覺得狐比人好;而狐看人,又覺得狐不如人。在人看來,鬼狐自由;在鬼狐看來,人活得踏實(shí)。在人看來,鬼狐法力無邊;在鬼狐看來,平凡是福。于是,人認(rèn)為鬼狐沒有要“成人”的理由,然而,鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中,道行高的,此志不渝;道行不足的,前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場,或是魂飛魄散,或是含恨而終。對于它們來講,成人的道路是那樣的崎嶇,那樣的艱險(xiǎn)。多少得道高僧,多少降妖術(shù)士,他們本著“狐是狐,人是人”的“公理天命”,狠狠地?fù)踉诹斯砗鼈兂扇顺上傻穆飞???墒枪砗鼈儗覕覒?zhàn),就算尸骨無存,也在所不惜。人們看來,鬼狐們是那樣值得同情的角色,那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此,人們卻仍是對鬼狐們敬而遠(yuǎn)之,他們怕它們那種追求時(shí)的頑固,追求時(shí)的陰險(xiǎn),追求時(shí)的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望,而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望,逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中,就有這么的一個(gè)信念:要成為一個(gè)真正的人?!叭恕弊?,是一種奢侈。于是,或是誘惑,或是驚嚇;或是勾魂,或是索命;或是投之以情,或是殺之以暴。然后,鬼狐們得以換上了人的衣裳,嘗著人間的疾苦,經(jīng)歷著人世的生老病死,而無怨無悔。
而活在塵世中的人,卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老,千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力,不惜上刀山、下油鍋。
有時(shí)候覺得,要是兩者可以一開始便將角色對換,那也許就沒有了不必要的悲劇。其實(shí),即便將他們的角色對調(diào),結(jié)果還會是一樣的,因?yàn)閮烧叨紩分饘Ψ降慕巧?/p>
在沒有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會中,人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對的平等,那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們,都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權(quán)重的人,在心底卻向往著平凡的日子。于是,在這兩者之間,便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人,便會懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人,也自然會回想那富人的生活。當(dāng)然,在這之前,有一段艱苦的追逐,甚至有痛苦的悲劇。
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪,追逐的低手,卻是遺忘的高手。
倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐,人安心做他們平凡甚至于庸俗的人,世上當(dāng)然是能太平些許。但那停歇了的追求,那所謂的安寧,卻會使塵世不但少了些引人的故事,更是沒有了進(jìn)步的光彩?,F(xiàn)實(shí)之中,亦當(dāng)如此。
再讀《聊齋》,再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報(bào)恩復(fù)仇,不去嘆息人世間的世道炎涼,不去討論人怪之間的孰對孰錯(cuò)。偶得謬感,不知所言。
《聊齋志異》讀后心得4
聊齋志異感悟和體會篇十八
《白話聊齋》為“家庭書架”叢書之一,選取《聊齋志異》中的經(jīng)典篇章,翻譯成白話文,定名為《白話聊齋》,以讓現(xiàn)代讀者也體味到作品的深遠(yuǎn)魅力。下面=小編為大家收集整理的白話聊齋讀書心得,歡迎大家閱讀。
《聊齋志異》是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼,但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中,曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會矛盾和人民的思想愿望,熔鑄進(jìn)了作家對生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識。
蒲松齡在《聊齋自志》中說:“集腋為裘,妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆,僅成孤憤之書:寄托如此,亦足悲矣!”在這部小說集中,作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事,當(dāng)作一本消愁解悶的書來讀,而應(yīng)該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨,悲憤和喜悅,以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實(shí)生活和深刻的歷史內(nèi)容。
由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時(shí)期才完成的短篇小說集,故事來源不同,作者的思想認(rèn)識前后有發(fā)展變化,加上作者世界觀本身存在矛盾,因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊,比較復(fù)雜。但從總體看來,優(yōu)秀之作占半數(shù)以上,主要傾向是進(jìn)步的,真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的矛盾,反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美,抨擊假、惡、丑,是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求,也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
郭沫若曾說過:“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”
很多人一定會誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小說,大錯(cuò)特錯(cuò)!這本經(jīng)典耐讀的小說如果單單停留在這么低級的層面的話,它還會從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個(gè)個(gè)故事,它還通過讓我們閱讀這些故事從而領(lǐng)會到一個(gè)個(gè)意味深長的道理,讓我們在閱讀的同時(shí)也能領(lǐng)悟到人生的真諦.
《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者,有“空前絕后”之美譽(yù).《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪,其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧 從中我感受到,眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的.正如俗話所說“人不可貌相,還水不可斗量.”往往那另人看不起的外表下,有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈,比海還深比宇宙還深的心靈.
你相信世上有鬼嗎?不相信?有人說:第一,左手食指有黑痣的人;第二,頭發(fā)枯黃無光澤的人;第三,家里木梳超過4把的人;第四,凌晨2點(diǎn)47分洗臉的人;第五,凌晨1點(diǎn)44分出生的人;第六,額頭發(fā)青的人;第七,在家中衛(wèi)生間的鏡子里可以直接看到窗戶的人;第八,在5月14日打破碗的人.以上幾種人呢,可以看見鬼.自己好好檢查一下吧,嘿嘿!好了好了,閑話少說,總之,你看了《聊齋志異》就知道了.其中,我最喜歡的兩個(gè)故事是《畫皮》和《花姑子》,兩相比較,《畫皮》更恐怖一些,而《花姑子》有靈異之風(fēng).《畫皮》講的是一個(gè)鬼,它取人之皮披在自己身上冒充人,因而奪取了顧生的心臟,顧生的妻子陳氏幸好得到了一個(gè)乞丐的幫助,救活了顧生.而《花姑子》大家應(yīng)該不陌生吧,安生(安幼輿)與美麗的獐子精花姑子之間的傳奇故事,我也就不多說了.
其實(shí),《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事,而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會的腐敗,在康熙時(shí)期的中后期,也就是蒲松齡所在的那個(gè)時(shí)代,貪污成風(fēng),贓官比比皆是,清官能有幾個(gè)?比作者生活好的不少,比他生活差的更多,然而他們未必都會去思考這些社會問題.作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這里,我又不禁佩服作者的慧眼明珠,佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神.
1蒲松齡的生平創(chuàng)作
蒲松齡(1640——1715),字留仙,號柳泉居士,世稱聊齋先生,淄川蒲家莊人,出身與"書香"家庭。父親蒲磐科舉不遂,后經(jīng)商致富。但到蒲松齡上年時(shí)家境漸趨衰落,生活一比較困苦。
〈聊齋志異〉是一部文言短篇小說集。蒲松齡從二十多歲時(shí)開始〈聊齋志異〉的創(chuàng)作,四十歲左右初集成帙,以后隨時(shí)增補(bǔ),直到年逾花甲才輟筆,前后歷時(shí)四十余年。這部書花費(fèi)了蒲松齡的畢生心血,包含了他對黑暗世界的全部認(rèn)識和體會。它是一部生動(dòng)多姿的教科書,代表了蒲松齡的最高文學(xué)成就。
2 〈聊齋志異〉的思想內(nèi)容
〈聊齋志異〉中的近五百篇作品,其故事來源主要有兩方面:一是作家收集的民間傳說和親身經(jīng)歷,二是前代的小說、戲劇故事。作家自己說:“才非干寶,雅愛搜神,情類黃州,喜人談鬼。聞則命筆,遂以成編。久之,四方同人,又以郵簡相寄4,因而物以好聚,所積益伙”
《聊齋志異》題材的特點(diǎn)在于一個(gè)“異”字。它同明代擬話本小說描寫現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情不同,大多寫花妖狐鬼的故事。其中有寫鬼的,有寫狐的,也有既寫鬼有寫狐的。此外蟲魚鳥獸,花草樹木,在蒲松齡的筆下無不可以成精變?nèi)恕>褪蔷褪且恍]有出現(xiàn) 蟲魚鳥獸、花草樹木的故事中,也總有怪異之事。如《促織》中成名之子魂化蟋蟀,《阿寶》中孫子楚魂附體鸚鵡等。這是一部借非現(xiàn)實(shí)的幻景物來寄托對現(xiàn)實(shí)不滿的“孤憤之書”。《聊齋志異》的內(nèi)容豐富復(fù)雜,瑕瑜互見,但總的看來,它所觸及的社會生活相當(dāng)廣泛,反映的社會問題相當(dāng)深刻,無論是接露社會政治的黑暗和科舉制度的弊端,還是描寫愛情生活,都達(dá)到了新的歷史高度。
《聊齋志異》中一個(gè)突出的思想內(nèi)容,是揭露黑暗腐敗的政治,鞭撻無惡不做的貪官污吏和為富不仁的豪紳地主,同情被壓迫人民的痛苦,歌頌被壓迫者的反抗斗爭。《席方平》《狼夢》、《竇氏》《紅玉》等,都是有代表性的作品。
《席方平》寫的是一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的幻想世界——陰間的故事。老實(shí)厚道的席廉再陰世受盡了富豪揚(yáng)某的欺凌。揚(yáng)某死后,賄賂冥界使者將西打死。席來到陰間,羊又賄買陰間獄使“日夜磅掠”,使之“筋骨摧殘”。席廉之子席方平赴陰間代父伸冤,他層層上訴,從城隍、郡司、直到冥王,但是由于他們都受了羊某的賄賂,結(jié)果是都不受理,而冥王“命置火床等。席方平受盡了折磨,但毫不氣餒,最后告上了二郎神,冤案方得昭雪。作家接陰間的險(xiǎn)惡,影射人間的貪官吏虐,批判的鋒芒指向了封建機(jī)構(gòu)的各個(gè)層次。它使人們認(rèn)識到封建社會的各級官府,只不過是壓迫人民的工具;封建社會的官場社會的腐敗以極,暗無天日,從而使人們產(chǎn)生了對封建統(tǒng)治性的懷疑。
如果說在是陰間影射陽間,那么《促織》則是借歷史以針砭現(xiàn)實(shí)。篇中著名的悲劇有促織而起,而促織有是宮中“歲征民間”之物。作家首先把批判的矛頭指向了最高統(tǒng)治者,接示了政治腐敗、生靈涂炭的總根源。小說中勾畫了從里胥、縣令直至撫軍的各級貪官污吏對上獻(xiàn)媚、對蝦猙獰的面目,有他們構(gòu)成的封建轉(zhuǎn)治羅網(wǎng),使廣大人民從政治到經(jīng)濟(jì)、從肉體到靈魂,無不受到嚴(yán)重的迫害和殘害。這就是《促織》對封建統(tǒng)治的揭露達(dá)到了一個(gè)新的高度。
再揭樓黑暗與官府的本質(zhì)方面,《狼夢》同樣寫的很深刻。《狼夢》寫白翁夢見自己走進(jìn)兒子的縣衙內(nèi),看見道上、廳上、堂上、堂下坐著、躺著的都是吃人肉的狼,而他們的周圍白骨成堆,又看到自己的兒子有變成了老虎。作者在篇末寫到:竊嘆天下只官虎而吏狼者,比比也”。明白的告訴人們夢里的虎狼就是現(xiàn)實(shí)中官吏。
《聊齋志異》不僅寫了現(xiàn)實(shí)的黑暗和被壓迫與被損害的苦難,而且表現(xiàn)了人民群眾的反抗。席方平不畏死亡替父伸冤,受盡了許多酷刑之后,對冥王表示:“大冤未伸,寸心不死”,“必訴”!這種反抗精神是十分頑強(qiáng)的。另外,如《竇氏》中所描寫的農(nóng)村姑娘,但她被惡霸騙子南三復(fù)蹂躪拋棄后,再陽世冤屈難伸,就化為厲鬼將仇人殺死。 在這類作品中,還有《紅玉》更膾炙人口。馮相如在狐女紅玉的幫助下,同林村美麗的姑娘衛(wèi)氏結(jié)合了,不料罷官在家的宋御使依仗權(quán)勢,打傷相如打死相如的父親,強(qiáng)走了衛(wèi)氏女。馮相如到處伸冤,可無人為他申冤。后來一位虬髯俠士,為他殺死了仇人,夫妻團(tuán)聚,重整家業(yè)。這篇小說,不僅是爆露社會的黑暗,而且著重表現(xiàn)了人們同惡勢力的抗?fàn)?,使惡人受到懲治,善良的受害者受到救助。作家對“人俠”虬髯客,“狐俠”紅玉不不記個(gè)人得失助人為樂的品德十分贊頌,而且對豪紳和贓官,則表示了極大的憤怒。
但是面對黑暗的現(xiàn)實(shí),作家在書中提出的改革社會的方案確實(shí)不現(xiàn)實(shí)的。他在《促織》中提出了請?zhí)熳雨P(guān)心民命,在《席方平》中請二郎神主持公道,在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱,另外再一些公案故事中,想靠清官來除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對封建統(tǒng)治階級還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端,批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒,進(jìn)行了深刻的揭露,對考生的變態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例,凡考生初次謁見,要先割脾肉一塊孝敬司主,但賄賂豐者可以免割??墒撬谔蒙蠎覓斓拈郝?lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。
作者不僅寫了科舉制度的黑暗,而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇牵砸詾橹辛诉M(jìn)士翰林,大擺進(jìn)士翰林的架子,鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄稹T凇锻踝影病分凶骷覍忌鷤兊男睦砗蜕駪B(tài),作了窮形盡相的描繪,他們?nèi)雸隹荚?,似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報(bào),坐立不安,如癡如狂,對秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對知識分子變態(tài)心理的描寫,告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處,是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。
反對封建禮教和封建婚姻制度,歌頌純真愛情,也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等?!读凝S志異》中的愛情小說有它鮮明的特點(diǎn):作家多通過非現(xiàn)實(shí)的幻想的世界的人與事來表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神,來表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下,那些花妖狐魅所幻化的少女,盡管性情各異,但大多美麗聰明,善良無私,不圖富貴,不慕權(quán)勢,以才德取人,愛的忠誠,愛的堅(jiān)貞,歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如,離合隨心,不受封建戒律拘束;不矯情,不虛偽,生氣勃勃,一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會,獲得了幸福的愛情。例如:《嬰寧》嬰寧是一個(gè)狐女,在墳?zāi)估镩L大,他能擺脫人世間任何的束縛,不受封建禮教的規(guī)范,不受庸俗的世間人情污染,天真無邪,純潔透明,,是現(xiàn)實(shí)生活中沒有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子,作家讓著兩個(gè)人自由的結(jié)合,曲折的表現(xiàn)了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇,人們都能尋著故事發(fā)展的線索,窺見其中包含的尖銳的社會矛盾和深刻的社會矛盾斗爭。
《聊齋志異》中的愛情小說提出的新的愛情觀?!栋殹泛汀哆B城》是在愛情觀上別開聲面的作品。《阿寶》寫的是一個(gè)迂訥的孫子楚,不顧門第懸殊,迷戀著富商大賈的女兒阿寶。女戲曰:“渠去其枝指,余當(dāng)歸之”。他果真用斧頭砍去枝指,雖“大痛徹心,血溢傾注,濱死”而不悔。后又魂托鸚鵡,飛達(dá)女室。精誠所至,金石為開,孫子楚與阿寶終于結(jié)成了美滿婚姻。這個(gè)故事寫的是癡情,全篇筆筆寫癡,字字關(guān)情。它鼓勵(lì)讀者:在男女之間要的是真心,有至情,就可以沖破一切阻力,實(shí)現(xiàn)婚姻的理想。這種愛情觀,突破了封建主義的樊籬,帶有強(qiáng)烈的市民意識,具有進(jìn)步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶,喬生的詩受到它的賞識,但他的父親以喬生貧窮不許,女又贈金助喬生學(xué),于是喬以女為知己,“傾城結(jié)想,如饑似啖”。但史孝廉終于將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病,需男胸肉一錢,搗合藥屑,王化城不肯獻(xiàn)肉,喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。后來女并負(fù)發(fā)而死,喬生進(jìn)魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復(fù)生,終成夫妻?!哆B城》給了人一個(gè)全新的觀念,那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城,是因?yàn)樗p識了自己的詩。連城愛喬生,是因?yàn)樗苷嬲斫庾约旱奶幘场_@樣他們的基礎(chǔ)便十分牢固,可以沖破任何障礙,終成眷屬。
出上述的三類作品外,《聊齋志異》還隊(duì)當(dāng)代社會進(jìn)行里多方面的揭露和批判,或諷刺事態(tài)的庸俗,和刻畫人心得險(xiǎn)惡,或描寫統(tǒng)治者不勞而獲投機(jī)取巧的心理,或歌頌勞動(dòng)者的正直勇敢??傊?,《聊齋志異》所戰(zhàn)士的人生畫圖是十分廣泛的,反映社會生活的內(nèi)容十分豐富。
但是《聊齋志異》中也有相當(dāng)多的篇幅宣揚(yáng)了落后的甚至反動(dòng)的思想,就是在那些優(yōu)秀的篇章中,也常常夾雜著封建性的糟粕。例如:有些篇章敵視和丑化農(nóng)民起義,有些篇章宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回,有些篇章宣揚(yáng)了封建倫理道德,還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外,猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。
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