議論文是對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行辯證和論證的一種寫(xiě)作形式，通過(guò)寫(xiě)議論文可以提高自己的思辨和說(shuō)服能力。我們可以借鑒一些經(jīng)典范文，學(xué)習(xí)其中的寫(xiě)作技巧和表達(dá)方式。如果你不知道怎么寫(xiě)一份總結(jié)，不妨參考以下這些總結(jié)范文，或許能給你一些啟發(fā)。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇一
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇二
《中國(guó)簡(jiǎn)明哲學(xué)史》一書(shū)有重點(diǎn)地、平易簡(jiǎn)明地介紹了對(duì)中華民族影響深遠(yuǎn)的有代表性的中國(guó)哲學(xué)思想精華，講解了中國(guó)古代最主要哲學(xué)家的主要命題。
擁有五千年文明史的偉大中華民族，不僅創(chuàng)造了燦爛輝煌的物質(zhì)文明，而且一貫愛(ài)智慧的傳統(tǒng)。古代經(jīng)籍有記載上古時(shí)代“伏羲氏”、“燧人氏”、“神農(nóng)氏”因?yàn)橐幌盗杏幸嬗谌祟?lèi)的行為受人敬仰、流傳千古。實(shí)際上從哲學(xué)的角度來(lái)看，他們是對(duì)自然環(huán)境和身心特性以及二者之間的矛盾進(jìn)行深入體察、從而利用自然條件創(chuàng)造有利于人的生存發(fā)展的人文實(shí)施的文化英雄。接著出現(xiàn)了八卦、五行、陰陽(yáng)等思想，這些都是中國(guó)哲學(xué)思想的根源。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百將爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了哲學(xué)思想出現(xiàn)鼎盛時(shí)代。其中儒、墨、道、法是代表思想學(xué)派。先秦儒家哲學(xué)的智慧始終始終是我們中華民族思想文化傳承的根本大源，很多人認(rèn)為天命論是儒家思想中的垃圾，其實(shí)天命論至少在我們看到的字面意思之外，還有深刻的歷史文化背景和豐富的人文主義內(nèi)涵。儒家學(xué)派的“人性論”、“人格修養(yǎng)論”、“認(rèn)證學(xué)說(shuō)“以及人格修養(yǎng)論都是哲學(xué)思想中的精華。老子、莊子與道家的自然之趣，以老莊為代表的道家哲學(xué)，一言以蔽之，就是“道論”，即關(guān)于“道”的學(xué)說(shuō)。道是哲學(xué)的核心范疇，道家的細(xì)想體系均圍繞道而展開(kāi)。道家的哲學(xué)思想自始至終透露出一種自然而然、順其自然、自由自在的放達(dá)情趣。道家思想包括道論、辯證法和認(rèn)識(shí)論、社會(huì)政治論、人生價(jià)值論、人生修養(yǎng)論。其實(shí)，道家思想的精華無(wú)疑在于其對(duì)理想人格和理想人生境界的追求。相比較儒家內(nèi)圣外王、建功立業(yè)、濟(jì)世救民的人世精神，道家的`人生哲學(xué)則表現(xiàn)出獨(dú)善其身、超然物外、一任自然的精神風(fēng)采。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百花齊放百家爭(zhēng)鳴，哲學(xué)思想流光溢彩，像墨家的兼愛(ài)非攻、法家的君主集權(quán)思想等等就不一一舉例了。
秦漢大一統(tǒng)是中國(guó)歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變。天下的統(tǒng)一、不僅在歷史上掀開(kāi)了新的一頁(yè)，思想視角也發(fā)生了變化。這個(gè)時(shí)期思想的重點(diǎn)在于重新書(shū)寫(xiě)歷史、空間與天人之間的關(guān)系。在長(zhǎng)期分裂與戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)在政治和學(xué)術(shù)上趨向統(tǒng)一。因此，尋求穩(wěn)定、統(tǒng)一的政治格局與生活世界成為漢代思想的主流。漢代早起提倡“休養(yǎng)生息”主要以老子的“無(wú)為”思想為主導(dǎo)。漢武帝時(shí)期董仲舒提出了“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”的思想受到采納，他以儒學(xué)匯通先秦諸子，創(chuàng)造了一個(gè)“大一統(tǒng)”的龐大哲學(xué)體系。
魏晉時(shí)期出現(xiàn)了玄學(xué)，魏晉玄學(xué)扮演了兩漢經(jīng)學(xué)終結(jié)者的角色。魏晉玄學(xué)的最大特點(diǎn)就是“清淡”，不談國(guó)事、不言民生。魏晉之后又出現(xiàn)了佛教、道家思想的演變。
程朱理學(xué)的發(fā)展以及黃宗羲、王夫之的近代思想也都是中國(guó)這些思想上的代表。近代以來(lái)，殖民者用大炮打開(kāi)中國(guó)大門(mén)，使得中國(guó)社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大的變化，古代哲學(xué)思想也受之影響開(kāi)始轉(zhuǎn)型。向后出現(xiàn)了”師夷長(zhǎng)技以制夷“、”物盡天擇，適者生存“等思想。也出現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊摹靶旅裾f(shuō)”，中國(guó)向何處去？怎樣才能救中國(guó)？，梁?jiǎn)⒊粌H在思想上探索新路，而且借助現(xiàn)代報(bào)刊向世人傳播學(xué)說(shuō)。
中華民族五千年的精神結(jié)晶是偉大的歷史成就，是中華民族一貫有的愛(ài)智慧的傳統(tǒng)。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇三
中國(guó)哲學(xué)史是一門(mén)獨(dú)特的學(xué)科，它以中國(guó)古代哲學(xué)思想為主要研究對(duì)象，探究了中國(guó)古代的思想文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會(huì)，了解中國(guó)哲學(xué)史對(duì)于我們認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)文化的內(nèi)涵是至關(guān)重要的。作為一名哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在大學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了中國(guó)哲學(xué)史這門(mén)課程。
第二段：學(xué)習(xí)過(guò)程中的收獲和困難
學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的過(guò)程中，我獲得了許多寶貴的收獲。首先，我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的起源和發(fā)展有了更深入的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》、儒家學(xué)說(shuō)、道家學(xué)說(shuō)、墨家學(xué)說(shuō)等哲學(xué)流派的理論和思想，我對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的多樣性和復(fù)雜性有了更清晰的認(rèn)識(shí)。其次，我深入研究了一些重要的經(jīng)典文獻(xiàn)，如《莊子》、《論語(yǔ)》等，從中獲得了許多智慧和啟示。然而，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史也存在一些困難，其中最大的挑戰(zhàn)是理解和解讀古代文獻(xiàn)中的深?yuàn)W思想。這需要我們深入研究古代的歷史背景和社會(huì)環(huán)境，才能準(zhǔn)確理解和分析其中的思想內(nèi)涵。
第三段：學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的價(jià)值和意義
學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史具有重要的價(jià)值和意義。首先，它有助于我們認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)文化的深層內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)史是中國(guó)古代智慧和思想的重要載體，通過(guò)學(xué)習(xí)它，我們可以更全面地了解中國(guó)古代社會(huì)的文化、倫理和價(jià)值觀。其次，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史有助于培養(yǎng)我們的思辨和批判能力。中國(guó)哲學(xué)史中的各種思想流派和學(xué)說(shuō)，對(duì)我們的思維方式和邏輯思維能力的培養(yǎng)具有重要意義。最后，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史對(duì)于當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展和問(wèn)題也有啟發(fā)。古代哲學(xué)家們?cè)诿鎸?duì)生活、道德、政治等方面的問(wèn)題時(shí)提出了許多深刻的反思，這些反思對(duì)我們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有重要借鑒意義。
第四段：學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的方法和技巧
學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史需要一些特定的方法和技巧。首先，要注重對(duì)古代文獻(xiàn)的仔細(xì)閱讀和理解。古代哲學(xué)文獻(xiàn)涵蓋了豐富的思想內(nèi)容，我們需要仔細(xì)閱讀并結(jié)合具體情境來(lái)理解其中的深意。其次，要進(jìn)行扎實(shí)的歷史研究和文化背景了解。古代哲學(xué)思想與特定的歷史和社會(huì)環(huán)境有著密切聯(lián)系，我們需要深入了解當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的背景，以便更好地理解和解釋相關(guān)的思想內(nèi)容。最后，要注重思辨和批判思維的訓(xùn)練。中國(guó)哲學(xué)史中的各種思想流派具有極高的思辨性和批判性，我們需要通過(guò)討論和反思的方式培養(yǎng)自己的思辨和批判能力。
第五段：總結(jié)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的心得和體會(huì)
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我獲得了寶貴的知識(shí)和啟示。我更深入地了解了中國(guó)古代文化的內(nèi)涵和智慧，學(xué)會(huì)了用不同的思維方式來(lái)理解和思考問(wèn)題。同時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史是一項(xiàng)系統(tǒng)性和持續(xù)性的任務(wù)，需要時(shí)間和精力的投入。因此，我希望將來(lái)能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，并運(yùn)用其中的智慧來(lái)指導(dǎo)自己的人生和思考。同時(shí)，我也希望能夠與更多的人分享這門(mén)學(xué)科的魅力，讓更多的人了解和關(guān)注中國(guó)文化的瑰寶。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇四
如果給幾千年來(lái)中國(guó)人所追求的目標(biāo)做一個(gè)排名，“不惑”,即無(wú)所擔(dān)憂(yōu)，無(wú)所困惑，一定可以排進(jìn)前三名。為了能夠減少自己的憂(yōu)慮和煩惱，有人縱情于山水，例如陶淵明(采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山);有人求助于酒精，例如曹操(何以解憂(yōu)唯有杜康)。
總之，我們似乎一直很多煩惱，很多困惑。
有人開(kāi)玩笑說(shuō)，現(xiàn)在中國(guó)大學(xué)的保安都是哲學(xué)家，因?yàn)槊看我M(jìn)校門(mén)，他們都要問(wèn)三個(gè)問(wèn)題：
1.你是誰(shuí)?
2.你從哪里來(lái)?
3.你要到哪里去?
這三個(gè)問(wèn)題，也是困惑了炎黃子孫很多年的經(jīng)典問(wèn)題，似乎解開(kāi)了這三個(gè)問(wèn)題，就可以獲得不惑的真諦。帶著這樣的問(wèn)題，我翻開(kāi)了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)史》。說(shuō)實(shí)話(huà)，在讀這本書(shū)之前，有過(guò)擔(dān)心，哲學(xué)本身就是一門(mén)較為“玄”的學(xué)問(wèn)，如何闡述中國(guó)哲學(xué)就已經(jīng)是一個(gè)較為復(fù)雜的命題，能夠把哲學(xué)史講清楚，則更加困難。
不過(guò)，大師終究是大師。馮先生高屋建瓴的總結(jié)歸納了中國(guó)哲學(xué)史中，奠基者地位的六家(儒家，道家，法家，陰陽(yáng)家，名家，墨家)的發(fā)展歷程，和主要思想。同時(shí)，介紹了佛家，以及西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響，語(yǔ)言深入淺出，可讀性極強(qiáng);而馮先生個(gè)人對(duì)中國(guó)諸子的理解和認(rèn)識(shí)達(dá)到了令人嘆服的地步。
更重要的是，馮先生沒(méi)有僅僅簡(jiǎn)單的總結(jié)歸納，而是在敘述的過(guò)程中，有的放矢的探討和回答了開(kāi)篇的三個(gè)經(jīng)典問(wèn)題，在閱讀之后，令人既有茅塞頓開(kāi)的感覺(jué)，又發(fā)人深思的去探索如何將中國(guó)先賢的哲學(xué)思想與我們?nèi)粘５纳罱Y(jié)合起來(lái)。
在我看來(lái)，這三個(gè)問(wèn)題，可以代表中國(guó)人思想發(fā)展的三個(gè)層次：
首先，你是誰(shuí)?
在陰陽(yáng)家，和道家的思想中，人是自然的產(chǎn)物(側(cè)面承認(rèn)了人的動(dòng)物性)，所以最基礎(chǔ)的思想認(rèn)識(shí)是——人，應(yīng)當(dāng)順乎自然規(guī)律。
掌握自然規(guī)律，是人類(lèi)一直所向往的。伴隨著近代科學(xué)的發(fā)展，了解自然，更好的利用自然，在近200多年以來(lái)，取得了前所未有的成就。內(nèi)心對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知，更多的是“有限”和“無(wú)限”的更迭。道家認(rèn)為，規(guī)律沒(méi)有極限，而是相符相依的關(guān)系。凡事到了極端，就會(huì)向另外一個(gè)方向發(fā)展，“禍兮福之所倚，福兮禍之所依”;因此，要“戒驕，戒盈”,凡事不可太過(guò)。
傳承幾千年的“輪回”的思想根源，無(wú)形中讓中國(guó)人有了更多的希望，在逆境中有了更多的斗志，這也許也是中華民族多次處在亡國(guó)滅種邊緣的時(shí)候，能夠奮發(fā)崛起的原因。
但是，如果僅僅順乎自然規(guī)律，人經(jīng)常處在“無(wú)為”的狀態(tài)下，也會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。人類(lèi)本性中，不管根源是“善”還是“惡”(儒家)，一味放縱沒(méi)有約束，懶惰是不可避免的，趨利除害的性格也會(huì)讓已經(jīng)成型的社會(huì)組織或者國(guó)家陷入混亂(墨家)。
這就是第二個(gè)問(wèn)題：你從哪里來(lái)?——人類(lèi)本性需要以“禮”“道德”,甚至是“法律”加以約束。(儒家，名家，法家)。
第一個(gè)思想層次屬于少年，放蕩不羈，沒(méi)有束縛，任憑天性自由發(fā)揮。第二個(gè)層次的思想屬于中年，人不是完全離群索居的動(dòng)物，而是社會(huì)組織——國(guó)家中的人。以入世的思想成為社會(huì)中的一份子，則需要有規(guī)矩，既有外部的約束，也有內(nèi)在的自我升華。名家和法家雖然有矛盾，但是聯(lián)系更為密切。名家創(chuàng)建了對(duì)于條文措辭的推敲，法家承載了其工具，開(kāi)創(chuàng)了“以法立國(guó)”的精神體系。兩者相同之處，都在于以外在國(guó)家機(jī)器的存在，去約束人的本性，使其不能為所欲為。
而傳頌千年的“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家思想，則是更加強(qiáng)調(diào)內(nèi)修——“己所不欲勿施于人”,如果能夠由己及人，則是為“仁”.這是儒家思想的核心，也是中國(guó)千年來(lái)傳統(tǒng)主流思想的主題。
依靠外界的法令工具，和內(nèi)在的修養(yǎng)修為，人在社會(huì)中和國(guó)家中，會(huì)對(duì)自己的行為有更清楚的認(rèn)識(shí)，有更準(zhǔn)確的定位。而明白了從哪里來(lái)之后，到哪里去的問(wèn)題的答案就已經(jīng)不遠(yuǎn)了。
第三個(gè)層次：你要到哪里去?——我們究竟在追求什么?
大家應(yīng)該對(duì)這個(gè)問(wèn)題思考的最多，拋開(kāi)意識(shí)形態(tài)的區(qū)別，30年內(nèi)的歷史變遷，我們身邊人所追求的內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化。那在中國(guó)哲學(xué)史中，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是什么呢?諸子百家都給出過(guò)自己的答案，而最多的則是“內(nèi)圣外王”,但我認(rèn)為境界最高的，只有莊子的“內(nèi)心的快樂(lè)”.
“內(nèi)圣外王”的概念非常流行，從儒家，道家，再到墨家，都有過(guò)類(lèi)似的闡述。在古圣賢們看來(lái)，最理想的社會(huì)結(jié)構(gòu)，應(yīng)當(dāng)是讓“圣人來(lái)為王”.圣人，可以做到“仁，義，禮，兼愛(ài)，無(wú)為”等等，各家各派都將自己的最高認(rèn)識(shí)用到了“圣人”的標(biāo)準(zhǔn)中，而做到這些標(biāo)準(zhǔn)的人，一旦成為了“王”,則是天下蒼生的福祉，也是人類(lèi)歷史發(fā)展的最佳狀態(tài)。
如今看來(lái)，在今天社會(huì)，“為王”不一定非要做最有權(quán)勢(shì)的人，可以理解為做一個(gè)優(yōu)秀的人，通過(guò)外部行為，將內(nèi)心的修養(yǎng)表現(xiàn)出來(lái)。自我發(fā)展以“內(nèi)圣”為目標(biāo)，“外王”為表現(xiàn)，這樣的社會(huì)和國(guó)家，無(wú)疑在任何時(shí)代都是令人羨慕和贊嘆的。
而之所以將莊子的“內(nèi)心快樂(lè)”作為最高境界的認(rèn)識(shí)，在我看來(lái)，這是一種老年的智慧，是一種歷經(jīng)世事滄桑之后的大徹大悟。當(dāng)然，有這種認(rèn)識(shí)和追求的未必都是老年人，而是可以以此來(lái)達(dá)到那個(gè)很多年來(lái)大家所追求的目標(biāo)——不惑。
莊子認(rèn)為，能夠做到“內(nèi)心的快樂(lè)”,需要人們?nèi)プ鲎约簯?yīng)該做的事情，也是一種遵循自然規(guī)律的表現(xiàn)，但不是老子的那種“無(wú)為”的懵懂，則是經(jīng)過(guò)思考和認(rèn)識(shí)之后，內(nèi)心的一種睿智的選擇。
只有經(jīng)歷了，才知道自己最適合作什么;只有努力了，才明白自己最應(yīng)該作什么。然后去做了，才能夠獲得真正的快樂(lè)，才能夠真正的不惑。
聽(tīng)說(shuō)最近在中國(guó)粉絲暴漲的韓國(guó)總統(tǒng)樸槿惠，也是在萬(wàn)念俱灰時(shí)，讀過(guò)《中國(guó)哲學(xué)史》，才有了更加堅(jiān)定的信念，才解開(kāi)了內(nèi)心很多的疑團(tuán)。
馮友蘭先生在開(kāi)篇就指出，中國(guó)之所以沒(méi)有特別盛行的宗教，因?yàn)橹袊?guó)人，將哲學(xué)當(dāng)做了宗教：我們?cè)谡軐W(xué)中尋求真諦，也在哲學(xué)中尋求內(nèi)心的安寧。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇五
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在19__年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見(jiàn)其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
我們是不是經(jīng)常給一些國(guó)家或是民族貼上標(biāo)簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開(kāi)掛民族印度。而當(dāng)談到我們自己的標(biāo)簽時(shí)，知乎上的一個(gè)答案很有趣。我們天生愛(ài)種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊(duì)自己種菜，中國(guó)小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個(gè)答案，深感認(rèn)同，我才開(kāi)始閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》。費(fèi)孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是人文社科經(jīng)典之一。對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)、人際關(guān)系、人文有很重要的啟示價(jià)值。
二、穩(wěn)定造就熟人社會(huì)：在我們拜訪親戚，鄰居的時(shí)候，敲門(mén)。主人問(wèn):“誰(shuí)啊?”經(jīng)常聽(tīng)到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?huì)里，我們可以讓對(duì)方用聲音判斷我是誰(shuí)。
三、熟人社會(huì)的人際關(guān)系:差異格局：我們?cè)诮榻B一個(gè)人時(shí)會(huì)說(shuō)他是我朋友、我同學(xué)，強(qiáng)調(diào)這個(gè)人與我們的關(guān)系。這種關(guān)系用費(fèi)先生的比喻來(lái)說(shuō)，一個(gè)人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個(gè)人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢(shì)力的強(qiáng)弱，這個(gè)圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢(mèng)》中的賈家大院宏盛時(shí)能有關(guān)系的親戚都攀關(guān)系。而當(dāng)后來(lái)衰敗時(shí)。只剩下幾個(gè)人，所以中國(guó)人常說(shuō)，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂(lè)壞，無(wú)所適從
在這樣的熟人關(guān)系里，人與人之間的關(guān)系是靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。人們之間的行為準(zhǔn)則，是上幾輩所留下來(lái)的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)是無(wú)法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂(lè)壞的現(xiàn)象。其實(shí)這說(shuō)明有些傳統(tǒng)的確不適合當(dāng)今社會(huì)。
我們每個(gè)人都有農(nóng)耕社會(huì)的文化基因，同時(shí)又接受了現(xiàn)代教育，民主意識(shí)、法律意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們之間的觀念差異很大。我們和社會(huì)一樣矛盾。
五、兩性關(guān)系
“戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn)是對(duì)未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛(ài)卻是不停止的。戀愛(ài)是追求這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)依賴(lài)于推陳出新?！边@是費(fèi)老先生對(duì)兩性關(guān)系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會(huì)中，這種關(guān)系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會(huì)更提倡兩性關(guān)系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關(guān)系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國(guó)人很多行為的原因，很有時(shí)代價(jià)值和借鑒意義。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的;當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的;另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫(xiě)而來(lái)。這本書(shū)雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書(shū)里自對(duì)我國(guó)的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。
我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后我有三點(diǎn)感想：
一是中國(guó)人的安土重遷。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴(lài)之上，所以我們和許有外國(guó)、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門(mén)會(huì)較抗拒，中國(guó)人對(duì)房子有自己的情結(jié)，這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。
二是“熟人社會(huì)”，由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，從而著成了一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯的社會(huì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周?chē)娜硕际鞘煜さ?，沒(méi)有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴(lài)。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密;越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會(huì)。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開(kāi)綠燈;不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國(guó)的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國(guó)社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國(guó)人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對(duì)《鄉(xiāng)上中國(guó)》主要的感受，。
這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推薦書(shū)目，而另一本必修課本的推薦書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品，于是買(mǎi)了這本書(shū)打算細(xì)細(xì)品味。初聽(tīng)書(shū)名，還以為是寫(xiě)中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)是困難的，不是說(shuō)理解上有多困難，而是讀起來(lái)，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來(lái)讀，實(shí)在太不容易了?？赡苁菍W(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì)學(xué)的書(shū)籍，涉及不少專(zhuān)業(yè)詞匯和專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，把復(fù)雜問(wèn)題高難度化，讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來(lái)稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两褚恢贝嬖诘泥l(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問(wèn)題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問(wèn)題，越讀越覺(jué)得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠，所以沒(méi)有特別大的收獲和感悟。不過(guò)，作為教育類(lèi)的研究生，我不得不考慮，這樣的書(shū)籍推薦到中學(xué)生的整本書(shū)閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類(lèi)作品，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作方法又是一個(gè)問(wèn)題。
這本書(shū)中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因?yàn)闀?shū)中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過(guò)，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來(lái)，得到了實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明作者的調(diào)查的問(wèn)題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫(xiě)不出什么有質(zhì)量的書(shū)評(píng)，因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書(shū)，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國(guó)，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》此書(shū)，余早有耳聞，惜乎銳進(jìn)之氣已減，加之事務(wù)纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，是費(fèi)孝通的一個(gè)大膽而又成功的嘗試。書(shū)名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國(guó)之基本屬性，當(dāng)然，從另一種角度來(lái)講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國(guó)的立足點(diǎn)。
傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)以土地為基本生產(chǎn)資料的社會(huì)，土地是固定在地球上而不可移動(dòng)，由此，以此謀生的中國(guó)農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對(duì)于秩序服從的原動(dòng)力既不是橫暴權(quán)力，也不是契約社會(huì)中的同意權(quán)力，而是在經(jīng)年累月反復(fù)訓(xùn)練積累出來(lái)的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對(duì)靜止的社會(huì)中，具有壓倒一切的權(quán)威性，這也是所謂禮治社會(huì)產(chǎn)生的根源。
與西方的團(tuán)體格局不一樣，傳統(tǒng)國(guó)人社會(huì)生活結(jié)構(gòu)偏向于以血緣和地緣為基礎(chǔ)的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關(guān)系為主軸，異性親屬關(guān)系為輔軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對(duì)于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W(xué)等領(lǐng)域有著廣泛的應(yīng)用。
此書(shū)還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、名實(shí)分離等問(wèn)題，能夠說(shuō)，此書(shū)以鄉(xiāng)土中國(guó)為基本論點(diǎn)，進(jìn)而將研究領(lǐng)域擴(kuò)展到了傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及國(guó)民特性等問(wèn)題。
本書(shū)語(yǔ)言樸實(shí)而又立意深遠(yuǎn)，篇章結(jié)構(gòu)看似紛繁復(fù)雜實(shí)則自成一體，是不可多得的大家之作。
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇六
第一段：導(dǎo)言（200字）
中國(guó)哲學(xué)史是中國(guó)文化的重要組成部分。作為一名學(xué)習(xí)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在研究哲學(xué)思想的過(guò)程中，了解中國(guó)哲學(xué)史是必不可少的。今天，我想和大家分享我學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史第一章的感受和體會(huì)。
第二段：第一章內(nèi)容概述（200字）
中國(guó)哲學(xué)史第一章主要介紹了中國(guó)哲學(xué)史的概括及其歷時(shí)。該章節(jié)的核心是介紹“先秦諸子”思想及其發(fā)展歷程。先秦時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)史的寶貴時(shí)期，諸多哲學(xué)思想在這一時(shí)期涌現(xiàn)，最終構(gòu)成了基本哲學(xué)范式。本章節(jié)的內(nèi)容是我們后續(xù)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史中重要的一個(gè)基礎(chǔ)。
第三段：先秦諸子思想淺析（400字）
先秦諸子思想是中國(guó)哲學(xué)上的重要組成部分，他們的思想有著深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。通觀先秦諸子的思想，其主要包括“儒家、道家、墨家、名家、法家”等幾種主要思想流派，每一種流派都有著自己的獨(dú)特性。例如，儒家思想注重人類(lèi)的倫理哲學(xué)，他們強(qiáng)調(diào)的是“仁、義、誠(chéng)、禮、智”等人類(lèi)道德的核心價(jià)值；道家則注重自然哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧一致；而墨家則是注重兼愛(ài)、非攻要求的思想流派。這些思想不僅深刻影響了中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，而且對(duì)世界哲學(xué)發(fā)展也有著不可替代的影響。
第四段：對(duì)先秦諸子思想的個(gè)人感受（300字）
對(duì)我而言，先秦諸子的思想深刻而困難，每一種流派都有著自己的洞見(jiàn)，這也讓我意識(shí)到哲學(xué)思想的復(fù)雜性。與此同時(shí)，這些思想也啟發(fā)了我重新審視人類(lèi)存在的意義以及社會(huì)的本質(zhì)。例如，儒家的人倫思想激勵(lì)我重新認(rèn)識(shí)人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等與和諧，讓我明白人類(lèi)社會(huì)需要的是團(tuán)結(jié)合作與真誠(chéng)交流，這是一個(gè)社會(huì)繁榮的必要條件。道家思想則鼓舞我認(rèn)識(shí)到自然與人類(lèi)的共同的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)自然之美的重要性，讓我理解到人類(lèi)需要與自然保持和諧與互動(dòng)，才能創(chuàng)造一個(gè)更加美好、和諧的社會(huì)。
第五段：總結(jié)（200字）
總體而言，中國(guó)哲學(xué)史第一章的學(xué)習(xí)啟示我們，哲學(xué)思想是豐富而復(fù)雜的，需要我們深入思考和學(xué)習(xí)，通過(guò)對(duì)哲學(xué)思想的理解和認(rèn)識(shí)，可以讓我們重新審視我們的生存狀態(tài)及我們生存的目的，同時(shí)，掌握中國(guó)哲學(xué)史的知識(shí)也是中國(guó)文化的重要組成部分。在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，我會(huì)更加投入地學(xué)習(xí)哲學(xué)思想，努力理解和掌握哲學(xué)思想的內(nèi)涵，以期對(duì)人類(lèi)文明和社會(huì)和諧做出自己的貢獻(xiàn)。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇七
中國(guó)哲學(xué)史作為中國(guó)文化的重要組成部分，豐富著我們的思維，指導(dǎo)著我們的行動(dòng)。在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史的過(guò)程中，我不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的了解，還從中獲得了很多啟發(fā)和感悟。本文將從五個(gè)方面總結(jié)我的學(xué)習(xí)心得，分別是：了解傳統(tǒng)文化的重要性、開(kāi)拓思維的廣度和深度、培養(yǎng)良好的道德觀念、追求精神的升華以及處理人際關(guān)系的智慧。
首先，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史讓我深刻認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的重要性。中國(guó)文化傳統(tǒng)悠久，涵蓋了眾多的哲學(xué)概念和思想。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我逐漸領(lǐng)悟到這些思想的深刻內(nèi)涵以及對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的指導(dǎo)意義。著名的思想家如孔子、莊子、墨子等都對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了重要影響，他們的思想觀念貫穿于中國(guó)歷史的各個(gè)時(shí)期。只有了解和尊重傳統(tǒng)文化，我們才能更好地傳承和發(fā)展我們的國(guó)家。
其次，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史開(kāi)拓了我的思維廣度和深度。中國(guó)哲學(xué)史研究的內(nèi)容非常廣泛，包括儒家、道家、墨家、法家等多個(gè)學(xué)派。這些學(xué)派各有千秋，有著不同的思想觀念和價(jià)值觀。通過(guò)學(xué)習(xí)這些學(xué)派，我發(fā)現(xiàn)他們中的每一個(gè)都可以為我們的生活提供啟發(fā)和引導(dǎo)。人們?cè)诿鎸?duì)問(wèn)題時(shí)，可以從不同的角度出發(fā)，深刻思考，找到適合自己的方法。這對(duì)于我們的思維發(fā)展和解決問(wèn)題的能力具有重要的意義。
第三，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史培養(yǎng)了我良好的道德觀念。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，講究君子之道。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家思想，我明白了如何做一個(gè)賢人，如何與人和睦相處。儒家思想教導(dǎo)我們要有仁愛(ài)之心，要尊重他人，要關(guān)心社會(huì)，要孝敬父母。這些道德觀念對(duì)于發(fā)展個(gè)人和社會(huì)具有巨大的推動(dòng)作用。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我明白了做一個(gè)有道德的人是多么重要，這也成為我追求的目標(biāo)。
第四，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史讓我深入探尋精神的升華。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)心靈和精神的修養(yǎng)，思想的升華。真正的智者不僅僅要有豐富的知識(shí)和才智，還要有寬廣的胸懷和高尚的品德。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史讓我認(rèn)識(shí)到，內(nèi)心的修煉比外在的成就更加重要。深入思考人生的意義，思索宇宙的奧秘，這是中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的重要課題。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我意識(shí)到了追求精神的升華是人生的價(jià)值所在。
最后，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史使我更加智慧地處理人際關(guān)系。中國(guó)哲學(xué)重視人與人之間的溝通和交流。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史讓我懂得了與人為善、尊重他人的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我學(xué)會(huì)了如何與他人建立良好的關(guān)系，如何創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境，這對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都非常重要。
綜上所述，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史對(duì)我產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我了解了傳統(tǒng)文化的重要性，開(kāi)拓了思維的廣度和深度，培養(yǎng)了良好的道德觀念，追求了精神的升華，并獲得了處理人際關(guān)系的智慧。希望將來(lái)的學(xué)習(xí)中，能夠更加深入的學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，將其中的智慧理念應(yīng)用到生活中，為自己和社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇八
序
文|朱新艷
丁酉年冬月，12席讀書(shū)會(huì)
呼志同之友，共讀哲學(xué)史
識(shí)諸子百家，知史學(xué)傳承
周周末一聚，聊讀后之感
他言我語(yǔ)兮，時(shí)間瞬息過(guò)
三冊(cè)讀全者，皆曰獲益多
吾也亦有感，此一吐為快
11月非常有幸和12席讀書(shū)會(huì)的書(shū)友們一起共讀胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)史》。在讀此書(shū)前巧合的讀到慈懷書(shū)院編輯的文章《胡適：聰明的極致，是厚道》，因此初步了解了胡適先生的寬容大度和對(duì)舊式婚姻太太的不離不棄。
胡適先生把中國(guó)哲學(xué)史分為三個(gè)時(shí)代：古代哲學(xué)、中世哲學(xué)、近世哲學(xué)。需要對(duì)所有史料的審定，求證各位哲學(xué)家的一生行事、思想淵源沿革和學(xué)說(shuō)的真面目，寫(xiě)這部書(shū)所需的深厚的史學(xué)知識(shí)和對(duì)史料的辨識(shí)能力。
因今年的一月份讀了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，讀馮友蘭先生《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)對(duì)史學(xué)知之甚少，讀時(shí)更多的是了解史學(xué)知識(shí)，如諸子百家是哪些？經(jīng)過(guò)一年的學(xué)習(xí)積累再讀胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，沒(méi)有那么晦澀難懂，可顛覆我之前對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，以前認(rèn)為正確其實(shí)是不對(duì)的。有書(shū)友說(shuō)胡適的這本書(shū)是“我注六經(jīng)”，書(shū)中有胡適先生自己的主觀思想。而我通過(guò)胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)史》也有自己的想法：任何思想、道理、行為、事物都有正反、利弊、得舍，從中汲取自己所需，故我讀此書(shū)也如是：
首先，胡適先生讀的史學(xué)書(shū)籍之多，應(yīng)該也都是精讀，需用膜拜二字。第一章和第二章大篇幅引用《詩(shī)經(jīng)》，通過(guò)《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)論證春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想潮流。而我通過(guò)這二章，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》有了初步的了解，《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
其次，胡適先生通過(guò)各種史學(xué)證實(shí)很經(jīng)典書(shū)籍是偽書(shū)。如《孟子》或許是全假，《墨子》、《荀子》兩部書(shū)很多為后人雜湊偽造，《鄧析子》為假書(shū)，很多人物出生年代更是錯(cuò)的離譜，讀后覺(jué)得心驚，不管是真假如何，但會(huì)讓我會(huì)辯證的看待生活中遇到的事和人。
四、胡適先生對(duì)儒家“孝”的敢說(shuō)?，F(xiàn)在我們還在傳頌“臥冰求鯉”的典故，而胡適先生在民國(guó)時(shí)期對(duì)這種孝已有了批判，認(rèn)為是一種不人道的孝。而我更同意王陽(yáng)明對(duì)孝的理解，真正的孝就是“讓父母安心”。
……
通過(guò)胡適先生的《中國(guó)哲學(xué)史》，條理清晰的講述中國(guó)五千年各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)思想，能讀此書(shū)真為幸事。
（完）
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇九
中國(guó)哲學(xué)史第一章講述了中國(guó)哲學(xué)的起源和基本特征，同時(shí)介紹了先秦時(shí)期的諸子百家以及他們的思想觀點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)這一章，我受益頗多，深刻認(rèn)識(shí)到了中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特性和深度，以下是我的體會(huì)：
第一段：中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特性
中國(guó)哲學(xué)之所以獨(dú)特，源于它的起源和發(fā)展。中國(guó)哲學(xué)起源于先秦時(shí)期的各種思想流派，包括儒家、道家、墨家、名家等等，這些流派對(duì)中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在進(jìn)入封建社會(huì)后，中國(guó)哲學(xué)也依然不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了佛教、唯物主義、唯心主義等新的哲學(xué)思想，這些思想使中國(guó)哲學(xué)更加深邃和多元。
第二段：中國(guó)哲學(xué)的基本特征
中國(guó)哲學(xué)的基本特征是悟道、重學(xué)、強(qiáng)調(diào)倫理和治理。悟道是指追求人類(lèi)智慧的高峰，將人類(lèi)與自然融為一體；重學(xué)是指強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國(guó)和平天下；強(qiáng)調(diào)倫理是指推崇仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范的重要性；治理則是指追求實(shí)踐的最高原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和政治的穩(wěn)定和發(fā)展。
第三段：先秦時(shí)期的諸子百家
在各種思想流派中，先秦時(shí)期的諸子百家最為眾多。其中儒家強(qiáng)調(diào)天人合一、敬天敬祖、修身齊家，成為中國(guó)社會(huì)主流的思想流派；道家則強(qiáng)調(diào)自然、自由、無(wú)為而治、反映中國(guó)人對(duì)于自然和人類(lèi)生存狀況的思考；墨家則注重實(shí)用主義，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)平均化、愛(ài)人平等等，一直影響至今。
第四段：各個(gè)流派的思想與觀點(diǎn)
各個(gè)哲學(xué)流派都有自己的獨(dú)特思想和觀點(diǎn)，例如儒家注重的是社會(huì)和人的和諧關(guān)系，一心一意追求獨(dú)立自主的意識(shí)形態(tài)；道家著重強(qiáng)調(diào)與自然和諧接觸，以達(dá)到平衡世界的目的；墨家則強(qiáng)調(diào)利益的平均分配和實(shí)用主義，倡導(dǎo)沒(méi)有貧窮和富裕之分；名家意在尋求對(duì)待事物和形式的恰當(dāng)有理的解決方式。這些哲學(xué)思想受到了中國(guó)社會(huì)的廣泛關(guān)注和影響，推動(dòng)了中國(guó)哲學(xué)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。
第五段：對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的啟示
從學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的歷史和基本特征中，我們可以看到中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特性，同時(shí)也能看到它在中國(guó)社會(huì)文化發(fā)展中的重要影響。從這段歷史中，我們可以深刻感受到人類(lèi)思想的深度和多樣性，以及它們對(duì)社會(huì)發(fā)展和文化形態(tài)的影響。因此，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)是我們必要的，我們需要從中吸收深邃的思想，為人類(lèi)文明的發(fā)展做出更多貢獻(xiàn)。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇十
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉?；氐匠啥?，竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說(shuō)道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有;當(dāng)我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有;當(dāng)我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有;即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問(wèn)，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少?南澳島之行，嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑，赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對(duì)話(huà)拍岸的浪濤：“我說(shuō)的你懂嗎?你說(shuō)的我都懂。”而后，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來(lái)提醒：“千萬(wàn)不能下海啊!”
斯賓諾莎說(shuō)：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱?！蔽也荒芊畔碌倪^(guò)去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說(shuō)：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有?！蔽也荒芊畔碌奈磥?lái)太多，我需要存在，于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費(fèi)許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略?不過(guò)一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
記得小時(shí)候看西方哲學(xué)史就對(duì)伊壁鳩魯情有獨(dú)鐘，走近有點(diǎn)時(shí)間就重讀更加喜歡。雖然他對(duì)自然界現(xiàn)象的解釋和猜測(cè)錯(cuò)誤百出，但是有些人生哲理的智慧之光竟能穿透兩千年的時(shí)光，照亮今人的心靈，真是夠強(qiáng)大，夠深邃。
試舉幾例：
——在所有的欲望中，有的是自然的和必要的，有的是自然的但不是必要的，有的既不是自然的也不是必要的，而是由于虛幻的意見(jiàn)產(chǎn)生的。
所謂“自然的和必要的”指的是不得滿(mǎn)足就會(huì)痛苦的欲望，比如饑餓、渴、冷。要滿(mǎn)足這些欲望只需些微的努力。
所謂“自然的但不是必要的”指的是能帶來(lái)快樂(lè)，但是沒(méi)有也不會(huì)痛苦的，比如奢侈的宴飲。他似乎把性交放在了這個(gè)檔次。
所謂“既不是自然的也不是必要的”指的是對(duì)名利權(quán)力的過(guò)度追求，比如“戴上王冠，被豎立雕像”。
——能帶來(lái)寧?kù)o的最佳辦法就是簡(jiǎn)單的生活方式;它不要人忙忙碌碌，它不要求我們從事令人不快的工作，它不會(huì)硬要我們做那些力所不及的事情。
很多人不甘心過(guò)簡(jiǎn)單的生活，因?yàn)樗鼟赍X(qián)太少，或者滿(mǎn)足不了自己的虛榮心。其實(shí)對(duì)人身心最有益的是去做一份從從容容的工作，一份自己喜歡的工作，一份自己能夠勝任愉快的工作。
——我們做的一切事情都是為了這個(gè)目的：免除身體的痛苦和靈魂的煩惱。
將生活的目標(biāo)確定為身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)煩惱，這就是伊壁鳩魯所主張的。聽(tīng)上去簡(jiǎn)單，做起來(lái)并不容易。生活中，各種誘惑太多了。我們不知不覺(jué)就會(huì)去追求那些不自然也不必要的目標(biāo)，名呀、利呀、權(quán)呀。讓我們以伊壁鳩魯?shù)倪@段話(huà)共勉：
——無(wú)論擁有多么巨大的財(cái)產(chǎn)，贏得多么廣的名聲，或是獲得那些無(wú)限制的欲望所追求的東西，都無(wú)法解決靈魂的紊亂，也無(wú)法產(chǎn)生真正意義上的快樂(lè)。
之前說(shuō)的高大上的書(shū)了，本自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說(shuō)，是建議他投的稿哦!
大家有意向的投起吧!投稿投稿投稿!重要的詩(shī)說(shuō)三遍!
膚淺的說(shuō)，這本書(shū)的閱讀難度要大于以往見(jiàn)到的、讀過(guò)的所有的書(shū)，這也正是讀此書(shū)的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書(shū)內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書(shū)都可以讀的下去，其他書(shū)自然也就不在話(huà)下了。
且不說(shuō)書(shū)中內(nèi)容的精彩，僅讀書(shū)方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開(kāi)始讀，覺(jué)得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂(lè)道，但是慢慢的對(duì)于書(shū)失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書(shū)開(kāi)始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時(shí)間里，十分想看哲學(xué)類(lèi)的東西，但當(dāng)時(shí)忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過(guò)去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書(shū)比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見(jiàn)解。
1我對(duì)這本書(shū)的認(rèn)識(shí)
哲學(xué)是什么?哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說(shuō)它和神學(xué)很像，是由于人類(lèi)對(duì)于某些確切的知識(shí)，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史"，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法，描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過(guò)程，從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說(shuō)明，探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對(duì)于重要的人進(jìn)行大量字描述，不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類(lèi)發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時(shí)代其他化背景的社會(huì)的影響，思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時(shí)間對(duì)表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛(ài)彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰(shuí)對(duì)他影響最大確立他的哲學(xué)思想。(fsir)這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見(jiàn)解，比如：《英國(guó)百科全書(shū)》上說(shuō)："因?yàn)樗麖臎](méi)結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年。"羅素說(shuō)："我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié)，中間穿插著時(shí)代背景，如《西方哲學(xué)史》(下卷)一書(shū)中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的開(kāi)端，它是可靠的，是一切知識(shí)的泉。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代，必須要了解它的哲學(xué)，個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過(guò)他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門(mén)級(jí)哲學(xué)教科書(shū)，書(shū)中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家，不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時(shí)代背景，不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
通過(guò)學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個(gè)世界，分析世界。正如羅素所說(shuō)："哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
可以說(shuō)，在蘇格拉底之前，人類(lèi)的意識(shí)是由酒神的迷狂主導(dǎo)的，可以看到赫拉克利特在虔誠(chéng)之中吶喊世界是一團(tuán)不滅的火焰，可以聽(tīng)到荷馬在瘋狂之中演唱神與英雄們強(qiáng)大的力量;而到了蘇格拉底，人類(lèi)就開(kāi)始冷靜思考了，思考著人類(lèi)自身的秩序，而把那種酒神迷狂的火焰被冷靜的理智澆滅了，這就是為什么蘇格拉底的弟子柏拉圖要把荷馬這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出他的'理想國(guó)了。詩(shī)人的力量可以觸及宇宙的每一個(gè)角落，而柏拉圖的已經(jīng)觀察到宇宙的每一角落了，他卻不愿承認(rèn)自己是詩(shī)人：他用冷靜的理智來(lái)反對(duì)酒神的迷狂，卻不知自己已陷入迷狂之中。與其說(shuō)他的“理念”是一種單純的哲學(xué)，不如說(shuō)他創(chuàng)造了一種關(guān)于美的意境，天地萬(wàn)物都可以歸服于“理念”的名義下，這何嘗不是人類(lèi)意識(shí)中那種最純粹的、統(tǒng)一的關(guān)于宇宙初生之美的體驗(yàn)?zāi)?美在第一雙眼睛看來(lái)是不可言說(shuō)的，而柏拉圖卻說(shuō)了出來(lái)!在無(wú)意之中，柏拉圖的“理念”接近了上帝，可他終究只是接近。在蘇格拉底之前的思想家則是和上帝融為一體的，他們就是神?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是最后一個(gè)體驗(yàn)到古希臘那種酒神的迷狂的人，而柏拉圖之后的人更多的是看到他那種冷靜的理智，仿佛再也聽(tīng)不到詩(shī)人那瘋狂的吶喊了，仿佛再也沒(méi)有和宇宙萬(wàn)物融為一體的體驗(yàn)了。
與其說(shuō)亞里士多德是一個(gè)哲學(xué)家，不如說(shuō)他是一個(gè)科學(xué)家，因?yàn)樗η笳軐W(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬(wàn)物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。自然萬(wàn)物那種朦朧之美變得清晰了，人與自然萬(wàn)物的距離拉近了。以上所說(shuō)的人類(lèi)意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開(kāi)始被確立了起來(lái)，這也表明人類(lèi)自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩(shī)人。他在觀察宇宙萬(wàn)物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬(wàn)物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”?？梢哉f(shuō)，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬(wàn)物的原因，這種差別何其之大啊!從此以后，種機(jī)械的思維方式開(kāi)始統(tǒng)治人類(lèi)的意識(shí)，詩(shī)人的激情在機(jī)械的碾壓下變得微弱，最終也熄滅了。那第一雙眼睛看到的純粹的美似乎消失了。
柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開(kāi)創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩(shī)人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一;而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，人類(lèi)的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。
人類(lèi)的文明的歷史到底是向前推進(jìn)的還是后退的?這其中蘊(yùn)含著兩種截然相反的認(rèn)識(shí)方式，一種是科學(xué)的，一種是哲學(xué)的或宗教的。我想，之所以會(huì)請(qǐng)出那位全能的上帝來(lái)統(tǒng)治一切，是因?yàn)槿祟?lèi)已經(jīng)陷入了混亂之中。這種混亂從哪里來(lái)?從可見(jiàn)的方面來(lái)說(shuō)，是維持人與人之間的社會(huì)倫理道德衰落了;從根本上來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)的自身出現(xiàn)了分界，即那三種認(rèn)識(shí)方式的正式確立。人類(lèi)的意識(shí)不再是和自然萬(wàn)物渾然一體的了，但是人類(lèi)的卻在不自覺(jué)的做著種種努力。上帝是什么?或者說(shuō)神是什么?他不再是人類(lèi)的童年時(shí)期那種與自然萬(wàn)物融為一體的神秘存在，上帝不是水，上帝不是一團(tuán)火，上帝也不是數(shù)，而是上帝與自然萬(wàn)物分離，已經(jīng)超越于自然萬(wàn)物之上了——是上帝創(chuàng)造了一切，甚至，柏拉圖的“理念”也是上帝創(chuàng)造的，上帝就是亞里士多德的“第一推動(dòng)力”。這可以說(shuō)明人類(lèi)與外部世界已經(jīng)確立了明確的分界，因?yàn)樯系凼侨藙?chuàng)造的，上帝并非是在自然萬(wàn)物的寧?kù)o中向人顯現(xiàn)的。上帝只是人類(lèi)企圖回歸自然萬(wàn)物的努力的假設(shè)。此外，上帝也變成了一個(gè)“人”，他具備了人類(lèi)的一切善良美好的情感和美德，以及自身中具備的產(chǎn)生“惡”的因素。讓我們?cè)倩叵胍幌聛喞锸慷嗟碌摹暗谝煌苿?dòng)力”的科學(xué)假說(shuō)，當(dāng)人類(lèi)科學(xué)的和哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方式不能推出那可以無(wú)限回溯的宇宙萬(wàn)物的成因時(shí)，人類(lèi)便假定了一個(gè)靜止的第一原因，這表明了科學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)不能解決所有問(wèn)題了。于是人類(lèi)便假設(shè)有一位超出了人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)和理性的上帝，這便是宗教信仰?？梢哉f(shuō)，人徹底的從自然萬(wàn)物的“奴役”下解放出來(lái)，但是又落入了這位創(chuàng)造自然萬(wàn)物并又具有人的品質(zhì)的上帝的“奴役”。
發(fā)覺(jué)“思路行者”這名字沒(méi)取好，在這個(gè)領(lǐng)域，行走的姿勢(shì)看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺(jué)效果會(huì)好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實(shí)到“思海”里去“暢游”了一番，粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素(1872—1970)的《西方哲學(xué)史》。這部書(shū)于1945年出版，羅素先生很長(zhǎng)壽，晚年主要靠這書(shū)養(yǎng)老。我以跟看小說(shuō)差不多的速度來(lái)看這部60多萬(wàn)字的巨著，每天看4萬(wàn)字左右，實(shí)在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無(wú)神論者。
對(duì)于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無(wú)所知。自己的興趣好像還是在中國(guó)歷史文化，但是西方文明無(wú)論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識(shí)，至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來(lái)的，總得能說(shuō)出點(diǎn)abc吧。憑我的學(xué)識(shí)和智商，實(shí)在看不了這書(shū)，比如柏格森(1859—1941)的理論，不要說(shuō)理論體系沒(méi)看懂，硬是一句話(huà)也沒(méi)看懂，“人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流，是一個(gè)整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。
正因?yàn)槿绱?，我才能看得這么快，反正看不懂，反正看過(guò)了。并沒(méi)寫(xiě)讀后感的習(xí)慣，這本特別看不懂的書(shū)倒想寫(xiě)，至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下，也算給特別熱愛(ài)、看重中國(guó)文化的羅素先生一個(gè)交待。
第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué);第一次知道原來(lái)亞里士多德(前384—前322)在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界2000多年;第一次知道，中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺(jué)得人類(lèi)能從中世紀(jì)的丑陋中走出來(lái)多少有些僥幸。
在我印象中，德國(guó)是世界上專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)思想的地方?？戳藭?shū)后才知道，在康德(1724—1804)之前，德國(guó)是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見(jiàn)的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲(1646—1716)出生的時(shí)候德國(guó)還是神圣羅馬帝國(guó)的一部分，他受的也主要是法國(guó)教育。難怪于堅(jiān)在一首詩(shī)里會(huì)說(shuō)：晚上10點(diǎn)，康德上床睡覺(jué)，當(dāng)他睡著的時(shí)候，整個(gè)德國(guó)停止了思考。
以前一直認(rèn)為康德和黑格爾(1770—1831)是歷史上最偉大的哲學(xué)家，可羅素顯然不這么認(rèn)為。對(duì)康德，他還算尊重，“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的，我個(gè)人不能同意這種評(píng)價(jià)，但是若不承認(rèn)他非常重要，也可說(shuō)是愚蠢無(wú)敵”。康德強(qiáng)調(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場(chǎng)上，兩人并沒(méi)有太大的差異。對(duì)黑格爾就完全不同，在他看來(lái)，黑格爾作為民族主義者，把國(guó)家主義推到了極端，把國(guó)家看成了目的本身，在國(guó)家和個(gè)人之間，他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國(guó)家的服從，在國(guó)與國(guó)之間，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅無(wú)法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作者水火不容。在羅素先生看來(lái)，如果承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)，“那么凡是可能想象得到的一切國(guó)內(nèi)暴政和一切對(duì)外侵略都有了借口。”
至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無(wú)比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂(lè)的相對(duì)沉悶期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期，羅素是這樣說(shuō)的：哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無(wú)畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車(chē)。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄?jiàn)W根尼，他住在一個(gè)大甕里，拒絕接受一切的習(xí)俗，當(dāng)國(guó)王去看他，問(wèn)他要什么賞賜的時(shí)候，他的回答是“只要你別擋住我的陽(yáng)光”。那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點(diǎn)，可總是記不住，因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最?lèi)?ài)。這個(gè)學(xué)派對(duì)生活的追求十分簡(jiǎn)單，伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧?kù)o和沒(méi)有恐懼的生活，平時(shí)很少外出，謹(jǐn)慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂(lè)就是善。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，如果人生有足夠多的快樂(lè)，說(shuō)什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個(gè)地方，心情寧?kù)o和快樂(lè)的時(shí)候還得再去翻一翻。
在一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期里，人類(lèi)思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突，對(duì)于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無(wú)論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一是過(guò)分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化;二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長(zhǎng)使得合作成為不可能，因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來(lái)者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說(shuō)則介于二者之間，力求避免這種無(wú)休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外，不再以更多束縛來(lái)保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱(chēng)道，但如果沒(méi)有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無(wú)根之木，空中樓閣一般，無(wú)從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰(shuí)以及他們主要的功績(jī)。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫(kù)斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來(lái)看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬(wàn)物流變，并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬(wàn)物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無(wú)法解釋的。這種努力便自巴門(mén)尼德開(kāi)始，巴門(mén)尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬(wàn)物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺(jué)得是無(wú)稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問(wèn)，如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤?如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的。”同理，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見(jiàn)，對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰(shuí)而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來(lái)的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無(wú)論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過(guò)是將自己的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來(lái)不怕辯，真理越辯越明。
而巴門(mén)尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛(ài)與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn);屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系;原子論者留基波和德莫克利特們則開(kāi)了唯物主義的先河，并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在?！?/p>
“既然你說(shuō)有虛空，因此虛空就不是無(wú)物，因此它就不是虛空。”
諸如此類(lèi)的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識(shí)，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬(wàn)物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過(guò)分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無(wú)窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
文藝復(fù)興是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運(yùn)動(dòng)，宗教改革也并不能突破神學(xué)的藩籬。在哲學(xué)層面上，十五、十六世紀(jì)的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學(xué)的啟明星為其拉開(kāi)了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領(lǐng)域，他們?cè)谕苿?dòng)了西方哲學(xué)的發(fā)展。羅素的這部《西方哲學(xué)史》帶我們重新回顧西方哲學(xué)發(fā)展的那幾百年，梳理西方哲學(xué)的發(fā)展。今天我就來(lái)淺談一下科學(xué)對(duì)西方哲學(xué)的影響。
天文與物理為科學(xué)奠基，對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)觀的沖擊，始于天文學(xué)的領(lǐng)域。哥白尼提出日心學(xué)說(shuō)的可能性假設(shè)而被教會(huì)燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權(quán)威教條和直觀感覺(jué)，而以事實(shí)依據(jù)做判斷，并且大膽提出假設(shè)的精神，這也正是科學(xué)的精神所在。新天文學(xué)的沖擊是必然的，西方涌現(xiàn)出了許多的天文學(xué)家，泰寇·布剌、布拉赫、開(kāi)普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學(xué)，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠(yuǎn)鏡證明了開(kāi)普勒的一些推論假設(shè)。他在力學(xué)上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當(dāng)然讓天主教會(huì)倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個(gè)年代，科學(xué)之路可謂荊棘重生，險(xiǎn)象重生，科學(xué)家都是冒著生命危險(xiǎn)在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠(yuǎn)在英國(guó)的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬(wàn)有引力定律，推導(dǎo)出了行星理論中所有事實(shí)。
這四位科學(xué)的先驅(qū)，將十七世紀(jì)的歐洲引向了一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代。科學(xué)的昌明刺激了哲學(xué)的進(jìn)步，十七世紀(jì)的哲學(xué)仍然帶著神學(xué)的桎梏，同樣需要開(kāi)拓者們披荊斬棘，為我們開(kāi)辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識(shí)就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)信仰的勝利，對(duì)哥白尼和開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)嗤之以鼻，對(duì)正在發(fā)生的科學(xué)事件也一無(wú)所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學(xué)形成了自己的見(jiàn)解。他主張極端的王政政見(jiàn)，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個(gè)人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現(xiàn)，對(duì)近代哲學(xué)體系的創(chuàng)立起到了非常關(guān)鍵的作用，被稱(chēng)為西方近代哲學(xué)的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發(fā)揚(yáng)光大。
與很多朋友初讀這本書(shū)的感受一樣，讓人感覺(jué)枯燥且晦澀難懂，考驗(yàn)個(gè)人意志，單單從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，完整讀完這本書(shū)的人就有很多收獲。對(duì)于哲學(xué)，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個(gè)世界，看到事物的本質(zhì)。這本書(shū)確實(shí)讓我受益匪淺。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇十一
記得學(xué)歷史的時(shí)候，曾提到什么的歷史家是最好的，德、才、學(xué)、識(shí)，簡(jiǎn)單的四個(gè)字概括出一個(gè)史學(xué)家應(yīng)有的品質(zhì)。
書(shū)寫(xiě)歷史的人很多，但人們往往會(huì)帶有自己的立場(chǎng)，或是受到國(guó)別的限制、或是受到民族的影響，自己的人生閱歷和閱讀積累也會(huì)或多或少折射到歷史的字句中。哪些人物是重要的，哪些事件是該刪減的，都是要仔細(xì)思索的。
這套歷史書(shū)無(wú)疑是很好的典范，從章節(jié)的劃分到內(nèi)文的甄選，都恰到好處，詳略得當(dāng)?shù)拿鑼?xiě)了中國(guó)的歷史?！度蛲ㄊ贰妨?xí)慣性地進(jìn)行國(guó)別對(duì)比。其中對(duì)于中國(guó)的描寫(xiě)還是多少有些偏頗，但中國(guó)很多史學(xué)家因?yàn)樗帟r(shí)代的因素，所闡述的歷史有時(shí)會(huì)失去真是性，故此，很多民間的人士撰寫(xiě)的野史成為了正史的補(bǔ)充。
中國(guó)的歷史，很悠久，翻看的時(shí)候，憶起來(lái)在國(guó)家博物館看到的種種讓人驚嘆的景象。我們的祖先很早的時(shí)候?qū)W會(huì)提煉青銅，所做的青銅物件既有重量——那種厚重的感覺(jué)，又有質(zhì)量——頗為精細(xì)，部分青銅器上的銘文時(shí)至今日依然清晰可見(jiàn)，不得不讓人叫絕。
這么久的歷史，從未中斷，雖然會(huì)出現(xiàn)朝代的更迭但是中華民族的血脈一直在流傳。中國(guó)是唯一碩果僅存的四大文明古國(guó)，一代又一代人的創(chuàng)舉被記錄下來(lái)。那些推進(jìn)歷史前進(jìn)的人物被載入史冊(cè)，那些數(shù)不清的發(fā)明至今仍能見(jiàn)到模型。古老卻又新潮，這就是中國(guó)。
要說(shuō)到最為喜歡的中國(guó)歷史，要數(shù)百家爭(zhēng)鳴那一段。雖然處于戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)亂之中，亂世出英雄也有其道理。不同的思想開(kāi)始迸發(fā)，儒家的“仁愛(ài)”一直延續(xù)了千年。作為每個(gè)中國(guó)人心中的根基。孔子周游各國(guó)，為自己的理想向君王訴求。雖然在當(dāng)時(shí)并未得到分外重視，可后來(lái)的歷代都以儒家經(jīng)典為取仕。千百年后的今天，孔圣人的言論依然影響著我們，教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈恕⒔虝?huì)我們?nèi)绾翁幨?。道家的“無(wú)為”被不斷地重新品味，“無(wú)為”并非強(qiáng)調(diào)無(wú)所作為，而是盡量順從事物的本意，讓其自由發(fā)展，不過(guò)分干預(yù)。對(duì)待萬(wàn)物的生長(zhǎng)是這番道理，對(duì)待民眾也是此意。
儒家的“仁愛(ài)”是對(duì)世人和統(tǒng)治者的訴求，是內(nèi)心的柔軟；道家的“無(wú)為”是對(duì)管理者的建議，讓民眾能自由發(fā)展，社會(huì)充滿(mǎn)生機(jī)，是內(nèi)心的悲憫。法家則是另一個(gè)極端，他們推崇著刑罰，在人性失控之后，有所對(duì)策。為君王的統(tǒng)治帶來(lái)威嚴(yán)，也為社會(huì)的安定增添了一道屏障。
百家爭(zhēng)鳴的思想延續(xù)了千年，后世仁愛(ài)的統(tǒng)治者以儒家為基調(diào)，廣施恩蔭，讓人民生息繁衍；以法家為保障，注重刑罰，有功者賞、違法者罰。直至今日，儒、法、道的思想仍能看到蹤影。
中華文明就像一首詩(shī)歌，每個(gè)時(shí)代都有自己不同的韻律，都有自己的特色。這就定下包容、開(kāi)放的基調(diào)。史學(xué)家手中的筆墨記下了這些，成了歷史的篇章。
史德、史才、史學(xué)、史識(shí)，他們將歷史化為了詩(shī)，用詩(shī)一般的語(yǔ)言恢弘了歷史！
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇十二
中國(guó)哲學(xué)史是一門(mén)博大精深的學(xué)科，涵蓋了從古代到現(xiàn)代的眾多哲學(xué)流派和思想家的觀點(diǎn)，對(duì)于理解中國(guó)文化的深層次意義具有重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)，我深深感受到了中國(guó)哲學(xué)的弘大與博大精深。本文將分五個(gè)段落，談?wù)勎覍?duì)中國(guó)哲學(xué)史的體會(huì)和心得。
首先，中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展有了全面的認(rèn)識(shí)。第一冊(cè)主要介紹了先秦和秦漢時(shí)期的哲學(xué)思想，從儒家、道家、墨家、名家等諸多流派的觀點(diǎn)入手，揭示了這些學(xué)派對(duì)于人性、社會(huì)和道德等問(wèn)題的不同看法。第二冊(cè)則聚焦于宋明理學(xué)和清末學(xué)術(shù)思潮的研究，通過(guò)探究朱熹、王陽(yáng)明等重要學(xué)者的觀點(diǎn)，展示了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在中世紀(jì)到近代的發(fā)展歷程。
其次，中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)讓我深入理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念和思維方式。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)和諧、中庸、天人合一等觀念，追求人與自然、人與人之間的和諧共處。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史，我逐漸理解了這些價(jià)值觀念背后的思維方式和文化背景。例如，在道家哲學(xué)中，古人強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、隨緣而生，類(lèi)似于現(xiàn)代的生態(tài)保護(hù)觀念；而儒家哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系和道德修養(yǎng)，倡導(dǎo)和諧的家庭和社會(huì)秩序。這些思想觀念對(duì)于塑造中國(guó)人的道德倫理觀念和行為方式具有重要影響。
此外，中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)也讓我思考了中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的聯(lián)系與差異。盡管東西方哲學(xué)發(fā)展歷程和文化背景存在巨大差異，但它們也有相互影響和交流的地方。例如，中國(guó)的儒家思想和西方的德性倫理學(xué)有著相似之處，都強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的重要性。與此同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)也有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，如注重道德和政治倫理的融合、強(qiáng)調(diào)集體主義和社會(huì)責(zé)任等觀念。通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我不僅更加深入地理解了中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵，也更加清晰地把握了中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的相互關(guān)系。
最后，中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺，并對(duì)中國(guó)文化的獨(dú)特之處有了更深入的理解。中國(guó)哲學(xué)蘊(yùn)含著深邃的思考，它不僅僅是一種學(xué)術(shù)研究，更是一個(gè)人生的指南，可以為現(xiàn)代社會(huì)提供有益的啟示。通過(guò)研讀中國(guó)哲學(xué)史，我學(xué)會(huì)了思考人生的意義、追求內(nèi)心的平靜和諧，同時(shí)也加深了對(duì)于道德和倫理的思考，以及對(duì)于社會(huì)和個(gè)體關(guān)系的關(guān)注。
總之，中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)的學(xué)習(xí)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一次寶貴的歷程。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的源起和發(fā)展，我對(duì)中國(guó)文化的深層次意義有了更深刻的理解。這種理解讓我更加熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，也讓我明白中國(guó)哲學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的指導(dǎo)意義。我希望能夠繼續(xù)研讀中國(guó)哲學(xué)史，深入挖掘其中的文化寶藏，同時(shí)將其融入現(xiàn)代生活中，為個(gè)人和社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇十三
看完鄉(xiāng)土中國(guó)，對(duì)我的影響很大，我思考了好多問(wèn)題。最主要當(dāng)然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國(guó)這樣一個(gè)情大于法的社會(huì)，的確，要想實(shí)現(xiàn)法治，還得經(jīng)過(guò)我們漫長(zhǎng)歲月的奮斗，前赴后繼的法學(xué)家的奮斗。
費(fèi)先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說(shuō)它將我的生活環(huán)境用簡(jiǎn)單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來(lái)以為是個(gè)例或是當(dāng)做笑話(huà)的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風(fēng)俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學(xué)術(shù)與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來(lái)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》研究的是根植于中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國(guó)有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國(guó)”在某種意義上是中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)。在改革開(kāi)放的當(dāng)代中國(guó)，“鄉(xiāng)土中國(guó)”這一符號(hào)有著實(shí)實(shí)在在的研究意義。費(fèi)孝通認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開(kāi)土地的農(nóng)民，也像“從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來(lái)農(nóng)民附著在土地上，很少流動(dòng)，鄉(xiāng)土社會(huì)成了生于斯、死于斯的社會(huì)。在缺少流動(dòng)和變化的鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對(duì)穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識(shí)”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無(wú)了。
他還說(shuō)中國(guó)人有“私”的毛病，費(fèi)孝通從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題。中國(guó)人的社會(huì)結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢(shì)力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國(guó)人缺乏團(tuán)體意識(shí)、缺乏對(duì)權(quán)力和義務(wù)的共識(shí)和遵從。這一點(diǎn)其實(shí)我是不太同意的，中國(guó)人團(tuán)隊(duì)意識(shí)也挺強(qiáng)啊。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇十四
《西方哲學(xué)史》這本書(shū)的前部分我有認(rèn)真的閱讀，確實(shí)不錯(cuò)!買(mǎi)了本盜版的書(shū)籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過(guò)天涯讀書(shū)完成的。作者見(jiàn)解獨(dú)到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過(guò)程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過(guò)這本書(shū)，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒(méi)有真正的真理，真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的中國(guó)，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：
1、當(dāng)我們問(wèn)到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對(duì)前一個(gè)問(wèn)題的答案就是目的論的解釋?zhuān)蛘哒f(shuō)是用最終因來(lái)解釋的；對(duì)于后一問(wèn)題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見(jiàn)解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧；但是同時(shí)，大概也并沒(méi)有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過(guò)完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來(lái)一種在我們看來(lái)顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來(lái)似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開(kāi)擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域；而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見(jiàn)，對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類(lèi)環(huán)境的極深處。出于自利，人類(lèi)變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú)；因此，需要有宗教和道德來(lái)補(bǔ)充自利的力量。但是為將來(lái)的利益而割棄現(xiàn)在的滿(mǎn)足，這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來(lái)，社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開(kāi)那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感；雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸，當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話(huà)外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺(jué)自己免除了對(duì)同儔的.義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫(xiě)給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強(qiáng)力推薦)的蔑視。閱讀本書(shū)最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來(lái)也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹(shù)。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來(lái)慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹(shù)。怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書(shū)館出的哲學(xué)科普書(shū)，讓我明白了很多道理，心情也豁然開(kāi)朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享?？傊?，看這本書(shū)，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國(guó)這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇十五
作為一個(gè)有著悠久歷史和獨(dú)特思維方式的國(guó)家，中國(guó)的哲學(xué)思想深深烙印在國(guó)人的文化和思維方式中。中國(guó)哲學(xué)史是我們深入了解中國(guó)文化和思想的重要指南。而《中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)》作為一部全面而系統(tǒng)的論述中國(guó)哲學(xué)史的巨著，給予我們更深入的認(rèn)識(shí)和理解。在閱讀這兩冊(cè)的過(guò)程中，我體會(huì)到中國(guó)哲學(xué)的豐富多樣性和其對(duì)中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響。
第二段：中國(guó)哲學(xué)史對(duì)于人類(lèi)哲學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)
中國(guó)哲學(xué)史是人類(lèi)哲學(xué)史中的一顆璀璨明珠。它以其獨(dú)特的觀念和理論體系為世界哲學(xué)的發(fā)展帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)哲學(xué)的關(guān)鍵思想，如儒家的“仁愛(ài)”、“中庸”，道家的“無(wú)為而治”以及佛家的“般若智慧”，可以提供給其他國(guó)家和文化以借鑒和啟發(fā)。中國(guó)哲學(xué)的核心思想強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、道德準(zhǔn)則和人際關(guān)系的重要性，這些思想可以在當(dāng)今世界找到積極發(fā)展的方向。
第三段：中國(guó)哲學(xué)史的豐富內(nèi)涵和多樣性
中國(guó)哲學(xué)的良好地保持了鑲嵌著多種種族、多樣文化的特點(diǎn)，這使得中國(guó)哲學(xué)史成為一個(gè)豐富多樣的學(xué)科。它涵蓋了儒家、道家、墨家、法家、名家、縱橫家、陰陽(yáng)家等眾多思想流派的研究。每一個(gè)流派都有其獨(dú)特的思想體系、方法論和實(shí)踐建議，其中包含了解決人類(lèi)存在的一系列基本問(wèn)題的答案。通過(guò)閱讀《中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)》，我們可以了解非凡思想家們所提出的理論，并深入探討這些思想對(duì)于塑造中國(guó)文化的重要意義。
第四段：中國(guó)哲學(xué)史對(duì)于現(xiàn)代世界的啟示
中國(guó)哲學(xué)史對(duì)現(xiàn)代世界具有重要的啟示意義?，F(xiàn)代社會(huì)面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，諸如環(huán)境破壞、道德淪喪和人際關(guān)系的緊張等。中國(guó)哲學(xué)提供了有益的思路和解決方案，如儒家的和諧思想、道家的無(wú)為而治和佛家的內(nèi)心平靜等。這些理念可以幫助現(xiàn)代社會(huì)建立和諧、包容和公正的社會(huì)制度，培養(yǎng)個(gè)體的品格和塑造文化風(fēng)貌。
第五段：我的心得體會(huì)和展望
閱讀《中國(guó)哲學(xué)史全兩冊(cè)》給我留下了深刻的印象。通過(guò)這兩冊(cè)的閱讀，我更深入地了解了中國(guó)哲學(xué)的思想體系和其對(duì)于中國(guó)文化和現(xiàn)代世界的影響。我希望這樣的學(xué)習(xí)和研究能夠繼續(xù)推進(jìn)，并為我們提供更深入的認(rèn)識(shí)和理解。我相信，通過(guò)對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的深入研究和領(lǐng)會(huì)，我們可以更好地理解自己、理解世界，更加平和、謙虛地面對(duì)人生的諸多問(wèn)題。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇十六
讀梯利版《西方哲學(xué)史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過(guò)的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比，我更喜愛(ài)梯利版，原因有二：其一，雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的“自我中心優(yōu)越感”，但從該書(shū)整體編寫(xiě)來(lái)看，是我讀過(guò)的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學(xué)史書(shū)；其二，哲學(xué)本身是一門(mén)需要爭(zhēng)論的學(xué)問(wèn)，作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場(chǎng)進(jìn)行評(píng)論，而是使用歷史上不一樣哲學(xué)家的觀點(diǎn)，以歷史客觀背景為基礎(chǔ)，進(jìn)行哲學(xué)家之間的對(duì)話(huà)，這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，頗具“信史”之功，讀來(lái)也讓我收獲頗豐。
閑言少敘，直接說(shuō)說(shuō)我的讀后感吧：
1.從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中，能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動(dòng)的結(jié)果，有理、有據(jù)、有節(jié)，讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個(gè)透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn)，思想的發(fā)展原來(lái)才是世界發(fā)展的真正推動(dòng)力呀！
2.把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后，才真正明白了哲學(xué)所關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題及關(guān)注這三個(gè)問(wèn)題的原因：
哲學(xué)關(guān)注三個(gè)問(wèn)題及原因是：
一、“根源”問(wèn)題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么？！只有明白了這個(gè)問(wèn)題，才有機(jī)會(huì)和信心明白其他問(wèn)題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問(wèn)題的答案呢？只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心明白“根源”，進(jìn)而明白其他問(wèn)題。
三、人的問(wèn)題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬(wàn)物之首到底是什么？就應(yīng)怎樣過(guò)？（生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的角度明白，到底是什么？就應(yīng)怎樣過(guò)？”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度明白，到底是什么？就應(yīng)怎樣過(guò)？人的問(wèn)題才是哲學(xué)中最難、最核心的問(wèn)題！
3.透過(guò)哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類(lèi)思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下：
從歷史的角度看，人類(lèi)思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
階段一：人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中，在有潛質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)思考之前，將自己的意識(shí)形態(tài)訴諸于“宗教”
階段二：隨著人類(lèi)的進(jìn)步，人類(lèi)開(kāi)始運(yùn)用自己的理性，發(fā)展屬于自己的'“哲學(xué)”；
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測(cè)，在未來(lái)，哲學(xué)的下一次大發(fā)展就應(yīng)會(huì)把研究的問(wèn)題再次關(guān)注信仰和意志，在這個(gè)探索過(guò)程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究，并最終將著力點(diǎn)回歸到“人的問(wèn)題上”，從而促進(jìn)整個(gè)世界再來(lái)一次更為驚喜的發(fā)展過(guò)程。
中國(guó)哲學(xué)史讀書(shū)心得篇十七
西方哲學(xué)史是人類(lèi)智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的各個(gè)時(shí)期和學(xué)派。近日，我參加了一個(gè)關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書(shū)會(huì)，通過(guò)閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學(xué)的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承、哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義以及哲學(xué)的發(fā)展前景等五個(gè)方面，來(lái)分享我的心得體會(huì)。
第二段：哲學(xué)的起源
西方哲學(xué)起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學(xué)家和學(xué)派。古希臘哲學(xué)圍繞著人類(lèi)的根本問(wèn)題展開(kāi)思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過(guò)研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，我理解到幸福是通過(guò)善行和道德來(lái)獲得的，而不是只追求物質(zhì)財(cái)富。這種思想在今天依然具有啟示意義。
第三段：理性與信仰的較量
在西方哲學(xué)史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個(gè)重要的較量。笛卡爾通過(guò)懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，在學(xué)習(xí)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》時(shí)，我也看到了信仰的價(jià)值。黑格爾認(rèn)為，人的思維和歷史是一種依賴(lài)關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會(huì)和文化的背景下發(fā)展。這使我認(rèn)識(shí)到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來(lái)全面而深入的認(rèn)識(shí)。
第四段：哲學(xué)思想的傳承
西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，從古代的柏拉圖學(xué)派到現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)，每一位哲學(xué)家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨(dú)特思想體系。例如，我對(duì)康德的《純粹理性批判》有著深入的研究?？档峦ㄟ^(guò)區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗(yàn)”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類(lèi)理性的極限。這種對(duì)理性的思考，對(duì)我來(lái)說(shuō)具有啟發(fā)性，使我在思考問(wèn)題時(shí)更加注重邏輯和請(qǐng)證。
第五段：哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義和前景
無(wú)論是古代哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)，它們都關(guān)注著人類(lèi)生活的實(shí)際問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學(xué)中，我學(xué)會(huì)了如何超越人生的困境，如何主動(dòng)選擇自己的人生道路。哲學(xué)給我們提供了思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
總結(jié)
通過(guò)參加讀書(shū)會(huì)和深入研讀西方哲學(xué)史的經(jīng)歷，我對(duì)哲學(xué)有了更為細(xì)致的了解。西方哲學(xué)史的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承以及哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義都對(duì)我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來(lái)的發(fā)展中，哲學(xué)會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導(dǎo)者和人類(lèi)文明的推動(dòng)者的重要作用。
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