讀后感的寫作可以培養(yǎng)批判性思維和獨立思考的能力。寫一篇較為完美的讀后感需要我們對書中的情節(jié)、主題和人物形象進(jìn)行深入思考。以下是小編整理的一些具有代表性的讀后感范文，供大家欣賞和參考。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇一
看到這個題目，有人會認(rèn)為是嘩眾取寵，社會上數(shù)量頗多的人，直覺得小學(xué)教師的學(xué)識，尚不能超過中學(xué)教師，更惶論超越一國之元首。
但這卻是我國近現(xiàn)代著名的教育家蔡元培的教育思想，毛澤東曾贊他為“學(xué)界泰斗，人世楷?！?。這位偉大的民主革命家、思想家、成就顯赫的國學(xué)大師，為我們留下了一筆豐厚的教育遺著《中國人的修養(yǎng)》。
作為教學(xué)從業(yè)者，我率先關(guān)注的是這位學(xué)界泰斗的教育思想。他對小學(xué)教師的極高評價，令人驚詫，他詳盡地闡述了培育師范生的重要性。他認(rèn)為，師范的性質(zhì)與中學(xué)不同：中學(xué)各科有各科的教員，教師或只教一種科學(xué)，小學(xué)則不然。小學(xué)內(nèi)常常以一人兼教各種科學(xué)，初等小學(xué)常以一人兼學(xué)校中一切科學(xué)，如手工、圖畫、音樂、體操，所以一個師范生可以辦一個小學(xué)。師范生的程度，必須各科都好，才能擔(dān)負(fù)這種責(zé)任。所以師范生須兼長并進(jìn)，不能選此舍彼。怎么叫做師范？范就是模范，可為人的榜樣。
他將教師隊伍的建設(shè)提到了一個很高的起點上來。反觀我們社會，什么樣的人讀師范？家貧的，負(fù)擔(dān)不起大學(xué)學(xué)費的；資質(zhì)平庸的，考不上好大學(xué)的，不得已從事這個職業(yè)的。真正熱愛師范教育的人從事教師這個職業(yè)的能有多少人？為什么會造成這種局面，蓋因為教師無權(quán)無勢，待遇又低，在社會上地位偏低，小學(xué)教師的境遇更是尤甚惡劣。不僅面臨的是經(jīng)濟(jì)上的困窘，還有社會上的偏見。
世人認(rèn)為小學(xué)知識淺顯，教小學(xué)不需要有高深的學(xué)識，甚至當(dāng)年我也曾一度有這樣的錯覺。我所就讀的師范院校，面向的教育對象是中學(xué)生，當(dāng)?shù)弥约罕环峙涞叫W(xué)任教時，也頗有些大材小用之感。但這么多年教下來，我深刻的體會到，小學(xué)教師當(dāng)真是全能人材，這個群體所教給學(xué)生的，絕非是學(xué)科知識這么簡單。真正的小學(xué)教師，是做學(xué)問的人。放眼望向世界，小學(xué)教師出身的大學(xué)問家比比皆是。我國著名作家老舍就曾就讀北京師范學(xué)校，并擔(dān)任過方家胡同小學(xué)校長。
在我國近現(xiàn)代教育剛起步之時，蔡元培先生便充分肯定了小學(xué)教師的地位，足見小學(xué)教師在育人環(huán)節(jié)的重要性。
縱觀全篇，蔡元培先生知識淵博，文章當(dāng)中，論據(jù)信手拈來，《武訓(xùn)行乞辦學(xué)》《陳太丘與友期》，這些現(xiàn)代學(xué)生教科書中的典故，書中常見。先生旁征博引，知識之淵博，讀此書者，若沒有相應(yīng)的知識儲備，怕是很難理解書中的全部精髓。
蔡元培先生重視教育，一個國家要想進(jìn)步，必要有有素質(zhì)的國民。這本《中國人的修養(yǎng)》，講述的是提升國民素質(zhì)。許多思想觀點，放在現(xiàn)代依然很有進(jìn)步意義，堪稱是育人的經(jīng)典教科書。每位教育從業(yè)者，尤其是小學(xué)教師，都應(yīng)人手一本徹讀，將先生的思想普及給我國的國民。公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個民族富強(qiáng)與文明的必備條件。放眼我國當(dāng)下倡導(dǎo)的新市民運動，就是提升公民素質(zhì)的運動。蔡元培這本書，秉承中華修身傳統(tǒng)，融匯西方的公民教育觀念，可謂是一部百年罕見的公民道德實踐之書，放在今天尤其意義非凡。今天的中國人，若想要從我做起，培養(yǎng)健全的人格、塑造合格的公民，本書實具有重要的指導(dǎo)價值。
所以，學(xué)習(xí)、傳播這本書，對我國公民素質(zhì)的提升大有裨益，包括人生的第一位導(dǎo)師，家長父母，也應(yīng)通讀本書，好好教育自己的子女。
先生的文筆流暢，可惜的是囿于那個年代，文章偏文言文，雖然有譯文，但我還是喜歡直接讀文言文原文，原汁原味的理解先生的思想觀點。一邊讀，一邊與當(dāng)下流行的那些通俗小說相比較，自然還是讀通俗小說省力輕松，每每讀及先生的文言文，就會感念先生倡導(dǎo)的“白話文運動”，將閱讀從陽春白雪的高雅愛好，普及為民眾下里巴人的輕松歡愉。讓各種思潮在民眾中得以普及。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇二
《禮記》中的描述，人的美德并不是參照“禮”而得出的，而然中國人的“禮”的功夫卻是相當(dāng)了得，畢竟社會存在是決定社會意識的，在中國這樣的國度，“禮“便可以理解為道德，宗教與政治的化身。
古時《孝經(jīng)》曾說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。
“又有”百善孝為先“的古訓(xùn)，可見孝作為一種衡量人品甚至是選官的標(biāo)準(zhǔn)，都是占著相當(dāng)大的影響。
中國人是很講究孝的，《二十四孝》一書中就舉了相當(dāng)多的例子來說明孝的重要性。
從“我娘很愛吃橘子“的故事到”埋妻兒而養(yǎng)爹娘“再到”剜肉治病“無不說明了孝的程度之深。
守孝三年的原因是因為孩子生下來頭三年，不能離開父母的懷抱，身體發(fā)膚受之父母，亦不可自我糟蹋，否則便是對父母的不敬。
以“禮”相待，若只是敷衍，便降低了標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為是不孝。
中國人的孝是一種美德是沒錯的，但是相對于西方國家的信仰標(biāo)準(zhǔn)，孩子的相對獨立性，并不存在什么刻意在意孝的存在，想去那就去哪的恣意散漫的態(tài)度確實有很大的差別。
是否影響了中國孩子的獨立性，這種孝有時候可能會造成違背了主角的真實意愿，古時的婚姻包辦也是一種孝的體現(xiàn)，卻有種種的悲劇發(fā)生，例如《孔雀東南飛》。
就算在當(dāng)代也有人為父母的命令為馬首是瞻，一聽父母有言，便毫不含糊地去做，也許可能本身就是個錯誤的舉動，缺乏了自我的主觀判斷力，這樣的“禮“想必不太靠譜。
總的來說，孝的正面作用還是要大于負(fù)面作用。
——公共精神
要說到公共精神，便有話可談了。
從去年的天災(zāi)人禍來看，中國人民群眾的公共精神可謂是表現(xiàn)的淋漓盡致。
我從不以偏概全，也從不以全概偏。
人終歸有其自私性，所以有相當(dāng)一部分人是抱著“事不關(guān)己，關(guān)門睡覺“的心態(tài)來生活在這個世上的。
古有農(nóng)夫的禱語“雨我公田，遂及我私“，亦有”不得不顧及自己“出于自我保護(hù)的意識，有些人常常想著只要自己的個人財產(chǎn)不受損失，就沒有必要去關(guān)心或者沒有責(zé)任去關(guān)心別人。
說到底了，還是用一句話來概括“不在其位，不謀其政”。
明思博在他的書中用這樣的話來表述中國人
“天生有一種墨魚的能力一旦被追逼就放出一些墨汁使起自己安全地退后?！?/p>
這句話寫得相當(dāng)生動，也比較有概括力。
更通俗一些便是你不給我錢，我就沒那個義務(wù)被你叫過來再喚過去，于是公共精神常常被與金錢聯(lián)系在一起，顯得太過于現(xiàn)實，其實這個社會終究還是要現(xiàn)實一些，不論是在階級對立的資產(chǎn)階級或是在中國的社會主義的大環(huán)境下。
對于某些社會中的見義勇為等充分體現(xiàn)公共精神的行為和事跡，我的確是相當(dāng)敬佩。
因為生活中我們的思想境界有時候總會先想著自己的，當(dāng)然自己確保不受傷害，但至于究竟要不要管別人，就是另一回事了。
當(dāng)然這個社會是不乏有真正公共精神的人的，他們可能不計報酬，不計后果，但真正人們都達(dá)到那樣的思想境界高度，還是將要有很長時間的路要走吧。
——知足常樂
中國的古代的詩歌作品中常常會寫到怎么樣的思念家鄉(xiāng)或是一別多年的痛苦，是因為中國人的情結(jié)中是不愿意離鄉(xiāng)去遠(yuǎn)方的，因為中國人的潛意識里的最理想的生活狀態(tài)應(yīng)該是：
“釘在一塊土地上，
好像一棵樹，
吸水，開花，結(jié)果，最后枯萎了，
歸于腳下的黃土。
那是他們的知足常樂的心態(tài)在潛移默化中作用著。
一段時間之內(nèi)，中國人是很相信”天“的，或許可以稱作是一種”宿命論“，皇帝是天子，釋迦摩尼是救世主，這些環(huán)境的作用打造了中國人很吃苦耐勞的品質(zhì)，有著永恒般的好心情，不論外面怎么樣，中國人總是很相信會很好，現(xiàn)在已經(jīng)很好了，然而這樣的相對于進(jìn)步的停止卻差點要了中國人的命。
現(xiàn)在卻有很多現(xiàn)象表明中國人并不是很好的保持這種美德了，貪官亦或是種種謀求某個目的而不擇手段的人，數(shù)一數(shù)就是很可怕的事情。
所以他們會常常丟失快樂，只是滿足自尊或是虛榮心。
所以知足常樂，亦或是相關(guān)無事，還是抱著常樂的心態(tài)。
知足常樂在當(dāng)今的社會中可以衍生一下它的意思，便是保持一種良好的心態(tài)，不要過分的要求什么，再用一句老人們常說的話：”該是你的就是你的，不該是你的永遠(yuǎn)不是你的“，切不要把它理解成天命不可違，我只是想說在什么都沒有爭取到之前你只好做好你自己，常?？梢允棺约汉荛_心，機(jī)會總是留給有準(zhǔn)備人的。
——拐彎抹角
中國人有著特殊化的做人與處世原則，他們有著非凡的推斷能力，知道在什么時候該夸夸其談，知道什么時候該保持沉默，所以我覺得中國人常說的一句話更能較好的描述中國人：
“很會做人?！?/p>
偶得記起來，一天聚會聊天的時候，有個朋友把頭伸過來有些神秘地對我說：“我發(fā)現(xiàn)你語文是不是學(xué)太好了，罵人都不帶臟字的?！边@才是我明白過來是自己不久之前對于一些冷嘲熱諷的反擊，不小心有點毀了自己的形象。
但反過來想想，中國人恰恰在很多的時候都會練就了一副好嘴皮子，可以用盡借代，比喻等修辭手法，來表現(xiàn)對某人的看法，然而對方又會常常毫無防備的欣然接受，好像只有自己知道怎么回事，恐怕等到別人反應(yīng)過來怎么回事，你早就人去樓空了。
這樣的結(jié)果，又要怕是要感謝中國的文字的復(fù)雜性和生來就有的謙遜了。
有人說中國人很喜歡擺場子，很喜歡作假，我倒不是這么認(rèn)為的，中國人的“面子心理“貌似已經(jīng)有很長的存在時間了，中國人很喜歡面子并不是因為他們很喜歡爭強(qiáng)好勝，而后是因為他們想讓別人看到自己好的一面，追求完美的心理誰又不曾擁有呢，更何況是無傷大雅?進(jìn)而就有了拐彎抹角的語言，行為，一切的暗語，一切的小動作都只是不想破壞當(dāng)前可能會比較好的的情形，只是想讓近況變得更好些僅此而已。
中國人的拐彎抹角并不是一無是處的，往往可以很巧妙的將自己從尷尬，窘迫的困境中解救出來，無傷大雅，又給自己做足了樓梯好適時退出。
——漠視
中國人常常很羨慕說西方人才很懂得生活，可以有很長的假期在沙灘，在海島上曬出黝黑健康的皮膚。
其實中國人同樣也是很懂得生活的，只是條件不允許，沒有足夠的時間或是金錢，沒有辦法去遠(yuǎn)方攜著家人旅行，但是中國人卻能在僅有的休息時間內(nèi)充分利用身邊的事或者是物來充分享受生活的愉悅。
于是喝茶成了最佳的選擇，既沒有浪費什么時間，卻又在某種程度上閑暇了身心。
午后的小憩，一壺茶，是很好的享受，中國人要的并不是什么好茶好味道，只是追求那一刻的心境，想必那才是最重要的。
吃過了西餐，還是印證了西方人一句話：“中國人是最懂得吃的。
“中國人的“漠視時間”的短板也由此產(chǎn)生，在西方人看來中國人花大把的時間在廚房僅僅只是為了一頓飯，是相當(dāng)可怕地，是浪費時間的，快餐才是他們的選擇才是，但是往往卻是適得其反，中國人寧愿在餐館點完餐后等上好一段時間，或許只是遵循好的東西制作起來總會很慢的道理，一分一秒的耐心地，充滿希望的等待。
他們或許并不在意吃的東西的好壞，只是在意了等待時間的種種美好的幻想，我想再不符合胃口的飯菜，也會因為之前的想變得成為美味佳肴吧。
中國人漠視的并不只是時間，還有精確度。
稱作馬虎估計不太合適，因為模糊是一種生活態(tài)度。
有人問過我買的包多少錢，我回答了200塊，但其實只有180，我想我更大多數(shù)時候是回答別人一百多。
中國的漠視精確往往只是隨意，引證阿基米德的基本定理“等量之間彼此相等“我想更多的只是一種從眾的思想。
中國人不想把自己本來就不簡單的生活搞的越加復(fù)雜，漠視不必要的精確度還是相當(dāng)有必要的`。
——猜疑
中國人的猜疑心理有時候是相當(dāng)嚴(yán)重的，僅僅是因為生活的不夠精細(xì)，面對一點稍微反常一點的舉動，他們都會把它記在心里，有時候更加無限擴(kuò)大，毫無邊際的事情非要說自己親眼所見，其實大部分都是心理暗示的結(jié)果。
記得當(dāng)初讀到寓言故事里的“此地?zé)o銀三百兩“的故事之后只是笑其中的主角的癡愚，但現(xiàn)在想想就是中國人的猜忌的天性才鬧出了這段笑話。
再從中國人居住的房子格式也看出了不少端倪，中國人的以前居所常常都是以高墻為界，一副井水不犯河水的姿態(tài)，但那越筑越高的墻便說明了互相的戒備之心，以前的社會比現(xiàn)在不知道純凈多少倍，絕不是社會治安亦或是人品的原因，這種猜忌心理是本來就有的，所謂與生俱來。
鄰里之間的猜忌遠(yuǎn)不如上與下之間的猜忌來的可怕，前者無非就是些雞毛蒜皮的小事，但后者一旦發(fā)生，設(shè)想一位君王覺得自己的大臣都有謀反之心，各個棄用那該怎么收場。
中國人的猜忌確實應(yīng)該克制一下，畢竟只是推斷，做好這一點，那么就要把生活過得更加精細(xì)一點。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇三
蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對北大有著深不可沒的貢獻(xiàn)，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國教育界帶來了無可比擬的深遠(yuǎn)影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書，企圖以獲得知識的愉悅抵消無法外出的苦悶。家中毛錢不多，雜書不少，一來二去竟也讀了些人物傳記與小說、報刊。那時候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書架第一層，便于翻閱。也讀過一點劉少奇、周恩來，看過母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對于蔡元培，始終聞其聲不見其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時我因課業(yè)繁雜，已不大看書，惟有這本認(rèn)真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過，激蕩得幾欲下淚。
民國是一個美好而又悲愴的年代。人們在惶惑中前進(jìn)，中國在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒過，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來了蔡元培。
這一迎可謂驚天動地，如一潭激起波瀾的死水。我們無法親歷這場最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢舊事。蔡元培對麻木鞠躬的教職工的深深一個回禮，是對過去的道別，更是對未來的致敬。一位前朝翰林，在一片反對之聲里，在不穩(wěn)定的時局中，取得這樣大的成就與贊譽(yù)，不只因為他做了北大校長，更是因為他的思想，在當(dāng)時乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽驚雷”。
在院長贈書以前，我也曾讀過岳南的《南渡北歸》，一部講述民國大師群體命運“劇烈變遷”的“史詩巨著”（書評如此，引之）。與這部摻雜史料、點評與分析的書相比，收錄原文的《中國人的修養(yǎng)》（下文一并稱《中》）便顯得相對晦澀枯燥。問我愛看嗎？不愛看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書》（下文一并稱《教科書》）看完了，b5的活頁紙筆記，便唰唰寫了近十頁。
文白交雜，實屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿腹經(jīng)綸。當(dāng)時白話文運動還未大規(guī)模展開，《教科書》作為中學(xué)教材，自然滿篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對自己的剖析，對兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏叟c更深的敬意。
在《教科書》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過來，向最渺小處說開去?！边@不僅是說我眼中的大師形象，更能展現(xiàn)我心中的大師風(fēng)范。以我之見，大師之風(fēng)，自有其獨到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對象的不同而變化，將讀者與聽眾作為傾心交流的對象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書，顯得相對正式，而后面的講義乃至散論，便相當(dāng)通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內(nèi)容如何，個別詞語的用法可以拿來參考，但整體行文態(tài)勢食之無味，令人生厭），也不喜當(dāng)下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實則掛羊頭賣狗肉，敲著鍵盤發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達(dá)顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫作態(tài)度，會適當(dāng)參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛的行文風(fēng)格。我所喜愛的，像樂天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語風(fēng)格獨特的，像張愛玲，拿捏人物把握情節(jié)，當(dāng)時無可比；像簡嫃，每一篇散文讀來都好似一首飽滿充沛的詩。她們的風(fēng)格獨樹一幟，但也是真誠的。
真誠，不僅是做人要務(wù)，寫作方面更是如此。因此，雖然《教科書》因時代原因，讀來頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問題，且內(nèi)容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間?！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現(xiàn)出蔡先生的樣子。我看過老照片，對他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢的集中體現(xiàn)。一篇《德論》，幾百字便能準(zhǔn)確概述作者希望的學(xué)生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話之爭，不禁莞爾），但這種簡潔卻不失有序。以閱讀較為細(xì)致的《教科書》為例，分為上下兩篇：實踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個不恰當(dāng)?shù)睦?，如果說整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當(dāng)時的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò)（即這牛的骨架構(gòu)造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書前，尤其是工具書、教科書，抑或?qū)W術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿足需要。
細(xì)讀更能體會到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習(xí)中，偶有耳聞目睹身邊人對于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂慮的同時，也不免有些寬慰。這種習(xí)以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現(xiàn)。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂慮，為他們無法體會的精神痛心惋惜。寬慰、憂慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實踐決定認(rèn)識”；中國老話里，常講一句“時勢造英雄”。我們不否認(rèn)時機(jī)對于一個人的重要作用，但進(jìn)一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨樹一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習(xí)研究都死板老套，對于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實踐?！吨小防锊恢灰淮翁岬降哪信降?、夫妻相敬、主權(quán)獨立等內(nèi)容，早已成為我們今天恪守的不二法門。
從古至今，大師的思想都遠(yuǎn)高于他們所處的時代，蔡也是如此?！吨小返囊恍┰捳Z平實而富哲理，如“例言”所提“立說務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類，引人沉思。而其他一些觀點也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權(quán)威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對書中觀點進(jìn)行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對于蔡本人，甚至對于民國的認(rèn)識。如開篇所提“孝為百行之本”，正是是國人重孝的真實反映。孝本無過，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問題了。讀一本書，仿佛在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠不欺我。
高中時，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書是為了以后自由地讀書。龍應(yīng)臺對安德烈說，我希望你將來會擁有選擇的權(quán)利。一百多年后，國慶長假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過的風(fēng)雪。那個寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權(quán)利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個時代。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇四
從圖書館借來蔡元培先生的《中國人的修養(yǎng)》一書，慢慢品讀，心中感概頗多。
《中國人的修養(yǎng)》是蔡元培公民道德修養(yǎng)方面的代表作，主要收錄他最為重要的道德思想代表作品《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》，并收錄他其他幾篇有關(guān)道德修養(yǎng)的文章，充分體現(xiàn)了蔡元培先生對于現(xiàn)代中國人應(yīng)具有的道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。
從形式上看，《中國人的修養(yǎng)》原是普通學(xué)生所用的教科書，乃是通俗的指導(dǎo)實踐之書，而非學(xué)術(shù)理論著作。它完美結(jié)合了中華傳統(tǒng)修身與現(xiàn)代公民教育的觀念，以具體的行為實踐為出發(fā)點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導(dǎo)讀者，是一部值得所有國人閱讀體會的道德進(jìn)修手冊。
公民素質(zhì)的進(jìn)步，是一個民族富強(qiáng)與文明的必備條件。當(dāng)下的我國社會，物質(zhì)文明已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，但人們的精神道德體系卻幾盡崩潰。民眾個人道德素養(yǎng)的普遍缺失，引起不少有識之士的極大擔(dān)憂。面向大眾的基礎(chǔ)道德修養(yǎng)的有力引導(dǎo)，已經(jīng)到了迫在眉睫的地步。
再結(jié)合黨的十八大提出的倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，這種與中國特色社會主義發(fā)展要求相契合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接的普世價值觀從某種程度上來講，與蔡元培先生提出來的公民道德素養(yǎng)的培育有著不約而同的思想契合。
由此看來，百年前與現(xiàn)今的大環(huán)境何其相似，至少在德育和智育兩方面上來看，不得不感嘆蔡先生的水平之高！
中國人的修養(yǎng)讀后感篇五
看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編為大家整理的《中國人的修養(yǎng)》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養(yǎng)》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來社會的文明要求，依舊緊扼時代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮τ跁r代的把握，對未來，對近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對一個民族，對一個時代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個?！蓖ㄟ^這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的時代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個社會撥開迷霧的偉大。
如今中國進(jìn)入新時代，社會風(fēng)貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強(qiáng)弱，與其國民學(xué)問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國未來的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養(yǎng)問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設(shè)者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅持一生。蔡元培蔡先生之名，自是如雷貫耳。民國至今，凡提北大者，必提蔡元培。這不僅是因蔡元培對北大有著深不可沒的貢獻(xiàn)，更因北大之興，既是蔡元培教學(xué)生涯中一顆明珠，又為中國教育界帶來了無可比擬的深遠(yuǎn)影響。
我自小頑愚。東北氣候寒冷，不能出去玩耍的冬日，只好將腳蜷縮在被子里，懷里摟著暖呼呼的熱水袋，嘴里往手上呵著氣讀書，企圖以獲得知識的愉悅抵消無法外出的苦悶。家中毛錢不多，雜書不少，一來二去竟也讀了些人物傳記與小說、報刊。那時候看的最多的是《宋美齡傳》，它被放在書架第一層，便于翻閱。也讀過一點劉少奇、周恩來，看過母親的中學(xué)課本，喜歡抗戰(zhàn)期間牛骨頭的故事。但對于蔡元培，始終聞其聲不見其人。直到讀了高中，老師推薦的第一本書便是人物傳記《先生》，其中介紹的十位大師，首位便是蔡元培。彼時我因課業(yè)繁雜，已不大看書，惟有這本認(rèn)真讀完。每每掩卷，心中總有憧憬與向往交織而過，激蕩得幾欲下淚。
民國是一個美好而又悲愴的年代。人們在惶惑中前進(jìn)，中國在陣痛中前行。1917年冬，教育界正處于混沌蒙昧的節(jié)點，而剛剛更名的北大，儼然是一座陳舊腐敗的“官僚養(yǎng)成所”。舊歷年還沒過，那些隨身帶仆的學(xué)生與保守作態(tài)的老師們，便迎來了蔡元培。
這一迎可謂驚天動地，如一潭激起波瀾的死水。我們無法親歷這場最盛大的改革，卻可在史料中窺得些遺夢舊事。蔡元培對麻木鞠躬的教職工的深深一個回禮，是對過去的道別，更是對未來的致敬。一位前朝翰林，在一片反對之聲里，在不穩(wěn)定的時局中，取得這樣大的成就與贊譽(yù)，不只因為他做了北大校長，更是因為他的思想，在當(dāng)時乃至一百多年后的今天，都發(fā)人深省，可謂“故紙堆里聽驚雷”。
在院長贈書以前，我也曾讀過岳南的《南渡北歸》，一部講述民國大師群體命運“劇烈變遷”的“史詩巨著”（書評如此，引之）。與這部摻雜史料、點評與分析的書相比，收錄原文的《中國人的修養(yǎng)》（下文一并稱《中》）便顯得相對晦澀枯燥。問我愛看嗎？不愛看。尤其前幾章，看得頭暈，只好每一章都做些筆記以便資料查找。第一部分《中學(xué)修身教科書》（下文一并稱《教科書》）看完了，b5的活頁紙筆記，便唰唰寫了近十頁。
文白交雜，實屬正常。畢竟蔡元培曾參與殿試，算得上滿腹經(jīng)綸。當(dāng)時白話文運動還未大規(guī)模展開，《教科書》作為中學(xué)教材，自然滿篇之乎者也，不難懂但難讀。還好1916年的《華工學(xué)校講義》，變得淺顯易懂，相較于《教科書》更多些趣味。末尾的《散論》更像蔡對自己的剖析，對兄弟姊妹的勸誡，深入淺出，娓娓道來。讀得多了，閱讀之始的茫然厭煩自然也轉(zhuǎn)變?yōu)橄矏叟c更深的敬意。
在《教科書》上篇第一章第二節(jié)“體育”的筆記中，我寫下這樣一段話：“何謂大師？抓握有度。從最洪荒處走過來，向最渺小處說開去?！边@不僅是說我眼中的大師形象，更能展現(xiàn)我心中的大師風(fēng)范。以我之見，大師之風(fēng)，自有其獨到之處，但并非一成不變，而是隨著受眾對象的不同而變化，將讀者與聽眾作為傾心交流的對象，而非隨意戲弄的玩物。
在《中》里，第一部分作為教科書，顯得相對正式，而后面的講義乃至散論，便相當(dāng)通俗易懂了。我不喜花間詞艷麗頹靡、堆砌辭藻之態(tài)（且不論內(nèi)容如何，個別詞語的用法可以拿來參考，但整體行文態(tài)勢食之無味，令人生厭），也不喜當(dāng)下許多青中年自詡“情感博主”“知名作家”，實則掛羊頭賣狗肉，敲著鍵盤發(fā)表一段不知所云的段子、雞湯，以達(dá)顯耀或發(fā)泄等目的。我尊重他們的寫作態(tài)度，會適當(dāng)參考值得思考的段落，但這并不是我所喜愛的行文風(fēng)格。我所喜愛的，像樂天，像老舍，像豐子愷，皆是些自然成趣，真情流露的大家。也有詞語風(fēng)格獨特的，像張愛玲，拿捏人物把握情節(jié)，當(dāng)時無可比；像簡嫃，每一篇散文讀來都好似一首飽滿充沛的詩。她們的風(fēng)格獨樹一幟，但也是真誠的。
真誠，不僅是做人要務(wù)，寫作方面更是如此。因此，雖然《教科書》因時代原因，讀來頗為艱深，但也是我本人文言修養(yǎng)問題，且內(nèi)容并不難。好的文字，給人以聯(lián)想與想象的空間?！吨小肺乙贿呑x，腦海中就一邊浮現(xiàn)出蔡先生的'樣子。我看過老照片，對他的矮小身材，溫和神態(tài)印象頗深，總把他和胡適之先生聯(lián)系到一起，覺得他們的這種謙恭有禮頗為相似。
《中》是文言文優(yōu)勢的集中體現(xiàn)。一篇《德論》，幾百字便能準(zhǔn)確概述作者希望的學(xué)生形象（行文至此，想起1934年黃侃與胡適的文言白話之爭，不禁莞爾），但這種簡潔卻不失有序。以閱讀較為細(xì)致的《教科書》為例，分為上下兩篇：實踐心理學(xué)與理論心理學(xué)，每篇又有有諸如修己、家族等章節(jié)。一字排開，從小到大，邏輯清晰，層次分明。舉個不恰當(dāng)?shù)睦樱绻f整部《中》是一頭牛，那么蔡元培一定希望當(dāng)時的老師、學(xué)生們，如今的讀者們做一名庖丁，按他的行文脈絡(luò)（即這牛的骨架構(gòu)造與肌肉紋理）去分析（肢解），才能最終悟得真意（將其拆解入腹）。因此，在看書前，尤其是工具書、教科書，抑或?qū)W術(shù)論文，首先看一遍目錄是有必要的，它能最大限度地輔助理解且滿足需要。
細(xì)讀更能體會到蔡元培的偉大之處，這便是我前文所提及的，蔡的思想。生活學(xué)習(xí)中，偶有耳聞目睹身邊人對于蔡等一干大師的不屑一顧，為此憂慮的同時，也不免有些寬慰。這種習(xí)以為常與不以為然，正是這種思想平民化乃至大眾化的體現(xiàn)。倘若蔡的思想，今天仍然被視若神明一般小心供奉，那才是我們的愚昧與不幸。但我也憂慮，為他們無法體會的精神痛心惋惜。寬慰、憂慮得多了，了解得便也多了，正所謂久病成醫(yī)。
馬克思主義哲學(xué)中，重要一條便是“實踐決定認(rèn)識”；中國老話里，常講一句“時勢造英雄”。我們不否認(rèn)時機(jī)對于一個人的重要作用，但進(jìn)一步思考，原因在于此人本身便具有的英雄特質(zhì)。蔡在前朝變法關(guān)口開始了解西學(xué)，同情維新，這為他此后獨樹一幟的教育理念發(fā)揮了不可磨滅的作用。而在民國初年臨危受命，真正顯露了他非凡的才能。倘若蔡是一名舊式文人，學(xué)習(xí)研究都死板老套，對于黎民百姓、窮苦學(xué)生毫無同情，想必也不可能生出變革之心并付諸實踐?！吨小防锊恢灰淮翁岬降哪信降?、夫妻相敬、主權(quán)獨立等內(nèi)容，早已成為我們今天恪守的不二法門。
從古至今，大師的思想都遠(yuǎn)高于他們所處的時代，蔡也是如此。《中》的一些話語平實而富哲理，如“例言”所提“立說務(wù)期可行，行文務(wù)期明亮”，“體育”所論“夫一人之身，本不容以自私”，諸如此類，引人沉思。而其他一些觀點也有待思考，如“天職與本務(wù)”“自殺”等。做學(xué)問、搞研究，所有的科學(xué)都是一樣，不推崇權(quán)威，而追求真理。我們敬重蔡元培，與我們對書中觀點進(jìn)行討論是不矛盾的，甚至可以在這種思想碰撞里，加深對于蔡本人，甚至對于民國的認(rèn)識。如開篇所提“孝為百行之本”，正是是國人重孝的真實反映。孝本無過，但以何等形式重孝，如何看待愚孝，便是值得思考的問題了。讀一本書，仿佛在與一位品德高尚的人談話。嗚呼！歌德誠不欺我。
高中時，老師經(jīng)常勸勉我們，如今功利地讀書是為了以后自由地讀書。龍應(yīng)臺對安德烈說，我希望你將來會擁有選擇的權(quán)利。一百多年后，國慶長假的第二天，窗里窗外一片祥和靜謐。我望著不知誰家飄蕩在風(fēng)中的五星紅旗，如同望著1917年冬呼嘯而過的風(fēng)雪。那個寒冷的清晨，一位勞碌半生的中年人走下馬車，向著俯首的校役們脫帽執(zhí)意。是他給了我們選擇的權(quán)利，而這一鞠躬，帶著一身浩然正氣，帶著一首浩渺絕響，超越了一個時代。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇六
我們?yōu)槭裁匆⒅匦摒B(yǎng)?因為，修養(yǎng)是一種傳統(tǒng)美德，修養(yǎng)是一種思想境界，修養(yǎng)是一種精神追求。因為修養(yǎng)，是我們擺脫低級庸俗，克服自私自利，追求建功立業(yè)，追求高尚人格，實現(xiàn)完美人生的唯一途徑。因為任何為歷史和社會為國家和民族做出杰出貢獻(xiàn)的偉大人物，都是后世修養(yǎng)勵志的典范。
人的道德既不是天賦的，也不是與生俱來的，而是通過持之以恒的修養(yǎng)努力獲得的。修養(yǎng)是每個人不可回避的人生重要問題。人從一出生開始，就生活在家庭、族群、團(tuán)體、國家等各種社會關(guān)系之中，就面臨著各種錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系的協(xié)調(diào)處理。所謂修養(yǎng)，就是要在家庭、國家和社會生活中，講規(guī)則、守法度，講誠信、守承諾，講道德、守秩序，講文明、守紀(jì)律，就是要協(xié)調(diào)處理好自己與內(nèi)心、他人、社會、國家的關(guān)系。努力使自己的思想、道德、情操、行為達(dá)到一個更高的境界更高的水平。修養(yǎng)，要求對國家要忠，對父母要孝，對子女要慈，對親人要恭，對朋友要誠，對他人要敬，對老人要尊，對小孩要愛。修養(yǎng)的過程是一個自我解剖不斷進(jìn)步的過程，修養(yǎng)的過程是一個自我凈化不斷提高的過程，修養(yǎng)的過程是一個學(xué)習(xí)實踐不斷完善的過程。
人，一刻也不能停止修養(yǎng)。俗話說，活到老學(xué)到老，實際上，也要修養(yǎng)到老。即修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)貫穿于人的整個一生。修養(yǎng)不是盲目的閉門思過，不是胡亂的冥思苦想，修養(yǎng)需要理論指導(dǎo)，修養(yǎng)需要實踐躬行?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！?/p>
近日有幸讀到蔡元培先生的名著《中國人的修養(yǎng)》一書，該書被譽(yù)為“一部值得全體國人閱讀的道德范本”。蔡先生認(rèn)為，作為一個現(xiàn)代學(xué)生，至少應(yīng)具備三個條件：一是“獅子樣的體力”?！敖袢盏膶W(xué)生，便是明日的社會中堅，國家柱石”，強(qiáng)調(diào)“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業(yè)”，“學(xué)生體力的增進(jìn)，實在是今日辦教育的生死關(guān)鍵”。二是“猴子樣的敏捷”。歐美文化后來居上，西方學(xué)生行動態(tài)度總是敏捷異常，活潑得很，讓吾人瞠乎其后。現(xiàn)在我們的青年，如要想對于求學(xué)、做事兩方面，力振頹風(fēng)，則非學(xué)“猴子樣的敏捷”，急起直追不可。三是“駱駝樣”的精神。青年學(xué)生承擔(dān)著對于學(xué)術(shù)、對于國家、對于社會的重大責(zé)任，任重道遠(yuǎn)，必須具有“駱駝樣的精神”。此外還要有“崇好美術(shù)的素養(yǎng)”和“自愛”、“愛人”的美德，才能無愧于現(xiàn)代學(xué)生的稱號。
《中國人的修養(yǎng)》這本書由三部分構(gòu)成：一為《中學(xué)修身教科書》，分為上下兩篇。上篇主要從實踐方面論述了修己、家族、國家、職業(yè)等修養(yǎng)問題，下篇則討論了良心論、理想論、本務(wù)論、德論等修養(yǎng)理論。二為《華工學(xué)校講義》，包括德育三十篇和智育十篇。德育篇要求舍己為群，盡力于公益，己所不欲勿施于人，責(zé)己重而責(zé)人輕，勿畏強(qiáng)而侮弱;智育篇包括文字、圖畫、音樂、戲劇、詩歌、歷史、地理、建筑、雕刻、裝飾等內(nèi)容。三為《散論》，主要收錄了12篇關(guān)于道德修養(yǎng)的演說、論文、手稿等。本書采用文言文寫作，需要精讀細(xì)讀，慢慢品味，才能悟透作者的高尚思想和偉大智慧。
蔡元培，是我國近代非常有影響的革命家、教育家、倫理學(xué)家，曾兩度游學(xué)歐洲，對中國社會弊端有透徹的認(rèn)識，大力提倡民主、自由與人權(quán)思想，致力于改良社會風(fēng)氣，尤其重視公民道德教育。毛澤東稱贊他是“學(xué)界泰斗、人世楷?！?。杜威指出：“以一個校長的身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對一個民族、一個時代起到轉(zhuǎn)折作用的，除了蔡元培，恐怕找不出第二個?！?/p>
加強(qiáng)青少年思想道德修養(yǎng)，強(qiáng)化公民對于國家和社會的責(zé)任，凝聚實現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大正能量，重溫蔡元培的《中國人的修養(yǎng)》一書，具有非常重要的現(xiàn)實意義。讓我們從閱讀先生的這一著作中汲取智慧和精神，自覺加強(qiáng)修養(yǎng)，推己及人，努力做一個高尚的人。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇七
林語堂先生寫的《中國人》讓我想起了一句狄更斯的名言：這是最好的時代，也是最壞的時代。這即是指所謂的“鍍金時代”。
在自序中，林語堂先生提到“我可以坦誠相見，我并不為我的國家感到慚愧。我可以把她的麻煩公之于世，因為我沒有失去希望。中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的?！?/p>
如今中國并不缺愛國者，更不缺以寫作強(qiáng)大的中國去面世的愛國寫作者。但一個國家的實力并不等同于它所擁有的物質(zhì)力量。敢于批判并且有能力指出中國的錯誤，無論過去或現(xiàn)在，甚至將來將會發(fā)生的，這才是林語堂先生提倡并實行的。
我們生活在此刻的中國，書中所提到的“偉大的愛國者”其實仍可見一斑。這在許知遠(yuǎn)的《鍍金中國》中也有所體現(xiàn)：“如今的中國，你會經(jīng)歷和目睹一些與表面的輝煌數(shù)字不相符的東西：大學(xué)成了巨大的'商業(yè)公司和行政機(jī)關(guān)，思想和價值成了其中最不重要的一環(huán)；社會上人人渴望成功，臉上掛滿了焦慮的神情；互聯(lián)網(wǎng)上褊狹與愚蠢泛濫，人人以言談粗鄙為榮，除去實際利益什么也不相信?！比藗儐适ξ磥淼你裤剑幌嘈派顣衅渌目赡?，甚至部分人對善良、正義、理想、尊嚴(yán)、勇氣這些人類的基本情感采取漠視態(tài)度。這些與我們在眾多描寫“強(qiáng)大的中國”的書籍內(nèi)容相差甚遠(yuǎn)。從廣義來說，中國確實較之以前強(qiáng)大了，但我們在書籍中論述中國時似乎不約而同地忽略了那些“麻煩”，這些“麻煩”被魯迅先生稱作“黑暗”。
林語堂先生不因“麻煩”而感羞愧，他更希望將它們公之于世。因為他相信中國，他沒有失去希望，對中國遲早能證明自己而不需要富麗堂皇的文字來表達(dá)的希望。
有人或許認(rèn)為用這樣的形式表達(dá)中國，將中國展現(xiàn)在世界面前，不免有些貶低中國。但這不也正表現(xiàn)出林語堂先生過人的思想嗎？他寫下國家的缺陷，卻不是為了批判而批判，而是以更直接更徹底的方式讓國人認(rèn)清現(xiàn)狀。書中，在批判和表達(dá)中國某方面的不足、褒揚(yáng)和贊賞西方某方面的先進(jìn)上，他的見解更加獨到和縝密。
當(dāng)然，林語堂先生也在自序中寫到，寫下這本書，他害怕受到同胞們的誤解，又更害怕西方的愛國者摘引他的字句——承蒙他們的錯愛。因為他寫下這本書的最終目的，實質(zhì)上是認(rèn)為“中國比她那些小小的愛國者要偉大的多，所以不需要他們來涂脂抹粉。她會再一次恢復(fù)平穩(wěn)，她一直就是這樣做的。”他認(rèn)為中國能夠更強(qiáng)大，相信中國并且沒有失去希望，而這樣的精神和思想也會延續(xù)到我們每一個中國人身上。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇八
當(dāng)看完一本著作后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編為大家整理的《中國人的修養(yǎng)》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養(yǎng)》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來社會的'文明要求，依舊緊扼時代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮τ跁r代的把握，對未來，對近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對一個民族，對一個時代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個?！蓖ㄟ^這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的時代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個社會撥開迷霧的偉大。
如今中國進(jìn)入新時代，社會風(fēng)貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強(qiáng)弱，與其國民學(xué)問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國未來的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養(yǎng)問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設(shè)者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅持一生。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇九
最近因院長推薦，有幸拜讀了蔡元培先生的大作《中國人的修養(yǎng)》一書，著實受益匪淺。雖然此書已完成百年，較于百年前的民國時代，我們新時代有著截然不同的風(fēng)貌，然蔡元培先生把握住了歷史的脈搏，這本書對我們中國人的要求不僅承襲了上下五千年源遠(yuǎn)流長博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是連接了未來社會的文明要求，依舊緊扼時代的脈搏?？梢韵胂蟛淘嘞壬鷮τ跁r代的把握，對未來，對近現(xiàn)代文明的卓越貢獻(xiàn)。正如杜威所說：“以一個校長身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對一個民族，對一個時代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培先生外，恐怕找不到第二個?！蓖ㄟ^這本書，就能感受到蔡元培先生在那個黑暗與迷茫的.時代，引領(lǐng)出新的潮流，使學(xué)術(shù)界，使整個社會撥開迷霧的偉大。
如今中國進(jìn)入新時代，社會風(fēng)貌煥然一新，但新時代的中國，對于每一個中國人修養(yǎng)的要求，從這本書中，依舊可以找到完美的答案，其內(nèi)容并不過時，依舊站在時代前沿。讀了這背書，我對學(xué)習(xí)，生活，修養(yǎng)都有了更深的體悟。
在學(xué)習(xí)方面，我對于自己的知識技能水平不能得到有效提升的疑惑在這里找到了答案。江河成于涓流，習(xí)慣成于細(xì)故。養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，實在是學(xué)習(xí)生活中最重要一點，其在不知不覺間浸潤我的精神，習(xí)慣真不可不慎。良好的習(xí)慣要想培養(yǎng)，則必須自制。愛快樂，忌苦痛，人之情也，我也不例外，從小就愛玩。兒時愛玩具動畫，少時愛游戲電視，今有手機(jī)難以釋手，然要想在學(xué)習(xí)上取得突破，這些欲望就需要遏制。蔡先生說：“自制之目有三：節(jié)體欲，一也；制欲望，二也；抑熱情，三也?！闭缌鱾鞯亩巫铀f：天將降大任于斯人，必先卸其qq，封其微博，刪其微信，去其貼吧，收其電腦，奪其手機(jī)，摔其ipad，斷其wifi，剪其網(wǎng)線，使其百無聊賴，然后靜坐、喝茶、思過、鍛煉、讀書、彈琴、練字、明智、開悟、精進(jìn)，而后必成大器也。在新時代，學(xué)習(xí)依舊十分重要，如蔡先生所說：國家之貧富強(qiáng)弱，與其國民學(xué)問之深淺為比例。文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。在國家的富強(qiáng)之際，我們作為祖國未來的建設(shè)者和接班人，必須養(yǎng)成良好習(xí)慣，勤勉學(xué)習(xí)，提高自己，才能為國家貢獻(xiàn)更多力量。
在修養(yǎng)方面，蔡元培先生告誡了我們許多，提醒了我們：要堅忍而不要頑固；要自由而不放縱；鎮(zhèn)定而不是冷淡；要熱心而不要有野心；要果敢而不魯莽；要精細(xì)而不要多疑，要互助而不要依賴；要方正而不要拘泥，要謹(jǐn)慎而不要畏葸；要有恒而不要保守等等。這些我們可能都知道，但真正面對問題時，恐怕就想不起來了，而蔡先生為我們做到這些指明了方法，指出了其中的度，過猶不及，讓我們懂得如何成為一個真正有修養(yǎng)的人。
讀了這本書，著實令人醍醐灌頂，對于修養(yǎng)問題茅塞頓開，作為一個中國人，作為一個祖國的建設(shè)者和接班人，作為一個礦大人，一個文法人，我必將努力做到這些，提升自我修養(yǎng)，并堅持一生。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇十
近日，360搜索聯(lián)合中國平安健康險發(fā)布國內(nèi)首份《中國“癌癥焦慮”大數(shù)據(jù)報告》(以下簡稱“報告”)，統(tǒng)計了不同年齡、性別、星座的受眾對癌癥的焦慮程度和種類，以及致癌原因，抗癌就醫(yī)等其他方面信息。
年輕人更易焦慮
不同于人們認(rèn)為年紀(jì)大的人更容易對疾病產(chǎn)生焦慮心理的慣性思維，報告數(shù)據(jù)顯示，25到34歲的年輕人更容易癌癥焦慮，占比高達(dá)49%。
伴隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國轉(zhuǎn)型步入壓力社會，25到34歲的年輕人需要應(yīng)對來自房價、工作、贍養(yǎng)父母的多重壓力，難免會對各種疾病產(chǎn)生畏懼心理。另一方面，癌癥早期各種身體不適的癥狀類似食欲減退、頭疼乏力等病理反應(yīng)，也年輕人焦慮患癌的一個重要因素。
肺部、胃部成兩性共同重點關(guān)注對象
報告顯示，不同性別的人焦慮的癌癥種類并不盡相同。男性最焦慮的十大癌癥中，肺癌、直腸癌所占比例較高。而由于生理構(gòu)造的不同，女性更怕患上乳腺癌、宮頸癌等。
盡管如此，人們對“肺癌、胃癌”的焦慮卻是驚人的.一致。睡眠嚴(yán)重不足、飲食幾無規(guī)律、工作和心理壓力過大，以及對胃部不適或胃部感染幽門螺桿菌不以為然，都是越來越多中青年人患胃癌的主要因素。青年人最近幾年胃癌的發(fā)生情況經(jīng)常在我們身邊看到，胃癌不再是老年人專利，我們認(rèn)為胃癌是越來越年輕化了，青少年胃癌的患病率一直高速上漲。一項最新發(fā)布的數(shù)據(jù)顯示，近5年來，19至35歲的青年人胃癌發(fā)病率比30年前翻了一番，可見大家對癌癥的關(guān)注度、焦慮度都如此之高并不無道理。
三聚氰胺、空氣污染致癌風(fēng)險等級較高
三鹿奶粉中三聚氰胺含量超標(biāo)事件余威不減，報告中顯示33%的參與者都將三聚氰胺列為危險等級的第一級?？梢?，人們對飲食安全的關(guān)注度正在逐漸增加。
除此之外，人們對空氣污染致癌的焦慮也占較高比例。研究顯示，擁有大量人口、正處在快速工業(yè)化進(jìn)程中的國家出現(xiàn)了空氣污染加劇的情況，亞洲地區(qū)是空氣污染較為嚴(yán)重的地區(qū)，其中包括中國，隨著暴露在顆粒物和空氣污染中程度的增加，罹患肺癌的風(fēng)險也相應(yīng)增加。
公眾保險意識增強(qiáng)，接近半數(shù)愿意參保
74%的人在癌癥焦慮產(chǎn)生之后，會選擇搜索調(diào)整飲食結(jié)構(gòu)、注意飲食習(xí)慣等方式的相關(guān)信息，以改善自身狀況避免患病。43%的調(diào)查參與者愿意購買保險以降低癌癥在經(jīng)濟(jì)上帶來的危害，而在購買保險時，保險理賠、保險種類是用戶重點關(guān)注的兩大因素。
除了上述方面，報告還對患癌焦慮者海外就醫(yī)區(qū)域分布、焦慮人群收入分布、學(xué)歷分布等其他方面做了調(diào)查研究。方便用戶更多元化、全方位的了解患癌焦慮，并對癌癥處理方式等提供了一定參考價值。360搜索希望能夠通過此份報告，喚醒人們對癌癥的關(guān)注，從點滴做起，關(guān)愛家人朋友的身體健康。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇十一
剛開始看這本書的時候，我在網(wǎng)上搜了一下簡介，了解到這本書是一百多年前，由一位在中國待了20多年的外國人所著。
那個時代的中國貧窮落后、思想上固步自封，經(jīng)歷了1000多年封建王朝的統(tǒng)治，中國人究竟存在著怎樣的民族劣根性，也許用一位外國人的眼光來看，會愈發(fā)的真實、客觀。
懷著期待又忐忑的心情來讀這本著作，一方面因為這是一本真實的剖析自己民族品性的書;另一方面這本書就像一面鏡子，看的同時，也似乎在明鏡自照，照見了我們自己內(nèi)心所有的缺陷與疤痕。
盡管這是寫一百多年前的國人，但不得不承認(rèn)，作者指出的這些族性特有的頑疾，不僅在說過去，當(dāng)下也同樣沒有“治愈”。
書中作者從生活的小細(xì)節(jié)來洞察國人特有的品性，我很多次都懷疑作者是不是以偏概全了，怎么能從個別現(xiàn)象推出整個國人的素質(zhì)呢。
難道真的應(yīng)了“一方水土養(yǎng)一方人”那句老話，還是從我國古代沿襲至今的傳統(tǒng)文化根生地固地影響了一代又一代的國人。
讓人禁不住想問問，難道幾千年來，那些文化氛圍、生活習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、政治制度的“精髓”都能一脈相承的沿襲至今。
時過境遷，當(dāng)中國早已開化，世界各國的文化早已融會貫通，大家都能在“全球化”的背景下共勉的情況下，中國人的素質(zhì)仍然被冠以特有的名號，而且大部分仍舊專屬于國人…...
在這本書中，作者主要在揭我們的短處。
他雖然也提到中國人如省吃儉用、辛勤勞作、恪守禮節(jié)、生命力強(qiáng)、仁慈行善、共擔(dān)責(zé)任、尊重律法等優(yōu)點，但書的主要篇幅是在羅列和論述中國人的缺點：死要面子、漠視時間、天性誤解、拐彎抹角、柔順固執(zhí)、心智混亂、麻木不仁、盲目排外、因循守舊、缺乏公德、缺乏同情、相互猜疑、言而無信……即便說到優(yōu)點，也可以看出作者是懷著不解和質(zhì)疑的眼光的。
比如，說我們辛勤勞作和省吃儉用，其背后的意思是因為窮而不得不如此;又如，說中國人恪守禮節(jié)實際上是在搞繁文縟節(jié)，這在很大程度上是一種虛偽的表現(xiàn)……看完這些，我已經(jīng)不想去考究是否這些優(yōu)缺點也同樣適用于其他的民族，但作為中國人，我們存在的這些“頑疾”確實需要找到原因和治愈的方法。
一個國家無論經(jīng)濟(jì)、科技、教育怎樣發(fā)展，文化始終會作為民族傳統(tǒng)沿襲下來。
因此我認(rèn)為國人的道德素養(yǎng)之所以沒有隨著經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展而發(fā)展，主要源于中國幾千年來強(qiáng)大的文化影響。
中國和許多國家一樣是個多神的國家，但中國的教徒們似乎沒有那么虔誠，大家在信神、拜神的時候大多只是為了求的內(nèi)心的安慰、保佑自己、愿自己夢想成真……并沒有像外國人那樣作為自身的一種信仰自死不渝的守護(hù)著。
據(jù)此，國人的所作所為就能得到一種解釋——“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，熙熙攘攘之中，又有許多生命本能的欲望。
國人的內(nèi)心都充斥著人性的這一弱點，祖祖輩輩一脈相承的沿襲至今，自然也就不足為怪了。
“禮儀之邦”這個自詡的稱謂急需“形而上”。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇十二
力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的，充分表達(dá)了對中國文化的極度自信。
林語堂先生用英文著作《中國人》一書，可以看出，他是想通過這本書讓西方世界的人看到中國、認(rèn)識中國，最終這本書在美國引起了巨大反響。諾貝爾文學(xué)獎獲得者——著名作家賽珍珠譽(yù)其為“最真實、最深入、最重要的一本關(guān)于中國的書。”因為這本書，林語堂先生受到了國內(nèi)文學(xué)批評家、文學(xué)史研究者以及讀者的普遍關(guān)注和高度重視。讀完全書，我的心久久不能平靜。
誠然，過去的中國是遙遙領(lǐng)先的，令許多國家不能望其項背。然而20世紀(jì)30年代的中國是動蕩的、混亂的，一個龐大的中華民族，在錯綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無所適從。在國內(nèi)戰(zhàn)爭和帝國主義的侵略中，這個曾經(jīng)充滿活力與斗志的民族卻顯得異常的漠然。整個國家的漠然引發(fā)了林語堂先生的思考，他是感觸最深刻的一員，他感受到當(dāng)時的中國“無疑是這個地球上最混亂、最受暴政之苦、最可悲、最孤弱、最沒有能力振作起來穩(wěn)步向前的國家”。力求探究中國的前途，重拾民族文化，尋找中國“成功地生存下去”的條件。林語堂先生以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國是偉大而不會輕易分解的，充分表達(dá)了對中國文化的極度自信。
林語堂先生對中國文化的自信是值得我們學(xué)習(xí)的，他所頌揚(yáng)的中國人民厚德載物、忠誠奉獻(xiàn)、包容向善的傳統(tǒng)文化精神。與青銀管理處所倡導(dǎo)的“立德忠誠，敬業(yè)奉獻(xiàn)、感恩包容”的理念是高度一致。作為一名高速公路稽查人員，要有強(qiáng)烈的敬業(yè)精神，要懂得感恩奉獻(xiàn)，才能全心全意地為司乘服務(wù)。因此，我們要像林語堂對民族文化自信那樣，自信滿滿地對待我們的工作，不斷提升服務(wù)質(zhì)量和水平，實現(xiàn)自己的人生價值。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇十三
中國建國已有將近72周年，在這72年里，中國蓬勃發(fā)展的同時，自然少不了天災(zāi)人禍，但是我們挺過來了，這里支撐我們的就是中國人的精神。
超強(qiáng)臺風(fēng)煙花的登陸，帶來了一場罕見的持續(xù)強(qiáng)降雨，鄭州成了水鄉(xiāng)，河南成了澤國。洶洶來襲的災(zāi)情，牽動了全國人民的心。
黑暗中，出現(xiàn)的“熒光綠”和“火焰橙”成為了人民的依靠，最是那抹圣潔的“天使白”身著白色戰(zhàn)甲的他們，便成為了中國的超級英雄。他是鄭州的一名實習(xí)醫(yī)生，本已脫離困境的他，又毅然返回了洪水中，連續(xù)六小時高強(qiáng)度工作，他一直跪在冰冷的水中，為傷員包扎傷口，做心肺復(fù)蘇，哪怕是膝蓋跪爛，體力耗盡，他依然堅守著，白大褂上滿是血泥混合的他，硬是憑借一己之力，救下了十幾個人。在這世界上，本沒有什么由天而降的英雄，只有挺身而出的人，沒穿白大褂的他，就是孩子，但穿著大褂，他就是英雄，是人民堅實的護(hù)盾，他是于逸飛，疫情來臨，他們無所畏懼，洪災(zāi)肆虐，他們沖鋒在先，向中國的白衣天使致敬，這是無私的奉獻(xiàn)。
暴雨鋪天蓋地，鄭州一小時的降水量，便是150個西湖，暗淡的天空令人窒息，洪水中，一個身影被洪水裹挾著沖向前方，周圍，立刻就人群沖下了水，救回了婦女，這是國人擰成的互助之索。
“一方有難，八方支援”自中國建國以來，這是人們最常見的情景，鄭州某戰(zhàn)士連夜遞交58份請戰(zhàn)書，第一時間，七省1800名消防員緊急出動，尤其是那句：“胡辣湯挺住，熱干面來了”更是中國人所獨有的有難同當(dāng)，有福同享的兄弟情。
在黑夜中，總有一群人，有他們在，城市才安然入眠，有他們在，我才們不為風(fēng)雨，正是這一群群最可愛的人守護(hù)著歲月靜好，讓我們享受溫暖的味道，正是他們身上的中國之精神，撐起了保護(hù)的屏障。
所謂中國之精神，并不是什么高深奧妙的大道理，只是，在我們的骨子里，就有這么一種奉獻(xiàn)的，互助的精神，是這種精神，才有了天下為公，才讓中國，趕上時代，超越時代。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇十四
中國人的精神是什么呢？中國人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國人的精神》，讀了之后，受益匪淺。
讀了此書，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學(xué)位。他倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫。托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。
在《中國人的精神》一書中，辜鴻銘先生用他對中國的理解，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國人。
“中國的人性類型給你的整個印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅?！边@是辜老對中國人性格的描述，他還引用了一個例子，他曾在某個地方讀到一位在兩個國家都住過的外國朋友的評論說，作為外國人，在日本居住的時間越長，就越發(fā)討厭日本人，而在中國居住的時間越長，就越發(fā)喜歡中國人。不知道對日本人的這種評價是否真實。但他認(rèn)為但凡在中國生活過的人都會像他一樣贊同對中國人的評價。相對西方人的張揚(yáng)，追求個性，我們中國人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒有距離感。
中國傳統(tǒng)文化對中國人影響深遠(yuǎn)，但是我國改革開放以來，西方文化對中國文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來越冷清，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數(shù)中國人聽不懂的rap。
我國當(dāng)前社會，無論是學(xué)校的教育，還是社會的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語成了必修課，英語學(xué)分占的比列也比較重，考四六級更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語》、《大學(xué)語文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒有。這些現(xiàn)象很值得我們反思。
辜老的書對中國人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動的比喻男人和女人的關(guān)系。時代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時代進(jìn)步的體現(xiàn)，新時代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨特的優(yōu)勢，為社會做貢獻(xiàn)。
中國人的修養(yǎng)讀后感篇十五
我們都知道，中文就是漢語與漢字，經(jīng)歷了3000多年演練變化的語言文化，是全世界唯一的二維文字，可以表音、表意、表形，是現(xiàn)階段人類文明中最穩(wěn)固也是最先進(jìn)的語言文字。在《中國人的精神》這本書中，作者辜鴻銘講述了他對中文的一些獨到的認(rèn)知與理解。
作者認(rèn)為“漢語史世界上最優(yōu)秀的語言”“必定戰(zhàn)勝英語”，并從思維速度、發(fā)音、構(gòu)成組義等角度進(jìn)行了論證，真實誠懇令人折服。但我卻對自己提出了一個疑問，我們到底為什么要學(xué)中文，是因為它是世界上最偉大最優(yōu)秀的語言，還是因為它是最博大精深、最先進(jìn)而學(xué)習(xí)它？對我而言，我的理由有三：
中文，是一個中國人的象征。它代表了你的歸屬、你的身份，更像是一個標(biāo)志。這不僅是針對個人，而是針對整個民族。中文，是一個民族文化的根，精神的根。舉一個很平常的例子，如果一個孩子從小跟隨父母背井離鄉(xiāng)，來到一個陌生的環(huán)境中生活，而他的父母也沒有及時教他關(guān)于他的民族文化的東西，如方言、歷史、習(xí)俗，段時間來說他還可以說那里是他的家鄉(xiāng)，是他的歸屬之地，但久而久之，一代代地過去，當(dāng)他的子子孫孫再回過頭來，除了血脈，他們已經(jīng)喪失了全部可以標(biāo)志他們家鄉(xiāng)身份的東西，或許也可以說他們已經(jīng)有了一種新的文化，一種新的傳承，新的身份，但不可否認(rèn)的是他們已經(jīng)不再是原來那個地方出來的他們了。這就是原始?xì)w屬的喪失，文化標(biāo)志的一種丟失。中文，它并不像護(hù)照、身份證等具體的一個物體，證明你的來源地、你的身份，它更像是一種無形的、如中國心一般的精神上的東西，別人或許不知，但只有你自己明白中文在你心中的烙印深淺，只有自己在明白自己的歸屬。我學(xué)習(xí)中文，因為我仍想做一個名副其實的中國人。
中文，也是中國文化精神的一個具體的表現(xiàn)。它記錄了中國的文字系統(tǒng)，承載著上下五千年的文化，并且在不斷的發(fā)張過程中，留下了大量的詩詞、對聯(lián)等文化，還形成了中國獨特的漢字書法藝術(shù)。試想如果不學(xué)習(xí)掌握漢語與漢字，如何能夠真正體會、學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化。可能有的人會提出疑問，連古代的文言文都可以用白話文進(jìn)行翻譯，中文也可以通過翻譯成其他的語言進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，理論上是如此，但是真正對比過兩者的同學(xué)應(yīng)該知道，就算你如何精妙的翻譯，與自己用原來的語言明白的文化內(nèi)容肯定還是有一定差異的。這就像是一個需要驗證的傳承一樣，要想得到其真正的傳承，就必須有一個相對應(yīng)的鑰匙，才能通過考驗。中國文化也是一樣，你必須學(xué)習(xí)中文，你才能真正的窺視到它的“博大精深”之處。
這就是看了辜鴻銘這本書的一些對中文的觀點后，對自己所提出來的提問以及解答，或許解答的還不是很充分，很透徹，但無論如何我們都需要給自己一個繼續(xù)前進(jìn)的理由，一個支持下去的信念。
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