通過(guò)心得體會(huì)，我們可以總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并為未來(lái)的工作生活做好準(zhǔn)備。在寫(xiě)作心得體會(huì)時(shí)，要注意語(yǔ)法和拼寫(xiě)的正確性，以保證文章的整體質(zhì)量和可讀性。接下來(lái)，我們共同探索這些心得體會(huì)的內(nèi)涵和遣詞造句的技巧。
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇一
美育課程作為一門(mén)重要的學(xué)科，在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和審美能力方面起著重要的作用。在我開(kāi)展美育課學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深刻領(lǐng)悟到了美育的價(jià)值和意義。通過(guò)對(duì)藝術(shù)作品的欣賞、繪畫(huà)技巧的學(xué)習(xí)以及參與團(tuán)隊(duì)合作的體驗(yàn)，我不僅提升了自己的審美水平，還培養(yǎng)了一種積極向上的態(tài)度和團(tuán)隊(duì)合作精神。下面我將從欣賞、學(xué)習(xí)、實(shí)踐、感悟和成長(zhǎng)五個(gè)方面談?wù)勎业膶W(xué)習(xí)美育課的心得體會(huì)。
欣賞是美育課程中的重要環(huán)節(jié)，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，我學(xué)會(huì)了仔細(xì)觀察和感受作品所傳達(dá)的情感和意義。在老師的引導(dǎo)下，我開(kāi)始學(xué)會(huì)欣賞繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈和戲劇等不同藝術(shù)形式。每次欣賞作品時(shí)，我都會(huì)用心去觀察細(xì)節(jié)，并試圖理解作者所要表達(dá)的含義。這讓我對(duì)藝術(shù)有了更深入的了解，也提升了我的觀察力和思維能力。
學(xué)習(xí)繪畫(huà)技巧是美育課程中的重要一環(huán)。通過(guò)學(xué)習(xí)繪畫(huà)技巧，我獲得了一種表達(dá)自己的方式。由于之前沒(méi)有繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)，一開(kāi)始我對(duì)繪畫(huà)并不感興趣。然而，在老師的悉心指導(dǎo)下，我逐漸掌握了一些基本的繪畫(huà)技巧，并且發(fā)現(xiàn)繪畫(huà)可以是一種很好的情緒宣泄方式。每次完成一幅作品時(shí)，我都能感到一種滿(mǎn)足和成就感，這激發(fā)了我繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。
實(shí)踐是美育課程中的重要環(huán)節(jié)之一。通過(guò)參與各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，我學(xué)會(huì)了與他人合作，培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)合作精神。在一次舞蹈表演中，我需要與其他同學(xué)密切配合，才能完成整個(gè)節(jié)目。這讓我明白了一個(gè)人的力量是有限的，只有通過(guò)與他人的合作才能取得更好的效果。在實(shí)踐中，我也學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和尊重他人的意見(jiàn)，這為我今后的學(xué)習(xí)和事業(yè)打下了良好的基礎(chǔ)。
通過(guò)對(duì)美育課的學(xué)習(xí)，我深刻感悟到藝術(shù)的力量和價(jià)值。藝術(shù)作品可以激發(fā)人的情感和思考，讓人從中獲得美的享受和心靈的愉悅。藝術(shù)可以提高人的審美素養(yǎng)，讓人學(xué)會(huì)欣賞美，也給予人們希望和勇氣。通過(guò)學(xué)習(xí)美育課程，我更加熱愛(ài)藝術(shù)，更加珍惜生活中的美好瞬間，并且明白了追求美的重要性。
通過(guò)學(xué)習(xí)美育課程，我在審美能力的培養(yǎng)、情感的宣泄以及團(tuán)隊(duì)合作精神的培養(yǎng)等方面得到了提升。我從中收獲了很多，并在這個(gè)過(guò)程中不斷成長(zhǎng)。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)保持對(duì)美的熱愛(ài)，用積極向上的態(tài)度去體驗(yàn)和學(xué)習(xí)藝術(shù)，同時(shí)也會(huì)將自己的所學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐，為創(chuàng)造更多美的作品而努力。我相信，美育課程為我打開(kāi)了一個(gè)全新的世界，也為我的未來(lái)發(fā)展指明了方向。
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇二
在沒(méi)有上美學(xué)這門(mén)課時(shí)就感覺(jué)到這門(mén)課程不是那么的容易去懂，雖然說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來(lái)體會(huì)是卻很難。就像有一句話(huà)是：“愛(ài)美之心，人皆有之?！睅缀跛械娜硕颊f(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)為什么人皆有愛(ài)美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門(mén)課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門(mén)。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書(shū)籍，就拿《美學(xué)原理》來(lái)講，雖然不是太深入的去讀這本書(shū)。但通過(guò)閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書(shū)主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類(lèi)珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中"直觀自身"，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
二，美的產(chǎn)生。美具有實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值實(shí)用價(jià)值是指事物能滿(mǎn)足人們物質(zhì)生活需要的價(jià)值。審美價(jià)值是指事物能夠通過(guò)使人產(chǎn)生美感而帶來(lái)精神喜悅的價(jià)值。人們對(duì)實(shí)用價(jià)值的認(rèn)識(shí)先于對(duì)審美價(jià)值的認(rèn)識(shí)，審美價(jià)值是在實(shí)用價(jià)值的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人們?cè)缙诘膶徝纼r(jià)值觀和產(chǎn)品的實(shí)用價(jià)值是密切聯(lián)系在一起的。隨著人類(lèi)物質(zhì)文明和精神文明水平的不斷提高，審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值直接聯(lián)系才逐漸發(fā)展和完善起來(lái)。美是怎樣產(chǎn)生的呢?1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類(lèi)的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：(1)人的美。(2)勞動(dòng)產(chǎn)品的美。(3)勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：(1)具有直接的實(shí)踐性。(2)具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征(如色彩、線(xiàn)條、形狀、聲音等)，是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映，是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個(gè)方面：(1)藝術(shù)形象對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn);(2)藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感、評(píng)價(jià)和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實(shí)美的特點(diǎn)表現(xiàn)為：1、現(xiàn)實(shí)美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動(dòng)藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活;現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。
人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來(lái)源于生活，但不等于生活;現(xiàn)實(shí)美雖然生動(dòng)豐富，但代替不了藝術(shù)美。因?yàn)樗囆g(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說(shuō)，是因?yàn)樗囆g(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。
四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過(guò)藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來(lái)的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊(yùn)和情趣取勝，是客觀(自然景物、現(xiàn)實(shí)生活)與主觀(創(chuàng)作者的思想感情)相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點(diǎn)主要有二：1、"言有盡而意無(wú)窮"，"境生于象外"。2、情景交融。意境中的情與境是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系，傳神在藝術(shù)創(chuàng)作中主要指通過(guò)人物的外部特征表現(xiàn)其內(nèi)在的精神，把對(duì)象的本質(zhì)特征與藝術(shù)家的思想感情融為一體，體現(xiàn)了藝術(shù)家的創(chuàng)造，也是藝術(shù)中的一種美的境界。
五，藝術(shù)的分類(lèi)及各類(lèi)藝術(shù)的審美特征。古希臘科學(xué)家亞里士多德就提出了基本分類(lèi)的理論，他從藝術(shù)是摹仿現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)出發(fā)，把藝術(shù)分為史詩(shī)、悲劇的喜劇。亞里士多德的分類(lèi)雖然樸素，但對(duì)后世的人影響很大。黑格爾依據(jù)理念內(nèi)容和感性形式相統(tǒng)一的原則，對(duì)藝術(shù)作出了邏輯的和歷史的分類(lèi)，即象征藝術(shù)、古典藝術(shù)和浪漫藝術(shù)三大類(lèi)型。藝術(shù)分類(lèi)的原則包括形式和內(nèi)容兩個(gè)方面：從內(nèi)容方面來(lái)說(shuō)，一切藝術(shù)都是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一，只是各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的側(cè)重方面不同。從表現(xiàn)形式來(lái)說(shuō)，各藝術(shù)門(mén)類(lèi)都有獨(dú)特的物質(zhì)手段。
因此，我們根據(jù)藝術(shù)作品的內(nèi)容方面的表現(xiàn)與再現(xiàn)的不同側(cè)重點(diǎn)和所用的物質(zhì)手段的不同來(lái)進(jìn)行分類(lèi)。根據(jù)藝術(shù)作品的再現(xiàn)與表現(xiàn)和所利用的物質(zhì)手段的不同，我們把藝術(shù)分為再現(xiàn)的藝術(shù)、表現(xiàn)的藝術(shù)和語(yǔ)言的藝術(shù)。屬于再現(xiàn)的藝術(shù)有雕塑、繪畫(huà)、攝影、戲劇和電影等。屬于表現(xiàn)的藝術(shù)有工藝、建筑、音樂(lè)、舞蹈等。屬于語(yǔ)言藝術(shù)的是文學(xué)。
六，形式美。形式美是指自然、生活、藝術(shù)中各種形式因素(色彩、線(xiàn)條、形體、聲音)及其規(guī)律的組合所具有的美。形式美的根源是生活實(shí)踐。因?yàn)樾问矫赖姆▌t是人們?cè)陂L(zhǎng)期的審美實(shí)踐中對(duì)現(xiàn)實(shí)中許多美的事物的形式特征的概括和總結(jié)。但是，形式美又不同于社會(huì)美、自然美、藝術(shù)美等等，它不是具體的美的客觀事物的形式，不直接體現(xiàn)美的形式的內(nèi)容。形式美的法則是人類(lèi)在創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中對(duì)于美的形式規(guī)律的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和抽象概括。形式美的法則包括單純齊一、對(duì)稱(chēng)均衡、調(diào)和對(duì)比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。
1、中國(guó)古典美學(xué)史上沒(méi)有"崇高"這一名稱(chēng)，而是把崇高稱(chēng)作"大"和"陽(yáng)剛之美"、"壯美"。2、西方美學(xué)理論中關(guān)于崇高的具有代表性的觀點(diǎn)有：(1)古羅馬時(shí)期的朗加納斯在《論崇高》中最早使用了"崇高"這一范疇。(2)18世紀(jì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者博克，詳盡研究了崇高與美的不同特點(diǎn)。(3)康德對(duì)崇高問(wèn)題做了深入細(xì)致的研究，他的崇高理論影響非常大，在美學(xué)史上占有非常重要的地位?？档抡J(rèn)為崇高的特征是"無(wú)形式"，即對(duì)象的形式無(wú)規(guī)律、無(wú)限制或無(wú)限大。而美的形式是有規(guī)律、有限制的。
康德把崇高分為兩種，一種是數(shù)學(xué)的崇高，一種是力學(xué)的崇高。崇高在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)的主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是社會(huì)生活，另一方面是自然領(lǐng)域。(1)在生活中領(lǐng)域的崇高在現(xiàn)實(shí)生活里，崇高直接通過(guò)人類(lèi)為了創(chuàng)造美好生活而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)。在這一領(lǐng)域，崇高就是指人的偉大。人的偉大包括人類(lèi)力量的巨大和人的精神品質(zhì)的高尚兩個(gè)方面。
社會(huì)生活中的崇高的特點(diǎn)表現(xiàn)為在嚴(yán)重的實(shí)踐斗爭(zhēng)中所顯示的物質(zhì)力量和精神力量。(2)在自然領(lǐng)域里的崇高自然領(lǐng)域的崇高表現(xiàn)為自然事物的巨大體積、力量以及粗獷不羈的形式等。和一切自然美一樣，自然領(lǐng)域的崇高美的根源也是社會(huì)實(shí)踐。崇高在藝術(shù)中的表現(xiàn)藝術(shù)中的崇高是對(duì)現(xiàn)實(shí)中的崇高的真實(shí)、集中的表現(xiàn)。
在藝術(shù)作品中，藝術(shù)家通過(guò)突出自然事物的崇高特征，使自然領(lǐng)域的崇高得到更為鮮明、生動(dòng)的體現(xiàn);通過(guò)塑造典型環(huán)境中的典型人物使社會(huì)生活中的崇高與日俱增具有歷史真實(shí)性、更加感人。崇高的藝術(shù)作品是我們經(jīng)常欣賞的藝術(shù)對(duì)象，它具有極大的感染力和凈化作用。崇高美具有深厚的精神內(nèi)涵和明顯的倫理道德性質(zhì)，是一種充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣和正義力量的美。崇高美集中體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)創(chuàng)造美好生活的熱望、對(duì)美好品質(zhì)與情操的追求。因此，崇高美具有十分積極的審美意義。
通過(guò)學(xué)習(xí)我了解了中西方的美學(xué)史，了解了中西方的一些著名的美學(xué)家及他們的一些美學(xué)理論。在之前，我認(rèn)為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學(xué)了美學(xué)原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”(即“產(chǎn)生美的原因”)這個(gè)問(wèn)題就有很多美學(xué)家的許多不同的理論。比如畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“‘事物由于數(shù)而顯得美’，美就來(lái)自于數(shù)的秩序”、“秩序和比例是美的和有用的，而無(wú)序和缺乏比例是丑的和無(wú)用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對(duì)稱(chēng)、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。
而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認(rèn)為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周?chē)渌氖挛锇l(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說(shuō)是美的或是丑的?！倍?chē)爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說(shuō)，他認(rèn)為美來(lái)源于生活，藝術(shù)來(lái)源于生活。當(dāng)然還有其他美學(xué)家的不同觀點(diǎn)，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學(xué)習(xí)這本書(shū)之前，所有的這些對(duì)我而言都是陌生的。
其次，通過(guò)學(xué)習(xí)我還了解了“美學(xué)是一門(mén)年輕的學(xué)科，真正意義上的獨(dú)立的美學(xué)學(xué)科直到1750年才誕生。但是，就美學(xué)所研究的基本問(wèn)題的源頭而言，則十分古老久遠(yuǎn)?！痹缭谠既祟?lèi)那里就已萌發(fā)了對(duì)美的追求。
其中“美育”一章，我認(rèn)為尤為重要，它闡述了美育對(duì)人的重要性?！懊烙?，就是當(dāng)我們對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、欣賞、評(píng)析和判斷等審美活動(dòng)時(shí)，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會(huì)受到感染、熏陶，在不知不覺(jué)中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過(guò)審美的方式來(lái)感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?/p>
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇三
美育課程是現(xiàn)代教育體系中的重要組成部分，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造力。作為學(xué)生，我有幸參與了美育課程的學(xué)習(xí)，并從中獲得了許多收獲和體會(huì)。在下面的文章中，我將與大家分享我的學(xué)習(xí)心得體會(huì)。
首先，美育課程為我敞開(kāi)了廣闊的藝術(shù)世界。在學(xué)習(xí)美育課程之前，我對(duì)藝術(shù)的了解僅限于學(xué)校課本上的一些基礎(chǔ)知識(shí)。然而，通過(guò)參與美育課程，我有機(jī)會(huì)接觸到更廣泛和深入的藝術(shù)領(lǐng)域。我學(xué)習(xí)了不同藝術(shù)形式的歷史和發(fā)展，如繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等。我還學(xué)習(xí)了一些藝術(shù)家的作品和他們的藝術(shù)背景，這為我打開(kāi)了一扇窗戶(hù)，讓我可以欣賞和理解各種藝術(shù)作品。
其次，美育課程培養(yǎng)了我的審美能力和藝術(shù)欣賞力。在美育課程中，我們進(jìn)行了各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，如繪畫(huà)、音樂(lè)演奏、戲劇表演等。通過(guò)這些活動(dòng)，我學(xué)會(huì)了欣賞藝術(shù)作品和表演，并開(kāi)始對(duì)藝術(shù)的美感有了更深的體會(huì)。我學(xué)習(xí)了如何觀察和分析藝術(shù)作品，并學(xué)會(huì)了用藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的感受和理解。這些能力對(duì)我以后的生活和學(xué)習(xí)都大有裨益。
再次，美育課程培養(yǎng)了我的創(chuàng)造力和想象力。藝術(shù)作品的創(chuàng)作過(guò)程要求學(xué)生發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的作品。通過(guò)參與美育課程，我學(xué)會(huì)了如何發(fā)揮想象力，并運(yùn)用不同的藝術(shù)技巧創(chuàng)作出自己喜歡的作品。這不僅增強(qiáng)了我對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)，也使我在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中更具創(chuàng)造力。
此外，美育課程還培養(yǎng)了我對(duì)團(tuán)隊(duì)合作的認(rèn)識(shí)和能力。在美育課程中，我們經(jīng)常需要與同學(xué)們一起進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目。這要求我們相互協(xié)作，共同完成一個(gè)藝術(shù)作品或表演。通過(guò)這樣的合作，我學(xué)會(huì)了與他人合作，分工合作，并尊重和傾聽(tīng)他人的意見(jiàn)。這些能力在我日常生活中和以后的工作中都有很大的幫助。
最后，美育課程在我個(gè)人發(fā)展中起到了積極的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)美育課程，我開(kāi)始對(duì)自己的興趣和潛力有了更清楚的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)藝術(shù)的追求和創(chuàng)造力有了更大的自信。我相信這些積極的影響將伴隨我一生，讓我在不同的領(lǐng)域有更好的發(fā)展。
總之，美育課程給了我一個(gè)了解藝術(shù)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)了我對(duì)藝術(shù)的欣賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造力，加強(qiáng)了我與他人合作的能力，并對(duì)我的個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。我將永遠(yuǎn)感激這次學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，并希望將來(lái)能有更多的學(xué)生能夠受益于美育課程。
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇四
美育是一門(mén)重要的學(xué)科，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)美育，我深深感受到了藝術(shù)的魅力和它對(duì)我們?nèi)松挠绊?。在這段時(shí)間的學(xué)習(xí)中，我獲得了許多心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)美育讓我明白了藝術(shù)的多樣性。藝術(shù)無(wú)處不在，它可以表現(xiàn)在繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等等各個(gè)領(lǐng)域。每種藝術(shù)形式都有它獨(dú)特的魅力和價(jià)值。通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)、音樂(lè)和舞蹈等不同的藝術(shù)課程，我深入了解到了藝術(shù)的多樣性和豐富性。例如，在美術(shù)課上，我們學(xué)習(xí)了不同的繪畫(huà)技巧和藝術(shù)家的作品，從而開(kāi)拓了我們的藝術(shù)視野。這讓我明白到了每個(gè)人都有自己獨(dú)立的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作方式，而這正是藝術(shù)的豐富性所在。
其次，學(xué)習(xí)美育讓我意識(shí)到了藝術(shù)對(duì)于培養(yǎng)審美能力和創(chuàng)造力的重要性。藝術(shù)有助于我們培養(yǎng)細(xì)心觀察和感知的能力。在美術(shù)課上，老師經(jīng)常要求我們觀察真實(shí)的對(duì)象，并將其描繪在紙上。這要求我們細(xì)心觀察，以便抓住對(duì)象的細(xì)節(jié)和特點(diǎn)。在音樂(lè)課上，我們通過(guò)聽(tīng)音樂(lè)和演奏樂(lè)器來(lái)培養(yǎng)對(duì)音樂(lè)的感知和理解能力。這些藝術(shù)的練習(xí)讓我們變得更加敏感和有眼力。此外，藝術(shù)還能激發(fā)我們的創(chuàng)造力。在舞蹈課上，我們學(xué)習(xí)了如何通過(guò)自己的身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)情感和思想，從而培養(yǎng)了我們的創(chuàng)造力。這些都是學(xué)習(xí)美育的重要收獲。
再次，學(xué)習(xí)美育讓我享受到了藝術(shù)帶來(lái)的愉悅和樂(lè)趣。藝術(shù)是一種享受生活的方式，通過(guò)欣賞美術(shù)作品、聽(tīng)音樂(lè)、觀看戲劇和舞蹈等，我們可以感受到藝術(shù)的魅力和情感的激蕩。在美術(shù)展覽上，我欣賞到了許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品，每一幅作品都給我?guī)?lái)了不同的情感體驗(yàn)。在音樂(lè)會(huì)上，我被音樂(lè)的優(yōu)美旋律所感染，體會(huì)到了音樂(lè)帶來(lái)的愉悅和放松。這些藝術(shù)活動(dòng)給我?guī)?lái)了許多快樂(lè)和樂(lè)趣，它們成為了我生活中的重要部分。
最后，學(xué)習(xí)美育讓我明白了藝術(shù)的價(jià)值和意義。藝術(shù)不僅僅是為了娛樂(lè)和消遣，它還能夠啟發(fā)人們思考和感悟生活。在學(xué)習(xí)美育的過(guò)程中，我看到了許多優(yōu)秀的藝術(shù)家和作品，他們通過(guò)自己的創(chuàng)作來(lái)表達(dá)對(duì)世界的思考和對(duì)生活的熱愛(ài)。藝術(shù)的創(chuàng)作是藝術(shù)家們用心靈和智慧的結(jié)晶，也是他們對(duì)于人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)情感的理解和表達(dá)。藝術(shù)能夠通過(guò)它們帶給我們一種啟迪和思考的力量，讓我們更加懂得珍惜生活和熱愛(ài)藝術(shù)。
學(xué)習(xí)美育是一段非常珍貴和難忘的經(jīng)歷。通過(guò)這段學(xué)習(xí)，我對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解得到了提升，也培養(yǎng)了我對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和欣賞能力。學(xué)習(xí)美育讓我認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)的多樣性和豐富性，培養(yǎng)了我的審美能力和創(chuàng)造力，讓我享受到了藝術(shù)的樂(lè)趣和愉悅。此外，學(xué)習(xí)美育還讓我明白了藝術(shù)的價(jià)值和意義，它不僅僅是一種娛樂(lè)和消遣，更是人類(lèi)智慧和情感的表達(dá)。通過(guò)學(xué)習(xí)美育，我深入地了解了藝術(shù)的魅力和它對(duì)我們?nèi)松挠绊憽?/p>
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇五
美育課是指通過(guò)學(xué)習(xí)繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和藝術(shù)素養(yǎng)的課程。我選擇學(xué)習(xí)美育課的初衷是為了開(kāi)闊自己的藝術(shù)眼界，提升自己的審美能力。在課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我逐漸體會(huì)到美育的重要性，并且感受到了美育帶給我?guī)?lái)的積極影響。
第二段：對(duì)美育課程的實(shí)際了解和學(xué)習(xí)收獲
通過(guò)學(xué)習(xí)美育課程，我對(duì)各種藝術(shù)形式有了更深入的了解。在繪畫(huà)課上，我學(xué)會(huì)了運(yùn)用不同的畫(huà)筆、顏料和繪畫(huà)技法，表達(dá)自己的內(nèi)心情感；在音樂(lè)課上，我學(xué)習(xí)了各種樂(lè)器的演奏技巧，并在合奏中感受到了音樂(lè)的魅力；在舞蹈課上，我學(xué)會(huì)了優(yōu)雅的舞步和舞姿，感受到了舞蹈帶來(lái)的愉悅感；在戲劇課上，我體驗(yàn)了角色扮演的樂(lè)趣，學(xué)會(huì)了表演技巧。通過(guò)這些學(xué)習(xí)，我逐漸對(duì)美的定義產(chǎn)生了更深刻的認(rèn)識(shí)，也提升了自己的審美水平。
第三段：美育課程對(duì)個(gè)人發(fā)展的積極影響
美育課程給我?guī)?lái)了許多積極影響。首先，通過(guò)學(xué)習(xí)美育，我能夠發(fā)現(xiàn)并發(fā)展自己的潛力。在繪畫(huà)課上，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)色彩的運(yùn)用有天賦；在音樂(lè)課上，我發(fā)現(xiàn)自己有音樂(lè)的靈感；在舞蹈課上，我發(fā)現(xiàn)自己擁有優(yōu)雅的舞姿。這些發(fā)現(xiàn)讓我更加自信，并且鼓勵(lì)我在這些方面繼續(xù)努力。此外，美育課程也幫助我培養(yǎng)了耐心和毅力。繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇都需要長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練和實(shí)踐，我通過(guò)不斷的練習(xí)和嘗試，逐漸克服了困難，提高了自己的藝術(shù)水平。
第四段：美育課程對(duì)社交能力的提升
學(xué)習(xí)美育課程不僅培養(yǎng)了我的藝術(shù)能力，還提高了我的社交能力。在美育課上，我與同學(xué)們分享自己的作品，互相學(xué)習(xí)和交流經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)與他人合作演奏合奏曲目、合作編排舞蹈動(dòng)作、合作表演戲劇，我學(xué)會(huì)了與他人協(xié)作和溝通。這些經(jīng)歷讓我更加懂得尊重他人的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，提高了我與人合作的能力，也培養(yǎng)了我的團(tuán)隊(duì)精神。
第五段：美育課程對(duì)生活的影響和總結(jié)
美育課程使我對(duì)生活有了更多的熱情和情感投入。在學(xué)習(xí)美育的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)很多平時(shí)容易忽略的美麗細(xì)節(jié)，如藍(lán)天白云、花朵、五彩斑斕的落日等，都能夠成為我創(chuàng)作的靈感來(lái)源。同時(shí)，美育課程也讓我學(xué)會(huì)用藝術(shù)的眼光去欣賞和理解別人的作品，增加了我對(duì)藝術(shù)的欣賞和鑒賞能力。通過(guò)學(xué)習(xí)美育課程，我不僅提升了自己的藝術(shù)修養(yǎng)，也豐富了自己的生活。
總結(jié)起來(lái)，學(xué)習(xí)美育課程是一次有意義的經(jīng)歷。通過(guò)美育課程的學(xué)習(xí)，我不僅提高了自己的審美水平，發(fā)展了個(gè)人才能，還提高了我的社交能力。美育的重要性正是在于它對(duì)個(gè)人的全面發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。未來(lái)，我將繼續(xù)保持對(duì)美的熱愛(ài)，持續(xù)學(xué)習(xí)和探索藝術(shù)，使之成為我生活的一部分。
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇六
理想是人生旅途上的航標(biāo)燈，一個(gè)人有了遠(yuǎn)大的理想，就有了奮斗的目標(biāo)和前進(jìn)的動(dòng)力，在漫漫的歷史長(zhǎng)河中，有多少仁人志士，從小樹(shù)雄心、立壯志，并為之付出了不懈的努力，最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。從小到大，我的理想就是——成為藝術(shù)家。
小時(shí)候，我那理想的船只，就?？吭谒囆g(shù)家的岸邊。天真幼稚的我，常常走到一個(gè)琴行外，傾聽(tīng)著里面老師彈奏的琴聲。那琴聲連綿不斷，有時(shí)輕松歡快，有時(shí)非常柔情，有時(shí)激情四起，有時(shí)有點(diǎn)狂暴……這些音樂(lè)個(gè)學(xué)生帶來(lái)了歡笑。小小的我打心眼里佩服那個(gè)老師，我多么想成為和這位老師一樣給人帶來(lái)歡笑的藝術(shù)家呀！
漸漸長(zhǎng)大的我慢慢接觸到了電腦、電視和報(bào)刊，從中看到了許多有名的藝術(shù)家。他們的曲子是那么的引人入勝，聽(tīng)完后讓人也覺(jué)得回味無(wú)窮，我聽(tīng)了以后也是如此，而且有一種也要學(xué)一種樂(lè)器的沖動(dòng)。于是，爸爸媽媽便給我買(mǎi)了手風(fēng)琴。我有了手風(fēng)琴后就一直努力練習(xí)，努力練習(xí)，就是希望有一天我也能出類(lèi)拔萃。
今天的我已經(jīng)知道了，要想成為藝術(shù)家，還必須要用讓別人快樂(lè)的心情來(lái)彈奏，這樣才能使曲子更加優(yōu)美、動(dòng)聽(tīng)，并贏得聽(tīng)眾的喜愛(ài)。今天的我更清楚，從現(xiàn)在開(kāi)始，就要努力學(xué)好文化知識(shí)，為實(shí)現(xiàn)明天的目標(biāo)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，我相信總有一天，我那理想的船只一定會(huì)開(kāi)到“藝術(shù)家”的岸上去。
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇七
美育是訴諸于人的情感活動(dòng)的，以感情的激發(fā)和陶治的方式進(jìn)行，這也是美育的根本特點(diǎn)。對(duì)此蔡元培先生說(shuō)到:“哲學(xué)之理想，概念也，理想也，皆毗于抽象者也。而美學(xué)觀念，以具體者濟(jì)之，使吾人意識(shí)中，有寧?kù)o之人生觀。而不至于疲于奔命，是為美學(xué)觀念惟一之價(jià)值?！痹谶@里，蔡先生為審美教育尋找了一個(gè)情感上的落腳點(diǎn)和依據(jù)。
“音有愛(ài)，樂(lè)前行”直播中,上半場(chǎng)是《我們的孫中山》。敬先生,和諧社會(huì)傳承博愛(ài)，天下為公才能享太平，才能享太平，民族屬?gòu)?fù)興錦繡前程,讓我們回想起清末民初那段動(dòng)蕩的風(fēng)起云涌的歷史，那些為國(guó)為民的革命先輩們。我記憶最為深刻的是歌曲《國(guó)事遺囑》里面的歌詞，正是孫中山先生去世前留下的遺囑。
下半場(chǎng)《永遠(yuǎn)的星?！?。演奏了冼星海的作品《黃河大合唱》。聽(tīng)了《黃河大合唱》，我覺(jué)得每一個(gè)華夏兒女都會(huì)心潮澎湃，熱血沸騰!黃河是中華民族的母親河，是中國(guó)人民不屈不撓永遠(yuǎn)壓不跨打不倒的象征。重聽(tīng)《黃河大合唱》，更感受到了中華民族在困境中怒吼的力量。在疫情中聽(tīng)到這部作品，更激勵(lì)了我們，在困難面前，更要樂(lè)觀無(wú)畏、勇往直前!
歷史的車(chē)輪滾滾向前,藝術(shù)作品字里行間透漏著領(lǐng)袖的睿智，在細(xì)細(xì)品讀中，讓我們感受頗多，受益匪淺;重溫經(jīng)典作品中，讓我們仿佛穿越時(shí)空,經(jīng)歷洗禮,讓我們受益匪淺.
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇八
讓音樂(lè)屬于每一個(gè)孩子”——中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)教育學(xué)院師生與延安小學(xué)生同上一堂云音樂(lè)課,發(fā)揮藝術(shù)的審美功能，為以文化人、以美育人奉獻(xiàn)一份力量。
審美教育不能用抽象的枯稿簡(jiǎn)單的說(shuō)教，必須通過(guò)感情活動(dòng)的陶治作用才能達(dá)到。只有真正關(guān)于心靈的學(xué)問(wèn)、訴諸情感的學(xué)問(wèn)，才會(huì)完善人格、美化人生。審美活動(dòng)有其自身的特殊性，通過(guò)在在審美過(guò)程中情感的激發(fā)和自由活動(dòng)來(lái)適情悅性，產(chǎn)生高尚的精神，從而進(jìn)一步培養(yǎng)審美主體的健全人格，所以進(jìn)行高尚的審美活動(dòng)，有助于減少、沖淡私有欲和狹隘的自私觀念，受到真善美的熏陶，提高人的情趣和精神境界，達(dá)到“陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚絕潔之人格”，實(shí)現(xiàn)美育之目的。
被視為民族精神號(hào)角的《黃河大合唱》、萬(wàn)人云合唱《我們》等一批優(yōu)秀作品相繼登場(chǎng)，這些藝術(shù)家用藝術(shù)之美傳承延安精神，奏響凝聚民族力量的中國(guó)之聲。通過(guò)欣賞各種形式的音樂(lè)，為大家?guī)?lái)了愉悅的精神享受，豐富了他們的內(nèi)心情感，讓大家受到真善美的熏陶，這些愛(ài)國(guó)之情震撼人心，讓人深受鼓舞。
通過(guò)觀看這些優(yōu)秀藝術(shù)作品，提高了自己的審美情趣，深深被優(yōu)秀的文藝作品所吸引，紛紛表示以后會(huì)多了解一些有品味的藝術(shù)作品，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，提升自己的藝術(shù)欣賞水平，做一個(gè)有內(nèi)涵、有品味、有學(xué)識(shí)的新時(shí)代好少年。
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇九
藝術(shù)其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)，它就在我們身邊。它可以是一幅畫(huà)，一首詩(shī)，也可以是一首不起眼的歌。
四年級(jí)時(shí)，音樂(lè)老師讓我參加合唱隊(duì)，這讓我有了一個(gè)學(xué)習(xí)音樂(lè)的平臺(tái)。
一開(kāi)始，我只覺(jué)得參加合唱隊(duì)好玩，可是學(xué)了幾天就覺(jué)得辛苦，煩，累了。我們一開(kāi)始唱的是《讀唐詩(shī)》這首歌。當(dāng)老師把歌譜發(fā)到我們手上時(shí)，只見(jiàn)歌譜上的符號(hào)還有老師在黑板上寫(xiě)的像樓梯一樣的東西，我一個(gè)也看不懂，老師給我們一個(gè)一個(gè)分析，還說(shuō)，學(xué)習(xí)唱歌是對(duì)人有利的，你們學(xué)習(xí)不一定能考到清華，北大等等的名校，但只要你們有一技之長(zhǎng)，人家600分進(jìn)去，你有特長(zhǎng)是音樂(lè)的300分就可以進(jìn)去。每當(dāng)我想放棄時(shí)，總會(huì)想到老師說(shuō)的這句話(huà)。我們訓(xùn)練從4點(diǎn)半到六點(diǎn)，期間不能坐下，不能喝水，不能談話(huà)。而且要周六，周日，暑假抽時(shí)間去學(xué)校練習(xí)，上課的時(shí)間也有時(shí)被占了。訓(xùn)練時(shí)，老師罵過(guò)我一次，那是因?yàn)槲疫t到了36分鐘。從那以后，我再也沒(méi)有遲到了。兩年訓(xùn)練期間，我這顆被土壤媽媽保護(hù)著的種子進(jìn)過(guò)無(wú)數(shù)的風(fēng)吹雨打，終于練好了甜美的聲音了，而且還可以唱女高音韓紅的《天路》這首歌。
藝術(shù)就在我們的生活中，生活中處處都有藝術(shù)，只要我們細(xì)心體會(huì)，就能感受到藝術(shù)的美。
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十
自古以來(lái)中國(guó)就是一個(gè)具有許多優(yōu)良傳統(tǒng)的民族，而我們的民族精神也一直延續(xù)，無(wú)論是當(dāng)年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，抑或是當(dāng)下的抗疫戰(zhàn)爭(zhēng)，都讓我們的民族精神體現(xiàn)得淋漓盡致。此次直播用藝術(shù)傳遞延安精神，用音樂(lè)傳遞能量與希望，用美育傳承紅色文化，讓我們對(duì)民族精神的理解更加深刻，同時(shí)還加深了我們對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力，望今后能再現(xiàn)此類(lèi)展播，讓美育更為普及。
這次美育云端課堂通過(guò)網(wǎng)上藝術(shù)展演、名家講堂、音樂(lè)黨課等系列藝術(shù)形式，面向全國(guó)開(kāi)展了一次別開(kāi)生面的思想道德教育，用紅色文化加強(qiáng)理想信念教育、厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，傳承紅色基因、培育文明風(fēng)尚，用藝術(shù)精品陶冶情操、撫慰心靈、促進(jìn)成長(zhǎng)，不斷滿(mǎn)足廣大青少年的精神文化需求。
多所音樂(lè)院校師生及陜西延安、山西呂梁、青?；〉鹊刂行W(xué)生在網(wǎng)上共同合唱抗疫作品《我們》，歌唱祖國(guó)山河、傳遞團(tuán)結(jié)有愛(ài)、增強(qiáng)戰(zhàn)疫信心。以《黃河大合唱》和《白毛女》為主題，連線(xiàn)音樂(lè)名家，講解“黃河”故事，宣傳紅色文化，弘揚(yáng)延安精神。
一段段感人至深的故事，一幅幅歷史銘刻的畫(huà)面，讓我們真切感受到老一輩藝術(shù)家心中那份為藝術(shù)獻(xiàn)身，為祖國(guó)高唱的偉大情懷，也讓我們感受到藝術(shù)的魅力和震撼!延安精神、紅色文化、愛(ài)國(guó)情懷必將厚植于我們的心間，點(diǎn)亮我們前行的方向!
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十一
美育，又可以稱(chēng)為審美教育或美感教育，我們可以從具體過(guò)程、實(shí)施效用和育人目的三方面考察。首先，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。一方面，美育是始終不脫離美的形象的教育；另一方面，美育又是通過(guò)美的形象的情感感染作用完成的。其次，美育是一種作用于知情意的能力教育，是以美啟真，以美入善，以美化情。再次，美育是一種對(duì)人的全面塑造。馬克思主義的美育理論強(qiáng)調(diào)人的自由、全面的發(fā)展和人感覺(jué)的豐富性的解放?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。美育對(duì)人的符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，最終目的是追求人的和諧、自由的發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)人的豐富性。
總之，美育的含義在于，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
從對(duì)美育的含義的理解，可以見(jiàn)出美育的特征：趣味性、感染性和多樣性。
（一）美育的趣味性，是指美育過(guò)程不是嚴(yán)肅的而是伴隨著個(gè)人趣味的激發(fā)和滿(mǎn)足。與德育和智育要求嚴(yán)肅和莊重不同，美育總是要以活的形象令人感覺(jué)生動(dòng)、活潑、有趣，這正是美育的一大特征。比如一首寫(xiě)愛(ài)情的民歌《圈兒詞》：“相思欲寄從何寄，畫(huà)個(gè)圈兒替，話(huà)在圈兒外，心在圈兒里。我密密加圈，你須密密知儂意。單圈兒是我，雙圈兒是你。整圈兒是團(tuán)圓，破圈兒是別離。還有那說(shuō)不盡的相思，把一路圈兒圈到底?！边@首詞仿佛是一篇“圈兒的愛(ài)情闡釋學(xué)”，滿(mǎn)眼大大小小的圓代表細(xì)細(xì)密密的思——這是第一層形象；是誰(shuí)賦予這些圈兒以如此豐富的意義？我們似乎能看見(jiàn)那個(gè)坐在燈下、沉浸在思念里的少女，感受到她內(nèi)心細(xì)微的波瀾——這是第二層形象。這時(shí)，詩(shī)的話(huà)語(yǔ)如破謎一般引領(lǐng)著我們的感情，定格在那情思繾綣的美妙時(shí)刻，使得我們比在日常生活里更能深深感受這種愛(ài)的動(dòng)人和美妙。情感陶冶與形象玩味過(guò)程相伴，對(duì)形象的理解融匯在會(huì)心一笑中，這些都成為美育過(guò)程趣味生動(dòng)的表現(xiàn)。
（二）美育的感染性
美育的實(shí)現(xiàn)依靠的就是人與活的形象之間的情感交往。情感的感染在美育中具有如此重要地位，以致必須把認(rèn)識(shí)和道德等理性因素融入審美情感之中，以潛移默化而不是說(shuō)教或講解的方式存在。龔自珍《己亥雜詩(shī)》中的兩首：“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消。
（三）美育的多樣性
美育的多樣性，是指美育在時(shí)空上的靈活自如和在個(gè)體上的顯現(xiàn)差異的特性。第一，美育較少受時(shí)間和空間的限制，可以靈活地進(jìn)行。美育的范圍廣闊，花草樹(shù)木、山川湖海，一本令人無(wú)端狂笑無(wú)端哭的小說(shuō)、一出你方唱罷我登場(chǎng)的戲劇？？大千世界處處有美，也就處處有美育的發(fā)生；而在時(shí)間上，美育可能在日常生活和勞作中隨時(shí)發(fā)生和停頓，而不像一般的德育和智育必須在正常工作日進(jìn)行。第二，美育隨著受教育者的個(gè)體差異而表現(xiàn)多樣風(fēng)貌。一部愛(ài)情小說(shuō)，有人感受最深的或許是那感天動(dòng)地的愛(ài)的堅(jiān)貞，有人或許對(duì)其中追求自由的意志更加有體會(huì)，它也許激發(fā)你對(duì)青春的眷戀，也許沖擊你對(duì)人生的信念？？美育不能像數(shù)學(xué)或物理等一般知識(shí)教育那樣，有一種一加一等于二的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它常常因人而異。每個(gè)人的審美感受也總是在共同性、相似性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出個(gè)體差異。
美育的特征還有很多，但是趣味性、感染性和多樣性則是其基本的和突出的三點(diǎn)。從美育的實(shí)施手段方面看，它以美的形象感染人，就有趣味性；從美育的心理基礎(chǔ)方面看，它要調(diào)動(dòng)人的感情活動(dòng)，就有感染性；從美育的運(yùn)作方式來(lái)看，它靈活自由、因人而異，就有多樣性。三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。
美育的功能是指美育在大學(xué)教育中所能發(fā)揮的作用或功效，這是大學(xué)美育必須首先明確的問(wèn)題。為此，學(xué)者們進(jìn)行了較為深入的研究。有學(xué)者指出，大學(xué)美育重在通過(guò)感性關(guān)注成全人的生命、通過(guò)情感激發(fā)完善心理結(jié)構(gòu)、通過(guò)引導(dǎo)體驗(yàn)走向自我超越、通過(guò)人文關(guān)懷發(fā)展個(gè)性。有學(xué)者從個(gè)體價(jià)值的角度進(jìn)行研究，認(rèn)為大學(xué)美育能提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)，優(yōu)化審美趣味；能培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，形成創(chuàng)新品格；能賦予大學(xué)生人文關(guān)懷，建構(gòu)精神家園；能塑造大學(xué)生審美人格，促進(jìn)和諧發(fā)展。還有學(xué)者基于大學(xué)美育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，指出大學(xué)美育本質(zhì)上是以提高人的審美素質(zhì)為目的的文化教育，與其他教育相比，它更加注重人的價(jià)值觀念、人格境界、精神個(gè)性、趣味修養(yǎng)的培養(yǎng)與訓(xùn)練；作為一種個(gè)性教育和發(fā)展教育，它的宗旨不在于傳授謀生的本領(lǐng)，而在于幫助人探索和尋找一條發(fā)展之路、向上之路，使人在精神的自我建構(gòu)上發(fā)展個(gè)性和完善人格。
1、研究?jī)?nèi)容缺乏深度與寬度
縱觀近十年來(lái)我國(guó)大學(xué)美育的研究，雖然眾多學(xué)者發(fā)表的研究成果頗豐，但是關(guān)于大學(xué)美育的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、課程設(shè)置和實(shí)施途徑等具體問(wèn)題的研究卻存在著大同小異、低水平重復(fù)的現(xiàn)象，缺乏既符合大學(xué)生審美發(fā)展特點(diǎn)又符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的新穎獨(dú)特的理論，影響了大學(xué)美育科學(xué)化的進(jìn)程，制約了大學(xué)美育功能的充分發(fā)揮。因此，大學(xué)美育研究必須注意與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不僅要對(duì)已有成果做進(jìn)一步深化研究，而且還要不斷拓展其新的研究領(lǐng)域，如大學(xué)美育的結(jié)構(gòu)問(wèn)題、大學(xué)美育的過(guò)程與規(guī)律問(wèn)題、大學(xué)美育與大學(xué)其他各育的關(guān)系問(wèn)題、大學(xué)美育的模式與方法問(wèn)題、大學(xué)美育的師資培養(yǎng)問(wèn)題、大學(xué)美育的科學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題等，從而使大學(xué)美育理論逐步得到完善和發(fā)展。
2、研究方法缺乏整合與創(chuàng)新
研究對(duì)象的性質(zhì)決定研究方法，而研究方法又必然會(huì)影響研究結(jié)果。方法是學(xué)術(shù)研究的重要工具，也是理論發(fā)展的主要標(biāo)尺。任何理論觀點(diǎn)上的分歧在很大程度上都源于研究方法上的細(xì)微差別。反思近十年我國(guó)大學(xué)美育的研究，大多局限于微觀研究，即從某一視角、某一側(cè)面進(jìn)行研究，而宏觀和整體性研究則相對(duì)缺乏；理論研究、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)研究較多，但實(shí)證研究則比較欠缺。研究方法的相對(duì)陳舊和單一，已成為制約我國(guó)大學(xué)美育研究的主要瓶頸。因此，必須注重大學(xué)美育研究方法的整合與創(chuàng)新，以大學(xué)美育基礎(chǔ)理論的研究帶動(dòng)重大實(shí)踐問(wèn)題的研究，以單純進(jìn)行大學(xué)美育研究走向大學(xué)美育的整體性研究，從而推動(dòng)大學(xué)美育研究的深入有效開(kāi)展。
3、大學(xué)生審美形成過(guò)程研究的缺失
大學(xué)美育是由教師和學(xué)生兩種最積極、最活躍的人的因素組成的，它既包括教師傳授美的過(guò)程，也包括學(xué)生接受美和形成美的過(guò)程，是兩者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。但是，由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，以往有關(guān)大學(xué)美育的研究明顯過(guò)于重視教師對(duì)美的教授和灌輸，過(guò)于重視教師在美育過(guò)程中主導(dǎo)作用的發(fā)揮，而忽視了大學(xué)生對(duì)美的接受和生成，忽視了大學(xué)生在美育過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致大學(xué)美育的低效甚至無(wú)效。對(duì)大學(xué)生審美形成過(guò)程進(jìn)行研究，由于更接近大學(xué)美育的本質(zhì)和大學(xué)生的年齡特征，因而更有助于大學(xué)美育功能的發(fā)揮和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，這也將會(huì)成為今后大學(xué)美育研究的突破口和熱點(diǎn)課題。
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十二
常言道“玉不琢，不成器”，一塊精妙絕倫的翡翠，除了擁有卓越的“先天條件”外，當(dāng)然也需要后天的精心設(shè)計(jì)和細(xì)心雕琢。好的雕刻工藝能起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，也能讓翡翠的價(jià)值更上一層樓。比如《青云得路》翡翠，作品俏色運(yùn)用巧妙，黃，紫，綠三色合一。雕琢人物精細(xì)、傳神，動(dòng)作造型也是自然舒暢。圖案選自傳統(tǒng)題材，寓意吉祥。
生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，只要我們仔細(xì)用眼睛去看，用心去體會(huì)，認(rèn)真用耳朵去聆聽(tīng)，總會(huì)發(fā)現(xiàn)些什么。我們用心去觀察我們自己，會(huì)發(fā)現(xiàn)每天都不一樣，總是會(huì)有細(xì)微的變化。當(dāng)我們真的用心去領(lǐng)悟其中的意境是，真的會(huì)觸動(dòng)我們的心靈?！陡赣H》這首歌，我平常是有在聽(tīng)的，但是只是為了其中的旋律優(yōu)美，而去聽(tīng)。但是記得有一次，我一個(gè)人看著湖南衛(wèi)視的“我是歌手”這個(gè)節(jié)目，當(dāng)時(shí)是古巨基在唱著這首歌，我用心去聆聽(tīng)，聽(tīng)到最后我眼淚刷刷的往下流，真的控制不住，最觸動(dòng)我的淚點(diǎn)的是這么一句：時(shí)光時(shí)光慢些吧，不要再讓他變老了。這句真的很觸動(dòng)，想著自己的父親正在慢慢的變老，而自己缺沒(méi)有任何辦法去改變這個(gè)事實(shí)。
當(dāng)我們用心去領(lǐng)悟了，真的會(huì)有所收獲，生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
教師美育教學(xué)工作心得體會(huì)在沒(méi)有上美學(xué)這門(mén)課時(shí)就感覺(jué)到這門(mén)課程不是那么的容易去懂，雖然說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活中到處都是和美有關(guān)的事物，但是當(dāng)自己真正來(lái)體會(huì)是卻很難。就像有一句話(huà)是：“愛(ài)美之心，人皆有之?！睅缀跛械娜硕颊f(shuō)過(guò)，我也常說(shuō)，但也就是一說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有深究過(guò)為什么人皆有愛(ài)美之心。生活中也很少有人來(lái)想這些，而美學(xué)這門(mén)課就帶我們深入的了解為什么是美。
上之前自己在網(wǎng)上搜索一些關(guān)于美學(xué)這方面的內(nèi)容，做了初步的入門(mén)。老師的講解中給我們介紹了幾本關(guān)于美學(xué)這方面的書(shū)籍，就拿《美學(xué)原理》來(lái)講，雖然不是太深入的去讀這本書(shū)。但通過(guò)閱讀自己也學(xué)習(xí)到了不少東西。這本書(shū)主要介紹的是：
一，美的本質(zhì)及特征。人們?cè)谧杂蓜?chuàng)造活動(dòng)中和看到體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造特性的事物時(shí)就會(huì)產(chǎn)生引起喜悅的美感。所以，美的最終根源、美的本質(zhì)是自由創(chuàng)造。自由創(chuàng)造是人類(lèi)珍貴的特性自由創(chuàng)造是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀必然性、規(guī)律性的基礎(chǔ)上，能動(dòng)地去改造世界，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的目的和要求的活動(dòng)。自由創(chuàng)造能夠成為美的根源，是因?yàn)槿四茉谒鶆?chuàng)造的對(duì)象和產(chǎn)品中直觀自身，看到自身力量、智慧和才能以及目的和理想的實(shí)現(xiàn)，可以感到自由創(chuàng)造的巨大喜悅，產(chǎn)生美感。所以我們可以說(shuō)，美是主體與客體的統(tǒng)一，是在人類(lèi)的勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生的。
1、美產(chǎn)生于勞動(dòng)
2、在美的產(chǎn)生過(guò)程中實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值
3、從實(shí)用價(jià)值到審美價(jià)值的過(guò)渡中，人類(lèi)的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用
4、在創(chuàng)造美的實(shí)踐過(guò)程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。
三，社會(huì)美，自然美和藝術(shù)美。社會(huì)美是指社會(huì)生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會(huì)美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會(huì)美的形態(tài)包括：
（1）人的美。
（2）勞動(dòng)產(chǎn)品的美。
（3）勞動(dòng)環(huán)境和生活環(huán)境的美。
社會(huì)美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會(huì)美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會(huì)美的具體特點(diǎn)表現(xiàn)為：
（1）具有直接的實(shí)踐性。
（2）具有鮮明的社會(huì)功利性。
自然美是自然事物的美，它是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線(xiàn)條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點(diǎn)是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會(huì)功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十三
看完20xx美育云端課堂之后心中有對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的感慨，印象最深的就是《白毛女》，觀看時(shí)有對(duì)喜兒的同情，也有對(duì)黃世仁的憤慨！
我很慶幸我沒(méi)有生活在哪個(gè)地主和雇農(nóng)矛盾尖銳的時(shí)代，我也無(wú)法對(duì)喜兒這樣的命運(yùn)俞峰教授在講解《黃河大合唱》時(shí)播放了新華社制作的國(guó)家相冊(cè)《黃河大合唱》，通過(guò)珍貴圖片再現(xiàn)《黃河大合唱》創(chuàng)作、演出情況，播放欣賞了著名指揮家嚴(yán)良堃指揮中央樂(lè)團(tuán)的《黃河大合唱》經(jīng)典版本視頻片段——《黃河船夫曲》。
《白毛女》開(kāi)幕式下半場(chǎng)俞峰教授請(qǐng)出解放軍文工團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)、著名歌唱家雷佳，由她講解歌劇《白毛女》的創(chuàng)作、排演、傳承。雷佳通過(guò)連線(xiàn)場(chǎng)外專(zhuān)家、訪(fǎng)談場(chǎng)內(nèi)嘉賓的方式，介紹歌劇《白毛女》與延安魯藝的深厚淵源，它對(duì)中國(guó)民族歌劇產(chǎn)生的重要影響。這部作品是在毛澤東延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)直接指導(dǎo)下創(chuàng)作的，它繼承中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的`基礎(chǔ)上，適度借鑒西方戲劇特別是歌劇藝術(shù)的成功經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通的藝術(shù)創(chuàng)造，為日后中國(guó)民族歌劇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、開(kāi)辟了道路。
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十四
美學(xué)就像文學(xué)入門(mén)一樣，理論性很強(qiáng)，充滿(mǎn)概念。前幾節(jié)課就跟嚴(yán)肅的哲學(xué)講座一樣，有些深?yuàn)W。老師列的書(shū)我一本都沒(méi)看，所以前幾周聽(tīng)課比較難，但是逐漸接受理論分析后，課程就變得輕松了。課程太多，稍有走神就跟不上講課進(jìn)度，上課不敢亂走。但是，我覺(jué)得老師不用課件是對(duì)的。因?yàn)橛行┱n程有課件，所以我一直覺(jué)得下課看課件沒(méi)問(wèn)題。但審美內(nèi)容是大板塊理性分析，理解比死記硬背更重要。老師上課會(huì)舉例，然后用課本進(jìn)行理論分析，比課后冥思苦想要好。這學(xué)期學(xué)美學(xué)的心態(tài)不是為了考試而學(xué)，而是為了模仿。平時(shí)看一些文學(xué)作品的賞析，總覺(jué)得作者的分析處處都是以美學(xué)或者文學(xué)理論為依據(jù)，有些依據(jù)也可以用來(lái)分析他琢磨出來(lái)的作品，比他淺薄的分析和鑒賞要好。教材正文分為五個(gè)部分，分別是審美活動(dòng)、審美形式、審美體驗(yàn)、藝術(shù)審美和審美教育。老師花大量時(shí)間講解緒論，主要介紹美學(xué)的歷史、性質(zhì)、規(guī)律和基本問(wèn)題，為整個(gè)學(xué)期打下基礎(chǔ)。如果你意識(shí)到什么是審美，再去學(xué)習(xí)就會(huì)輕松很多。
以前我一直指出審美對(duì)象是雕塑和繪畫(huà)。我的視野非常狹窄和零碎。我不知道中國(guó)美學(xué)的起源，但潛意識(shí)里我總是把美學(xué)的起源定在魏晉南北朝。只有當(dāng)藝術(shù)在這個(gè)時(shí)候從自發(fā)性變成了意識(shí)，我在學(xué)習(xí)美學(xué)之后才意識(shí)到美學(xué)是與哲學(xué)隔絕的。美學(xué)本來(lái)是依附于哲學(xué)的。隨著研究對(duì)象的擴(kuò)大和研究方法的多樣化，它逐漸成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。教科書(shū)將《易經(jīng)》中人們對(duì)自然、世界及其形成方式的認(rèn)識(shí)作為中國(guó)美學(xué)思想的基本精神，也將兩種昂加思想的關(guān)系作為中國(guó)古代美學(xué)的基本模式，將美學(xué)與哲學(xué)思想緊密聯(lián)系在一起。美學(xué)不僅是文藝的輔助工具，也是心理學(xué)和哲學(xué)的重要組成部分。
中，但是這個(gè)又是不合時(shí)宜的，于是總是那么荒誕不經(jīng)。
慢慢地，我發(fā)現(xiàn)似乎美學(xué)與文學(xué)有很多共通之處，亦或者說(shuō)，美學(xué)就是這些文學(xué)的理論性概括、反映。美學(xué)課本第三章《中國(guó)古代的基本審美形態(tài)》的后三節(jié)都列舉了大量唐詩(shī)的例子；此時(shí)文學(xué)史老師的講課內(nèi)容也恰好是唐詩(shī)；兩者相互聯(lián)系；似乎唐詩(shī)的美妙不是那么懵懵懂懂無(wú)處可言了，不僅是可以感悟，還可以通過(guò)這些審美形態(tài)分析唐詩(shī)的形式美、意境美、節(jié)奏美。在文學(xué)史課程的期中小論文里，我也引用美學(xué)課本“氣韻”、“意境”、“神妙”這些內(nèi)容作為理論依據(jù)分析唐詩(shī)“妙處玲瓏透徹、言有盡意無(wú)窮”的原因；同時(shí)美學(xué)課也不是那么干澀難懂了，每次老師為某個(gè)理論舉例時(shí)，自己也會(huì)在思索可證明理論或可用理論分析的例子。
就性質(zhì)而言，美學(xué)是一門(mén)關(guān)于審美活動(dòng)的綜合性的人文學(xué)科，應(yīng)當(dāng)解釋、闡明審美現(xiàn)象、美的規(guī)律，幫助人們了解美的特征。學(xué)習(xí)美學(xué)是為了提升自己的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，就漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)而言，創(chuàng)作、鑒賞、分析能力應(yīng)是十分重要的，學(xué)習(xí)這門(mén)課程正是為了提升藝術(shù)鑒賞能力，自己懂得鑒賞美，懂得用理論分析藝術(shù)的美，才能有傳授給學(xué)生審美意識(shí)的條件。學(xué)習(xí)美學(xué)不僅僅是為了明白某個(gè)事物為什么是美的，更應(yīng)該是對(duì)生活中的一些事物有更深刻的理解，明白什么是美。當(dāng)大家認(rèn)識(shí)到什么才是美，美的條件什么，就不會(huì)輕易地把淺層的、感官上的滿(mǎn)足作為美，就會(huì)去尋找美的事物；每天按照自己所追求的尺度規(guī)劃生活，讓每一天都有樂(lè)趣，這也挺好的。
美育學(xué)習(xí)心得體會(huì)篇十五
美育，又可以稱(chēng)為審美教育或美感教育，我們可以從具體過(guò)程、實(shí)施效用和育人目的三方面考察。首先，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。一方面，美育是始終不脫離美的形象的教育；另一方面，美育又是通過(guò)美的形象的情感感染作用完成的。其次，美育是一種作用于知情意的能力教育，是以美啟真，以美入善，以美化情。再次，美育是一種對(duì)人的全面塑造。馬克思主義的美育理論強(qiáng)調(diào)人的自、全面的發(fā)展和人感覺(jué)的豐富性的解放。“每個(gè)人的自發(fā)展是一切人的自發(fā)展的條件”。美育對(duì)人的符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，最終目的是追求人的和諧、自的發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)人的豐富性。
總之，美育的含義在于，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
從對(duì)美育的含義的理解，可以見(jiàn)出美育的特征：趣味性、感染性和多樣性。
美育的趣味性，是指美育過(guò)程不是嚴(yán)肅的而是伴隨著個(gè)人趣味的激發(fā)和滿(mǎn)足。與德育和智育要求嚴(yán)肅和莊重不同，美育總是要以活的形象令人感覺(jué)生動(dòng)、活潑、有趣，這正是美育的一大特征。比如一首寫(xiě)愛(ài)情的民歌《圈兒詞》：“相思欲寄從何寄，畫(huà)個(gè)圈兒替，話(huà)在圈兒外，心在圈兒里。我密密加圈，你須密密知儂意。單圈兒是我，雙圈兒是你。整圈兒是團(tuán)圓，破圈兒是別離。還有那說(shuō)不盡的相思，把一路圈兒圈到底。”這首詞仿佛是一篇“圈兒的愛(ài)情闡釋學(xué)”，滿(mǎn)眼大大小小的圓代表細(xì)細(xì)密密的'思——這是第一層形象；是誰(shuí)賦予這些圈兒以如此豐富的意義？我們似乎能看見(jiàn)那個(gè)坐在燈下、沉浸在思念里的少女，感受到她內(nèi)心細(xì)微的波瀾——這是第二層形象。這時(shí)，詩(shī)的話(huà)語(yǔ)如破謎一般引領(lǐng)著我們的感情，定格在那情思繾綣的美妙時(shí)刻，使得我們比在日常生活里更能深深感受這種愛(ài)的動(dòng)人和美妙。情感陶冶與形象玩味過(guò)程相伴，對(duì)形象的理解融匯在會(huì)心一笑中，這些都成為美育過(guò)程趣味生動(dòng)的表現(xiàn)。
美育的感染性：
美育的實(shí)現(xiàn)依靠的就是人與活的形象之間的情感交往。情感的感染在美育中具有如此重要地位，以致必須把認(rèn)識(shí)和道德等理性因素融入審美情感之中，以潛移默化而不是說(shuō)教或講解的方式存在。龔自珍《己亥雜詩(shī)》中的兩首：“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消。
美育的多樣性：
美育的多樣性，是指美育在時(shí)空上的靈活自如和在個(gè)體上的顯現(xiàn)差異的特性。第一，美育較少受時(shí)間和空間的限制，可以靈活地進(jìn)行。美育的范圍廣闊，花草樹(shù)木、山川湖海，一本令人無(wú)端狂笑無(wú)端哭的小說(shuō)、一出你方唱罷我登場(chǎng)的戲劇大千世界處處有美，也就處處有美育的發(fā)生；而在時(shí)間上，美育可能在日常生活和勞作中隨時(shí)發(fā)生和停頓，而不像一般的德育和智育必須在正常工作日進(jìn)行。第二，美育隨著受教育者的個(gè)體差異而表現(xiàn)多樣風(fēng)貌。一部愛(ài)情小說(shuō)，有人感受最深的或許是那感天動(dòng)地的愛(ài)的堅(jiān)貞，有人或許對(duì)其中追求自的意志更加有體會(huì)，它也許激發(fā)你對(duì)青春的眷戀，也許沖擊你對(duì)人生的信念美育不能像數(shù)學(xué)或物理等一般知識(shí)教育那樣，有一種一加一等于二的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它常常因人而異。每個(gè)人的審美感受也總是在共同性、相似性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出個(gè)體差異。
美育的特征還有很多，但是趣味性、感染性和多樣性則是其基本的和突出的三點(diǎn)。從美育的實(shí)施手段方面看，它以美的形象感染人，就有趣味性；從美育的心理基礎(chǔ)方面看，它要調(diào)動(dòng)人的感情活動(dòng)，就有感染性；從美育的運(yùn)作方式來(lái)看，它靈活自、因人而異，就有多樣性。三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。
美育的功能是指美育在大學(xué)教育中所能發(fā)揮的作用或功效，這是大學(xué)美育必須首先明確的問(wèn)題。為此，學(xué)者們進(jìn)行了較為深入的研究。有學(xué)者指出，大學(xué)美育重在通過(guò)感性關(guān)注成全人的生命、通過(guò)情感激發(fā)完善心理結(jié)構(gòu)、通過(guò)引導(dǎo)體驗(yàn)走向自我超越、通過(guò)人文關(guān)懷發(fā)展個(gè)性。有學(xué)者從個(gè)體價(jià)值的角度進(jìn)行研究，認(rèn)為大學(xué)美育能提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)，優(yōu)化審美趣味；能培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神，形成創(chuàng)新品格；能賦予大學(xué)生人文關(guān)懷，建構(gòu)精神家園；能塑造大學(xué)生審美人格，促進(jìn)和諧發(fā)展。還有學(xué)者基于大學(xué)美育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，指出大學(xué)美育本質(zhì)上是以提高人的審美素質(zhì)為目的的文化教育，與其他教育相比，它更加注重人的價(jià)值觀念、人格境界、精神個(gè)性、趣味修養(yǎng)的培養(yǎng)與訓(xùn)練；作為一種個(gè)性教育和發(fā)展教育，它的宗旨不在于傳授謀生的本領(lǐng)，而在于幫助人探索和尋找一條發(fā)展之路、向上之路，使人在精神的自我建構(gòu)上發(fā)展個(gè)性和完善人格。
1、研究?jī)?nèi)容缺乏深度與寬度
縱觀近十年來(lái)我國(guó)大學(xué)美育的研究，雖然眾多學(xué)者發(fā)表的研究成果頗豐，但是關(guān)于大學(xué)美育的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、課程設(shè)置和實(shí)施途徑等具體問(wèn)題的研究卻存在著大同小異、低水平重復(fù)的現(xiàn)象，缺乏既符合大學(xué)生審美發(fā)展特點(diǎn)又符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的新穎獨(dú)特的理論，影響了大學(xué)美育科學(xué)化的進(jìn)程，制約了大學(xué)美育功能的充分發(fā)揮。因此，大學(xué)美育研究必須注意與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，不僅要對(duì)已有成果做進(jìn)一步深化研究，而且還要不斷拓展其新的研究領(lǐng)域，如大學(xué)美育的結(jié)構(gòu)問(wèn)題、大學(xué)美育的過(guò)程與規(guī)律問(wèn)題、大學(xué)美育與大學(xué)其他各育的關(guān)系問(wèn)題、大學(xué)美育的模式與方法問(wèn)題、大學(xué)美育的師資培養(yǎng)問(wèn)題、大學(xué)美育的科學(xué)評(píng)價(jià)問(wèn)題等，從而使大學(xué)美育理論逐步得到完善和發(fā)展。
2、研究方法缺乏整合與創(chuàng)新研究對(duì)象的性質(zhì)決定研究方法，而研究方法又必然會(huì)影響研究結(jié)果。方法是學(xué)術(shù)研究的重要工具，也是理論發(fā)展的主要標(biāo)尺。任何理論觀點(diǎn)上的分歧在很大程度上都源于研究方法上的細(xì)微差別。反思近十年我國(guó)大學(xué)美育的研究，大多局限于微觀研究，即從某一視角、某一側(cè)面進(jìn)行研究，而宏觀和整體性研究則相對(duì)缺乏；理論研究、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)研究較多，但實(shí)證研究則比較欠缺。研究方法的相對(duì)陳舊和單一，已成為制約我國(guó)大學(xué)美育研究的主要瓶頸。因此，必須注重大學(xué)美育研究方法的整合與創(chuàng)新，以大學(xué)美育基礎(chǔ)理論的研究帶動(dòng)重大實(shí)踐問(wèn)題的研究，以單純進(jìn)行大學(xué)美育研究走向大學(xué)美育的整體性研究，從而推動(dòng)大學(xué)美育研究的深入有效開(kāi)展。
3、大學(xué)生審美形成過(guò)程研究的缺失
大學(xué)美育是教師和學(xué)生兩種最積極、最活躍的人的因素組成的，它既包括教師傳授美的過(guò)程，也包括學(xué)生接受美和形成美的過(guò)程，是兩者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。但是，于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，以往有關(guān)大學(xué)美育的研究明顯過(guò)于重視教師對(duì)美的教授和灌輸，過(guò)于重視教師在美育過(guò)程中主導(dǎo)作用的發(fā)揮，而忽視了大學(xué)生對(duì)美的接受和生成，忽視了大學(xué)生在美育過(guò)程中的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致大學(xué)美育的低效甚至無(wú)效。對(duì)大學(xué)生審美形成過(guò)程進(jìn)行研究，于更接近大學(xué)美育的本質(zhì)和大學(xué)生的年齡特征，因而更有助于大學(xué)美育功能的發(fā)揮和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，這也將會(huì)成為今后大學(xué)美育研究的突破口和熱點(diǎn)課題。
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