心得體會(huì)是一個(gè)反思和自我提醒的過(guò)程，能夠幫助我們更好地成長(zhǎng)和進(jìn)步。如何寫一篇較為完美的心得體會(huì)是一個(gè)需要掌握的技巧和方法。希望大家能夠用心去寫心得體會(huì)，把自己的思考和體會(huì)展現(xiàn)得更加真實(shí)和深刻。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇一
少數(shù)民族兒童舞蹈是中國(guó)民間舞蹈的重要組成部分，它具有鮮明的民族特色和藝術(shù)魅力。我曾參加過(guò)一次少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，通過(guò)這次比賽，我深深感受到了少數(shù)民族文化的魅力，也收獲了許多珍貴的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)過(guò)程
在學(xué)習(xí)少數(shù)民族兒童舞蹈的過(guò)程中，我最初的感受是它與我生活和身邊的文化完全不同，不僅在舞蹈動(dòng)作中有較大差異，而且在舞蹈背后搭配的服飾、音樂(lè)、樂(lè)器等方面也都有很大不同。因此，我需要認(rèn)真學(xué)習(xí)舞蹈的動(dòng)作和意境，了解少數(shù)民族文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，從而更好的展現(xiàn)出這種藝術(shù)的魅力。
第三段：挑戰(zhàn)和突破
在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我在動(dòng)作的細(xì)節(jié)和體態(tài)表現(xiàn)上多次遇到困難，甚至動(dòng)作出錯(cuò)，這讓初學(xué)時(shí)的我感到十分沮喪。但我并沒(méi)有放棄，我時(shí)常反復(fù)練習(xí)，通過(guò)問(wèn)老師或者同學(xué)，改正自己的錯(cuò)誤，漸漸地我慢慢克服了這些難點(diǎn)，感到自己進(jìn)步了很多。經(jīng)過(guò)這段經(jīng)歷，我懂得了在艱難時(shí)刻一定要堅(jiān)持不懈，因?yàn)槌晒Φ谋澈笸枰?jīng)歷較多的挑戰(zhàn)和突破。
第四段：團(tuán)隊(duì)合作
在舞蹈比賽中，我和隊(duì)友們共同協(xié)作，精誠(chéng)合作，形成了一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體，在比賽中克服了緊張和壓力，盡情展現(xiàn)了個(gè)人和集體的風(fēng)采和魅力。這次活動(dòng)中，我們相互鼓勵(lì)，互幫互助，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)合作的精神，更好的將少數(shù)民族兒童舞蹈的藝術(shù)魅力展現(xiàn)出來(lái)。
第五段：回顧和感悟
通過(guò)參加這次少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，我從中領(lǐng)悟到了許多思想和精神上的啟示和反思。不僅結(jié)識(shí)了許多優(yōu)秀的舞蹈藝術(shù)家和志同道合的朋友，更意識(shí)到了自己在舞蹈和文化方面需要不斷的學(xué)習(xí)和提升。同時(shí)，我也明白了在舞蹈藝術(shù)中團(tuán)隊(duì)合作的重要性，以及堅(jiān)持不懈、克服困難的正確態(tài)度?；仡欉@次經(jīng)歷，我感到十分珍貴，它不僅豐富了我的人生體驗(yàn)，更加深了我對(duì)文化和藝術(shù)的理解和熱愛(ài)。
總之，參加少數(shù)民族兒童舞蹈比賽，是我人生中一次難忘的經(jīng)歷，它充滿了許多挑戰(zhàn)和收獲，讓我更加熱愛(ài)文化藝術(shù)，也讓我明白了堅(jiān)持不懈和團(tuán)隊(duì)合作的重要性。我相信，只要我們積極學(xué)習(xí)和追求，我們的未來(lái)會(huì)更加美好和光輝！
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇二
舞蹈是一種美妙的藝術(shù)形式，每個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)舞蹈。少數(shù)民族兒童在傳承和發(fā)展自己民族文化的同時(shí)，通過(guò)舞蹈展現(xiàn)自己的才華和美麗。在不斷訓(xùn)練和演出的過(guò)程中，他們收獲了很多，下面我將分享我的心得體會(huì)。
第二段：感恩與踏實(shí)
作為一個(gè)少數(shù)民族兒童，能夠?qū)W習(xí)和展示自己民族的舞蹈是一種幸運(yùn)。在舞蹈課堂上，我總是帶著感恩之心去學(xué)習(xí)、去練習(xí)。一段舞蹈不僅僅需要?jiǎng)幼髋浜?，更需要眼神、面部表情、身體的舞蹈藝術(shù)感。踩準(zhǔn)音樂(lè)節(jié)拍，掌握好動(dòng)作要領(lǐng)，用心表現(xiàn)出舞蹈中應(yīng)該要表現(xiàn)出的情感，是我不斷追求的目標(biāo)。
第三段：團(tuán)隊(duì)合作
在團(tuán)隊(duì)中學(xué)習(xí)舞蹈，必須要與隊(duì)友緊密配合和合作，才能使整個(gè)表演順利進(jìn)行。在舞臺(tái)上，每個(gè)人的表現(xiàn)都是非常重要的。身體的配合和眼神的默契，更是需要在平時(shí)的訓(xùn)練中就不斷練習(xí)的。在舞蹈活動(dòng)中，我認(rèn)識(shí)了很多好朋友，我們一起磨煉舞蹈技巧，一起拼搏著向前，這是一段珍貴的經(jīng)歷。
第四段：勇氣與表現(xiàn)
在初學(xué)階段，舞蹈對(duì)模仿和記憶能力的要求非常高。需要不斷反復(fù)地練習(xí)，來(lái)掌握每一個(gè)精細(xì)的動(dòng)作。這時(shí)候，需要有自信和勇氣去嘗試表演，讓自己的舞蹈逐漸成熟起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，我收獲了自信和勇氣，能夠不斷挑戰(zhàn)自我，表現(xiàn)出更好的自己。
第五段：傳承與發(fā)展
作為少數(shù)民族兒童，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)舞蹈的同時(shí)，也需要在傳承和發(fā)展中尋找新的機(jī)會(huì)。我們可以通過(guò)很多方式來(lái)展示自己的作品和才華，如參加比賽、文藝演出等。同時(shí)，在學(xué)習(xí)和傳承的過(guò)程中，也要注意拓展自己的知識(shí)面，學(xué)習(xí)其他舞蹈形式，從而更好地發(fā)展和提升自己的舞蹈水平。
結(jié)束語(yǔ)：
舞蹈訓(xùn)練需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力。但是，在這個(gè)過(guò)程中，我們不僅僅學(xué)習(xí)了舞蹈技巧，更是學(xué)習(xí)了許多珍貴的品質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)。在不斷努力和積累中，少數(shù)民族兒童們一定能夠展示出更好的自己，在傳承和發(fā)展中不斷前行。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇三
作為社會(huì)中的一份子，我們不可否認(rèn)少數(shù)民族的存在與貢獻(xiàn)。為了增強(qiáng)少數(shù)民族之間的交流，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，我參加了一場(chǎng)少數(shù)民族分享會(huì)。在此次活動(dòng)中，我與許多來(lái)自不同民族的朋友進(jìn)行了深入的交流，對(duì)于少數(shù)民族的文化、傳統(tǒng)以及困境有了更加全面的了解。
第二段：討論少數(shù)民族的文化
在分享會(huì)中，我們通過(guò)互動(dòng)的方式探討了少數(shù)民族的文化，包括民族服飾、音樂(lè)、舞蹈等。其中，我印象最深刻的是瑪納斯史詩(shī)，這是吉爾吉斯族的國(guó)寶級(jí)文學(xué)作品，內(nèi)容宏大而題材廣泛。通過(guò)欣賞瑪納斯史詩(shī)，我們更加了解了吉爾吉斯族的勇敢、聰明以及堅(jiān)韌不拔的精神。在分享會(huì)中，其他少數(shù)民族的文化也讓我深感震撼，使我對(duì)不同民族的文化多樣性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：探討少數(shù)民族的傳統(tǒng)
在與少數(shù)民族的朋友交流中，我明確意識(shí)到少數(shù)民族的傳統(tǒng)是他們歷史與文化積淀的重要組成部分。與漢族相比，少數(shù)民族在宗教信仰、結(jié)婚習(xí)俗、食物制作等方面有著獨(dú)特的傳統(tǒng)。例如，蒙古族民間的蒙古包和藏族獨(dú)具特色的神山催促，都是他們長(zhǎng)期以來(lái)生活方式的體現(xiàn)。在分享會(huì)中，我們進(jìn)行了一場(chǎng)富有民族特色的婚禮模擬，這使我更加深入地了解了一些少數(shù)民族的婚禮習(xí)俗及儀式感。
第四段：關(guān)注少數(shù)民族的困境
雖然少數(shù)民族有著豐富多樣的文化與傳統(tǒng)，但是他們也面臨著一些困境，如教育、就業(yè)和民族團(tuán)結(jié)等方面。在分享會(huì)中，一位來(lái)自少數(shù)民族的學(xué)生分享了她在大城市就讀時(shí)所遇到的一些困境，比如文化沖擊和就業(yè)不公平。這引起了與會(huì)者的高度關(guān)注和思考，我們也積極提出解決方案，以期能夠幫助少數(shù)民族更好地融入大家庭中，共同譜寫美好的未來(lái)。
第五段：總結(jié)與反思
通過(guò)參加這場(chǎng)少數(shù)民族分享會(huì)，我對(duì)少數(shù)民族的文化、傳統(tǒng)及困境有了更加全面的了解。我深感，少數(shù)民族的存在與他們所秉持的獨(dú)特文化是社會(huì)多元發(fā)展的重要組成部分。我們應(yīng)該致力于促進(jìn)少數(shù)民族與主流社會(huì)的交流與融合，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，我們也應(yīng)該更加關(guān)注少數(shù)民族所面臨的困境，共同努力創(chuàng)造一個(gè)公平、和諧的社會(huì)。
總之，少數(shù)民族分享會(huì)使我受益匪淺。通過(guò)與少數(shù)民族朋友的交流，我對(duì)于民族的文化、傳統(tǒng)以及面臨的困境有了更加全面的認(rèn)識(shí)。我相信，只有通過(guò)增加了解和交流，我們才能夠營(yíng)造一個(gè)更加和諧、包容的社會(huì)，共同成長(zhǎng)、共同進(jìn)步。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇四
了解少數(shù)民族文化是豐富自己知識(shí)的一種方式，通過(guò)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，可以打破觀念的界限，拓寬眼界，增進(jìn)對(duì)多元文化的尊重和包容。
第二段：了解
在了解少數(shù)民族文化的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了許多令人驚嘆的事實(shí)和特點(diǎn)。不同少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言、音樂(lè)、服飾、建筑等文化元素，每一個(gè)元素都承載著豐富的歷史和文化底蘊(yùn)。例如，云南的少數(shù)民族彝族，他們有著獨(dú)特的建筑風(fēng)格，以土木結(jié)構(gòu)為主，充分利用木材、石材等自然資源，給人一種純樸而溫馨的感覺(jué)。而西藏的藏族，則以神秘而莊嚴(yán)的佛教文化為核心，他們的服飾多采用鮮艷的顏色，配以繁復(fù)的刺繡和珠寶，給人一種華麗而神圣的感覺(jué)。這些文化元素都代表著少數(shù)民族的獨(dú)特歷史和傳統(tǒng)。
第三段：體會(huì)
在了解少數(shù)民族文化的過(guò)程中，我逐漸體會(huì)到了他們豐富的精神內(nèi)涵和堅(jiān)守的價(jià)值觀。少數(shù)民族文化注重家庭、信仰和生態(tài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與集體之間的和諧關(guān)系。例如，在彝族的傳統(tǒng)文化中，他們有著許多重要的節(jié)日和儀式，這些都體現(xiàn)了對(duì)家庭、親人的重視和敬意。他們將家庭視為最重要的社會(huì)單元，致力于維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和諧的關(guān)系，并通過(guò)家族的祭祀儀式來(lái)祈求祖先的祝福和保佑。了解這些文化精神，讓我對(duì)生活的態(tài)度有了新的理解和認(rèn)同。
第四段：?jiǎn)⑹?/p>
了解少數(shù)民族文化對(duì)我個(gè)人的啟示是要保持開(kāi)放并學(xué)會(huì)尊重差異。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化，沒(méi)有高低之分，只有不同之處。通過(guò)了解少數(shù)民族文化，我認(rèn)識(shí)到尊重和包容是建立多元社會(huì)和平共處的重要基石。每個(gè)人都有權(quán)利保留自己的文化認(rèn)同和傳統(tǒng)習(xí)俗，我們應(yīng)該相互尊重，共同努力營(yíng)造一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。
第五段：結(jié)論
了解少數(shù)民族文化是一次挖掘和發(fā)現(xiàn)之旅，在這個(gè)過(guò)程中，我不僅拓寬了自己的知識(shí)面，還培養(yǎng)了對(duì)多元文化的欣賞和理解能力。通過(guò)與不同民族的交流，我了解到文化的多樣性是社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力之一，我們應(yīng)該珍惜和保護(hù)這一寶貴的文化遺產(chǎn)。只有當(dāng)我們打破偏見(jiàn)和消除歧視，尊重和包容不同文化，才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧與進(jìn)步。所以，我們應(yīng)該積極主動(dòng)地了解和尊重少數(shù)民族文化，讓多元文化交流成為我們共同的追求。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇五
近日，我有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于少數(shù)民族文化的分享會(huì)，這是我第一次有機(jī)會(huì)近距離了解少數(shù)民族的生活和文化。通過(guò)與各大少數(shù)民族代表的交流和傾聽(tīng)他們的分享，我深刻認(rèn)識(shí)到了少數(shù)民族的獨(dú)特魅力和多元文化的重要性。在這場(chǎng)分享會(huì)中，我不僅學(xué)到了許多關(guān)于少數(shù)民族文化的知識(shí)，更肯定了保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的重要性。
首先，少數(shù)民族的獨(dú)特魅力給我留下了深刻的印象。在分享會(huì)上，來(lái)自不同少數(shù)民族的代表以精彩的表演和精美的服飾展示了他們的獨(dú)特魅力。我被藏族代表的唱歌、壯族代表的歌舞以及朝鮮族代表的傳統(tǒng)服飾深深吸引。在這一刻，我感受到了多元文化的魅力與魔力。少數(shù)民族因其獨(dú)特的歷史、地理和文化背景，形成了各具特色的風(fēng)俗、語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈等元素，各族人民以自己的方式表達(dá)了對(duì)生活的熱愛(ài)和向往。這些都是我們民族文化寶庫(kù)中不可缺少的一部分，也是我們應(yīng)該尊重和保護(hù)的。
其次，我從分享會(huì)中了解到了少數(shù)民族文化的多元性。在分享會(huì)上，來(lái)自不同少數(shù)民族的代表分別介紹了自己的文化背景和傳統(tǒng)習(xí)俗。我得以了解到，在不同的地區(qū)和民族中，盡管處在同一個(gè)國(guó)家，但文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣存在差異。這讓我深刻體會(huì)到文化的多元性和豐富性。每個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言、服飾、飲食以及信仰，這些差異不僅表現(xiàn)在生活的方方面面，還反映在民族節(jié)日、傳統(tǒng)音樂(lè)和舞蹈中。少數(shù)民族文化的多元性不僅讓我驚嘆，更增添了我們國(guó)家和地區(qū)的魅力。
再次，來(lái)自分享會(huì)的少數(shù)民族代表的故事和經(jīng)歷讓我深受觸動(dòng)。在分享會(huì)上，我聽(tīng)到了許多少數(shù)民族代表身上的勵(lì)志故事。他們用自己的經(jīng)歷展示了少數(shù)民族人民的智慧和勇氣。有的代表是由于艱難的環(huán)境才更加堅(jiān)強(qiáng)，有的代表是因?yàn)閷?duì)自己文化的自豪而追求自我發(fā)展，有的代表是為了更好地傳承和保護(hù)自己的民族文化而努力奮斗。這些故事不僅喚起了我對(duì)勇氣和奮斗的敬意，也讓我更好地理解了少數(shù)民族人民的一些困境和挑戰(zhàn)。他們以自己的方式守護(hù)著自己的文化，這需要我們每個(gè)人都給予關(guān)注和理解。
最后，分享會(huì)使我認(rèn)識(shí)到我們應(yīng)該保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的重要性。少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，也是世界文化遺產(chǎn)的一部分。我們應(yīng)該尊重和保護(hù)各個(gè)少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，努力傳承和弘揚(yáng)。只有通過(guò)保護(hù)和傳承，我們才能更好地欣賞和理解少數(shù)民族文化的美麗和多樣性。同時(shí)，我們也應(yīng)該積極參與和支持少數(shù)民族文化的發(fā)展，通過(guò)各種方式為他們提供條件和機(jī)會(huì)去展現(xiàn)和傳承自己的文化。
通過(guò)這次少數(shù)民族分享會(huì)，我深刻認(rèn)識(shí)到了少數(shù)民族的獨(dú)特魅力和多元文化的重要性。少數(shù)民族代表的精彩表演、故事和經(jīng)歷給我留下了深刻的印象，讓我更加尊重和關(guān)注他們的生活和文化。保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化應(yīng)當(dāng)成為我們每個(gè)人的責(zé)任，只有這樣，我們的國(guó)家和地區(qū)才能更加豐富多彩。讓我們共同努力，讓多元文化的火炬永遠(yuǎn)燃燒下去。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇六
一、引言（100字）
少數(shù)民族畫作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，展現(xiàn)了少數(shù)民族豐富的文化內(nèi)涵和民族精神。通過(guò)于眾不同的藝術(shù)表現(xiàn)，少數(shù)民族畫作品為我們呈現(xiàn)了一個(gè)全新的視角，讓我們更好地了解和體驗(yàn)不同民族的獨(dú)特風(fēng)情。本文將從作品的題材、色彩、形式和表現(xiàn)手法等角度，總結(jié)少數(shù)民族畫作品所帶給我的心得體會(huì)。
二、作品的題材（300字）
少數(shù)民族畫作品的題材多樣化，反映了各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和生活方式。我欣賞過(guò)一幅以瑤族婚俗為題材的繪畫作品。畫中展現(xiàn)了瑤族人民獨(dú)特的婚姻儀式和習(xí)俗，其中包括了人們身著盛裝、歌舞歡慶的場(chǎng)景。畫作通過(guò)細(xì)致的描繪和生動(dòng)的色彩，讓觀者仿佛置身于瑤族的婚禮現(xiàn)場(chǎng)，感受到了他們獨(dú)特的歡樂(lè)和喜慶。這樣的作品讓我更加深入地了解了瑤族人民的婚姻習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。
三、作品的色彩（300字）
少數(shù)民族畫作品以其豐富多彩的色彩給人留下了深刻的印象。我曾欣賞過(guò)一幅以壯族民間舞蹈為題材的畫作，色彩鮮艷明快，充滿活力。藝術(shù)家通過(guò)運(yùn)用紅、黃、藍(lán)等飽和度高的顏色，表現(xiàn)出壯族舞蹈的歡快和激情。畫作中的色彩運(yùn)用不僵硬，而是富有層次感，使得整幅畫作生動(dòng)且充滿張力。通過(guò)作品的色彩表達(dá)，我對(duì)壯族的舞蹈文化有了更深入的認(rèn)識(shí)，并感受到了他們熱情奔放的民族特點(diǎn)。
四、作品的形式（300字）
少數(shù)民族畫作品常常使用形式多樣的繪畫技法，從而給作品增添獨(dú)特的韻味和感染力。在一幅苗族絎藍(lán)圖案作品中，藝術(shù)家使用了細(xì)膩的線條和精美的幾何紋飾，展現(xiàn)出苗族傳統(tǒng)絎藍(lán)工藝的精髓。絎藍(lán)圖案作品的形式簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確，而又不失優(yōu)雅和華麗。作品中的線條流暢而富有張力，通過(guò)藝術(shù)家的巧妙構(gòu)圖將觀者的目光引向重要的線條和紋飾，使整幅畫作具有很高的藝術(shù)感染力。通過(guò)這樣的作品，我不僅了解到了苗族絎藍(lán)工藝的獨(dú)特之處，也體驗(yàn)到了藝術(shù)家的創(chuàng)作才華。
五、作品的表現(xiàn)手法（300字）
少數(shù)民族畫作品的表現(xiàn)手法獨(dú)具一格，常常通過(guò)圖案的特殊布局或者人物的特定姿態(tài)來(lái)表達(dá)獨(dú)特的寓意和情感。在一幅藏族《天然 環(huán)境》作品中，藝術(shù)家通過(guò)繪制了一個(gè)壯美的高原風(fēng)光，表達(dá)了對(duì)家園的熱愛(ài)和對(duì)自然環(huán)境的敬仰。作品中高原上雄偉的山脈和草原，以及天空中悠然飛翔的藏民，都具有濃厚的神秘氣息。整幅畫作通過(guò)繪畫手法從而使觀者感受到了大自然的廣袤和絢美，也讓我更加深刻地感受到了藏族人民對(duì)家園的深深眷戀和熱愛(ài)。
六、結(jié)語(yǔ)（100字）
通過(guò)欣賞少數(shù)民族畫作品，我深深感受到了少數(shù)民族藝術(shù)的魅力和獨(dú)特之處。不同的題材、色彩、形式和表現(xiàn)手法都向我們展現(xiàn)了不同民族文化的豐富內(nèi)涵與精神追求。我深信，通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞少數(shù)民族畫作品，我們能更好地傳承和弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)不同民族間的交流與理解。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇七
從遠(yuǎn)古的刻畫母系部落生活到現(xiàn)代的展示民族文化，少數(shù)民族畫作品一直以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和豐富的意象吸引著人們的目光。我有幸參觀了一場(chǎng)少數(shù)民族畫作品展覽，并在其中獲得了一些心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享這些體會(huì)，并探討少數(shù)民族畫作品究竟代表著什么，以及如何讓人們更好地欣賞和理解這些作品。
首先，少數(shù)民族畫作品是對(duì)少數(shù)民族文化的傳承與展示。在展覽中，我看到了許多描繪少數(shù)民族生活、宗教儀式和傳統(tǒng)習(xí)俗的作品。這些作品生動(dòng)地展示了少數(shù)民族的豐富多樣的生活方式和信仰體系，讓人們更加深入地了解到他們內(nèi)心深處的世界。例如，一幅描繪藏族人民慶祝藏歷新年的作品，細(xì)膩地表達(dá)出他們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的熱切期盼和對(duì)未來(lái)的美好祝福。通過(guò)繪畫來(lái)傳承和展示少數(shù)民族文化，不僅可以讓人們更好地了解這些文化的獨(dú)特之處，也能夠幫助少數(shù)民族人民自豪地保留和傳遞自己的文化遺產(chǎn)。
其次，少數(shù)民族畫作品是藝術(shù)家情感與創(chuàng)意的呈現(xiàn)。在展覽中，我看到了許多富有個(gè)性和才華的少數(shù)民族藝術(shù)家的作品，這些作品融合了藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)特感悟和對(duì)美的追求。例如，一幅描繪壯族少女背著竹簍采摘藍(lán)莓的作品，精細(xì)的線條和鮮艷的色彩充滿了畫面的力量和活力，賦予了這個(gè)平凡的場(chǎng)景新的藝術(shù)意義。通過(guò)表達(dá)藝術(shù)家的情感與創(chuàng)意，少數(shù)民族畫作品不僅令人賞心悅目，也給人們帶來(lái)了對(duì)生活更深層次的思考和體驗(yàn)。
第三，少數(shù)民族畫作品是藝術(shù)與技巧的完美結(jié)合。在展覽中，我看到了許多藝術(shù)家通過(guò)巧妙的構(gòu)圖、精細(xì)的繪畫技巧和獨(dú)特的表現(xiàn)手法創(chuàng)造了令人嘆為觀止的作品。例如，在一幅描繪傣族傳統(tǒng)竹樓的作品中，藝術(shù)家運(yùn)用了透視和明暗對(duì)比等繪畫技巧，使整個(gè)畫面栩栩如生。同時(shí)，他還巧妙地使用了水墨和彩色的結(jié)合，使得作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。通過(guò)藝術(shù)家的精湛技巧，少數(shù)民族畫作品不僅展現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的卓越，也讓人們更加欣賞和贊美這些意象豐富的作品。
第四，少數(shù)民族畫作品是不同文化交流與融合的產(chǎn)物。在展覽中，我看到了不同地區(qū)和民族的藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)作，將不同文化元素融合在一起，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。例如，在一幅描繪哈尼族人耕田勞作的作品中，藝術(shù)家使用了細(xì)膩的線條和獨(dú)特的裝飾圖案，融合了哈尼族傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格和現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言，使作品既傳達(dá)了哈尼族人民的生活場(chǎng)景，又體現(xiàn)了不同文化的交流和融合。通過(guò)不同地區(qū)和民族的藝術(shù)家的創(chuàng)作，少數(shù)民族畫作品不僅豐富了藝術(shù)的多樣性，也促進(jìn)了不同文化之間的互學(xué)互鑒。
最后，少數(shù)民族畫作品是人們探索自我與他者的橋梁。在展覽中，我看到了許多描繪人物形象的作品，這些作品通過(guò)對(duì)人物內(nèi)心情感和思想的深入表達(dá)，讓人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜與多樣。例如，在一幅描繪苗族姑娘面容和神情的作品中，藝術(shù)家通過(guò)細(xì)膩的線條和飽滿的色彩，表現(xiàn)出了姑娘的喜怒哀樂(lè)和內(nèi)心的世界。通過(guò)這些作品，觀者不僅可以感受到少數(shù)民族人民的生活和情感，也能夠與他者產(chǎn)生共鳴，進(jìn)一步拓寬自己的人文視野。
綜上所述，少數(shù)民族畫作品是少數(shù)民族文化傳承與展示、藝術(shù)家情感與創(chuàng)意的表達(dá)、藝術(shù)與技巧的完美結(jié)合、不同文化交流與融合以及人們探索自我與他者的橋梁。通過(guò)觀賞和欣賞少數(shù)民族畫作品，我們可以更好地了解和尊重少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)和精神追求，同時(shí)也能夠拓寬自己的藝術(shù)視野和人文視野。希望未來(lái)能夠有更多的機(jī)會(huì)，去欣賞和探索少數(shù)民族畫作品的魅力與深意。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇八
隨著社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族兒童舞蹈在中國(guó)逐漸受到了廣泛的關(guān)注。少數(shù)民族兒童舞蹈由于其特有的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的形式，在表現(xiàn)出優(yōu)美的舞姿和音樂(lè)的同時(shí)，也能夠傳承和弘揚(yáng)民族文化。當(dāng)我們與少數(shù)民族兒童舞蹈接觸時(shí)，不僅能夠感受到優(yōu)美的藝術(shù)，同時(shí)也能夠了解到少數(shù)民族文化的精髓。今天，我想分享自己對(duì)少數(shù)民族兒童舞蹈的心得體會(huì)。
第二段：感受少數(shù)民族兒童舞蹈的獨(dú)特魅力
在我的眼中，少數(shù)民族兒童舞蹈有著獨(dú)特的魅力。每一種少數(shù)民族舞蹈都擁有自己的表達(dá)方式和獨(dú)特的身體語(yǔ)言，比如達(dá)斡爾族的“細(xì)雨飄搖”、藏族的“藏舞”等等。在這些舞蹈中，我們可以看到少數(shù)民族兒童通過(guò)肢體語(yǔ)言展現(xiàn)出自己對(duì)生活和自然的理解。這些動(dòng)人的舞姿，讓我們切身感受到了少數(shù)民族文化的博大與精深。
第三段：少數(shù)民族兒童舞蹈對(duì)孩子們的影響
少數(shù)民族兒童舞蹈對(duì)于孩子們來(lái)說(shuō)，不僅僅是一種表演藝術(shù)，更是他們自身成長(zhǎng)過(guò)程中的一部分。通過(guò)學(xué)習(xí)和表演舞蹈，孩子們能夠飽覽多彩的文化，同時(shí)也提升了他們的情緒、表述能力以及肢體協(xié)調(diào)能力。更重要的是，少數(shù)民族兒童舞蹈能夠幫助孩子們樹(shù)立自信心，讓他們?cè)诒硌葜姓故咀约旱牟潘嚕瑥亩@得別人的認(rèn)可和肯定。
第四段：少數(shù)民族兒童舞蹈?jìng)鞒泻秃霌P(yáng)
少數(shù)民族兒童舞蹈的存在不僅僅是為了表演，更是為了傳承和弘揚(yáng)民族文化。在孩子們學(xué)習(xí)和表演舞蹈的過(guò)程中，他們也同樣在接受和傳承著少數(shù)民族的文化和習(xí)俗。這種傳承不僅僅是對(duì)父輩們的尊重，更是對(duì)少數(shù)民族文化的承諾。少數(shù)民族兒童的舞蹈表演，將無(wú)限延伸少數(shù)民族文化的內(nèi)涵，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)到民族的形態(tài)和文化的多元性。
第五段：總結(jié)
少數(shù)民族兒童舞蹈，不僅僅是在表演中展現(xiàn)出了優(yōu)美的藝術(shù)和獨(dú)特的文化，更是在傳承和弘揚(yáng)著民族文化的精髓。通過(guò)這種形式的展示和傳承，我們能夠感受到這些少數(shù)民族兒童的天賦和特質(zhì)，看到了我們民族文化的美麗和多彩。讓我們期待著未來(lái)的少數(shù)民族兒童舞蹈表演，感受著不同的天地，不一樣的風(fēng)景！
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇九
少數(shù)民族團(tuán)結(jié)培訓(xùn)是一項(xiàng)促進(jìn)不同民族之間的溝通交流，增強(qiáng)民族凝聚力和共同感的重要活動(dòng)。在這個(gè)培訓(xùn)中，我和來(lái)自各個(gè)不同少數(shù)民族的同胞們一起探討了團(tuán)結(jié)合作的重要性、如何建立信任和理解，以及如何通過(guò)共同努力推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)事業(yè)。我們?cè)谡n堂上學(xué)習(xí)，結(jié)對(duì)互助，親身體驗(yàn)和討論，通過(guò)多種方式深入了解了少數(shù)民族團(tuán)結(jié)的價(jià)值和意義。
第二段：談?wù)撊绾谓⒍嗝褡彘g的信任和理解
在培訓(xùn)中，我們發(fā)現(xiàn)建立多民族間的信任和理解非常重要，這能夠提高合作效益，并且能夠讓所有民族能夠更好地共同生活。我們提出了一些方法，如學(xué)會(huì)更多關(guān)于對(duì)方文化和歷史的知識(shí)，保持心態(tài)開(kāi)放和接納不同的文化和價(jià)值觀等。同時(shí)我們還學(xué)習(xí)了一些溝通技巧，如認(rèn)真傾聽(tīng)、非暴力溝通等，這些都有助于建立忠誠(chéng)和長(zhǎng)久的人際關(guān)系。
第三段：探討少數(shù)民族間的互幫互助關(guān)系
少數(shù)民族之間的互幫互助關(guān)系至關(guān)重要。當(dāng)我們遇到挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要相互支持和協(xié)調(diào)。我們學(xué)習(xí)了如何通過(guò)相互支持和幫助，來(lái)加強(qiáng)彼此之間的信任，并增強(qiáng)彼此之間的日常交流。我們提出了一些例子，在日常生活中，領(lǐng)學(xué)弱的可以和領(lǐng)學(xué)強(qiáng)的相互幫助，沒(méi)有車的可以和有車的相互拼車，以及其他的幾種互幫互助的方式。
第四段：強(qiáng)調(diào)少數(shù)民族之間的合作與共同發(fā)展
我們學(xué)習(xí)了如何起草共同的愿景宣言、如何合作并協(xié)調(diào)不同民族的意見(jiàn)等。我們發(fā)現(xiàn)，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的文化和價(jià)值觀，但是通過(guò)合作一起努力，我們可以共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共贏。在培訓(xùn)過(guò)程中，我們也討論了如何在政策和法規(guī)層面上增強(qiáng)少數(shù)民族之間的合作和交流，并推進(jìn)少數(shù)民族的共同發(fā)展。
第五段：總結(jié)和展望
在本次培訓(xùn)中，我們深刻理解了少數(shù)民族之間團(tuán)結(jié)互助、合作共同發(fā)展的意義，更好地學(xué)會(huì)了如何建立多民族間的信任和理解，并在實(shí)際行動(dòng)中付諸于實(shí)踐。未來(lái)，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)少數(shù)民族之間的交流合作，共同建設(shè)一個(gè)繁榮、和諧的多民族社會(huì)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇十
x月x日，為期兩天的xx市第x屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)在xx市xx中學(xué)落下帷幕。本次運(yùn)動(dòng)會(huì)共有來(lái)自回、藏、土家、滿、黎、壯、瑤、朝鮮、侗等10個(gè)少數(shù)民族的近百名運(yùn)動(dòng)員參加了陀螺、蹴球、高腳競(jìng)速三大類等14個(gè)小項(xiàng)目的比賽，是民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，是構(gòu)建和諧社會(huì)、安定繁榮的大事。
運(yùn)動(dòng)會(huì)的成功舉辦離不開(kāi)組委會(huì)各部門間的相互協(xié)調(diào)，共同努力及每位工作人員的恪盡職守．在市民宗委、賽事組委會(huì)以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的支持和關(guān)心下，xx市xx中學(xué)接待組圓滿完成了各項(xiàng)任務(wù)，切實(shí)達(dá)到了為參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的各方賓客提供熱情、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，配合做好了運(yùn)動(dòng)會(huì)賽會(huì)服務(wù)工作，以優(yōu)異的服務(wù)質(zhì)量、服務(wù)能力、服務(wù)水平，展現(xiàn)了xx中學(xué)良好的精神風(fēng)貌?，F(xiàn)將接待工作情況總結(jié)如下：
一、精心籌備，超前部署，確保各項(xiàng)工作有序進(jìn)行
1、提前部署，制定方案。
根據(jù)賽會(huì)的籌備工作進(jìn)展情況，我校由黨總支牽頭成立接待小組，劉書(shū)記任接待組組長(zhǎng)，明確專門人員做好前期的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作。8月底，根據(jù)接待任務(wù)的要求，廣泛征求意見(jiàn)，制訂了接待工作組初步工作方案，對(duì)工作目的、招募對(duì)象、工作動(dòng)員、工作培訓(xùn)等做了初步安排。后又根據(jù)組委會(huì)及籌備工作的新情況，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，進(jìn)一步修改和完善了工作方案。
2、廣泛宣傳，嚴(yán)格考察。
9月初學(xué)校發(fā)出了招募學(xué)生志愿者和教師接待人員的通知和倡議，極大地激發(fā)了全校師生的熱情，校團(tuán)委和黨總支設(shè)立咨詢點(diǎn)，接受廣大學(xué)生和教師的咨詢。校接待組領(lǐng)導(dǎo)班子考察了志愿者和接待人員的基礎(chǔ)素質(zhì)和技能，并從語(yǔ)言表達(dá)能力、處理問(wèn)題能力、形象氣質(zhì)等各方面考察了綜合素質(zhì)，切實(shí)按照“思想素質(zhì)好、服務(wù)意識(shí)強(qiáng)、專業(yè)技術(shù)精、能吃苦耐勞、服從管理”的標(biāo)準(zhǔn)和要求從教師和學(xué)生中選拔志愿者和接待人員。
3、深入動(dòng)員，認(rèn)真培訓(xùn)。
確定志愿者和接待人員名單后，9月3日和9月10日，領(lǐng)導(dǎo)小組召開(kāi)了兩次動(dòng)員大會(huì)，對(duì)各項(xiàng)接待工作做出了具體安排和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，要求工作人員一要遵守接待紀(jì)律，服從組織調(diào)動(dòng)；二要注重儀表儀容，言談舉止；三要主動(dòng)熱忱地為每位來(lái)賓提供細(xì)致周到的服務(wù)；四要確保圓滿完成各項(xiàng)接待任務(wù)，要將本屆運(yùn)動(dòng)會(huì)辦成高質(zhì)量、高水平的民族文化盛會(huì)，向各界來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員展示xx中學(xué)的形象和風(fēng)采。我們還根據(jù)服務(wù)內(nèi)容，開(kāi)展了現(xiàn)場(chǎng)模擬服務(wù)，明確了工作任務(wù)、專業(yè)知識(shí)及技能崗位職責(zé)、業(yè)務(wù)流程、操作規(guī)范等，進(jìn)一步提高了服務(wù)賽會(huì)的能力。
4、物質(zhì)保障，細(xì)致到位。
為確保接待工作順利開(kāi)展，從招募工作開(kāi)始到組織培訓(xùn)，始終保障好物質(zhì)需求。在為接待人員訂購(gòu)服裝的過(guò)程中，我們精挑細(xì)選，始終本著節(jié)儉、樸素、大方的原則，以能體現(xiàn)接待工作人員的活力、干練和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神風(fēng)貌為標(biāo)準(zhǔn)，為他們量身定做了工作服，其款式、顏色、配飾都做了精心設(shè)計(jì)，給賽會(huì)增添了一道靚麗的風(fēng)景。組委會(huì)還給工作人員提供了服務(wù)證件，便于各部門協(xié)調(diào)相關(guān)工作。
二、辛勤工作，熱情服務(wù)，展示了xx中學(xué)的良好風(fēng)貌
1、盡職盡責(zé)完成工作任務(wù)
9月12日早上七點(diǎn)整，各服務(wù)小組準(zhǔn)時(shí)到達(dá)服務(wù)崗位，在接待組和組委會(huì)的統(tǒng)一調(diào)度下，認(rèn)真開(kāi)始了接待工作。
（1）接送服務(wù)。隨著領(lǐng)導(dǎo)來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練、裁判員、演員、觀摩的干部、教師、學(xué)生等團(tuán)體的到來(lái)，接待組開(kāi)始忙碌起來(lái)。大門口，迎賓人員用他們的微笑和親切的問(wèn)候迎接來(lái)客；進(jìn)入校門，有來(lái)賓簽到處和貴賓題詞處，有專人負(fù)責(zé)接待并發(fā)放宣傳資料；禮品，緊接著，迎賓引導(dǎo)人員熱情地把他們引領(lǐng)到賽會(huì)指定的地點(diǎn)就座。還有運(yùn)動(dòng)員代表隊(duì)簽到處和各接待休息室更是有條不紊、細(xì)致周到、端茶倒水、送飯送湯。隨著賽會(huì)逐步接近尾聲，來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員和體育官員陸續(xù)返程，接送工作小組認(rèn)真做好歡送工作。
統(tǒng)計(jì)、填寫運(yùn)動(dòng)員獲獎(jiǎng)證書(shū)，并及時(shí)按區(qū)進(jìn)行分類，對(duì)獎(jiǎng)牌、獎(jiǎng)杯、錦旗的獲得者或單位也逐一落實(shí)到位，保證了頒獎(jiǎng)工作的順利進(jìn)行。與此同時(shí)，，其余所有志愿者和接待組成員均參與了閉幕式服務(wù)，引領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)、來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員、裁判員及觀眾入場(chǎng)，有效維護(hù)了現(xiàn)場(chǎng)的秩序，為閉幕式的圓滿結(jié)束提供了重要保障。
（3）后勤接待服務(wù)。接待組要負(fù)責(zé)貴賓休息室、主要演員休息室、演員休息室、運(yùn)動(dòng)員休息室、裁判員休息室、工作人員休息室等的服務(wù)工作，包括場(chǎng)地布置，桌椅擺放，衛(wèi)生保潔，端茶倒水，看管衣物或貴重物品，林林總總，不一而足。而這些瑣碎的事情，從運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕的前幾天就已開(kāi)始準(zhǔn)備———督促各班班主任協(xié)助做好清潔，按要求擺放桌椅，裝飾教室，力爭(zhēng)做到清爽潔凈，為同志們創(chuàng)造盡可能舒適的休息環(huán)境。
（4）機(jī)動(dòng)服務(wù)。接待組每位成員都有指定的具體工作，但根據(jù)實(shí)際需要可以靈活地調(diào)遣、安排工作。如迎賓的工作完成后，接待人員又接到組委會(huì)命令填寫?yīng)勛C的工作，因?yàn)樵擁?xiàng)工作需要緊急完成才不致影響當(dāng)天閉幕式頒獎(jiǎng)。
2、盡心盡力提供熱情服務(wù)
為全力以赴做好接待工作，我們接待小組工作人員以“滿腔熱情、細(xì)致周到、方便快捷”為總原則，樹(shù)立了責(zé)任重于泰山的思想，認(rèn)真履行職責(zé)。工作中，老師們克服了種種困難，有的是小孩生病了，有的是自己病了，有的是要穿著高跟鞋走來(lái)走去，結(jié)果腳打出了血泡，劉燕同志膽開(kāi)刀剛剛恢復(fù)，劉俊慶同志做了手術(shù)未休息一天，葉永清、羅淑萍九年級(jí)班主任這么忙不休息，羅淑萍同志小孩當(dāng)天手骨折住院了，周紹春一人分管所有運(yùn)動(dòng)員代表隊(duì)服務(wù)工作，劉俊負(fù)責(zé)貴賓簽到處工作復(fù)雜、要求又高。但不論是那種情況，他們都堅(jiān)守了自己的崗位，犧牲自己周末的時(shí)間服務(wù)賽事。有時(shí)候面對(duì)工作中的一些誤解和遭受的委屈，他們都耐心解釋，真誠(chéng)服務(wù)，用他們的熱情服務(wù)和辛勤工作確保各項(xiàng)工作順利進(jìn)行。
3、用真誠(chéng)的微笑展示了xx中學(xué)良好的形象。真誠(chéng)的微笑是接待人員最好的名片，接待人員的形象就是xx中學(xué)的形象。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，接待組工作人員以樂(lè)觀負(fù)責(zé)的主人翁姿態(tài)和謙和溫婉的作風(fēng)給人們留下了深刻的印象，獲得了一致好評(píng)，凡有比賽的地方，就有接待組工作的身影。xx中學(xué)師生以熱情好客、真誠(chéng)服務(wù)的精神面貌，出色完成了各項(xiàng)接待任務(wù)，讓各界賓朋高興而來(lái)，滿意而歸。
三、存在的問(wèn)題和不足
1、由于工作經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)個(gè)別突發(fā)情況的應(yīng)對(duì)顯得有些慌亂，不夠沉著冷靜。
2、與賽會(huì)相關(guān)部門溝通協(xié)調(diào)不夠，以致于一定程度上影響了有些工作效率。
3、個(gè)別同志服務(wù)主動(dòng)性不強(qiáng)，服務(wù)水平稍有差距，還需加強(qiáng)培訓(xùn)學(xué)習(xí)。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇十一
近日，我參加了一場(chǎng)舉辦在我們城市的少數(shù)民族文化節(jié)。這是一場(chǎng)盛大的活動(dòng)，吸引了來(lái)自全國(guó)各地的不同少數(shù)民族的代表參與。通過(guò)參與這場(chǎng)精彩的文化節(jié)，我深刻地體會(huì)到了少數(shù)民族文化的豐富多樣性，并對(duì)少數(shù)民族間的和諧相處有了更深層次的理解。
首先，少數(shù)民族文化節(jié)給了我一個(gè)難得的機(jī)會(huì)，讓我更好地了解了來(lái)自各個(gè)少數(shù)民族的獨(dú)特文化。在文化節(jié)期間，我有幸參觀了不同地區(qū)的民俗展覽，品味了各族人民特色的美食，欣賞了多個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)手藝和表演形式。這其中，黎族、哈尼族、朝鮮族等民族在展覽區(qū)專門設(shè)立的展位，向參觀者展示了各民族的傳統(tǒng)服飾、工藝品和獨(dú)特的民俗習(xí)慣。我對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解，并被這些多彩的文化迷人的魅力所折服。
其次，少數(shù)民族文化節(jié)還加強(qiáng)了不同民族之間的交流和融合。在文化節(jié)期間，我親眼目睹了不同民族之間和諧相處的場(chǎng)景。無(wú)論是在展覽區(qū)還是在文化演出中，不同的民族代表們彼此交往融洽，互相學(xué)習(xí)，進(jìn)一步弘揚(yáng)了民族間的友誼和團(tuán)結(jié)。比如，在一個(gè)民族舞臺(tái)上，我看到一些年輕人正在學(xué)習(xí)舞蹈，而他們的教師卻來(lái)自另一個(gè)完全不同的民族，這種跨民族的交流和融合極大地提高了我對(duì)少數(shù)民族之間的了解和尊重。
此外，少數(shù)民族文化節(jié)也為我們展示了民族文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)的重要性。在文化節(jié)的開(kāi)幕儀式上，我們的市長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)了保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化的重要性，并呼吁我們要推動(dòng)少數(shù)民族文化的發(fā)展和繁榮。這使我意識(shí)到，文化的多樣性是人類社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，任何一個(gè)民族的獨(dú)特文化都是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的寶貴財(cái)富。正因?yàn)橛辛瞬煌褡逦幕慕涣骱腿趨R，我們的社會(huì)才能更加豐富多彩，進(jìn)步發(fā)展。
最后，少數(shù)民族文化節(jié)讓我更加關(guān)注和尊重少數(shù)民族的權(quán)益和文化傳承。通過(guò)參與文化節(jié)，我看到了一些少數(shù)民族在保護(hù)和傳承自己文化上所面臨的困難和挑戰(zhàn)。由于現(xiàn)代化的沖擊，少數(shù)民族文化正逐漸面臨著被邊緣化和喪失的危險(xiǎn)。我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注少數(shù)民族的文化保護(hù)與傳承問(wèn)題，并通過(guò)各種方式，為少數(shù)民族創(chuàng)造更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓他們的文化能夠得到更好的保護(hù)和傳承。
通過(guò)參加少數(shù)民族文化節(jié)，我對(duì)少數(shù)民族文化有了更加深入的了解，對(duì)不同民族之間的和諧相處有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為，尊重和珍視少數(shù)民族的文化，不僅是民族平等與團(tuán)結(jié)的需要，也是推動(dòng)國(guó)家社會(huì)進(jìn)步的必然選擇。我會(huì)繼續(xù)關(guān)注少數(shù)民族文化的保護(hù)和傳承問(wèn)題，為推動(dòng)多元文化的發(fā)展和繁榮盡自己的一份力量。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇十二
少數(shù)民族掛職干部是新時(shí)代推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)和諧發(fā)展的有力措施。我在少數(shù)民族地區(qū)掛職干部一年多的時(shí)間里，深刻認(rèn)識(shí)到了少數(shù)民族的獨(dú)特文化和傳統(tǒng)習(xí)俗，也收獲了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和人生體驗(yàn)。
第二段：體驗(yàn)文化多樣性
少數(shù)民族擁有獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和生活方式，掛職干部能夠身臨其境地感受這種文化多樣性，不僅增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，也促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和諧。我曾參加了多個(gè)少數(shù)民族的節(jié)日慶典，例如蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，藏族的舞蹈表演，彝族的火把節(jié)等等，深刻感受到了少數(shù)民族獨(dú)特的文化魅力和傳統(tǒng)習(xí)俗，也更好地了解了少數(shù)民族人民的生活與思想。
第三段：推動(dòng)基層工作發(fā)展
作為掛職干部，除了體驗(yàn)文化多樣性以外，更重要的是要推動(dòng)當(dāng)?shù)鼗鶎庸ぷ鞯陌l(fā)展。我們?cè)诠ぷ髦?，積極參與農(nóng)村扶貧、教育支援、醫(yī)療改善等方面，使更多的人受益。例如，我們對(duì)當(dāng)?shù)氐男W(xué)進(jìn)行了改造和裝修，引進(jìn)了現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)施和教材，讓孩子們能夠更好地接受教育；我們還與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村合作社合作，推廣當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品和旅游資源，帶動(dòng)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民增加收入和發(fā)展農(nóng)村生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)等等。
第四段：掛職干部的責(zé)任與使命
掛職干部工作不僅僅是體驗(yàn)和推動(dòng)，更是需要承擔(dān)責(zé)任和使命。我們作為掛職干部，必須充分認(rèn)識(shí)到自己的使命和責(zé)任，以高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和精湛的職業(yè)素養(yǎng)，全力投入到掛職工作中去。同時(shí)，也要注意發(fā)揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)精神，尊重當(dāng)?shù)孛褡辶?xí)俗和文化，促進(jìn)少數(shù)民族與漢族之間心靈交流和身體協(xié)調(diào)。只有這樣，才能真正發(fā)揮出掛職干部的作用和價(jià)值。
第五段：總結(jié)與展望
總之，掛職干部的工作具有深遠(yuǎn)的意義和廣泛的影響，能夠?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)等方面作出重要的貢獻(xiàn)。相信未來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，掛職干部的工作將會(huì)愈加廣泛和深入，為構(gòu)建更加和諧、美好的中國(guó)貢獻(xiàn)更多力量。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇十三
少數(shù)民族民歌是世界文化寶藏中的一顆璀璨明珠，其音樂(lè)旋律和歌詞內(nèi)容都蘊(yùn)含著濃厚的民族特色和文化底蘊(yùn)。身臨其境地感受和體驗(yàn)少數(shù)民族民歌，不僅能夠感受到其獨(dú)特的情感表達(dá)和藝術(shù)魅力，更能夠從中汲取到人生的智慧和力量。
第二段：感受音樂(lè)旋律的力量
少數(shù)民族民歌中的音樂(lè)旋律十分多樣，有的激情洋溢、有的婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，而有的又顯得深邃神秘。這些音樂(lè)旋律的美妙之處在于，它們能夠喚起人內(nèi)心深處的情感，讓人感受到音樂(lè)所傳達(dá)的情感力量。當(dāng)我漫步于少數(shù)民族的村寨中，聽(tīng)著那縹緲悠揚(yáng)的笛聲，我仿佛置身于廣袤的大自然之中，能夠聽(tīng)見(jiàn)山水的呼喚和生命的跳躍。
第三段：體驗(yàn)歌詞內(nèi)容的智慧
看似簡(jiǎn)單樸素的歌詞中，蘊(yùn)含著深刻的智慧。少數(shù)民族民歌通常以歌頌自然、贊美神靈、謳歌民族英雄等為主題，這些主題都具有深厚的文化底蘊(yùn)和人生哲理。在少數(shù)民族民歌中，穿越時(shí)空的情感能夠讓人深思，讓人感受到人生的滄桑和力量。例如在一首土家族的民歌中，歌頌了人們艱苦勞作的精神和生命的意義，這激勵(lì)著我去珍惜身邊的一切、積極努力追求夢(mèng)想。
第四段：傳承和發(fā)展的重要性
少數(shù)民族民歌是少數(shù)民族文化的重要組成部分，它承載了歷史遺存和文化記憶。然而，由于現(xiàn)代化的沖擊和大眾文化的沖擊，少數(shù)民族民歌正面臨著傳承的危機(jī)。為了保護(hù)和傳承這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該采取積極的措施，例如建立專門的學(xué)校和機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)少數(shù)民族音樂(lè)人才，推廣少數(shù)民族民歌，讓更多的人了解、愛(ài)上這一美妙的音樂(lè)形式。
第五段：在少數(shù)民族民歌中找到自己
正是因?yàn)樯贁?shù)民族民歌的獨(dú)特之處，我們才能夠在其中找到屬于自己的聲音。少數(shù)民族民歌不僅僅是少數(shù)民族的寶貴財(cái)富，更是全人類的精神財(cái)富。當(dāng)我們聆聽(tīng)少數(shù)民族民歌的時(shí)候，我們不再看到種族和國(guó)籍的界限，我們看到的是人與人之間的情感交融和靈魂的觸碰。在少數(shù)民族民歌的世界中，我們找到了一個(gè)超越時(shí)間和空間的平臺(tái)，一個(gè)我們可以共鳴、共享的精神家園。
結(jié)尾段：
少數(shù)民族民歌訴說(shuō)著每個(gè)人的心靈，激起那隱藏在我們內(nèi)心深處的情感和記憶，讓我們記住和銘刻。保護(hù)和傳承少數(shù)民族民歌的責(zé)任就在于我們每一個(gè)人，無(wú)論是傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)家還是普通的聽(tīng)眾。讓我們一起走近少數(shù)民族民歌的世界，感受其中的情感和智慧，用自己的力量去傳承和發(fā)展這一獨(dú)特的音樂(lè)形式，讓它繼續(xù)閃耀在人類文化的星空中。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇十四
中華民族傳統(tǒng)體育起源于以游牧文明、農(nóng)耕文明、采集文明、藏傳佛教文明和伊斯蘭文明相結(jié)合而成的文化形態(tài)。在前工業(yè)社會(huì)，由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相對(duì)封閉、單一，社會(huì)生產(chǎn)方式落后，人們社會(huì)活動(dòng)范圍有限，信息傳播途徑與方式較為簡(jiǎn)單，以口口相傳、口手相傳為主的人際傳播和以家庭、部落或族群為主的群體傳播和組織傳播是民族傳統(tǒng)體育文化的主要傳播方式。此階段，具有一定社會(huì)威望、生活經(jīng)驗(yàn)豐富和體育技能水平高的鄉(xiāng)土藝人，作為“意見(jiàn)領(lǐng)袖”，承擔(dān)著“民族傳統(tǒng)體育文化傳承人”角色，對(duì)外界信息起著重要的“過(guò)濾”和“加工”作用。由于傳播范圍相對(duì)局限，因此，不同體育文化間的競(jìng)爭(zhēng)與沖突得以避免，不同體育文化認(rèn)同間的張力無(wú)以展現(xiàn)，主體的文化認(rèn)同選擇無(wú)從談起，可以說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)的民族傳統(tǒng)體育作為一種文化載體，順應(yīng)了此階段社會(huì)性質(zhì)和文化特征，表現(xiàn)出封閉性、穩(wěn)定性和宗教性的特點(diǎn)。不同受體間以一種保守、封閉、自足和平靜的心理狀態(tài)參與著傳統(tǒng)體育文化的傳承，以標(biāo)定自己的民族或族群歸屬，這種對(duì)本民族或族群傳統(tǒng)體育文化的“原生性認(rèn)同”，促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化延續(xù)性和持久繁榮，呈現(xiàn)出一種無(wú)意識(shí)的文化自覺(jué)樣態(tài)?！爱?dāng)代文化的生成、發(fā)展與演變是在全球場(chǎng)中進(jìn)行的。不同社群、民族、國(guó)家的文化再也不是封閉的，它們?cè)谌驁?chǎng)中展現(xiàn)。不同文化的這種全球性互動(dòng)和高度相關(guān)，是新科技革命的產(chǎn)物，也是信息、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的基本特征，顯然，這是史無(wú)前例的。”［6］進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)以后，傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)行機(jī)制發(fā)生巨變，社會(huì)結(jié)構(gòu)從封閉走向開(kāi)放，大眾傳媒以及數(shù)字媒體在體育文化傳播方面建構(gòu)起的龐大的、跨民族和國(guó)界的多方位傳播態(tài)勢(shì)，在攜帶海量的異域“體育符號(hào)資源”的同時(shí)，作為意義的建構(gòu)者，“收編”或“統(tǒng)一”了大眾的體育文化身份建構(gòu)資源，使當(dāng)代體育文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出普遍的“文化媒介化”的特征，并且這種“媒介文化已成為一種社會(huì)化的宰制力量”［7］，正在對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。數(shù)字多媒體技術(shù)的發(fā)展，加速推動(dòng)著傳統(tǒng)的單向體育文化傳受模式向多中心、多維互動(dòng)傳播位移，徹底顛覆了傳統(tǒng)的民族傳統(tǒng)體育文化傳播結(jié)構(gòu)，催生了新的體育媒介時(shí)空。在時(shí)間上，拉近了歷史或傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)或當(dāng)下的距離，使得文化中穩(wěn)定特征的再現(xiàn)具有當(dāng)下意義，塑造著新的文化認(rèn)同;在空間上，大眾傳媒壓縮了空間，統(tǒng)合了基于一定地域的整體性社會(huì)生活過(guò)程，構(gòu)造著新的“想象的共同體”［8］。可以認(rèn)為，現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和傳播方式的改變，改變了原有的民族傳統(tǒng)體育文化傳承模式，致使傳統(tǒng)的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”角色嬗變，社會(huì)身份式微。同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育文化體系“輸入———輸出”的節(jié)奏被打亂，致使“文化共同體”對(duì)文化符號(hào)的解讀、調(diào)整與重塑的相對(duì)平衡的節(jié)奏被破壞，受眾在對(duì)多樣的體育文化符號(hào)進(jìn)行著甄別、判斷和使用的同時(shí)，文化的選擇性得以體現(xiàn)，文化間的張力體驗(yàn)日益明顯。原有維系民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同共同基礎(chǔ)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，伴隨著受眾重新的解讀、修正與調(diào)適，呈現(xiàn)出碎片化、個(gè)體化和瞬間性特征。那種建立在以情感、信仰等為基礎(chǔ)上的、穩(wěn)定的維系民族傳統(tǒng)體育文化傳承的紐帶被割裂，而被代以冰冷的、暫時(shí)的契約關(guān)系，統(tǒng)一的認(rèn)同規(guī)范和框架被打破，受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的心智和期望從沉靜、封閉、無(wú)意識(shí)的“原生性認(rèn)同”，轉(zhuǎn)向活躍、開(kāi)放、自覺(jué)關(guān)注的“選擇性認(rèn)同”。由此而引發(fā)的民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題，在民族傳統(tǒng)體育文化傳承方面體現(xiàn)的淋漓盡致。傳播方式和內(nèi)容的嬗變?cè)斐擅褡鍌鹘y(tǒng)體育文化生態(tài)錯(cuò)位的直觀表現(xiàn)就是體育傳播文化內(nèi)容的同質(zhì)化傾向，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)以無(wú)可抗拒的勢(shì)頭成為主流媒體爭(zhēng)相報(bào)道的內(nèi)容，擠壓著民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間，受眾對(duì)西方競(jìng)技體育表現(xiàn)出來(lái)的競(jìng)技性、公平性等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)一規(guī)則下的表現(xiàn)形式的認(rèn)同，加速銷蝕著民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。
3.2社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中媒體文化傳承功能的失位與價(jià)值迷茫
韋伯通過(guò)對(duì)現(xiàn)代理性的分析，認(rèn)為理性分裂為價(jià)值理性與工具理性，并且工具理性已經(jīng)日漸占據(jù)統(tǒng)治地位，而工具理性意味著對(duì)利益的功利性攫取成為了現(xiàn)代性社會(huì)的主導(dǎo)［9］。工具理性的價(jià)值導(dǎo)向，加速了文化的去魅化過(guò)程，隨著后現(xiàn)代主義的到來(lái)，消費(fèi)社會(huì)文化符號(hào)的崛起，催生了“體育文化商品化”，大眾體育文化日益崛起，體育消費(fèi)文化盛行。詹姆遜認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)就是完全多元并且拋棄了單一規(guī)范的放任社會(huì)，在消費(fèi)社會(huì)里，文化也開(kāi)始商品化［10］，而這一文化轉(zhuǎn)向，通過(guò)媒介傳播更被無(wú)限放大。20世紀(jì)90年代上半期，我國(guó)國(guó)內(nèi)媒介實(shí)現(xiàn)了從“事業(yè)”向“產(chǎn)業(yè)”的角色轉(zhuǎn)換，傳播范式開(kāi)始從國(guó)際傳播向全球傳播轉(zhuǎn)變，將滿足國(guó)內(nèi)多元文化需求視為運(yùn)作的核心目標(biāo)，并通過(guò)媒介技術(shù)、人才和資金等資源的全球配置與整合以及“全球本土化”策略下的內(nèi)容生產(chǎn)與銷售來(lái)贏取最大的市場(chǎng)利潤(rùn)。基于工具理性的價(jià)值訴求，各種傳播媒介在“議題設(shè)置”方面的功能不斷被強(qiáng)化，而作為媒介“守門人”的社會(huì)責(zé)任功能卻不斷被弱化甚至忽視，其提供的各種體育文化產(chǎn)品也在市場(chǎng)利益的驅(qū)使下，為爭(zhēng)取更多的受眾注意力資源，積極尋求與文化的聯(lián)姻，媒介體育已成為一種重要的“注意力經(jīng)濟(jì)”。在傳播內(nèi)容方面，大眾傳媒以體育政策、方針、新聞和賽事的宣傳、直播和報(bào)道為中心，融合了外部的體育文化和體育現(xiàn)象等，形成日漸趨同的西方競(jìng)技體育主導(dǎo)思想合力，在不斷強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異的同時(shí)，再造、改變、誘導(dǎo)著大眾的體育文化趣味及追求，主導(dǎo)著社會(huì)主流體育文化“擬態(tài)環(huán)境”的形成。而具有濃郁特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如壯族的打扁擔(dān)活動(dòng)、鄂溫克族傳統(tǒng)的“來(lái)闊勒節(jié)”中的套馬活動(dòng)等，雖具有很強(qiáng)的民俗性、地域性和一定的健身性和娛樂(lè)性，但相對(duì)現(xiàn)代競(jìng)技體育，在內(nèi)容的豐富性、競(jìng)技性、娛樂(lè)性和時(shí)尚性方面仍有較大差距，難以滿足廣大受眾時(shí)尚性體育文化消費(fèi)需求，似乎已倫為“腐朽、迷信、落后”的代名詞，在傳播鏈中，得不到大眾傳媒的青睞，難覓落腳之處。根據(jù)h.布魯默的“互動(dòng)理論”，個(gè)體會(huì)根據(jù)外部環(huán)境的變化，不斷修正其認(rèn)知結(jié)構(gòu)［4］。正是基于這樣的“文化空間”，主流體育傳播媒介重塑的富有娛樂(lè)性、時(shí)尚性和觀賞性的“擬態(tài)環(huán)境”在很大程度上引導(dǎo)著廣大受眾對(duì)現(xiàn)代體育的“等值解讀”［11］，并不斷修正對(duì)現(xiàn)代體育的“選擇性認(rèn)同”，致使民族傳統(tǒng)體育文化的消解與變遷成為必然，如侗族滾亂泥、回族堆人山、白族跳偉登等。同時(shí)，在新媒體時(shí)代，尤其是微博、微信、博客等媒介技術(shù)的廣泛運(yùn)用，使廣大受眾作為“自媒體”，又無(wú)形中扮演者傳播者的角色，樂(lè)此不彼地助推著這一文化語(yǔ)境的形成。
3.3跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”
全球化背景下，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化正遭遇空前未有的傳播全球性、傳播科技化和內(nèi)容同質(zhì)化的危機(jī)?？梢哉f(shuō)，“文化全球化的過(guò)程主要就是強(qiáng)勢(shì)文化的過(guò)程，是以強(qiáng)勢(shì)文化壓制、排斥、甚至最終吞噬弱勢(shì)文化為特征的”［12］?！敖鞣劫Y本主義國(guó)家的興起，包含著一種將價(jià)值、利益和意義領(lǐng)域里的特殊性作為客觀歷史領(lǐng)域里的普遍性強(qiáng)加給他人的過(guò)程”［13］。國(guó)外傳媒集團(tuán)尤其是西方跨國(guó)媒介集團(tuán)，在激烈的全球體育文化競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域中，本著現(xiàn)代市場(chǎng)利益法則和運(yùn)作邏輯，堅(jiān)持西方競(jìng)技體育思想推廣策略，秉承自由、理性、公平、競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代體育觀念，依托強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治優(yōu)勢(shì)和先進(jìn)的傳媒技術(shù)手段，假借“普遍”之名，冠以“當(dāng)代性”“時(shí)尚性”和“全球性”伎倆，隱性地將批量生產(chǎn)并加以本土化包裝的現(xiàn)代體育符號(hào)、信息輸送給目標(biāo)人群，實(shí)現(xiàn)了對(duì)體育資源的不斷積累，并通過(guò)各種媒體儀式化、制度化、日?；膫鞑ィ@得了象征性社會(huì)權(quán)利的表征與再現(xiàn)，并逐漸形成一種體育文化霸權(quán)主義思想。與此同時(shí)，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播空間不斷被扭曲與壓縮，文化格局被迫發(fā)生改變和重組，新媒體技術(shù)的發(fā)展，在一定程度上更加劇了這種態(tài)勢(shì)，加速促進(jìn)著現(xiàn)代體育文化的整合，引導(dǎo)受眾的認(rèn)知趨同。所以說(shuō)在某種意義上，今日的體育全球化并不只是一個(gè)“自然的歷史過(guò)程”，它存在著意識(shí)形態(tài)的陷阱［14］。由于文化認(rèn)同的選擇同樣是文化的比較與競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，在西方體育的跨文化傳播過(guò)程中，民族傳統(tǒng)不斷被“他者化”，甚至“妖魔化”，其民族性、本真性、傳統(tǒng)性等不斷被消解，并在發(fā)展過(guò)程中淪落為極致性地向西方體育普遍性模式的靠攏與模仿［14］。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇十五
摘要:主要采用文獻(xiàn)資料法，對(duì)傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育的文化表征進(jìn)行了系統(tǒng)分析，研究表明:傳播是民族傳統(tǒng)體育文化賴以存在與發(fā)展的必要前提，予民族傳統(tǒng)體育文化以生命力，關(guān)系到其文化整體的實(shí)現(xiàn);傳播影響受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀，并重塑著廣大受眾的文化認(rèn)同選擇。傳播生態(tài)的改變?cè)斐傻奈幕瘋鞒薪Y(jié)構(gòu)的失衡、社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳媒文化傳承功能失位與價(jià)值迷茫、跨文化傳播的“文化霸權(quán)”和“文化殖民主義”是中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的重要原因。對(duì)中華民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的重構(gòu)，必須明確大眾傳媒的角色定位，強(qiáng)化其社會(huì)責(zé)任，努力拓寬信息傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間，在加強(qiáng)信息監(jiān)管的同時(shí)，注重發(fā)揮“意見(jiàn)領(lǐng)袖”的文化引領(lǐng)功能，努力建構(gòu)起中華民族傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值體系和話語(yǔ)體系。
關(guān)鍵詞:體育文化;民族傳統(tǒng);傳播學(xué);文化認(rèn)同;認(rèn)同危機(jī);價(jià)值體系;話語(yǔ)體系
文化認(rèn)同是人類對(duì)于文化的傾向性共識(shí)與認(rèn)可，是個(gè)體對(duì)于自己所屬的文化以及文化群體具有歸屬感，進(jìn)而能自覺(jué)獲得、保持和創(chuàng)新所屬文化的社會(huì)心理過(guò)程，表現(xiàn)為人們使用相同的文化符號(hào)、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范，其實(shí)質(zhì)與核心就是共同體共享的意義或價(jià)值體系［1］，它是維系不同群體、團(tuán)體和組織的重要紐帶，是實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同不可或缺的必要因素，也是維系社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。中華民族傳統(tǒng)體育是一種“身體文化”，是一種特殊的文化載體，它或源于生產(chǎn)勞動(dòng)，或根植于節(jié)日慶典，或附身于宗教民俗活動(dòng)，以自在的形式將民族意識(shí)、文化精神和價(jià)值追求融入民族成員的生活血脈之中，自發(fā)地存在并發(fā)揮規(guī)范作用［2］，作為重要的文化認(rèn)同資源，牽系著廣大受眾的心理情感和文化歸屬，實(shí)踐著文化認(rèn)同的基本功能，所以，“理所當(dāng)然，它應(yīng)該成為我們這個(gè)時(shí)代，建構(gòu)精神家園，發(fā)掘核心價(jià)值體系的重要文化資源”［3］。全球化浪潮使各民族的文化聯(lián)系日趨緊密，其裹挾而來(lái)的文化也沖擊、推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)的文化變遷，并對(duì)各民族的文化觀念、文化審美方式、文化行為和文化語(yǔ)境等方面提出了尖銳的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的歷史底蘊(yùn)、其內(nèi)涵的惰性因子、商業(yè)文化的蔓生和多元價(jià)值取向相伴而生，共同塑造著復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使不同民族的文化認(rèn)同問(wèn)題成為重要議題。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是一個(gè)歷史凝結(jié)的過(guò)程，也是縱向和橫向不斷傳播的過(guò)程，從這個(gè)意義上講，離開(kāi)傳播，民族傳統(tǒng)體育文化及認(rèn)同便無(wú)從實(shí)現(xiàn)。體育的全球化發(fā)展，同樣昭示了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同危機(jī)的真正根源。在信息化的今天，伴隨著傳播技術(shù)的發(fā)展，這些民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的失范問(wèn)題將濃縮為形態(tài)各異的鏡像在媒介中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，傳媒也日益成為中華民族傳統(tǒng)體育文化變遷的動(dòng)態(tài)表征，是現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)佻F(xiàn)和建構(gòu)體育文化身份的主要途徑與資源，悄然改變著人們的體育文化認(rèn)同建構(gòu)方式?；谖覈?guó)對(duì)文化轉(zhuǎn)型與文化建構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，本研究將將民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問(wèn)題置于傳播學(xué)理論框架下，在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的傳播學(xué)特征進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從傳播與民族傳統(tǒng)體育文化互動(dòng)關(guān)系視角考察了其文化認(rèn)同問(wèn)題，系統(tǒng)分析了我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化失范的癥因，探尋面向未來(lái)的民族傳統(tǒng)體育文化自信和文化自覺(jué)發(fā)展戰(zhàn)略，將擺脫以往大多從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行相關(guān)理論研究的思路，更具一定的創(chuàng)新價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
1研究方法
采用文獻(xiàn)資料研究法，認(rèn)真查閱相關(guān)“傳播學(xué)”“民族傳統(tǒng)體育文化”和“文化認(rèn)同”方面的著作28部，并在中國(guó)知網(wǎng)(cnki)中，進(jìn)行期刊的檢索，其中以“民族傳統(tǒng)體育文化”為關(guān)鍵詞，共檢索到從至今發(fā)表的148篇研究論文，其中核心期刊46篇;以“民族傳統(tǒng)體育”和“文化”為關(guān)鍵詞，檢索到至今發(fā)表的79篇文章，其中核心期刊32篇;另外將“傳播學(xué)”和“體育文化”作為主題進(jìn)行檢索，共檢索到從至51篇文章，其中核心期刊23篇，相關(guān)文獻(xiàn)資料為論文寫作提供了理論參考，在論文撰寫過(guò)程中共參考了7部學(xué)術(shù)著作和13篇學(xué)術(shù)論文。
2傳播學(xué)視域下中華民族傳統(tǒng)體育文化表征
2.1傳播決定了民族傳統(tǒng)體育文化整體的有效實(shí)現(xiàn)
美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖赋?“傳播是人與人關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制———包括一切精神象征及其在空間得到傳遞、在時(shí)間上得到保證的手段?！保?］從這個(gè)角度可以認(rèn)為，傳播決定了人的社會(huì)關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，或者說(shuō)傳播成為社會(huì)關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。在西方傳播學(xué)中“communication”通常被翻譯為“傳播”，這其中不僅包含了“傳出、播開(kāi)”的意思，而且還具有“交流、交往、溝通、流傳”等方面的意思?；诖耍梢哉J(rèn)為傳播是文化的本質(zhì)，沒(méi)有傳播就沒(méi)有文化，傳播就是文化的實(shí)現(xiàn)［5］。由于文化是“人類在物質(zhì)生產(chǎn)和精神活動(dòng)中抽象出來(lái)的原則體系以及這一體系的現(xiàn)實(shí)化”［5］。其中，“抽象出來(lái)”和“現(xiàn)實(shí)化”表明了傳播是文化的本質(zhì)，也闡明了文化的二維結(jié)構(gòu)特征即深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu);因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化而言，其深層結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)著本民族的社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、文化風(fēng)俗和心理狀態(tài)，映射出圖騰崇拜、宗教信仰、價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣、生活習(xí)慣等精神價(jià)值，是民族傳統(tǒng)體育的文化核心與精髓。表層結(jié)構(gòu)是民族傳統(tǒng)體育的外顯形態(tài)，是一種“看得見(jiàn)、摸得著”的文化，表現(xiàn)為身體活動(dòng)同一性的規(guī)則、復(fù)雜的程序、怪異的服裝和器皿等，并呈現(xiàn)出口頭傳統(tǒng)、表現(xiàn)藝術(shù)、運(yùn)動(dòng)形式、民俗禮儀、鄉(xiāng)土游戲、節(jié)日慶典等多種表現(xiàn)形態(tài)。也正是基于傳播過(guò)程中對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的表層和深層結(jié)構(gòu)的整體解讀，民族傳統(tǒng)體育的“活態(tài)性”“民族性”“民間性”“生態(tài)性”“生活性”“娛樂(lè)性”“競(jìng)技性”等成為對(duì)其特征界定的話語(yǔ)表征。同時(shí)，基于文化的傳播特性，可以認(rèn)為傳播是文化存在與發(fā)展的必要前提;但從傳播學(xué)視域分析，文化傳播的介質(zhì)離不開(kāi)符號(hào)系統(tǒng)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)載體相統(tǒng)一的信息，同時(shí)也是符號(hào)和意義相統(tǒng)一的象征符體系，人類社會(huì)正是通過(guò)象征符體系，保存和傳達(dá)著自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造和繼承著社會(huì)文化［1］。從這個(gè)意義上講，在傳播過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育文化是外顯的文化符號(hào)(動(dòng)作、手勢(shì)、姿態(tài)、規(guī)則、服裝、器皿等)與內(nèi)隱符號(hào)(民族特點(diǎn)、倫理道理、意識(shí)、情感等)的融合，是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號(hào)和意義相統(tǒng)一而構(gòu)成的具有繼承性和保護(hù)價(jià)值的象征符體系，并從整體上統(tǒng)合了民族傳統(tǒng)體育文化的表層結(jié)構(gòu)表達(dá)和深層結(jié)構(gòu)訴求。從傳播學(xué)角度講，任何傳播著的傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)實(shí)的，否則即為已經(jīng)僵死或湮沒(méi)的“死文化”，可以說(shuō)，民族傳統(tǒng)體育作為一種整體的文化現(xiàn)象，千百年來(lái)，在其傳播過(guò)程中，通過(guò)不斷的演繹、變遷、融合、創(chuàng)新，以姿態(tài)各異的形式附著于可見(jiàn)、可感的各種文化載體，并與現(xiàn)實(shí)生活相互交融，在各自的文化空間內(nèi)，以鮮明的文化個(gè)性，予民族傳統(tǒng)體育以生命力表達(dá);因此，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問(wèn)題的研究，應(yīng)基于文化傳播的過(guò)程中民族傳統(tǒng)體育文化的整體性進(jìn)行思考，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)背景予以考察，結(jié)合其傳播的當(dāng)下維度，綜合考慮影響其傳播過(guò)程中的文化形式、文化內(nèi)容、傳播環(huán)境和傳播對(duì)象等諸多要素才更具現(xiàn)實(shí)理性。當(dāng)然，對(duì)民族傳統(tǒng)體育的“死文化”，如我國(guó)的蹴鞠、捶丸、投壺、苗族的穿花衣裙賽跑、打花棍、土家族的撒爾嗬、板凳龍等文化現(xiàn)象從傳播學(xué)角度進(jìn)行致因分析，也有助于我們從側(cè)面更加清晰的了解文化傳播過(guò)程的癥結(jié)，為當(dāng)今的體育文化認(rèn)同選擇與重構(gòu)提供參考。
2.2傳播影響著受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化意義的解讀
根據(jù)傳播符號(hào)學(xué)理論，文化在傳播過(guò)程中表征為各種各樣的.符號(hào)，從人類社會(huì)生活的器具用品、活動(dòng)為方式甚至思想觀念，都表現(xiàn)為一種符號(hào)［1］。而人類傳播是一個(gè)以信息為媒介的社會(huì)互動(dòng)過(guò)程，從符號(hào)學(xué)角度可以認(rèn)為傳播過(guò)程是符號(hào)化和符號(hào)解讀的過(guò)程［6］。作為符號(hào)的創(chuàng)造者和運(yùn)用者———人，正是以符號(hào)自身與意圖和表物建立協(xié)調(diào)的關(guān)系，來(lái)傳達(dá)、交流、溝通特定語(yǔ)境中相互間的目的和意圖，以求理解和接納［1］。從這個(gè)意義上講，雖然民族傳統(tǒng)體育文化傳播的介質(zhì)是符號(hào)和意義“相統(tǒng)一”的象征符體系，但其符號(hào)作為文化的表層結(jié)構(gòu)或者說(shuō)是表現(xiàn)形式并不等同于意義。其本身所具有的意義既存在于經(jīng)歷史沉淀而約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)中，又存在于處于一定歷史時(shí)空的個(gè)體的主觀理解之中。在傳播過(guò)程中，民族傳統(tǒng)體育的不同符號(hào)系統(tǒng)都有著為某一“社會(huì)共同體”成員所分享的意義，因此我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)出鮮明的地域文化特征如:藏族人民的賽馬節(jié)、新疆的古爾邦節(jié)和民俗性特征如:壯族的三月三拋繡球、打扁擔(dān)活動(dòng)、蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)等。而由于人的表達(dá)過(guò)程部分地是一個(gè)“自我異化”的過(guò)程，因此，作為獨(dú)立結(jié)構(gòu)的民族傳統(tǒng)體育象征符號(hào)系統(tǒng)必然因不同的社會(huì)自然和歷史條件而受到制約，而人們對(duì)它承載的內(nèi)隱價(jià)值的解讀也將會(huì)出現(xiàn)不斷的變化，同樣的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因民族和地域差異可能有著截然不同的表現(xiàn)形式，如藏族式摔跤為“北嘎”;維吾爾式摔跤為“且里西”;蒙古族的摔跤為“搏克”;滿族、回族式摔跤為“絆跤”;彝族的摔跤為“格”。因此，民族傳統(tǒng)體育文化在傳播過(guò)程中所承載的深層的文化意義都是歷史的、變動(dòng)的，存在于處于特定歷史地位的人的主觀理解中，從而使民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同呈現(xiàn)出流動(dòng)性、不穩(wěn)定的特點(diǎn)，但其核心和實(shí)質(zhì)是共享意義的交流、創(chuàng)造和理解。由于符號(hào)和意義的統(tǒng)一具有相對(duì)性，文化主體的隨意性解讀將使符號(hào)所承載的信息發(fā)生變遷或異化，例如對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行的競(jìng)技化改造，其根源在于脫離了對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)所承載的深層文化價(jià)值的解讀，而一味陷入對(duì)西方競(jìng)技體育表層文化的模仿，當(dāng)然，這種誤讀或者說(shuō)民族傳統(tǒng)體育的這種變遷或異化究竟是源于傳播者還是廣大受眾，亦或是傳播環(huán)境的影響，我們暫且不論，但從文化傳播的角度去理解民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同失范問(wèn)題，應(yīng)該成為相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同研究的基點(diǎn)，成為我們?cè)诿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化保護(hù)與發(fā)展方面重要的致思方式，也有利于厘清當(dāng)下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種扭曲化、抽象化、碎片化等“文化曲解”現(xiàn)象。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇十六
摘要：民族傳統(tǒng)體育文化延伸既是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵與外延的拓展,又是順應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代體育文化發(fā)展趨勢(shì)的一種“文化延伸”。文化延伸的重要價(jià)值取向在于增強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力,增強(qiáng)人們對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同感,在新時(shí)代背景下融合當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、現(xiàn)代體育科技等,在現(xiàn)代體育競(jìng)技中不斷增強(qiáng)其實(shí)用性和吸引力,使得民族傳統(tǒng)體育文化不斷發(fā)揚(yáng)光大。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;文化延伸;民族文化;傳承;
近些年來(lái),我國(guó)關(guān)于民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)一步傳承和發(fā)展的呼聲越來(lái)越高,也越來(lái)越受到當(dāng)局和社會(huì)各界的重視?，F(xiàn)今的民族傳統(tǒng)體育文化大多存在于農(nóng)村、少數(shù)民族集聚區(qū)以及城鄉(xiāng)結(jié)合部等,這些地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育文化多帶有民族傳統(tǒng)色彩和歷史年代感[1]。但是,隨著近年來(lái)我國(guó)文化的不斷發(fā)展和對(duì)國(guó)外各種文化節(jié)日的不斷引入,我國(guó)傳統(tǒng)的體育文化受到巨大的沖擊。雖然國(guó)家為保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)設(shè)立了相關(guān)的機(jī)構(gòu),出臺(tái)了相應(yīng)政策,但是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的繼承已經(jīng)抵不住現(xiàn)代各種文化的沖擊。
1.民族傳統(tǒng)體育文化延伸的現(xiàn)狀
1.1民族傳統(tǒng)體育文化延伸的意義及影響
民族傳統(tǒng)體育文化具體分為理論類和非理論類兩個(gè)方面。理論類主要表現(xiàn)在人類長(zhǎng)久歷史發(fā)展過(guò)程中漸漸形成的具有格式化和程式化的各種關(guān)于文化的理論基礎(chǔ)。非理論類則主要表現(xiàn)和作用于人類的日常生活中,具體可代指人們?nèi)粘Ｉ钪械纳罘绞?、宗教信仰、價(jià)值觀念、心理狀態(tài)、風(fēng)俗特點(diǎn)、生活情趣和運(yùn)動(dòng)習(xí)慣等[2]。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸是一種超越民族本身層次的延伸,超越了民族傳統(tǒng)體育文化自身所帶有的保守性和民族性,文化的延伸是對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化未來(lái)發(fā)展空間的一種擴(kuò)展。有效的文化延伸不僅可以使民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容更加豐富多樣,更重要的是可以使民族傳統(tǒng)體育文化具有精神層面的價(jià)值內(nèi)容。
1.2民族傳統(tǒng)體育文化延伸特點(diǎn)分析
文化的進(jìn)一步延伸可以促使民族傳統(tǒng)體育文化結(jié)構(gòu)更加完善。民族傳統(tǒng)體育文化本身的服務(wù)對(duì)象就是以人為主體,并且以滿足人們最基本的主要需求為目標(biāo),不同地區(qū)的地域文化和不同身體功能的需求也造就了我們不同的民族傳統(tǒng)體育文化。比如東北常有的體育文化活動(dòng)(滑雪、冬泳等),而在中原地區(qū)和西北地區(qū)與此不同。受不同地區(qū)的氣候特點(diǎn)和地域因素的影響,民族傳統(tǒng)體育文化則呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特點(diǎn)。因此,民族傳統(tǒng)體育文化延伸的形態(tài)在結(jié)構(gòu)上的表現(xiàn)就更加完善,更加符合不同地域的文化特點(diǎn)和氣候因素,真正在結(jié)構(gòu)上做到滿足不同人們?cè)诓煌赜蛑畜w育文化需求[3]。與此同時(shí),民族傳統(tǒng)體育文化的延伸更注重對(duì)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的順應(yīng),使各個(gè)民族的民族文化進(jìn)一步融合交流以達(dá)到進(jìn)一步的創(chuàng)新。
2.民族傳統(tǒng)體育文化延伸的價(jià)值取向
2.1對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)更趨理性
隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展,人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)更加完善,人們對(duì)于文化的選擇更加順應(yīng)時(shí)代的變化趨勢(shì),對(duì)于文化的選擇更需要取其精華,去其糟粕[4]。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展上,人們潛意識(shí)選擇去除了一些對(duì)于現(xiàn)代生活并沒(méi)有太多意義的文化內(nèi)容,傳承和弘揚(yáng)了一些千百年來(lái)留下來(lái)的對(duì)于我們精神生活有著良好督促作用的文化精華。這也是基于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的要求下,對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)一步的有選擇性的發(fā)揚(yáng)和傳承的必然。
2.2對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的地域特點(diǎn)更加明顯
從當(dāng)下文化發(fā)展的角度來(lái)看,我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化普遍存在地域差異性。根據(jù)我國(guó)歷史進(jìn)程中的各種文化風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)分析,由于長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史文化發(fā)展歷程造就了更為豐富的體育文化資源,但是由于農(nóng)耕封建社會(huì)所存在的種種局限性和未知性,我國(guó)在對(duì)地域性文化的發(fā)展和傳播上往往都會(huì)存在著一定的封閉和保守,正是這種封閉和保守大大阻礙了地域文化的互相融通,也造成了文化差異[5]。由于地域遠(yuǎn)近的差別很大,所以我國(guó)不同地域的人存在不同的體育文化認(rèn)同感。雖然地域各異的文化造就了我國(guó)更為豐富多元化的文化內(nèi)涵,但是由于各個(gè)地區(qū)的文化缺乏溝通交流,人們對(duì)于其他地域的文化缺乏認(rèn)同感,這也就造成了文化交流的阻塞,同時(shí)大大限制了體育文化的發(fā)展空間。因此,當(dāng)前建立相對(duì)完善的體育文化運(yùn)行機(jī)制,促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的進(jìn)一步廣泛傳播,能夠大大推進(jìn)群眾對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知度和廣泛度[6]。
2.3民族文化的生命力得到加強(qiáng)
現(xiàn)如今經(jīng)濟(jì)、政治、科技各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都日新月異,民族傳統(tǒng)體育文化的延伸也必須要跟得上文化發(fā)展的步伐。各種新文化的.引入,對(duì)于傳統(tǒng)民族體育文化來(lái)說(shuō)何嘗不是一種巨大的考驗(yàn)。無(wú)論是從我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看,還是從人們的日常價(jià)值取向來(lái)看,民族文化軟實(shí)力的提高都是十分有必要的。只有在一定程度上對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行合理性、創(chuàng)新性的延伸,才能夠使民族文化的軟實(shí)力得到大大的提升,進(jìn)一步適應(yīng)人們的日常生活狀態(tài),提高我國(guó)在國(guó)際的文化競(jìng)爭(zhēng)能力,提高我國(guó)文化的自主創(chuàng)新和發(fā)展能力。因此,只有進(jìn)一步創(chuàng)新性文化延伸,把提高我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的軟實(shí)力作為引導(dǎo)文化創(chuàng)新的價(jià)值取向,才能夠?qū)ξ覈?guó)體育文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展起到更好的作用。
3.民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展方向
3.1民族傳統(tǒng)體育教學(xué)應(yīng)與網(wǎng)絡(luò)科技更加緊密融合
當(dāng)代學(xué)校對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)普遍存在著教學(xué)方式上的問(wèn)題,使得學(xué)生們對(duì)于傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知度并不高,而在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)展的社會(huì)背景下,人們對(duì)于信息的獲取和查詢來(lái)源更加廣泛和快捷。學(xué)校對(duì)于學(xué)生傳統(tǒng)體育文化的教學(xué)工作中更應(yīng)該創(chuàng)新性的加入互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),基于網(wǎng)絡(luò)傳播信息的快捷以及傳播內(nèi)容的多樣化和趣味性,可以更大程度的對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)民族傳統(tǒng)體育文化知識(shí)的普及和學(xué)習(xí)。而教師們可以在這個(gè)過(guò)程中起到一定的引導(dǎo)作用,并對(duì)于學(xué)生們互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容進(jìn)行一定合理化的篩選[7]。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)教學(xué),進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)體育文化的興趣和學(xué)習(xí)熱情,促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的延伸和發(fā)揚(yáng)。
3.2民族傳統(tǒng)體育文化延伸在體育競(jìng)賽中得到發(fā)展
在現(xiàn)代各式各樣的體育活動(dòng)中,競(jìng)爭(zhēng)成為體育運(yùn)動(dòng)的精髓所在。在不同的體育運(yùn)動(dòng)和各種活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)一定的競(jìng)技性,這也成為傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)中常常會(huì)提到的一點(diǎn)[8]。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的延伸,競(jìng)藝也成為我們需要考慮的一個(gè)新方向?，F(xiàn)如今體育競(jìng)藝已經(jīng)成為了大多數(shù)體育學(xué)界所認(rèn)可并且強(qiáng)烈支持的體育文化創(chuàng)新。競(jìng)藝是從體育的藝術(shù)和美學(xué)方面來(lái)看待體育活動(dòng)的,具體可以表現(xiàn)在體育的器械、妝容、服裝、動(dòng)作、禮儀等各個(gè)方面。相比民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的競(jìng)技來(lái)說(shuō),在體育文化延伸中的體育競(jìng)藝更注重的是體育活動(dòng)中人們身體上精氣神的體現(xiàn)[9]。
3.3民族傳統(tǒng)體育文化更趨休閑大眾化
據(jù)統(tǒng)計(jì),我國(guó)人均地區(qū)生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到8836美元,預(yù)計(jì)到2022年,我國(guó)人均國(guó)民收入將達(dá)到1.2萬(wàn)美元左右,進(jìn)入到世界銀行劃分的高收入國(guó)家行列。在這個(gè)階段,人們具備了享有更多休閑和閑暇時(shí)間,消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí),對(duì)健身、康養(yǎng)等的需求不斷增加。民族傳統(tǒng)體育文化延伸需要更加大眾化、休閑化,適應(yīng)人們需求變化的要求,必將越來(lái)越受到人們喜愛(ài),其傳播會(huì)更加廣泛,影響將逐步擴(kuò)大。
4.結(jié)語(yǔ)
目前保護(hù)和傳承我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)成為迫在眉睫的一件大事。民族傳統(tǒng)體育文化的延伸在基于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時(shí)代要求下,不僅有網(wǎng)絡(luò)技術(shù)上的改變,更應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代趨勢(shì)的變化。因此,需要加強(qiáng)民族體育文化的延伸工作,注重體育競(jìng)藝的進(jìn)一步創(chuàng)新,只有這樣才能夠達(dá)到我國(guó)體育文化延伸所要達(dá)到的目標(biāo),找到民族傳統(tǒng)體育文化延伸的有效路徑。
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少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇十七
大眾傳媒的文化表現(xiàn)與走向在很大程度上影響著大眾文化轉(zhuǎn)型的未來(lái)走向。大眾傳媒的“議題設(shè)置”是社會(huì)主流文化和社會(huì)控制性輿論形成的主要原因，逐漸成為再現(xiàn)和建構(gòu)文化身份的重要途徑與資源［4］。針對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化在公共傳播領(lǐng)域呈現(xiàn)出的缺失狀態(tài)以及信息交流不對(duì)稱的態(tài)勢(shì)，媒體要發(fā)揮社會(huì)文明的傳承功能，具備高度的文化自覺(jué)性，深入了解各民族傳統(tǒng)體育文化，并對(duì)其深層文化的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行探索，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘與包裝，主動(dòng)介入或干預(yù)體育文化的傳播，為中華民族傳統(tǒng)體育文化提供科學(xué)、合理的言說(shuō)框架，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)體育文化的描述與不斷追溯，進(jìn)而吸引受眾的廣泛參與，重拾其民族傳統(tǒng)體育文化記憶，彌合民族傳統(tǒng)體育文化斷裂，并實(shí)現(xiàn)與西方體育文化的交流與對(duì)話。同時(shí)，作為一種“社會(huì)文化裝置”，大眾傳媒在傳播過(guò)程中，應(yīng)同時(shí)兼顧效益與公益，加強(qiáng)體育文化傳播的“把關(guān)”工作，做好媒介“守門人”，發(fā)揮主流輿論導(dǎo)向作用，積極響應(yīng)國(guó)家的文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，不斷強(qiáng)化中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播的現(xiàn)代意義，在民族傳統(tǒng)體育文化“倫理本位”理念引導(dǎo)，地方特色呈現(xiàn)、民族個(gè)性和審美習(xí)慣表達(dá)方面不懈努力，探索符合廣大受眾文化接受的傳播方式，重新發(fā)掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)體育文化的精髓，加強(qiáng)國(guó)人對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知、理解和記憶，發(fā)掘和塑造屬于這個(gè)時(shí)代的新的體育文化精神。另外，在數(shù)字化傳播時(shí)代，大眾傳媒應(yīng)根據(jù)受眾的不同特點(diǎn)，建立起形式多樣而靈活的信息反饋渠道，充分運(yùn)用新媒體技術(shù)，通過(guò)在政府主導(dǎo)下成立專門的民族傳統(tǒng)體育網(wǎng)站、建立官方微信平臺(tái)等手段，在充分發(fā)揮報(bào)道權(quán)威、內(nèi)容詳盡、分析透徹等優(yōu)勢(shì)前提下，加強(qiáng)與新媒體的互補(bǔ)與融合，不斷擴(kuò)展民族傳統(tǒng)體育文化的傳播形態(tài)。
4.2拓寬傳播渠道，拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同建構(gòu)的空間
組織傳播和群體傳播在信息傳播方面起著承上啟下的作用，兩種傳播方式尤其是組織傳播，以自身的系統(tǒng)性、民族性、文化接近性等特點(diǎn)具有明顯的傳播效果。群體理論研究表明，相對(duì)穩(wěn)定的群體對(duì)影響人們的思想起著重要作用，其效果甚至要大于大眾傳播，并且有利于個(gè)人從群體中獲得社會(huì)認(rèn)同感。長(zhǎng)期以來(lái)，尤其是在經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的民族或地域，它們是民族傳統(tǒng)體育文化傳播的主要方式。在不同群體文化活動(dòng)中，群體規(guī)范一旦形成，將在個(gè)人的社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)中起到重要的指導(dǎo)作用，有利于群體形成較為穩(wěn)定、一致的文化認(rèn)同;因此，應(yīng)鼓勵(lì)相關(guān)組織或群體積極開(kāi)展形式多樣的民族傳統(tǒng)體育文化傳播實(shí)踐活動(dòng)，如近年來(lái)在全國(guó)廣泛興起的廣場(chǎng)舞群體，同時(shí)各級(jí)政府基層組織要對(duì)本地域或本民族傳統(tǒng)體育文化資料進(jìn)行搜集、整理、宣傳和對(duì)外交流，并充分利用科學(xué)技術(shù)手段，推進(jìn)文化傳播的信息化建設(shè)，如建設(shè)專門的網(wǎng)站，使靜態(tài)保護(hù)和動(dòng)態(tài)保護(hù)相結(jié)合，并在政策、資金和人力資源等方面給予扶持，積極對(duì)接優(yōu)秀的民間群體組織，因勢(shì)利導(dǎo)，不斷拓寬體育文化傳播空間，促使更多受眾對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生認(rèn)同。教育傳播作為重要的組織傳播方式，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳播至關(guān)重要。但現(xiàn)代的學(xué)校體育教育無(wú)論從內(nèi)容到形式都陷入了對(duì)西方競(jìng)技體育的“文化模仿”。雖然，1992年國(guó)家教委頒布的《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》指出不同地區(qū)的學(xué)?？梢赃x用具有地域特色的內(nèi)容［15］，但由于民族傳統(tǒng)體育的教材建設(shè)問(wèn)題以及其本身的特點(diǎn)影響制約了其在學(xué)校教學(xué)中的應(yīng)用和開(kāi)發(fā)。在學(xué)校體育教育中，要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育文化教育的扶持力度，因地因時(shí)制宜，充分挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育校本課程開(kāi)發(fā)，鼓勵(lì)通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)器材、服裝、規(guī)則的創(chuàng)新，提高民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在學(xué)校教育中的科學(xué)性、健身性，使民族傳統(tǒng)體育進(jìn)校園活動(dòng)真正能成為我國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)重要窗口，并使廣大學(xué)生真正熱愛(ài)并參與其中，不斷提高文化認(rèn)同感，并主動(dòng)承擔(dān)起本民族體育文化傳承的責(zé)任。另外，隨著新媒體技術(shù)的迅速普及，“文化媒介化”現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向會(huì)促成受眾對(duì)多樣體育文化的“想象性認(rèn)同”，博客、qq、微信等已經(jīng)成為文化傳播的重要陣地，尼葛洛龐帝曾說(shuō)過(guò)“數(shù)字化生存……讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的聲音”［16］。新媒體技術(shù)的發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化傳播而言是一把雙刃劍，一方面，改變了大眾傳媒單向傳播的態(tài)勢(shì)，有利于拓展民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同空間，為多樣體育文化的交流與競(jìng)爭(zhēng)提供了更加廣闊的平臺(tái);另一方面，由于媒介環(huán)境下群體規(guī)范約束力的降低，群體壓力的減小，會(huì)促使更多個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間尋求自我身份表達(dá)和認(rèn)同的資源，而隱身于各種傳播空間的“意見(jiàn)領(lǐng)袖”因擁有大量的“粉絲群”，通過(guò)對(duì)某一主題的上傳、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，起到了“議題設(shè)置”的功能，在一定程度引導(dǎo)著社會(huì)輿論的發(fā)展走勢(shì)，因此要重視“意見(jiàn)領(lǐng)袖”在中華民族傳統(tǒng)體育文化傳播中的引領(lǐng)功能，同時(shí)要加強(qiáng)信息監(jiān)管，加快推進(jìn)法治建設(shè)，不斷提高傳播者的媒介素養(yǎng)。
4.3建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化價(jià)值體系和話語(yǔ)體系
發(fā)展繁榮中華民族傳統(tǒng)體育文化，增強(qiáng)其影響力和傳播力，對(duì)民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“天人合一”“內(nèi)外兼修”“身心自然”等歷久彌新的“文化基因”要予以堅(jiān)守，深入挖掘具有文化特色、歷史底蘊(yùn)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，構(gòu)建出一種整體的、符合現(xiàn)代社會(huì)公共訴求的、獨(dú)具時(shí)代特色的民族傳統(tǒng)體育價(jià)值觀，使其成為我國(guó)文化寶庫(kù)中獨(dú)特的“文化標(biāo)簽”［17］，成為能與“他者”體育文化平等對(duì)話的文化資本以及建構(gòu)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的價(jià)值坐標(biāo)，并使其在文化意義的承載和表征上與現(xiàn)代國(guó)家和政府、社會(huì)公眾群體緊密關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化的所承載的意義結(jié)構(gòu)與人們集體性的文化心理結(jié)構(gòu)重新契合。否則，單純?yōu)橛贤獠渴澜绲摹拔幕胂蟆保?1］，而進(jìn)行的帶有強(qiáng)烈功利主義色彩的盲目商品化，只會(huì)形成完全脫離生活的“假”文化和沒(méi)有活力的“死”文化，背離了民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的本質(zhì)。另外，須正確處理好“保護(hù)與發(fā)展”的關(guān)系，保護(hù)是為了更好的發(fā)展，在民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)過(guò)程中，“不能消極地把保護(hù)工程看成是對(duì)瀕危文化遺產(chǎn)的收容所”［18］?！艾F(xiàn)代傳播媒介是一種對(duì)個(gè)人和社會(huì)進(jìn)行影響、操縱、支配的力量，它具有界定事物、論述事物、解釋事物、形成或塑造公共認(rèn)知行為和價(jià)值判斷的能力”［19］，伴隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，其文化影響日趨明顯。文化傳播主體在增強(qiáng)文化自信的同時(shí)，要樹(shù)立文化多元主義的立場(chǎng)，采用靈活多樣的傳播策略、手段和技巧，把控好民族傳統(tǒng)體育文化與西方競(jìng)技體育文化的互動(dòng)的合理張力，建立“文化對(duì)話”機(jī)制，逐漸消除和打破跨文化交流的隔閡與疏離，不斷提升我國(guó)媒介體育的文化話語(yǔ)權(quán)，這樣就可以對(duì)民族傳統(tǒng)體育的從術(shù)語(yǔ)界定、意義詮釋、言說(shuō)方式3個(gè)話語(yǔ)體系要素出發(fā)，對(duì)全球性文化進(jìn)行科學(xué)的、合理的選擇性接受、合己性理解、顛覆性解釋、破壞性重構(gòu)和創(chuàng)造性發(fā)展［17］。
5結(jié)束語(yǔ)
民族傳統(tǒng)體育文化整體的實(shí)現(xiàn)過(guò)程是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容相統(tǒng)一，符號(hào)和意義相統(tǒng)一的傳播過(guò)程，也是人類文化認(rèn)同的形成的實(shí)踐過(guò)程。當(dāng)然這種統(tǒng)一不是絕對(duì)的統(tǒng)一，這種文化認(rèn)同也不是普遍的認(rèn)同，而是基于一定的社會(huì)歷史情境中，或因時(shí)間而變，或因空間而異，但傳統(tǒng)文化中的歷史底蘊(yùn)、文化因子卻未曾改變，“本土猶如系物樁，拴住同一本土的人與時(shí)間連續(xù)體、歷史共同體之間相同或相似的經(jīng)歷、情感、身份和主體文化”［17］，吸引著人們自覺(jué)踐行著文化傳承的功能。而全球化傳播帶來(lái)的時(shí)空壓縮和混雜性，致使傳播主體異位、意見(jiàn)領(lǐng)袖式微、傳播內(nèi)容同質(zhì)、傳播定位迷失、文化沖突加劇，徹底顛覆了民族傳統(tǒng)體育文化生態(tài)結(jié)構(gòu)，使得民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)同維系功能被消解了。伴隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展，大眾傳媒凸顯在文化變遷中“輿論領(lǐng)袖”的重要性的同時(shí)，正加劇著“文化媒介化”態(tài)勢(shì)，已成為人們賴以觀察、認(rèn)識(shí)世界并調(diào)整和選擇自己行為的須臾不可或缺的參照系［20］。通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行碎片化、表面化的文化表征，解構(gòu)了民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同的核心價(jià)值基礎(chǔ)，致使廣大受眾體育文化身份模糊、混雜與流動(dòng)，從而引發(fā)普遍意義上的認(rèn)同危機(jī)?！拔幕磦鞑?，傳播即文化”，在正視民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，基于傳播學(xué)視域，對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化認(rèn)同相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行追溯、描述、解釋、修正與創(chuàng)新，如何通過(guò)傳媒建構(gòu)起當(dāng)代中華民族傳統(tǒng)體育文化的新表征，打破“他者”體育文化的禁錮與隔離，重拾“我是誰(shuí)”“我們是誰(shuí)”的民族傳統(tǒng)文化坐標(biāo)，進(jìn)而重振民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的信心，已成為我們必須面對(duì)和解決的重要問(wèn)題。
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少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇十八
一、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀及問(wèn)題
我國(guó)少數(shù)民族大多分布在我國(guó)的一些山區(qū)，這些地區(qū)的相對(duì)偏遠(yuǎn)，使得少數(shù)民族群體與外界的交流較少，久而久之便形成了具有民族特色的民族文化。另一方面來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展又存在一定的困難。少數(shù)民族聚集地的生活水平有了大幅度的提高，從而極大的改變本地區(qū)民族的文化生活。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，我國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化是在19世紀(jì)末就開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)型，人們對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的關(guān)注越來(lái)越少，相應(yīng)地也就使少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目表現(xiàn)在萎縮的狀態(tài)。加之，國(guó)際體育文化的嚴(yán)重沖擊，現(xiàn)代人生活方式的改變，人們的娛樂(lè)生活都沉浸在網(wǎng)絡(luò)、電視以及各種舞會(huì)當(dāng)中，幾乎對(duì)傳統(tǒng)體育及少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化不感興趣。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族聚集地的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，抵杠、秋千、拉鼓等，在一些地區(qū)過(guò)去開(kāi)展較好的體育項(xiàng)目，都是因上述原因開(kāi)始淡出了人們?nèi)粘Ｉ睢Ｊ聦?shí)上，國(guó)際體育文化對(duì)各個(gè)國(guó)家各個(gè)民族體育文化的沖擊是一種流弊。近幾年，此種轉(zhuǎn)型受經(jīng)濟(jì)全球化的影響，顯得更加突出，特別是在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中表現(xiàn)得十分突出。早在20世紀(jì)80年代初，我國(guó)政府決定要每個(gè)四年舉行一次少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，還增加了競(jìng)賽類、表演類等項(xiàng)目，這樣一來(lái)，各個(gè)少數(shù)民族便會(huì)在挖掘體育項(xiàng)目上多下功夫，從而發(fā)掘了更多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，這是少數(shù)民族在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目增進(jìn)中所未取得了成績(jī)。然而，在近幾年，體育項(xiàng)目增進(jìn)逐漸停滯不前，根本原因是少數(shù)民族在前階段的超前開(kāi)發(fā)所造成的，同時(shí)又和少數(shù)民族對(duì)體育項(xiàng)目挖掘后不注重管理有直接的關(guān)聯(lián)。各個(gè)少數(shù)民族都熱衷挖掘本族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，但是，對(duì)于體育項(xiàng)目的傳承和管理的重視不夠，它所帶來(lái)的結(jié)果是少數(shù)民族對(duì)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)，只能做到在小范圍內(nèi)有所提高，如參加全國(guó)的少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，卻完全忽略了民族參與性。長(zhǎng)此以往，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被人們所忽視，并且逐漸喪失去民族特性。從現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來(lái)看，旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)少數(shù)民族體育文化傳承和發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。然而，少數(shù)民族體育文化發(fā)展往往缺乏通過(guò)品牌打造來(lái)吸引游客。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是沒(méi)有足夠的力度來(lái)打造旅游品牌，在文化研究的過(guò)程中只停留在紙上談兵的狀態(tài)；其次是沒(méi)有豐富的旅游商品，旅游產(chǎn)品的品種單一，不能滿足旅客在旅游過(guò)程中的購(gòu)物需求；最后主要體現(xiàn)在沒(méi)有統(tǒng)一的決策。當(dāng)政府換屆的時(shí)候相應(yīng)的'政策就會(huì)發(fā)生改變，專家的意見(jiàn)并不能發(fā)揮應(yīng)有的作用，這對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是非常不利的。
二、傳承少數(shù)民族體育文化的發(fā)展思路
（一）轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族體育的文化環(huán)境
地方政府的體育局、文化局在民族體育文化的發(fā)展中具有重要的作用。首先應(yīng)該轉(zhuǎn)變政府職能，由政府管文化替代原有的政府辦文化。通過(guò)營(yíng)造良好的體育文化氛圍，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供良好的發(fā)展環(huán)境，將有助于促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承與發(fā)展。例如，我們可以將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地方性旅游規(guī)劃有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，在經(jīng)營(yíng)民族旅游的過(guò)程中堅(jiān)持因地制宜的觀點(diǎn)，以科學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃。通過(guò)將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育開(kāi)發(fā)納入地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃，可以發(fā)揮旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)少數(shù)民族體育開(kāi)發(fā)的帶動(dòng)作用，同時(shí)，旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)合，可以有效地發(fā)揮少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)游客的吸引作用，更好地促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的共同發(fā)展和相互促進(jìn)。因此，政府部門應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)和支持各類體育文化團(tuán)體和個(gè)人拓寬體育文化市場(chǎng)。通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源的整合和配置，實(shí)現(xiàn)助推產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目的。最后應(yīng)將體育文化的內(nèi)涵向體育文化的創(chuàng)意和項(xiàng)目策劃轉(zhuǎn)變，將少數(shù)民族優(yōu)良體育文化作為本地區(qū)的旅游名片，達(dá)到促進(jìn)民族體育文化傳承的目的。
（二）發(fā)揮民間優(yōu)勢(shì)，合理開(kāi)發(fā)利用體育文化遺產(chǎn)
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于民間、發(fā)展在民間，其生長(zhǎng)土壤有著特殊性。因此，在新時(shí)期推動(dòng)少數(shù)民族體育的發(fā)展、開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育，仍然需要充分重視民俗活動(dòng)、民間體育文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，將民族地區(qū)的體育文化、體育活動(dòng)作為旅游資源和旅游特色加以開(kāi)發(fā)，并向海內(nèi)外旅行商宣傳，從而實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的多種渠道宣傳促銷。在具體實(shí)施中，我們可以依托當(dāng)?shù)芈糜尾块T的支持，爭(zhēng)取旅游產(chǎn)業(yè)的平臺(tái)，通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)平臺(tái)上展示民俗節(jié)慶活動(dòng)，在加強(qiáng)體育文化與旅游的交融過(guò)程中，更好地發(fā)揮體育文化在旅游發(fā)展中的刺激消費(fèi)與繁榮經(jīng)濟(jì)作用。民俗節(jié)慶是體育文化集中對(duì)外展示的場(chǎng)合，具有很強(qiáng)的觀賞性，一般這種活動(dòng)都具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，能夠吸引群眾廣泛的參與，因此這種活動(dòng)是向外界展示體育文化產(chǎn)品的大好機(jī)會(huì)。這樣既能促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還能夠促進(jìn)其體育文化傳承。
（三）打造體育文化品牌，培育體育旅游市場(chǎng)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，體育文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程中賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、體制環(huán)境、社會(huì)條件都發(fā)生了翻天覆地的變化。社會(huì)各界及業(yè)界非常關(guān)注如何推進(jìn)體育文化傳承與旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，時(shí)代的變化，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇，信息資源的膨脹，使得傳統(tǒng)的宣傳模式被新的信息浪潮所淹沒(méi)。為了繁榮體育旅游市場(chǎng)，更好地促進(jìn)民族體育文化的發(fā)展，我們必須大力打造體育文化品牌，通過(guò)多種途徑進(jìn)行宣傳，只有這樣才能有效利用旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，才能夠在經(jīng)濟(jì)與文化的融合中充分地發(fā)展少數(shù)民族體育文化產(chǎn)業(yè)。為此，我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面：一是要借鑒國(guó)內(nèi)外旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)發(fā)旅游經(jīng)濟(jì)既要考慮體育文化的積淀、民俗民風(fēng)的濃郁，又不能忽視對(duì)自然景觀、其他優(yōu)勢(shì)資源的依托。二是要著力培育“亮點(diǎn)”，結(jié)合體育資源的區(qū)域特點(diǎn)和民族特色，集中精力開(kāi)發(fā)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目、創(chuàng)造區(qū)域特色。三是要構(gòu)建具有豐富體育文化內(nèi)涵的旅游品牌，提高旅游品牌的地位。事實(shí)上，旅游商品不僅僅在宣傳民族地區(qū)的地域體育文化方面發(fā)揮著重要的作用，對(duì)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的調(diào)整也起到了推動(dòng)作用。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出一批根植于本土的、極具民俗體育文化特色的旅游商品，使旅游產(chǎn)品向綠色化和精品化發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中，不斷地增強(qiáng)文化旅游產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。在研發(fā)、設(shè)計(jì)、制作出各個(gè)歷史時(shí)期的歷史文物和體育文化用品的過(guò)程中要嚴(yán)格按照國(guó)家的相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。最后應(yīng)當(dāng)通過(guò)旅游公路的建設(shè)來(lái)促進(jìn)資源的有效整合。作為民族旅游的基礎(chǔ)設(shè)施，公路對(duì)于區(qū)域的旅游合作以及打破區(qū)域界限有著非常重要的作用，通過(guò)對(duì)一些旅游活動(dòng)的策劃來(lái)吸引游客，充分地利用北川旅游經(jīng)濟(jì)促進(jìn)羌族體育文化的傳承。
三、結(jié)語(yǔ)
少數(shù)民族體育文化傳播能夠促進(jìn)少數(shù)民族體育文化的傳承，將少數(shù)民族體育文化的發(fā)展與區(qū)域性旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，既有助于推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有利于少數(shù)民族體育文化的傳承。少數(shù)民族體育文化具有宗教文化、習(xí)俗文化和休閑娛樂(lè)文化的特征。在人們更加注重休閑健康的現(xiàn)代社會(huì)，促進(jìn)少數(shù)民族體育文化與旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族體育文化傳承的有效途徑。我們要通過(guò)轉(zhuǎn)變政府職能，改善民族地區(qū)旅游業(yè)投資環(huán)境；打造體育文化品牌，培育旅游購(gòu)物市場(chǎng)；發(fā)揮民間優(yōu)勢(shì)，合理利用體育文化遺產(chǎn)等多方面措施，推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)與少數(shù)民族體育文化的協(xié)同發(fā)展。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育心得體會(huì)篇十九
少數(shù)民族掛職干部心得體會(huì)是在傳承民族文化的過(guò)程中，具有很高的重要性的。我自己就有在少數(shù)民族地區(qū)掛職擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的經(jīng)歷，對(duì)于少數(shù)民族掛職干部的心得體會(huì)也有一些想法。在這篇文章中，我將分享我的少數(shù)民族掛職干部心得體會(huì)，希望能夠?qū)Ω嗟娜擞兴鶐椭?/p>
第二段：了解少數(shù)民族文化
首先，作為少數(shù)民族掛職干部，我們需要了解少數(shù)民族文化。在少數(shù)民族地區(qū)，因?yàn)榈乩砦恢?、歷史等因素導(dǎo)致少數(shù)民族發(fā)展的歷程與漢族有很大的差異。因此，如果我們不能理解少數(shù)民族的文化，就難以更好地推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。比如，在藏區(qū)，藏族人民敬神尊佛，對(duì)于佛教文化具有很高的崇拜和尊重，因此在民生方面，我們需要厘清民生需求與宗教文化的關(guān)系，不可具有過(guò)多的干涉。
第三段：溝通與協(xié)調(diào)
其次，作為掛職干部，我們也需要擁有優(yōu)秀的溝通和協(xié)調(diào)能力。在少數(shù)民族地區(qū)，習(xí)慣、思維方式、語(yǔ)言等方面都會(huì)與漢族有所不同。因此，如果我們不能真正與當(dāng)?shù)厝嗣窠涣骱蜏贤ā⒘私馑麄兊恼鎸?shí)需求，就很難在工作中獲得成功。在工作中，我和當(dāng)?shù)厝罕?、企業(yè)、官員等多方面都要進(jìn)行良好的溝通和協(xié)調(diào)，讓各方面都能更好地共同協(xié)作達(dá)成共同的目標(biāo)。
第四段：珍惜文化成果
與此同時(shí)，我們也需要珍惜當(dāng)?shù)氐奈幕晒?。在少?shù)民族地區(qū)，許多民間文化、習(xí)俗、慶典等等都是與因特殊歷史和地域形成的，這些文化都是少數(shù)民族文化的重要組成部分，應(yīng)該得到保留和傳承。在掛職工作中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕晒膶W(xué)習(xí)和了解，并以此為基礎(chǔ)，指導(dǎo)當(dāng)?shù)孛癖姷纳詈凸ぷ鳎玫貍鞒猩贁?shù)民族文化。
第五段：逐步擴(kuò)大影響
最后，我們需要逐步擴(kuò)大我們的工作影響。很多少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和發(fā)展水平與漢族地區(qū)有很大的差距。因此，在掛職工作中，我們應(yīng)該在支持當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、推廣當(dāng)?shù)匚幕确矫孀鞒龈蟮呐?。同時(shí)也要將我們的工作和經(jīng)驗(yàn)向更多關(guān)注民族地區(qū)的機(jī)構(gòu)和組織進(jìn)行推廣與宣傳，幫助更多人更好地了解少數(shù)民族文化，加強(qiáng)文化多元性。
結(jié)語(yǔ)：
少數(shù)民族掛職干部要具備廣泛的知識(shí)儲(chǔ)備、淵博的文化素養(yǎng)，具備高超的組織能力和領(lǐng)導(dǎo)才能，也要擁有強(qiáng)大的適應(yīng)能力、包容性和創(chuàng)新力。掛職干部的工作任務(wù)不單是完成工作，更需要成為推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的重要力量。通過(guò)本文的討論，我們更加充實(shí)了自己的修養(yǎng)和素養(yǎng)，相信對(duì)于少數(shù)民族掛職干部的工作將有所收獲。
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