總結是一種自我反思的方式，它可以讓我們更加清晰地認識自己的優(yōu)勢和劣勢，從而更好地規(guī)劃未來的發(fā)展方向。寫總結時，我們可以先回顧過去的工作和學習內(nèi)容。以下是教育專家對于培養(yǎng)下一代的建議和經(jīng)驗分享，對教育工作者有啟發(fā)。
中國女性教育的發(fā)展論文篇一
這是晚年的喬致庸對自己一生的總結，對時間流流逝、青春不再的感嘆，也是對自己經(jīng)商生涯的否定。他本是一個可以考取功名的人，卻不得不經(jīng)商擔起家族的大業(yè)。在電視劇開頭，在他決定放棄科舉時，將一盆水澆在了自己身上，他要洗刷自己過去的心思，拋棄自己過去的理想，其實他并沒有洗刷干凈，而是將它們深深的埋在了心底，在他要離開這個世界的一刻，他又重新找回了自我，和自己的“本我”來了一次親密的對話，充滿痛苦，充滿無奈，他甚至恨著自己。這樣的處理讓觀眾看到了這部電視劇不一般的藝術魅力，對喬致庸的形象有了立體化的提升，在他的一生中，他不但在和別人斗，還是在與自己內(nèi)心的不滅的夢想斗爭。而這正視體驗了喬致庸與自我內(nèi)心的矛盾沖突。
而這種人與自我的矛盾沖突是更深層次的悲劇沖突。雅斯貝爾斯認為，“悲劇知識乃是不僅產(chǎn)生于外部活動，而且發(fā)生在人類心靈深處的歷史運動的最初形態(tài)。冰心也說過，“悲劇必是描寫心靈的沖突，必有悲劇的發(fā)動力，是悲劇‘主人翁’心里沖突的一種力量。n63畢竟，人在與外部自然、社會發(fā)生沖突的時候，最終的解決都要依賴自己的意識和意志，都不可避免的在自己內(nèi)心深處蕩起強烈的情感波斕。人的內(nèi)心是無比復雜的，古希臘德爾菲神廟阿波羅祭臺的石碑上，刻著這樣的警句:“認識你自己。希臘人以神諭提醒人類認識自己的本質，這也是一直困擾人類的謎語。弗洛伊德的學說將人的意識視為無意識、前意識、意識的完整的動態(tài)的心理結構，與三者相對應的人格是“本我”、“自我”和“超我”:“本我”是人最本原的一種沖動和心理狀態(tài);“自我”是受現(xiàn)實生活中各種倫理原則抑制和偽裝了的本能;“超我”是理想的自我。盡管其性意識決定一切的“力比多”理論有些偏激，但是對人的意識的劃分還是把握住了人內(nèi)心的復雜性。
后來的拉康用“鏡像理論”來隱喻一個人認識自己的過程。于是，鏡子成了一個重要的道具，在照鏡子的時候人往往才覺得里面那個人不是自己，或者從鏡子中希圖看到想要的自己。電視劇《青衣》的開始就是大家對著鏡子化妝，配合著畫外音:“風雨乾坤三聲嘆，天上人間一回眸，這不是別人的故事，是我們自己的故事。”這里的鏡子中的人，她年齡、相貌以及理想與追求無疑成了記憶中的`自己。第八集中，筱燕秋三十歲這一天，她望著一座建筑的玻璃鏡，又癡癡地發(fā)呆，而鏡中的自己一會兒就變成她年輕時候的摸樣，她也開始回憶曾經(jīng)的生活:“站在這里，我才明白，自己繞了一大圈就是為了回到這里來?！碧貙戠R頭中眼淚輕輕滑落。這是她在面對自己時的無奈和無限的痛楚。
無論是前面的《喬家大院》中的喬致庸，還是《青衣》中的筱燕秋，他們都是在做著自己不愿意做的事情，過著他們不愿意過的生活，但是，又不能不做，于是他們表現(xiàn)出了另外一種性格。人與自我的悲劇性沖突，還有一種情況就是一個人堅持去做自己想做的事情，也做到了，最后卻發(fā)現(xiàn)這樣做是錯誤的，或者是有不對的地方，特別是當這件事情又無法修改、無法彌補的時候，也有強烈的悲劇性。在電視劇《漢武大帝》最后一集，這位以戰(zhàn)勝匈奴而自豪的皇帝去了一趟忠烈鄉(xiāng)，在這里，到處是為了打仗而殘疾的老人，他們過著無比艱難的生活。此情此景，讓漢武帝追悔不己，回宮后，寫了著名的《罪己詔》:“聯(lián)即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費天下者，悉罷之!”漢武帝以此舉來彌補自己的過失和心中的痛楚。
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中國女性教育的發(fā)展論文篇二
與此同時，保監(jiān)會要積極鼓勵投資方式創(chuàng)新，按照保險資金自身的規(guī)律，探索股權、債權結合的形式，對接實體經(jīng)濟的實體需求，積極推動保險資金運用組織機構的創(chuàng)新。
“完善價格形成機制、準入和退出機制，以提升保險資金的配置效率為重點，全面深化保險市場的改革。繼續(xù)全面推進壽險產(chǎn)品的利率改革。在定價權方面要還給保險公司，還給市場，讓保險公司在公平統(tǒng)一的市場中更加靈活地開展運營?！敝苎佣Y強調，下一步要推進商業(yè)車險費率條款的改革，以市場化為導向，建立科學、合理符合中國國情的商業(yè)保險費率管理制度。
中國女性教育的發(fā)展論文篇三
而在電視藝術中，對我們影響最大的無疑是電視劇。據(jù)央視——索福瑞的調查顯示：“年在中國觀眾每天平均3個小時的收視時間里，收看電視劇的時間近三分之一，居各類電視節(jié)目之首;在中國多個電視頻道中，90%以上的頻道都有電視劇播出，而且電視劇的播出時間占所有節(jié)目的比重超過四分之一?！谝话汶娨暸_中，電視劇承擔了70%的營收重擔，從晚上七點到十點基本上都讓位于電視劇的播出?！?61巨大的市場空間和經(jīng)濟誘惑讓中國電視劇的產(chǎn)量猛增，年達到14000多部集。
那電視劇藝術應該“教”我們什么呢?毫無疑問，“電視劇藝術的價值，是對其接受主體——電視劇觀眾的價值理想和價值追求的實現(xiàn)和滿足，而不是迎合低級趣味。”162但是，目前看來，電視劇并沒有很好的實現(xiàn)這一點?！拔矣X得電視劇什么的是把大眾的思想和藝術趣味往底線推，而不是往上邊提。”要想把“大眾的思想和藝術趣味”往上提，中國電視劇就不能缺少悲劇性的藝術品格。別林斯基曾經(jīng)指出，“戲劇詩是詩的最高發(fā)展階段，是藝術的冠冕，而悲劇又是戲劇詩的冠冕。”
而且，“沒有一種詩像悲劇這樣強烈的控制我們的靈魂，以如此不可抗拒的魅力，使我們心向神往，給我們?nèi)绱烁呱械南硎堋！覀兩钌钔槎窢幹袪奚幕騽倮兴劳龅挠⑿?，但我們也知道，如果沒有這個犧牲或死亡，他就不稱其為英雄，便不能以自己個人的代價實現(xiàn)永恒的本體的力量，實現(xiàn)世界不可逾越的生存法則了?！闭缯撐木w言指出的，悲劇性和悲劇盡管存在“度”上的區(qū)別，但是在“將有價值的`東西毀滅給人看”這一關鍵點上二者是相通的。因此，電視劇的悲劇性可以更好的通過對真善美的否定之否定來滿足并再生觀眾的價值需要。關于藝術的價值系統(tǒng)理論家們意見不一166，曾慶瑞先生認為，電視劇價值具有系統(tǒng)性，主要有審美功能、娛樂功能、教育功能、認識功能。
四者相互之間正如敏澤、黨圣元在《文學價值論》一書里所說的如鹽在水中、糖在水中那樣的體匿性存的存在形式。167而在這四點上，悲劇性電視劇都可以有所建樹。一、超越的悲劇審美電視劇藝術中的悲劇性是我們現(xiàn)實實踐難以達到的邊界，而在悲劇欣賞、審美中，觀眾卻可以實現(xiàn)“凈化式認同”和“同情式認同”，實現(xiàn)我們心靈的解放與超越?！八^凈化式認同，是指已被亞里士多德描述過的那種審美態(tài)度。它把觀眾從他的社會生活的切身利益和情感糾葛中解放出來，把他置于遭受苦難和困擾的主人公的地位，使他的心靈與頭腦通過悲劇情感或者喜劇寬慰獲得解放。”
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“所謂同情式認同，是指將自己投入一個陌生自我的審美情感。也就是這樣一個過程，它消除了欽慕的距離，并可在觀眾和讀者中激發(fā)起一些情感，這些情感導致觀眾或讀者與受難的主人公休戚相關。審美經(jīng)驗一再表明，欽慕和憐憫是相隨相鄰的。令人欽慕的主人公楷?？赡芸磥肀M善盡美，令人不可企及，也可能降低而成為人們白日夢的對象或者誘因。觀眾或讀者可以在一種不完美的、較為‘尋?！闹魅斯砩险业剿麄冏约嚎赡苡械姆N種特征，因而把主人公視為具有與自己同樣的‘素質’而與他休戚相關。這種新的主人公規(guī)范與高不可攀或者頹廢變成僵化而陳腐的形象的主人公形成鮮明的對照。
中國女性教育的發(fā)展論文篇四
在電視劇《喬家大院》第四十五集，晚年的喬致庸回憶自己的一生，面對著鏡子中的另一個“我”，像是面對自己的敵人，又或者是一位老朋友，發(fā)表了一番莊生夢蝶般的感慨:“昨晚我做了一個夢，刮來刮去，這個房子，直接就刮到了自己的院子里。怪了夢見我變成了一陣風。刮來刮去，這院子還是這個院子。我都不認識了。那說的話，我都聽不明白。穿的衣裳，我也沒見過，怪了!你覺得你這輩子過的咋樣?值嗎?你就干了幾件正事，掙了點銀子，蓋了個大院子，我還得感謝你。我恨你!我恨你!我討厭你!你把我給毀了，把我一輩子給毀了!你知不知道，我有才學，我有智慧，我有勇氣，我有熱情，我要是能按照我自己的路走，我何嘗不是一個李白、杜甫、白居易、王維?，F(xiàn)在呢?一個大地主。一個大地主坐在這個院子里，一個老財主。這不是我想要的，不是我想要的，我守著這個大院子有什么意思呢?我守著那么多銀子有什么意思呢?你把我的一輩子給毀了。你還救國，你還救民，你連你自己都救不了。
我一想起來，我一輩子都沒有了，都一去不復返了，我就感覺好像有一個她用手掐住我的脖子，勒得我喘不過氣了。過去，什么他娘的過去，我也沒有什么過去，我的過去葬送在一大堆莫明其妙亂七八糟的瑣事上了，我的熱情我的勇氣，白白的浪費了。就像是一道陽光，落進了深淵里。真希望一天醒來我的過去都只是一場夢，都煙消云散了，一個嶄新的生活開始了，該多好呀?！?/p>
中國女性教育的發(fā)展論文篇五
同時，電視劇作為一門綜合藝術，它也廣泛吸取著其它藝術門類語言表達的優(yōu)點，特別是電影的視聽語言，因為兩者有著近緣關系，所以很多電影理論中針對視聽語言元素的闡述對電視劇悲劇性的分析來說也是適用的。任何藝術作品都有再現(xiàn)或者表現(xiàn)它的藝術審美對象的工具或載體。這工具或載體里面，除了一些物質材料，最重要的是語言。電影、電視使用的視聽語言與其它藝術語言有很大的區(qū)別。
文學，以書面文字作為自己的載體，它通過文字的描述，把客觀世界的特征抽象地展現(xiàn)出來，再現(xiàn)一種模糊的形象。美術，是以色彩、光線、形狀、質地為元素的語言，訴諸于視覺，對對象進行“定格式”的表現(xiàn)。音樂以節(jié)奏、旋律、音色、音質、音量為語言等等。視聽語言與其它語言本質的區(qū)別，也是視聽語言最大的優(yōu)勢，就是借助更為自由靈活的視聽元素使語言更大可能地擺脫了時空的束縛。它同時依托人的視覺與聽覺，即通過畫面和聲音，特別是二者的靈活的組合來實現(xiàn)與觀眾的對話與溝通。另一方面，電視劇的內(nèi)容首先以單個鏡頭的方式存在著，鏡頭是其基本單位，同時蒙太奇則賦予了更多的自由組合的深層意義，并刺激了長鏡頭理論的發(fā)展和運用。視聽語言的這些言說方式和表達潛力，特別是蒙太奇思維，給電視劇的悲劇性表達提供了廣闊的舞臺鏡頭是電影的基本單位，而蒙太奇是電影的基本語法。“電影藝術的基礎是蒙太奇”，1928年，普多夫金的《論電影的編劇、導演和演員》就是以這句話開始的，林格倫也說，“電影技巧的發(fā)展事實上主要是蒙太奇的發(fā)展?！?/p>
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這里“電影”指的是作為視聽語言的特殊藝術，在這點上，以上的評價也是適合電視劇的。不可否認，在一個鏡頭甚至一個畫格內(nèi)可以表現(xiàn)言外之意，可以存在悲劇沖突與悲劇矛盾，但這種方法的潛力是有限的，“由于缺乏邏輯、時間和空間方面的連貫性，人們至少是為了照顧敘事的明確性，而不得不依靠各種造型與心理聯(lián)接或過渡，以構成敘事的‘紐’?！?0加之，悲劇性情景的營造與情感的體現(xiàn)需要時間上的積累與積淀，所以，更多的還是通過鏡頭與鏡頭的組接，即蒙太奇來表達。蒙太奇不僅僅是把一個景分成幾個鏡頭使之表現(xiàn)得更為生動和現(xiàn)實，同時，還由于連續(xù)的鏡頭中醞釀了許多的復雜關系，如思想上的關系、鏡頭長度上的關系、有形運動上的關系和形式上的關系，給予這些關系以巧妙的處理就可以有力的感染觀眾。我們可以充分的利用蒙太奇的表現(xiàn)潛力，使之成為支配觀眾思想和聯(lián)想的一個有意的指揮者。蒙太奇一般分為敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇。前者強調流暢的敘事，后者更強調情感、思想的表達，更突出產(chǎn)生原本在單個鏡頭中不存在的意義。因此，對突出悲劇性這種特定的情感和美學思想來說，后者更重要。
例如，《太平天國》第四十八集，李秀成就義時的三個鏡頭。從這一蒙太奇場景來說，并沒有對李秀成的犧牲大加渲染，但是第三個鏡頭的處理卻充滿了悲劇性的情感力量，血紅的山河賦予了李秀成的犧牲以肯定的意義和光輝的形象，同時，也象征著太平天國十四年的流血和犧牲，是歷史的.最悲壯的注腳，而那無力的夕陽也不僅僅是對李秀成一人的哀悼，而是對太平天國最終命運的詩意暗示。另外，表現(xiàn)蒙太奇中的心理蒙太奇可以將人物心理活動的剎那感覺甚至是無意識的思緒以形象化的方式表達出來，因其放入故事的時間——也就是前后鏡頭的不同，從而在深入人物心理上更上一個臺階。
電視劇《大明王朝1566》中，海瑞因為譚綸的舉薦而出任知縣，在他離家赴任的時候，導演以仰拍的方式特寫海瑞大步邁進的腳步，加上慢鏡頭的運用，這個海瑞腳步的特寫充分表達了海瑞的義無反顧，立足于塑造他的悲壯的英雄形象，讓觀眾感覺到他正是用自己的腳步、以自己的犧牲來推動歷史車輪的前進，海瑞由此走向了歷史的前臺。作為海瑞一生命運的轉折點，這個鏡頭在海瑞以后的生活中，在其思想斗爭激烈的時刻都會在他的腦中——在電視屏幕上——浮現(xiàn)以自勵。之所以先論述蒙太奇對表達電視劇悲劇性的可能性，是因為影視語言中的視聽元素的悲劇性表達都與蒙太奇的運用有著直接的關系。
中國女性教育的發(fā)展論文篇六
摘要：江西省贛州市信豐縣位于該州中部，是江西歷史文化名城。自信豐縣十六屆人大一次會議以來，縣政府緊緊圍繞上級黨委、政府、縣委的正確指導方針，堅持以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，著眼拉動經(jīng)濟增長、項目建設持續(xù)發(fā)力，開創(chuàng)了全縣經(jīng)濟發(fā)展的嶄新局面。
關鍵詞：信豐縣;經(jīng)濟發(fā)展;報告
中圖分類號：f2文獻標識碼：adoi：
近些年，在縣委的堅強領導和縣人大、縣政府的監(jiān)督支持下，信豐縣始終堅持以科學發(fā)展觀為統(tǒng)領，凝心聚力、狠抓落實，各項目標任務圓滿完成，使得整個經(jīng)濟呈現(xiàn)出良好發(fā)展態(tài)勢，綜合實力也得到了大幅提升。截至2017年，地區(qū)生產(chǎn)總值達億元，與2016年相比，同比增長比例為10%;工業(yè)增加值為億元，與2016年相比，增長比例為;社會消費品零售總額億元，與2016年相比，同比增長為;實際利用外資為9843萬美元，與2016年相比，增長比例為;出口總額為11875萬美元，同比增長比例為;財政總收入為億元，同口徑增長為。在2017年贛州市“六大攻堅戰(zhàn)”流動現(xiàn)場會綜合評比中，信豐縣獲得了全市第三名的優(yōu)異成績。這些成績令人欣慰，與所有人的努力密不可分。
1優(yōu)化經(jīng)濟結構、發(fā)展現(xiàn)代服務
在近幾年的發(fā)展改革中。信豐縣通過招大引優(yōu)，加快了振興發(fā)展的步伐。單2017年，就爭取到355個項目，到位資金億元。同時，招商引資成果也非常豐碩，信豐縣已引進強達電路、五洋洲電子等電子信息企業(yè)。整體項目建設呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面，目前已加速推進了大廣高速北互通等多個重大項目，完成投資近130億元。此外，贛深客專信豐段還在建設中，一大批具有深遠影響的重大項目諸如桃江濕地公園、農(nóng)夫山泉等已經(jīng)投入使用或投產(chǎn)。縣文化藝術中心、縣城區(qū)生活污水處理廠、城南大道、南山公園、信雄公路改造也得到了充分落實，這些發(fā)展都讓信豐縣改舊貌、換新顏，以更具活力的氣勢帶動全縣人民奔小康。
2提高工業(yè)水平、加快產(chǎn)業(yè)發(fā)展
2012年到2017年，信豐縣新增企業(yè)近70家，規(guī)模以上工業(yè)年均增長比例為34%，有14家企業(yè)的主營業(yè)務收入超億元。主攻工業(yè)、集聚產(chǎn)業(yè)……轉型升級步伐不斷加快。至2017年，第三產(chǎn)業(yè)比重同比提高個百分點，進一步優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結構并加快工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展。工業(yè)投入大幅增長并全面推進工業(yè)，至今，開工建設了領創(chuàng)電路、駿達電路等多個項目，竣工或投產(chǎn)了瑞信新能源、文峰電子等多個項目。不斷壯大首位產(chǎn)業(yè)并出臺了相關電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展優(yōu)惠政策，同時不斷完善園區(qū)平臺，大力開展降成本、優(yōu)環(huán)境的專項活動，出臺近100條的惠企政策。此外，園區(qū)經(jīng)濟的快速發(fā)展拉開了全省電子器件產(chǎn)業(yè)的基地框架，并啟動了臍橙產(chǎn)業(yè)科技示范園建設，有將近140家企業(yè)投產(chǎn)園區(qū)建設，在2017年主營業(yè)務收入70億元，工業(yè)園也成為贛州市第一批市級循環(huán)經(jīng)濟試點園區(qū)。這些令人矚目的成績?yōu)樾咆S縣迎來了很多榮譽，息烽縣先后被評為全國食品工業(yè)強縣、全省工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展先進縣等，并且還榮獲了江西工業(yè)三年翻番獎。
3促進城鄉(xiāng)面貌、完善配套設施
新豐縣實行規(guī)劃先行、建管并重，促進城鄉(xiāng)面貌換新顏。目前，縣城人口達31萬人、縣城建成區(qū)面積已達31平方公里、城鎮(zhèn)化率為，這些都是三城兩區(qū)擴容提質的成果。發(fā)展要隨著時代的進步，要邁著前進的走向輝煌，短短的幾年時間，新豐縣不斷找尋自身存在的不足不斷的完善，努力使自己邁向新的臺階。如今已完成了社會停車場、農(nóng)貿(mào)市場、垃圾中轉站等6個專項規(guī)劃選址，還編制了花園大橋、三館兩中心等設計方案，同時還實施了體育中心周邊的控規(guī)編制。針對過去的臟、亂、差現(xiàn)象進行持續(xù)整治，充分發(fā)揮大群團聯(lián)系群眾的橋梁、紐帶作用，大力開展?jié)嵜兰彝ピu比活動，引導群眾轉變生活陋習，改善群眾的人居環(huán)境。經(jīng)過一系列的規(guī)劃完善后，不斷提升了其城市品位，市容市貌也明顯有了較大的改觀。漫步在新建的桃江濕地公園，可感受到古木參天、優(yōu)雅秀麗的環(huán)境，還可體味到鳥鳴啁啾、盎然生機的活力，收到了非常好的社會反響，已成為市民在閑暇時游玩娛樂的好去處，既愉悅了心靈又陶冶了情操。此外，還加大了城鄉(xiāng)“兩違”的整治力度，對出現(xiàn)的違法問題進行了有效遏制。并且，不斷提升城區(qū)綠化、美化水平，新增公頃綠地，打造新豐新綠城。
4日益彰顯活力、改革重點領域
中國女性教育的發(fā)展論文篇七
摘要：鑒于當前我國房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，對于房屋管理領域市場化不斷深入，各種房地產(chǎn)市場的構建也趨于完善的情況下，物業(yè)管理專業(yè)逐漸成為了一門“顯學”。物業(yè)管理的學科發(fā)展雖然起步較晚，但是目前在學科開設、教學手法上也在積極地與行業(yè)情況相適應，盡可能地根據(jù)業(yè)界發(fā)展動態(tài)對自身學科建設、教學模式手法等內(nèi)容進行改革。本文將在討論物業(yè)管理教學的基礎上，分析討論物業(yè)管理學科教學改革發(fā)展的新途徑。
關鍵詞：物業(yè)管理；教學；改革；新途徑
一、物業(yè)管理專業(yè)教學要求概述
在當前物業(yè)管理專業(yè)的教學過程中，在學科的設置、專業(yè)教學上已經(jīng)能夠初步地按照物業(yè)管理的行業(yè)標準進行相關內(nèi)容的教學。但是由于物業(yè)管理專業(yè)在我國仍屬于一個較為新型的概念，在80年代相關物業(yè)概念引入國內(nèi)之后，雖然在規(guī)模發(fā)展與專業(yè)理論方面取得了一些進展，但是其總體的發(fā)展速度遠遠跟不上我國房地產(chǎn)行業(yè)發(fā)展的速度，使得物業(yè)管理專業(yè)在進行教學時，很有可能在教學內(nèi)容方面無法與房地產(chǎn)業(yè)發(fā)展相適應，導致了學生在畢業(yè)后不能盡用所學。此外，隨著我國城鎮(zhèn)經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)化規(guī)模不斷加大，對于居民對于住宅、校區(qū)的要求除了傳統(tǒng)的面積、位置因素的考量外，相應的服務與配套設施的要求也日漸提高。這就對物業(yè)管理專業(yè)教學提出了培養(yǎng)學生優(yōu)良的業(yè)務素質與良好的服務意識新要求。
二、物業(yè)管理專業(yè)教學改革方向
從上文對于物業(yè)管理專業(yè)特點的分析我們可以看出，物業(yè)管理學科從創(chuàng)設之初就一直處于動態(tài)發(fā)展的過程中。在現(xiàn)階段，物業(yè)管理專業(yè)教學的改革仍在不斷繼續(xù)，而其發(fā)展的方向主要包括課堂授課形式的積極變化；實踐思想在教學過程中的不斷深入兩個方面。在課程基礎設置方面，教師需要考慮物業(yè)管理專業(yè)學生需要掌握的各種專業(yè)能力。教師對于專業(yè)能力的分析可以幫助其在教學中有針對性地對學生進行培養(yǎng)，節(jié)約了大量通識知識的學習，提高授課的效率。同時在確定授課能力培養(yǎng)內(nèi)容的基礎上，教師可以針對多種能力巧妙地安排多種課程以實踐、探究等方式來引導學生進行主動學習。在課程多樣性的基礎上幫助學生進行綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。實踐的方式不僅僅體現(xiàn)在教學環(huán)節(jié)，物業(yè)管理專業(yè)的業(yè)務錯綜復雜，對于從業(yè)人員的從業(yè)經(jīng)驗、業(yè)務能力等綜合素養(yǎng)要求頗高。因此，教師除了需要在課上對學生進行實踐化的教學，還需要積極安排多種實踐活動，讓學生在課堂之外也能通過理論實踐相結合的方式提升自身的能力與素養(yǎng)。
三、物業(yè)管理專業(yè)教學改革發(fā)展的新途徑
在當前物業(yè)管理專業(yè)服務意識與業(yè)務能力雙重提升的教學目標要求下，整個物業(yè)管理專業(yè)教學改革發(fā)展需要沿著教學課程的科學設置、教學方法的優(yōu)化創(chuàng)新、實踐教學模式的不斷深入三方面進行開展。
1.教學課程的科學設置。物業(yè)管理專業(yè)在學科的`設置和安排上突出學科本身的應用性與實踐性。而在物業(yè)管理專業(yè)的課程設置方面，教師需要根據(jù)這兩個特性以及特性涵蓋的具體能力和理論知識合理地安排相應的課程。物業(yè)管理作為管理學的一個分支，學生需要對管理理論知識、管理學等基本原理等理論有一個明確的概念。其次，物業(yè)管理在具體業(yè)務開展過程中，相關的人機交往能力、案例分析、管理技能技巧等實踐性的內(nèi)容教師也需要進行詳盡地講解。這種理論與實踐相結合的課程設置模式，緊貼當下物業(yè)管理業(yè)界發(fā)展的規(guī)律可以最大限度地保障學生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)。
2.在課程設置的基礎上，教師需要對于自身的授課方法進行積極地優(yōu)化和創(chuàng)新。從原有的演講授課、多媒體授課的基礎上，積極利用網(wǎng)絡信息技術與學生主體的授課理念，在豐富翔實的信息支撐下，倡導學生積極進行自主探究式的學習。具體來說，在理論教學過程中，教師可以組織安排生動翔實的案例，在保障案例數(shù)量的基礎上最大限度優(yōu)化案例質量，通過案例來幫助學生對相關理論知識作以學習和了解；在一些實際業(yè)務能力的教學過程中，教師也需要通過情景代入、設置等方式讓學生最大限度地模擬現(xiàn)實場景，比較有效地運用自身所學的能力和技巧。
3.實踐教學模式的深入教學。實踐模式對于物業(yè)管理專業(yè)學生而言既是實際練兵的好方法，也是幫助一個系統(tǒng)學習、總結經(jīng)驗的訓練場。物業(yè)管理專業(yè)自身的應用性、實踐性等特點都可以通過實踐教學模式的融入來實現(xiàn)。首先在理論課堂中，教師可以通過安排學生進行實踐演練從多個角度來證明理論在不同情況的準確性和嚴謹性，讓學生在實踐過程中認識并理解理論知識的正確概念。其次通過實踐模式對各種應用能力的教學可以說是當前授課效率最高，收獲結果最好的一種方式，有道是“教師講千遍不如學生練一回”。同時，實踐教學的方式也可以幫助學生在課外積極應用所學的知識和能力，完善自身綜合素質的培養(yǎng)。綜上所述，通過對物業(yè)管理專業(yè)課程設置、教學方法、教學思想三方面的積極優(yōu)化，相信在今后的物業(yè)管理專業(yè)教學肯定會沿著正確的方向良好的與業(yè)界相適應，為社會提供優(yōu)秀人才。
參考文獻：
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[2]高校物業(yè)管理專業(yè)發(fā)展之我見[j].李霞.北京城市學院學報.(01)
[3]淺談高校物業(yè)管理專業(yè)人才的培養(yǎng)[j].毛鵬飛.景德鎮(zhèn)高專學報.2009(01)
中國女性教育的發(fā)展論文篇八
1新課程背景下的高中化學教育現(xiàn)狀
為了更好地促進我國教育改革，早在2010年左右，我國就在部分省份實施了基礎教育新課程改革，遵循著“一切為了學生”的理念，全面貫徹對學生的素質教育，注重培養(yǎng)學生的整體素質和提高學生的創(chuàng)新能力。
1．1教學內(nèi)容及結構的改革：
為了適應新課程教育改革，對于高中化學這門基礎課程，由于教學背景的改變，其內(nèi)容和結構都有了相對應的變化，教學內(nèi)容得到了重新的界定，而教學結構也有了更深層的調整。新課程背景之下，駕馭改革的理念是“一切為了學生”，指導思想遵循了“教師為主導，學生為主體”，其目的在于提升學生的實際學習效果，題高總體學生的成績水平，注重對學生進行素質教育，弱化應試教育帶來的負面影響。例如，在現(xiàn)在的新課程改革下的高中化學教材中，必修一的第一章內(nèi)容主體是從化學實驗角度探究化學化學知識。該內(nèi)容很明確的表達了希望學生能通過進行化學實驗對化學知識進行探究，從而提高學生對于化學學習的興趣，營造生動、有趣的教學氛圍，打造良好的教學課堂，進而達到提高學生學習成績的目的。
1．2化學課程實驗的改革：
在過去的`高中化學教育中，對于化學實驗課程的安排較少，且多為老師做，學生看，學生親生體驗的機會相對比較少，導致了學生不能通過化學實驗學習并感悟化學知識，學生對于學習化學興趣不大。在新課程背景下的高中化學教育中，主要強調的是學生的實驗能力，對于實驗過程有了新的要求，相對應的會增加實驗課程幫助學生提高學習興趣，在實驗過程中會安排學生進行體驗，加強實驗的教學效果，進而提高學生的化學成績，并加深學生對于化學知識的認知印象。
1．3教學評價體系及相關課程設計理念發(fā)生變化：
在新課程的標準之下，對于教學成果的評價也有了改變，過去對于學生教學的評價只看學生的最終成績，忽略了其他因素，導致評價過于形式化，加大了應試教育的負面影響。新課程的化學教育評價體系除了根據(jù)學生成績進行評價之外，還加入了綜合能力考慮的因素，全面考慮學生的發(fā)展，促進學生的素質教育，對于學生的創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和潛能的激發(fā)都有著積極影響。并且在相關課件的設計上，學習的目的不僅僅局限于升學這一目的，更多的是在于培養(yǎng)學生的學習興趣和創(chuàng)新思維，促進學生的全面發(fā)展，應有更加長遠的目標追求，使學生能得到更好的后續(xù)發(fā)展。因此，在課件設計上應趨于實用性和科學性，盡量符合新課程的要求，提高學生的學習興趣。
2新課程背景下的高中化學教育的全新觀念
在新課程背景之下，高中化學的改革不僅僅局限于教學方式和內(nèi)容上的變化，教育觀念也為了適應新課程要求進行了革新。
2．1教學方式的創(chuàng)新化：
傳統(tǒng)的教學觀念是以教師為主體，占領著主導地位，對于學生進行“灌輸式”傳授知識的方式，忽略了時間的重要性，對于學生的創(chuàng)新思維沒有進行很好的開發(fā)和引導，導致學生的自主性學習思維受到限制，很多時候都是死記硬背課本知識，使得學生成績難以提高。而在新課程改革的背景之下，主要是對學生的實踐性進行開發(fā)，教學方式逐漸趨于創(chuàng)新化，不再是傳統(tǒng)的言傳身教，而是根據(jù)新課程要求進行改革，加強了學生實踐部分，使得化學知識和化學實驗有機融合，促使學生在進行化學實驗中學習化學知識，加深學生對化學知識的理解，進而提高學生的學習成績。
2．2教學觀念的改變及革新：
新課程要求教師應改變原有的教學觀念。在高中化學課程教學中，老師應明確自己的引導者地位，積極引導學生學習化學知識，并努力使得學生將化學實驗與化學知識進行融合，并且應該意識到學生才是教學的主體，一學生為教學中心展開教學工作。除此之外，還應樹立人才教育觀，對學生進行全面培養(yǎng)，從而為社會培養(yǎng)出綜合素質良好的現(xiàn)代化人才。
2．3學習方式的轉變：
在新課程的改革標準之下，除了教學方面的改革之外，學習方式上也應有所改變，教師應拋開傳統(tǒng)的“灌輸式”教學方式，積極的對學生進行引導，激發(fā)學生的自主學習能力，使得學生自愿并積極的參加教育活動，并認真的開展探究式自主學習。這樣，不僅能提高學生對于知識的消化能力，還能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，使學生的學習能力得到增強，從而提高學生的學習成績。
2．4教學中不斷融入新技術：
在新課程背景之下，根據(jù)教育改革理念，為了增加教學的生動性、形象性，教師可通過多媒體技術展開化學教學。多媒體技術已經(jīng)廣泛應用于我國授課過程之中，為了達到新課標的改革要求，高中化學教學也應積極的利用多媒體技術展開教學工作。例如：在進行授課時，可以通過利用多媒體進行課件、圖片以及相關視頻的播放，從而提高學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，這樣不僅能給學生留下較為深刻的印象，還能提高教學效果，使得教學效率達到一個較高的標準。
3新課程背景下高中化學的改革發(fā)展趨勢
根據(jù)筆者的觀察，發(fā)現(xiàn)新課程背景下的高中化學改革的發(fā)展趨勢呈現(xiàn)多樣化，大致上可以歸納為在教學方式上逐漸由“啟發(fā)式”取代原來的“灌輸式”，而在化學實驗課程安排中，也逐漸由“探究性”取代了原來的“驗證性”，在新教材的編排上也以生動化、形象化為主要的編排方向，融入了較為生動的圖片以及增加了“資料”、“閱讀”、“家庭小實驗”等欄目，豐富了教師的教學手段。
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中國女性教育的發(fā)展論文篇九
1.電視劇意境的構成
在電視劇當中，導演是否把握好全劇的立意和風格，這個直接影響到電視劇的意境的深淺和高低的，雖然是相同的題材但是不同的立意，不同的風格，最終所呈現(xiàn)出來的畫面和電視劇的面貌也是有所差距的。電視劇的風格決定了意境的形態(tài)，而意境的高低是有立意所決定。
風格是在創(chuàng)作中流露出來的個性，就是創(chuàng)作者的行為習慣和個性氣質所致，因此風格具有穩(wěn)定性同樣具有差異性，而且風格直接決定了作品所擁有的氣質，這就是風格對意境形態(tài)產(chǎn)生的影響。立意是對所需要傳達的思想以及作品主旨的一種規(guī)劃。立意包含了作者的設想、創(chuàng)作動機、創(chuàng)作意圖以及全文的思想內(nèi)容。在電視劇的創(chuàng)作中，立意的位置是相當重要的，很多立意高的電視劇，都成為千古流芳的電視劇。
2.從實到虛，虛實相生
在美學的范疇上來看，意境是由虛和實兩部分構成的'，實景是對情景的直接的表達，而虛景是在幻想和聯(lián)想中表達出來的，但是無論是電影還是電視劇，都是通過視覺藝術，就是通過鏡頭和畫面呈現(xiàn)出來的，而畫面和鏡頭都是通過一系列的實景和虛景表現(xiàn)出來的，只有虛實相交映的畫面，才是完美的畫面。電視劇中的實，是通過人物、事件、景物等表現(xiàn)出來的，電視劇中的虛，是通過一些彩色的布局，或者畫面的關系，比如空鏡頭、蒙太奇、長鏡頭等等方式，營造出來的。
中國女性教育的發(fā)展論文篇十
1引言
2企業(yè)管理面臨知識管理的挑戰(zhàn)
世界經(jīng)濟的發(fā)展已進入知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是以知識為基礎的經(jīng)濟，它的發(fā)展直接依賴于知識的創(chuàng)新、傳播和應用。隨著知識經(jīng)濟在全球范圍內(nèi)的興起，企業(yè)經(jīng)營與管理的環(huán)境也日益發(fā)生著巨大的變化，而企業(yè)經(jīng)營與管理的環(huán)境的變化將對企業(yè)管理產(chǎn)生巨大影響，從而推動著企業(yè)管理的不斷創(chuàng)新。
知識經(jīng)濟將使企業(yè)的管理基礎向知識資本轉變。隨著技術的進步和社會、經(jīng)濟形態(tài)的轉換，企業(yè)管理的思想、方法和制度也處在不斷的變化之中，迄今為止，企業(yè)管理經(jīng)歷了以經(jīng)驗管理為特征的第一代管理、以科學管理為特征的第二代管理、以行為管理為特征的第三代管理、以現(xiàn)代管理為特征的第四代管理和以知識管理為特征的第五代管理。(ibm知識管理咨詢公司的認為知識管理包括強調技術重要性的第一代知識管理和更多考慮人力資源和過程主動性的第二代知識管理。)
知識經(jīng)濟下，人力資源管理的重要性日益凸顯。知識經(jīng)濟發(fā)展的主導要素是人才。人對知識的掌控和駕馭以及由此而帶來的企業(yè)管理創(chuàng)新，使人在經(jīng)濟活動中的地位和作用比以往任何時候都變得更加突出和重要，把人當作一種使企業(yè)在激烈的競爭中生存、發(fā)展，始終充滿生機和活力的特殊資源來最大限度地發(fā)掘、科學地管理已成為現(xiàn)代企業(yè)管理的一項重大使命。這些變化表明：知識經(jīng)濟條件下，以人為本，個人與企業(yè)共同發(fā)展是企業(yè)管理的新理念，企業(yè)管理的核心是如何研究和開發(fā)知識密集型產(chǎn)品，如何積累和應用知識，更好地發(fā)揮人才的作用。
知識經(jīng)濟將使企業(yè)的管理戰(zhàn)略發(fā)生變化。知識經(jīng)濟的興起，使得企業(yè)的戰(zhàn)略管理發(fā)生了很大的變化。這種變化表現(xiàn)在：在投資戰(zhàn)略上，要由過去主要投資于廠房、設備、生產(chǎn)線等有形資產(chǎn)，轉到大量投資于人才培訓、激勵創(chuàng)新方面，生產(chǎn)和分配要向知識產(chǎn)品及服務傾斜;在競爭戰(zhàn)略上，要注意拿起保護知識產(chǎn)權這一武器，把蘊含在產(chǎn)品或服務中的知識含量作為競爭中取勝的關鍵;在成長戰(zhàn)略上，要由過去主要依靠規(guī)模經(jīng)濟謀求企業(yè)發(fā)展，調整到大力依靠無形資產(chǎn)的創(chuàng)造和增值來實現(xiàn)企業(yè)的壯大和發(fā)展，即依靠智力擴張、知名度的提高、信譽的增強、形象的完善和最佳經(jīng)濟效益使企業(yè)經(jīng)久不衰。
3企業(yè)管理面臨經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)
全球經(jīng)濟一體化是21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢，而經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，對企業(yè)管理提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。
隨著中國加入wto，以及經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，中國企業(yè)將有更多的機會走出國門，進入國際市場。此時，企業(yè)的生產(chǎn)管理活動范圍將由國內(nèi)拓展到全球，不能僅靠利用國內(nèi)資源來謀求發(fā)展，而是必須廣泛地利用世界各國的資金、技術、勞動力等生產(chǎn)要素發(fā)展自己，以求實現(xiàn)資源的最佳配置;同時，其生產(chǎn)協(xié)助關系也不再局限于國內(nèi)，而是要在全球范圍內(nèi)尋求合作伙伴;而且，企業(yè)的發(fā)展也不僅僅受國內(nèi)經(jīng)濟形勢、資源環(huán)境等因素的影響，同時也要受到國際經(jīng)濟形勢、資源、環(huán)境等因素的制約。
中國女性教育的發(fā)展論文篇十一
本文探討了中國經(jīng)濟增長的源泉及未來趨勢預測，包括通貨緊縮，經(jīng)濟結構，人口老齡化，社會保障制度建設，體制，經(jīng)濟全球化與多極化等問題，“中國經(jīng)濟增長潛力”的若干問題論文。
本報告將從以下幾方面，研究影響“中國經(jīng)濟增長潛力”的現(xiàn)狀及未來的因素。
一、經(jīng)濟增長的源泉及未來趨勢的預測
1.經(jīng)濟增長的主要因素
中國自實行改革開放政策以來，在過去20余年期間，取得了舉世矚目的高速經(jīng)濟增長，形成這一高速經(jīng)濟增長的主要原因有下述三方面：
(1)由于改革，使資源的分配得以優(yōu)化。
(2)由于推行市場化，使企業(yè)的經(jīng)濟效益得以提高。
(3)中國的改革是由農(nóng)村改革開始。中國農(nóng)村有將近9億人口。它在過去、現(xiàn)在和將來的一段時間，都是中國經(jīng)濟增長的重要源泉。農(nóng)村經(jīng)濟增長的源泉是由于農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量的提高與產(chǎn)品種類的多元化。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的蓬勃發(fā)展，促成大量農(nóng)村勞動力的轉移和人口流動，使大量農(nóng)村勞動力從低附加產(chǎn)值的農(nóng)業(yè)轉入到高附加產(chǎn)值的制造業(yè)、建筑業(yè)和各類服務業(yè)等。這點是國際主要經(jīng)濟機構如世界銀行、國際貨幣基金組織等予以十分重視和強調的。在今后相當?shù)臅r期，中國仍然必需十分重視農(nóng)村的改革與發(fā)展，以進一步促使經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定高速的增長。
2.增長的核算(growthaccounting)
對中國經(jīng)濟增長的過去及未來前景，國內(nèi)外學者都應用了生產(chǎn)函數(shù)和其他模型，對中國經(jīng)濟增長的速度、增長中各生產(chǎn)要素的貢獻率作了增長的核算分析及預測。結論不盡相同。有的認為中國過去的平均經(jīng)濟增長率應由9.7%調整到8.5%。對于增長核算的具體分析及預測數(shù)字上的差異，難作結論。經(jīng)濟分析工作者都知道，各類模型測算的結果都有賴于采用基礎數(shù)據(jù)的準確性及所作的經(jīng)濟假設，經(jīng)濟學論文《“中國經(jīng)濟增長潛力”的若干問題論文》。在本次會議中，相當?shù)呐c會者都對中國的統(tǒng)計數(shù)據(jù)提出了些異議。與會統(tǒng)計局的負責同志也對此作了解答。盡管對未來中國經(jīng)濟增長前景的.預測不盡相同，但其共同之處是中國今后10年中gdp的增長率不會低于7%。鄒至莊先生則對中國未來10年經(jīng)濟的增長，有更樂觀的估計。從學術觀點上，有兩點是值得我們數(shù)量經(jīng)濟工作者宜加注意的。其一，進行一般的宏觀經(jīng)濟總量預測，適宜于采用簡單集結的生產(chǎn)函數(shù)(aggregateproductionfunction)，而不是方程式的數(shù)量愈多愈好。由于經(jīng)濟分析不同于自然科學與工程分析，大量的參數(shù)不可能十分精確，方程式的數(shù)量愈多，往往使參數(shù)及計算的誤差難以得到糾正。而集結的生產(chǎn)函數(shù)，通過集結過程使經(jīng)濟參數(shù)成份中的許多誤差，正負可以互相抵銷一部分。其二，中國作為后進的國家，通過引進設備與技術，也會導致tfp值的提高。因此，在中國今后的發(fā)展中，應十分注意加強引進設備、技術與管理的宏觀政策引導，以促進經(jīng)濟發(fā)展。
二、關于通貨緊縮與積極(擴張)的財政政策問題
中國女性教育的發(fā)展論文篇十二
[提要]本文從有效需求角度分析經(jīng)濟減緩現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，共涉及到家庭部門、企業(yè)部門和外國部門。得出的結論是：目前中國已經(jīng)在勞動密集型產(chǎn)業(yè)具備較強的比較優(yōu)勢，但是之后隨著人口紅利消失，人力成本的上升，必將逐漸喪失此領域的比較優(yōu)勢。如若不能在高新技術產(chǎn)業(yè)及時提高創(chuàng)新能力就有可能陷入比較優(yōu)勢真空，供給與需求的不匹配問題就會一直存在并阻礙經(jīng)濟發(fā)展。最后，本文從產(chǎn)品創(chuàng)新、消費信貸、社會保障以及資本結構優(yōu)化等方面給出建議，以解決需求端帶來的經(jīng)濟問題。
關鍵詞：中等收入陷阱;收入分配;產(chǎn)業(yè)升級;需求不足;創(chuàng)新改革
中圖分類號：f12文獻標識碼：a
收錄日期：2019年10月29日
引言
gni的中國人均數(shù)值在2010年達到4，260美元，這意味著中國正式躋身中高收入國家，經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)。經(jīng)濟增速在2015年第一次跌破7%，2017年下降為6.9%。近幾年的gdp增速都在6.7%～6.9%上下波動，經(jīng)濟增速由高速變?yōu)橹懈咚佟＝?jīng)濟增速放緩是否意味著中國步入高等收入國家的時間是否面臨著延后？因此研究經(jīng)濟放緩的原因，對于我國來說具備十分重要的現(xiàn)實意義，考慮到現(xiàn)在許多學者關于中國經(jīng)濟放緩的文章都是從供給端等方面來考慮，很少從需求端來分析，所以本文研究由此角度展開。
（一）消費需求
1、消費需求得不到滿足。中國的人口現(xiàn)在接近14億。據(jù)不完全統(tǒng)計，超過4億人迅速成長為中等收入群體，在全球排名第一。高收入群體對奢侈品的需求有所增加，中國已成為世界奢侈品的主要消費國。
由于高端消費品的生產(chǎn)通常需要更高的技術和更多的資本，而發(fā)展中國家并沒有完全滿足這些要求。因此富人的偏好可能導致國內(nèi)收入外流。一方面國內(nèi)資金短缺，一些必須大力發(fā)展的產(chǎn)業(yè)由于缺乏資金而無法發(fā)展;另一方面需求量小的產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，導致產(chǎn)業(yè)結構偏離國情。巨大的消費差距阻礙了國內(nèi)需求的有序擴大和升級，阻礙了產(chǎn)業(yè)結構的優(yōu)化。
2、收入預期不足。長期收入假說認為決定消費者需求的是持久收入。持久收入即一個人期望在很長一段時間內(nèi)獲得的平均收入，期間隨著就業(yè)、收入和社會保障的變化而變化。目前，房屋貸款、婚姻、教育，醫(yī)療等因素帶來的沉重壓力降低了消費者的欲望。只有不斷改革創(chuàng)新，增加社會保障才能進一步增加中等收入群體的購買力。
3、消費信貸不完善。信用消費，是一種新型消費方式，是指消費者消費所用金額是通過向金融機構貸款得來的。這種消費方式的出現(xiàn)使消費者能夠根據(jù)永久收入安排消費。當前，中國缺乏信貸消費主要表現(xiàn)在：（1）信貸法律法規(guī)不完善。中國的信貸消費近年來有所增長，而中國的消費信貸立法仍然不完善;（2）個人信用體系尚未整體建立。中國的信用體系仍在建設中，無法跟蹤每個人的信用信息，準確反映借款人的整體信用狀況，這將約束信用體系的健康發(fā)展。
（二）投資需求。就近兩年的數(shù)據(jù)來看，中國民間投資的增長率普遍呈下降趨勢。2019年民間投資增速較2018年下降了3%，由8%下降到5%。
從產(chǎn)業(yè)分布來看，中國三大產(chǎn)業(yè)民間投資增速均存在不同程度下滑，且產(chǎn)業(yè)間存在較大差異。第二產(chǎn)業(yè)由6%下降到2.5%，第一產(chǎn)業(yè)由2018年第一季度的26%下降到-2.23%。第三產(chǎn)業(yè)也由2018年年初的10.1%下降到現(xiàn)在的7.17%。可得知，這種全國性的私人投資增長率下降主要集中在第二產(chǎn)業(yè)和第一產(chǎn)業(yè)，特別是第一產(chǎn)業(yè)。
（三）外貿(mào)需求
1、外貿(mào)保護。關稅等問題使得優(yōu)質產(chǎn)品價格依然較高，中等收入人群轉向海外購。中國的高價格是消費者轉向低端消費的重要原因之一。麥肯錫表示，中國消費了全球32%的奢侈品。事實上，更重要的問題是，在美國和歐洲的發(fā)達經(jīng)濟體中，在中國銷售的所謂奢侈品并不昂貴。進一步降低包括高端消費品在內(nèi)的相關產(chǎn)品和服務的關稅是推動消費增長和促進消費升級的重點之一。
2、產(chǎn)品升級緩慢。優(yōu)質產(chǎn)品稀缺。近年來，由于產(chǎn)品質量不佳，雖然國內(nèi)商品價格非常低，很多人紛紛涌向海外購買產(chǎn)品。而且由于內(nèi)部市場存在壟斷問題，極高的進入門檻使得它們沒有必要加強創(chuàng)新，只要堅持日常經(jīng)營就可以獲得高利潤。電子科技等高端型技術產(chǎn)業(yè)也會因為有國家政策的大力扶持而消極營業(yè)，創(chuàng)新需求和能力低下。例如百度，每天煩惱的問題是如何增加更多的廣告而非產(chǎn)品升級。
（一）主要結論。中國初期的發(fā)展模式是粗放型，所以中國要保持經(jīng)濟高速增長第一個要面臨的問題就是產(chǎn)業(yè)轉型升級。若轉型成功，將為中國的經(jīng)濟發(fā)展注入極強的活力。
中國眾多的人口使得在討論中國的“中等收入陷阱”時不得不考慮收入差距問題。真正意義上的發(fā)展是實現(xiàn)絕大多數(shù)人均能夠達到gni的中高收入標準，并非少數(shù)群體。
由此可見，盡管我國經(jīng)濟增速在一定程度上受到制約，但整體經(jīng)濟依然具備充足動能。具體表現(xiàn)在我國處于城鎮(zhèn)化發(fā)展中期，未來國內(nèi)快速、持續(xù)的城鎮(zhèn)化發(fā)展，能夠積極地促進國家經(jīng)濟發(fā)展更加均衡，將為國家經(jīng)濟增長提供廣闊的空間。同時，隨著城鎮(zhèn)化規(guī)模與質量的不斷提升，可以使內(nèi)需進一步擴大，為經(jīng)濟的高速增長提供有力支撐。所以，我國具備實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)增長的潛在動能。
（二）政策建議
1、提高自主創(chuàng)新能力，推動傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術升級。我們可以將中國的產(chǎn)業(yè)大致分為四類，對發(fā)展周期不同的產(chǎn)業(yè)要實施不同的政策：第一類是核心技術落后于國際水平的產(chǎn)業(yè)，這類行業(yè)雖沒有很大的競爭力，但擁有較強的潛在比較優(yōu)勢，政府應出臺政策積極支持對其核心技術的研究，確保有效供給。第二類產(chǎn)業(yè)是具有絕對優(yōu)勢的主導產(chǎn)業(yè)。這個行業(yè)在世界上一直處于領先，政府應幫助公司進行基礎研究，可以通過充當賣方來支持這些產(chǎn)業(yè)，幫助其進入世界市場，提高品牌影響力。第三類產(chǎn)業(yè)是失去優(yōu)勢的衰退產(chǎn)業(yè)。政府可以一方面幫助一些公司通過員工培訓和教育實現(xiàn)內(nèi)部升級，提高勞動生產(chǎn)率和降低勞動力成本;另一方面對于根本沒有利潤的“僵尸”公司，應通過政府干預這些公司的破產(chǎn)清算，及時止損降低其負外部性。第四類是擁有新技術的快速增長型產(chǎn)業(yè)，如中國互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)，已基本可與發(fā)達國家直接競爭。這些行業(yè)需要國家的激勵，可以通過創(chuàng)立孵化器來保護其生長，引入風險投資解決資金問題。更重要的是出臺政策增強知識產(chǎn)權保護，鼓勵大規(guī)模創(chuàng)新，使其健康無憂的發(fā)展。2、深化收入分配制度改革。（1）合理的收入分配是實現(xiàn)全面小康的第一步。對于金融、it等新興行業(yè)自然壟斷效應極強的行業(yè)，其極高的收入水平可能會引發(fā)社會的不穩(wěn)定。應最大限度讓市場決定市場，嚴格對信息披露程度的要求。激勵多種所有制的均衡發(fā)展。（2）稅收工具是規(guī)范收入再分配的核心工具。在公平的基礎上盡可能降低低收入人群稅率，提高高收入人群稅率，形成有利于促進社會和諧和提高勞動積極性的收入分配結構。推進房地產(chǎn)稅，遺產(chǎn)稅和資源稅的征收政策改革，利用財產(chǎn)稅的完善縮小收入差距。另外，應發(fā)揮暴力機構的作用，嚴厲打擊偷稅漏稅等違法行為。
3、完善消費信貸體系。（1）豐富消費信貸產(chǎn)品的品種和適用范圍。根據(jù)我國國情和市場的現(xiàn)實需要，研究新產(chǎn)品，以充分滿足社會各界對消費信貸的需求。目前，消費信貸業(yè)務發(fā)展?jié)摿ψ畲蟮氖袌鍪青l(xiāng)鎮(zhèn)。鄉(xiāng)鎮(zhèn)的消費能力下降與落后的消費體系有很大相關性，因此要加快腳步開拓鄉(xiāng)鎮(zhèn)市場。（2）建立風險防范機制。整合各部門信息資源，形成信用信息申請服務體系?；趹梅障到y(tǒng)，將信用信息應用到每個現(xiàn)實場景中。商業(yè)銀行個人消費信貸業(yè)務面臨的主要風險是利率風險。要建立一套完善的利率風險管理體系，必須做好風險評估、風險識別，建立一個度量模型，對利率風險發(fā)生時的風險進行量化。
4、激發(fā)企業(yè)及個人投資積極性。面對民間投資邊際投資意愿下降等問題，首先要穩(wěn)定民間投資預期，通過大幅度降低融資成本、稅收和供應成本的其他因素，提高私人投資的回報率;其次通過放寬過渡門檻和實施政府與企業(yè)之間的合作模式，擴大私人投資的渠道。同時，要建立和完善市場規(guī)則，建立合理的分配制度，加強對私人資本權益的保護，確保有法可依。
5、提高對資本的投入，優(yōu)化要素結構。（1）建立要素稟賦結構與動態(tài)比較優(yōu)勢良性互動機制，進一步優(yōu)化要素稟賦結構。在要素稟賦結構中，增加資本的相對豐裕度。保持公開競爭的市場格局，使各種因素的相對稀缺性反映在市場價格中。（2）加速新興產(chǎn)業(yè)在各行業(yè)的滲透和融合。按照工業(yè)革命影響經(jīng)濟社會發(fā)展的規(guī)律，當新技術成熟后，關鍵問題變成滲透和融合。首先，深化新興產(chǎn)業(yè)對制造業(yè)的滲透，加快推進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)各個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的轉型，提高要素資源的配置效率，開發(fā)智能生產(chǎn)線。其次，加快互聯(lián)網(wǎng)對服務業(yè)的融合。智慧旅游、智慧金融等概念己不陌生，互聯(lián)網(wǎng)等新興產(chǎn)業(yè)促進了服務業(yè)更具有普惠性。因此，改革需緊緊握住互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)所帶來的發(fā)展機遇。
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中國女性教育的發(fā)展論文篇十三
摘要：本文所說的當代文化是指在當代社會生活環(huán)境下，人們目前物質生產(chǎn)條件下所產(chǎn)生的意識形態(tài)、觀念準則及所指導的行為，它包含當代全方位的生活方式和評判標準。就我們生存的地球而言，此時所發(fā)生的藝術觀念、藝術形式、藝術行為從本質上說都離不開當代的制約，所謂的前衛(wèi)只不過都是天才人物們立足當代所作預言式的一種嘗試行為和表現(xiàn)。全球經(jīng)濟一體化所造成各種文化的整合，在某種程度上對藝術觀念及形式的沖擊是顯而易見的。因而努力探討全球化與當代文化包括本土文化之間的各種關系，促使許多藝術批評家作出各自的表述。在中國，這種表述的角度和層面，影響著對中國水墨畫這一傳統(tǒng)藝術形式的判斷，針對中國畫在當代文化語境下的意義，部分學者認為它在觀念上、形式上跟當代文化不相吻合，屬于一種“落伍”的藝術形式，無法溶入當代文化潮流之中。其實這種看法在于他們都是以國畫本體外形式為視角的。對中國水墨畫的認讀，如果從另外一種層面或另外一種角度來觀望，仍然是有商榷的余地。
我認為，如果我們贊同湯因比的觀點：一切歷史都是當代史。其潛臺詞就是，當代人是按當代的觀念和文化思想來解釋歷史、闡述歷史，并不能真正地還原歷史本來面目。我們對中國畫的觀望和判斷角度，也就是說我們是站在什么樣的語境來對中國畫的理解和表述是顯得極為重要的，說白了，是選擇用什么樣的語匯和方式來理解當代中國水墨畫。這種選擇對中國畫的發(fā)展方向，對中國畫的創(chuàng)新是有現(xiàn)實和實踐意義的。經(jīng)常有人在談論中國畫的創(chuàng)新和守舊、形式和語言、觀念和文化，所有這些，說到底就在于論述者的角度問題，無所謂對和錯。我們是希望站在當代文化的語境下，也就是從這個角度來對中國畫的發(fā)展作一個評判。
董其昌可能是從中國畫的某些筆墨造型和產(chǎn)生地域來區(qū)分南北宗，他觀望的角度是文人或者個人化的東西，如個人的“逸”氣等，其評判處境是在他所處的時代發(fā)生的。人們常說“筆墨當隨時代”，這句話的理解是從筆墨的角度來反映是否符合時代的要求，如果從一種歷史存在來看筆墨的新與舊，我們可以說筆墨形式自身語言本身并沒有多少文化內(nèi)涵，可問題在于中國畫筆墨運作潛結構中，跟個人本體上有一種內(nèi)在聯(lián)系，它幾千年來是在人的人文基礎上發(fā)展衍變進而程式化，雖是一種表意的形態(tài)，但筆墨傳出一種超越筆墨之象且具有某些精神性的東西，講筆墨又不講筆墨，構成中國畫一種奇特的現(xiàn)象，表面上看沒有精神涵蓋，可骨子里在創(chuàng)作主體和接受主體中均有一種共識――心性和靈性，由筆墨而構成的中國水墨畫變成了心性的流露。與裝置藝術比較就可以發(fā)現(xiàn)，裝置是一種外在思想的結果，講究過程和存在，引發(fā)對某些方面的思考，也許思考范圍與社會現(xiàn)象思潮密切相關，而在中國畫中，筆墨運作乃至畫面心境的表現(xiàn)仍是對人本體的一種思考和表達，是人心營構之象，其理論是心性不為物滯。不同的文化認讀，會造成不同的角度和判斷并影響到結果。也許會有人從藝術家個人面貌上，同時從美術史的角度來觀望中國畫的發(fā)展，比如我們從徐渭、八大山人到石濤再追至齊白石理出一條線索，從他們各自的面貌看美術史的發(fā)展線索，尋找他們所處的時代及大部分畫家與他們之間的差別，也可以找到他們對新舊的闡述手法和藝術文化觀念。因此我們所說的新與舊就當代而言，如果沒有限定的角度，我認為是毫無意義的。新與舊只能存在于美術史的相比較，就中國畫而言，就是當代也要從美術史上作判斷。
那么阻礙中國畫發(fā)展的障礙是什么呢？我認為正因為一千年來中國畫的順利傳承，歷代藝術家們從技術上豐富了中國水墨畫的筆墨技巧，學習領會和表達這些技巧就須花費畢生的精力，筆墨的表現(xiàn)范圍和形式就須多少人去鉆研、學習、發(fā)展，并從樣式上豐富我們的美術史，而這些相對于中國畫來說還是很小的一部分，這是其一；第二，中國畫在筆墨上存在著一套與之相符合的語義，它經(jīng)過歷代的`闡述已形成完整的理論，它從作品客體、藝術家本體及欣賞者三方面相互形成一種互動的狀態(tài)。這套理論在當代文化語境下對中國畫的發(fā)展有著不利的因素。比如說，意在筆先對中國繪畫和書法都是一種硬傷，它限定了一種思維模式，再如得意忘形、得意忘象，無限制地推崇玄學中的“意”，提高了個人的主體性，把一種審美主體付之虛無縹緲的東西，使觀者理解的天地無限放大；第三，在作品筆墨中就可以窺視藝術家本體的某些性情、趣味，而這些正是中國畫被中國大眾欣賞和體驗的客體，于是繼承和發(fā)展筆墨所蘊涵的語匯成為中國畫家們的首選，筆墨所附載的精神性元素是個人的又是社會的。所以中國畫要在當代文化語境下進行變革，單從筆墨的層面上就會遇到阻力，形象地說，是你說你的，我說我的，倆都說不到一起來。筆墨是中國畫包括書法的限定詞，如果沒有筆墨，能否準確全面地描述中國畫這個約定俗成的藝術形式嗎？能進入中國畫所謂的境界嗎？上海一位藝術家的水墨裝置，雖然用國畫作品包裹茶具等，只能說里面有中國畫的元素，并不能涵蓋中國畫的文化語匯，只不過是用他自己的方式和語匯來表達一種當代文化里中國畫的境遇。歸類和藝術形式的文化語匯雖是兩碼事，不能絕對化，也不能相離甚遠。
中國畫在制作繪制過程中，藝術家個人心境通過筆墨投射到畫面，同時由于尚意理論的引導，把生命人格的觀照放在極為重要的地位，它們相互交錯在中國畫的表現(xiàn)和制作過程中，把審美層面從筆墨形式轉換個人人格的張揚，同時反過來對筆墨進行滲透，藝術家和欣賞者共享這種獨特的審美感受，而藝術家個人情感的私密性被一定程度的侵入。既然中國畫里蘊藏著生命人格，那么中國畫還能遠離人文內(nèi)涵嗎？雖然全球化沖擊也使中國畫人文傳統(tǒng)在某種程度上受挫。中國畫注重個人的人性、人格，其本身就帶有一定的人文意義，問題在于它是私密化、個體化的，而沒有社會現(xiàn)實的普遍意義。在中國畫中，內(nèi)容只是一種載體，這種載體的意義被賦予筆墨、賦予個人，這也說明了人物畫在中國畫體系里發(fā)展緩慢的原因，且是主要原因。中國畫關注人文的東西，并不需要通過人物畫來表現(xiàn)，舉個例子說明，鄭板橋可以通過竹子、通過文字敘述來表達他的人文關懷：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情?！痹姇嬘〉慕M合，通過形象視覺表達只是其中之一，詩文同樣是畫面的組成部分。正因為這樣，西方文化界在解讀中國畫如單從視覺畫面的層面上來觀望，也許會認為陳舊沒有變化，鄭板橋只是畫簡單的竹子而已。西方文化界是站在他們自己認為的國際文化語境里來解讀中國本土文化，多元文化共處經(jīng)常是作為一種托詞。中國藝術家們常站在傳統(tǒng)筆墨的角度來探討所謂的豐富和美感，意境的塑造使中國藝術家對傳統(tǒng)生存環(huán)境有一種懷古的情愫，回歸自然是情懷，作為心境是不錯，但如在當代文化語境中，諸如環(huán)保、自然與人的關系，它只能交錯其中的一部分。自然之道的張揚，講究虛空的觀念，使中國的自然墜入虛靜，更多與個人自我表現(xiàn)有關，與整個社會生活無關，以此來顯示人格的東西，因而無法進入當今時代文化潮流中。
制作材料也是限制中國畫發(fā)展的另外一個重要方面。多種材料的運用、綜合材料的運用，在當代生活中是極為普遍的，也是當今社會發(fā)展的必然，中國畫材料一千多年來，變化甚小，如果在當代文化語境下，單單靠架上繪畫和紙上作畫是無法承受表達復雜社會文化主題的任務，在這個大背景下，文化的重負就突顯出來了。我在故宮看到中國皇帝書房所懸掛的國畫和書法作品時，我想，在糜暗的光線中，在狹小無燈的環(huán)境里，國畫和書法的亮敞和山水意境的表述，對環(huán)境及所居住的人而言，從視覺到心靈都會有一種無法言明的沖擊力。但隨時光流逝，社會環(huán)境發(fā)生了變化，電燈出現(xiàn)了，電視出現(xiàn)了，各種誘惑視覺媒體出現(xiàn)了，伴著居住環(huán)境的改變，藝術形式的改變已是必然的，要求中國畫的發(fā)展同樣是無可非議的，而且藝術在人們生活中其實已是可有可無的了。雖說早期藝術在人們的生活中是占據(jù)重要地位，如今藝術被邊緣化是一種社會現(xiàn)象，我們再也不能把藝術視為社會文化不可缺少的，它現(xiàn)在只是人們與世界溝通的且微不足道的一種工具。心靈的交涉更多地讓位于其他形式的交流。
與中國畫的對話方式，必須探究中國文化哲學和中華民族的思維方式，欣賞中國畫必須立足于個人本性品質，感悟個人品性，由此引發(fā)的心境問題也是阻礙中國畫發(fā)展的另一重要因素。我一直在思考這樣幾個問題：中國畫的共享和私密，中國畫的個體性，中國畫面所呈現(xiàn)的境界，中國畫的特殊語匯問題，以及對這些問題觀望的角度。西方文化人士觀望中國畫與我們在某個層面是相錯而過的，我們的境遇和他們的境遇不盡相同，雖然他們已從現(xiàn)代走進后現(xiàn)代，對藝術的觀念發(fā)生了變化，針對他們所處的時代，他們已更著重于關注疑問性且?guī)в腥蚱毡橐饬x的東西，更著重于相互之間的對話和精神涵義，有學者認為：“在西方語境下所具有的批判性、意識形態(tài)性和解構性的文化研究，在運用于東方語境時會不會與傳統(tǒng)的文學研究形成對立？”(王寧，)，對人的關注西方早在文藝復興時期就解決了，不過我認為他們只關注于人性的復蘇，很少從作品中關注藝術家的本性直至人類普遍的情懷、情感，再者，由于中國畫對人的關懷曲折地暗含在山水、花鳥之內(nèi)，不象他們直露地通過人物形象表達出來。因此參照系不同，比較就會困難些。在當代，西方藝術家們關注社會文化主題，直接溝通當代，中國不同，中國畫可能還會保持一種傳統(tǒng)――曲折地、象征地來關注社會文化主題，中西在當代的主要差別，在于他們已取消藝術的精英性，變成消費品，而我們還保持原樣。按照藝術的發(fā)展邏輯，我個人認為從來沒有單線條，經(jīng)常是多元并進，雖然封閉性是中國藝術的一個特點，但如道家所言陰陽禍福相互輪轉，是好事是壞事，也難說得清。后現(xiàn)代藝術社會學的東西太多，個人獨特的體驗能否近距離跟大眾親近，是是非非，藝術理論界有不同的看法，但中國畫不能承受如此之重，這是絕對的――因自身的形式及文化。對當今社會文化主題的感悟對話――我認為可以留給其他媒介形式或新的藝術形式，我們只能在知學致遠范圍內(nèi)推進中國畫的發(fā)展，在發(fā)展中強調中國畫新的觀念性。各個層面都要求直接對話顯然是不合時宜的，變化與停滯永遠是相對而言的。
在當代文化的語境下，中國畫的發(fā)展必須對下列問題進行思考：從獨善其身進入兼濟天下的層面，根本上改變個人經(jīng)驗和個體生命觀照這一模式，進入當代鮮活的生命狀態(tài)，當然在這過程中仍然要保持個體意識，發(fā)揚涵蓋在中國畫中所持有的個人精神文化氣質。關注當代社會文化主題并不是中國畫這一形式的強項，但面向國際，尋找一種國際視野仍然是中國畫的任務，在保持歷史傳承文脈的基礎上，不必強求純正經(jīng)典的形式筆墨，以當代審美為標準，觸及當代文化并畫出當代的各種體驗，使中國畫重新納入公眾的意識之中，從而改變精英文化的概念，使中國畫及文化變成一種可消費的文化。同時重新審視筆墨的局限性，審視其所附載的品味能與當代文化對話的可能性，把新的視覺經(jīng)驗放在首位，使個人的技巧、風格和程式化消解為過程，而不是結果。視筆墨的運作是個人心理狀態(tài)的一種反映，境界只是民族心理上的追求，更多地把我們的視點放在國際性超畫面文本的解讀和表現(xiàn)，尋求在當代文化語境下個人對社會文化主題的感悟及體驗，撇開個人的精英情結，認識自己語言及表現(xiàn)形式只能是當代所謂文化話語的一種，超越經(jīng)典，創(chuàng)造一種符合中國畫變革的全新文化境界。生命在演變中前進，中國畫的發(fā)展未嘗不是這樣。
中國女性教育的發(fā)展論文篇十四
資本主義工商業(yè)的發(fā)展、政治的民主化和市民階級的興起，讓西方近現(xiàn)代社會越來越成為普通人活動的舞臺，悲劇作品也更多的去關注普通人的人性和苦難?！耙虼耍F(xiàn)代藝術中悲劇性的死亡已經(jīng)不一定體現(xiàn)在‘嚴肅’的事件里死亡的角色也不一定是代表理想的道德偶像，更未必是高尚、偉大、具有一定的社會身份、政治地位的人物?！槐厥歉呱械模槐財[脫了深重的罪惡。他是這樣一個人，他能使我們強烈地想到自己身上的人性，他能作為我們的代表被接受?！币舱玺斞赶壬鎸Ξ敃r的中國社會指出的，“……然而人們滅亡于英雄的特別的悲劇者少，消磨于極平常的或者簡直近于沒有事情的悲劇者多?！?/p>
改革開放以來我國的社會變革也在朝著城市化的階段邁進，經(jīng)濟轉型、政治改制、文化碰撞，在這樣的社會大背景下，社會各領域以強有力的節(jié)奏大步向前，面對社會變化，“不是我不明白，而是這世界變化太快”。這樣的社會節(jié)奏和社會環(huán)境雖然不至于直接構成人物的悲劇命運，但是為人物性格的變化奠定了基調，留有了社會的底色，畢竟現(xiàn)實的悲劇性是藝術悲劇性的豐厚的`土壤。
中國女性教育的發(fā)展論文篇十五
（一）市場經(jīng)濟思路與中西部開發(fā)中國西部大開發(fā)戰(zhàn)略已取得良好開端，西部地區(qū)國內(nèi)生產(chǎn)總值及社會消費品零售額分別增長8。6％和9。2％，增長明顯加快，全年共完成固定資產(chǎn)投資額3942億元，增長14。4％，增幅高于全國平均水平。第一階段開發(fā)的特點是：政府投資為主導，進行基礎設施建設，同時成都、重慶、西安等中心城市得到較快發(fā)展。
遵循22年改革開放的路徑，以全球化，市場化為基本機制，主張把80年代開發(fā)深圳的模式應用到西部，中央政府給予大量優(yōu)惠政策，是完全必要的`，對落后地區(qū)實施優(yōu)惠政策也不違背“非歧視原則”。
為推進西部開發(fā)將增加投入，實行的優(yōu)惠政策集中在稅收、土地、資源、人才等方面。對設在西部地區(qū)國家鼓勵類產(chǎn)業(yè)的內(nèi)資企業(yè)和外商投資企業(yè)，在一定期限內(nèi)，減按15%的稅率征收企業(yè)所得稅；對在西部地區(qū)新辦交通、電力、水利、郵政、廣播電視等企業(yè)，企業(yè)所得稅實行兩年免征，三年減半征收；擴大外商在銀行、商業(yè)零售企業(yè)、外貿(mào)企業(yè)投資的試點范圍；簡化外商投資項目審批程序；對到西部去的旅游者、投資者提供入出境便利。預計國家還會有更多的優(yōu)惠政策，比如把政府投資變?yōu)橘N息以吸引更多的民間投資進行開發(fā)，承包資源給外資，鼓勵人才去中西部工作等等。
但上述思路不足以解決中西部開發(fā)的基礎問題。以全球化，市場化的優(yōu)惠政策體系，是基于民間投資為主體，外向型經(jīng)濟，以外部需求為目標，以企業(yè)經(jīng)濟效益為中心，企業(yè)要在中西部和沿海地區(qū)之間進行自主選擇，這是投資機會成本的概念。很顯然，最大量的國內(nèi)外民間資本，仍舊會投入沿海地區(qū)，因為中西部的自然，交通，社會，文化條件，和人民收入所聯(lián)系的國內(nèi)市場，都不具備產(chǎn)生投資高收益的條件。
我國吸收外商直接投資區(qū)域分布結構有所改善，東部地區(qū)在吸收外資總量中所占比重略有下降。東部地區(qū)全年新批設立外商投資企業(yè)13953家，合同外資金額350.65億美元，實際使用外資金額354.34億美元，在全國吸收外資總量中的比重分別為82.47%、85.06%和87.88%。中部地區(qū)新批設立外商投資企業(yè)2100家，合同外資金額41.18億美元，在全國吸收外資總量中的比重分別為12.41%和9.99%，所占比重增長了0.11個和1.54個百分點；實際使用外資金額37.47億美元，所占比重與上年基本持平。西部地區(qū)新批設立外商投資企業(yè)865家，合同外資金額20.4億美元，實際使用外資金額11.38億美元，占全國吸收外資總量的比重依次為5.11%、4.95%和2.82%；所占比重與上年相比，合同外資金額增長0.34個百分點。
截至19底，在全國累計批準設立企業(yè)數(shù)、合同外資金額、實際使用外資金額中，東部地區(qū)所占比重為82.13%、88.13%和87.84%；中部地區(qū)所占比重分別為12.86%、8%和8.94%；西部地區(qū)所占比重分別為5.01%、3.87%和3.22%。其中，中西部地區(qū)在全國累計合同外資金額和實際使用外資金額中所占比重分別比截止底所占比重提高+0.36個和+0.11個百分點。全國吸收外資最多的5個省市是：廣東、江蘇、福建、上海和山東，累計批準設立外商投資企業(yè)、合同外資金額、實際使用外資金額分別占全國吸收外資總量的55.85%、63.35%和64.25%；全國吸收外資最少的5個省區(qū)是：西藏、青海、寧夏、新疆和甘肅，累計批準設立外商投資企業(yè)、合同外資金額、實際使用外資分別占全國吸收外資總量的0.89%、0.41%和0.38%。
很明顯，如果沒有國家資本和優(yōu)惠政策的有效帶動，外資和國內(nèi)民間資本的主體，仍舊會流入沿海地區(qū)。西部12個省、市、自治區(qū)，占全國面積的71。3％，占全國人口的1/4，gdp僅占全國18%。至少到，中西部和沿海地區(qū)的差距仍舊會繼續(xù)拉大，各項優(yōu)惠政策充其量，只能夠延緩差距拉開的速度而已。
盲目模仿沿海地區(qū)開發(fā)的理論根據(jù)之一就是“沿海地區(qū)飽和
[1][2][3][4]
中國女性教育的發(fā)展論文篇十六
摘要本文從德育社會學角度論述德育在人合社會的適應與發(fā)展中的地位、作用。強調了德育因素的客觀性、德育的重要性和德育的科學化問題，提出了優(yōu)化德育過程的幾條原則，對德育研究和實踐具有一定的啟發(fā)。
關鍵詞德育因素；德育；合社會；適應與發(fā)展；內(nèi)化；社會化
德育因素是制約人適應與發(fā)展的客觀的重要因素之一。人生活在并只能生活在社會中，其存在、適應、發(fā)展都受社會條件、社會關系、社會制度交互作用，其中，那些制約著人適應與發(fā)展過程的精神世界、個性品質、潛能的東西，就充滿著德育因素。不論人們主張或不主張、從事或不從事、接受或不接受德育，德育因素都客觀存在于社會現(xiàn)實之中，無所不在、無時不有、無孔不入，不依人的意志為轉移，客觀地對人的適應與發(fā)展起作用。人在適應與發(fā)展中，不受好的德育因素影響，就會受不好的德育因素影響，只是影響的方向程度、效應不同而已。
狹義上，學校德育與社會德育不同，廣義上，所有德育都是社會德育。德育過程不單在學校中，所有社會成員都有一個接受德育或再德育的客觀過程。一個良好的社會德育，乃是社會成員獲得合社會適應與發(fā)展的必不可少的重要途徑。狹義看，社會德育相對學校德育而言，具有相對的不可控性，但其發(fā)生作用的現(xiàn)實卻是不以人的意志為轉移的。良好的社會德育促進社會成員合社會的適應與發(fā)展，反之則延緩、阻礙甚至損害社會成員的合社會的適應與發(fā)展進程。自覺、合理、科學地調動起所有良好的社會德育因素，實施健康的社會德育，就是要以人的合社會的適應與發(fā)展為根本目標，使社會成員不斷內(nèi)化人類肯定性的精神本質，實現(xiàn)合社會的個人調諧與合個人的社會調諧之辯證統(tǒng)一，從而加速人的社會化進程，促進社會合理化，推進社會文明。
現(xiàn)代社會中，教育一般地以學校形式出現(xiàn)，科學的學校德育則是青少年個體社會化的首要的和主要的途徑，也是人的合社會適應與發(fā)展的關鍵。因而，科學的學校德育是學校教育有機整體的重要組成部分，是教育系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，它按照特定社會的客觀要求，將人類肯定性的精神本質和特定社會的良好規(guī)范，內(nèi)化為青少年的道德、品格、素質，并與其它各科教育交互作用，使青少年獲得合社會的臨近適應與發(fā)展，導向個體社會化。這是一種將外在的社會要求轉化為個體思想品德，并使外在的社會要求與個體思想品德達到和諧統(tǒng)一的社會實踐活動。在這個意義上，學校德育又是社會德育。
就學校教育而言，學校其它各育與德育相比，是有區(qū)別的。首先是具體的目標、任務不同，智育，主要擔負著傳授知識、培養(yǎng)智能的任務，體育，主要擔負著鍛煉體格、增強體質的任務，美育、勞動和職業(yè)技術教育等，其任務也是特定的；其次，具體的手段、方式方法、途徑也都不同。然而，根本的區(qū)別還在于盡管各科教育的實際過程都或多或少地包含著德育因素，但在理論上，基本身基本不涉及或少倫及青少年的靈魂深處，一旦涉及，那便是教育過程中的德育因素在起作用。作為一個合社會臨近適應與發(fā)展并日趨完善的人，精神世界是根本的支柱和動力，因此，科學的學校德育必然成為學校教育系統(tǒng)的動力源。當然，如前所述，德育因素無所不在，無時不有，各科現(xiàn)實的教育過程，德育因素必然發(fā)生作用，因此，主動、自覺地將德育容于各科教育之中，也是被實踐證明了的正確德育途徑之一。
良好的德育在人的合社會的適應與發(fā)展進程中必然起著重要的作用。主要的，一是通過批判地繼承人類肯定性的精神文化（包括政治觀念、倫理道德、宇宙觀人生觀、價值觀效益觀等等），創(chuàng)造性、建設性、持續(xù)不斷地豐富和發(fā)展人類肯定性的精神文化寶庫，并將其內(nèi)化為個體的肯定性精神本質，構建主體中具有本質力量的精神世界，形成合社會行為的動力系統(tǒng)，實現(xiàn)個體精神境界和內(nèi)在本質的社會化；二是通過科學技術的倫理化教育，使社會成員道德地運用科學技術，實現(xiàn)個體乃至社會集團在科學技術運用上的合社會性，實現(xiàn)個體素質現(xiàn)代科技社會中合社會地適應與臨近發(fā)展；三是與其它各育和各種社會實踐交互作用，發(fā)掘并鞏固個體合社會的適應與發(fā)展?jié)撡|，實施精神導向，優(yōu)化個性心理品質，推進心理保健，使個性和諧發(fā)展及其與社會的一體化；四是通過持續(xù)不斷的潛移默化，在個體利益追求與社會的適應與發(fā)展中不斷進行自我調適，達到個人與社會的辯證統(tǒng)一，保障社會安定，構成社會進步合力，推動社會文明進步。
在我國當代，德育工作曾幾起幾落，有成功經(jīng)驗，也有失敗教訓。新形勢下，德育既充滿著機遇，又再次面臨挑戰(zhàn)。由于社會正處于市場經(jīng)濟發(fā)展，但發(fā)展不充分，民主意識增強，但民主參與機制未健全，參與國際競爭日多，但多元文化承受力卻較弱的矛盾過程之中，德育在促進人的合社會的適應與發(fā)展問題上，還存在一些亟待解決的難題。在教育思想上，或過分強調德育，過高估計德育的地位和作用，陷入了“德育萬能論”的怪圈，導致德育過程非科學化，德育的唯一化使德育在空洞的高聲吶喊中無形消解?；蛑恢刂怯娃k事能力，忽視德育，抽象講德育，具體無德育，陷入了“德育無能論”的怪圈，導致德育缺失智育扭曲，使人在適應與發(fā)展中失去合社會的精神支柱與動力系統(tǒng)，產(chǎn)生出人才廢品；在德育指導思想、目標體系，內(nèi)容上，忽視人的合社會的適應與發(fā)展這個根本主題，只把德育看作是履行行政職責的必需品或裝璜，德育的根本出發(fā)點、歸宿點被異化扭曲，陷入“德育盲動主義”的怪圈，社會利益與個人利益、思想行為與個性發(fā)展卻被無形割裂，既不能實現(xiàn)德育的本質目的，又沾污了德育的純潔性；在德育的方法、途徑上，缺乏系統(tǒng)化、科學化和道德化，忽視德育的長期性、長效性和潛在性，構成了“德育短期行為”，命令式、強制性、行政化手段充斥整個德育過程，失去面對新形勢的應變力，不僅違背了德育規(guī)律，還使德育過程本身違反了道德，大大消弱了德育的道德感召力。這一切，都是德育過程中的反德育因素，若不加以克服，德育本身很可能成為新的社會條件下扼制人的合社會的適應與發(fā)展的異己力量。
過去，人們研究德育多從思想品德本身去研究，未跳出自身系統(tǒng)，參照系不明，缺陷較多。改革開放以來，德育工作者在教育學、倫理學、心理學基礎上，把視野擴大到社會學、行為學等邊緣學科，把德育研究放在更為廣闊的社會政治、經(jīng)濟、文化大背景中，放在社會的變遷與流動過程中，進行多角度探索，取得了顯著成果，大大增強了德育改革的`力度。中央自十一屆三中全會以來制訂了一系有利于優(yōu)化德育工作的法規(guī)、規(guī)章和政策，這些都是近些年來德育科學研究成果的結晶，不僅闡明了我國德育工作的指導方針、基本思路，還為德育工作者指明了德育方向、途徑和基本方法，是德育工作和德育科研的指南。當前，迫切急需解決的問題，是如何深入地、創(chuàng)造性地貫徹落實這些德育法規(guī)、規(guī)章，如何進一步優(yōu)化德育過程。本文在此提些粗淺看法，拋磚引玉。
1.優(yōu)化德育過程必須在實踐中研究并遵循品德形成的規(guī)律性。
品德形成過程是人在社會生活實踐中逐步形成個體特有的思想、道德品質的自我適應與發(fā)展的客觀過程，具有多因性、自發(fā)性、可塑性、客觀性等特點，是一個在實踐基礎上的品德內(nèi)化與品德外化的矛盾運動過程。德育過程則是德育工作者依據(jù)一定社會或階級的根本利益要求，按照品德形成的客觀規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的德育影響，以培養(yǎng)和形成特定社會或階級所需的思想道德品質，實現(xiàn)個人社會化的社會實踐過程。這一過程具有多樣性、反復性、自覺性、能動性的特點。因此，優(yōu)化德育過程必須以科學的世界觀、方法論為指導，并依據(jù)特定社會的既定法規(guī)，在實踐中研究品德形成的客觀過程及其內(nèi)在規(guī)律，遵循品德形成的客觀規(guī)律，有目的、有計劃、有組織、分階段、多層次地對受教育者施加系統(tǒng)的德育影響，培養(yǎng)和形成個體合社會的思想品德，實現(xiàn)個體合社會的適應與發(fā)展，推進社會文明。
2.優(yōu)化德育過程必須在實踐中把握德育過程的漸進性、階段性。
品德形成過程的階段性、漸進性決定了德育過程的階段性和漸進性。一般地，德育過程大致可分三個階段：(1)教育者將一定社會或階級的某些思想品德規(guī)范作用于受教育者，受教育者有選擇地受納并內(nèi)化為個體道德品質意識；(2)積淀在受教育者個體中的道德品質意識形成動機，支配、調節(jié)并外化為道德品質行為，反作用于社會；(3)教育者和受教育者依據(jù)行為效應和個體品德發(fā)展程度，調節(jié)教育行為和受教育者品德行為，進入新的德育發(fā)展階段。在實踐中，這三個階段是一個不斷反復漸進的運作過程，無法精確地區(qū)分排列，更不能機械地套用。但品德形成的客觀機制制約著德育過程的運作，因此，德育工作者必須具有科學的德育階段意識，才能實施有目的、有計劃、有組織、有步驟的系統(tǒng)的思想品德教育。
3.優(yōu)化德育過程必須克服智育化傾向。
在現(xiàn)代社會中，系統(tǒng)的德育主要是通過學校教育來實現(xiàn)的，而學校教育又以教學為主要載體。因此，德育實踐中，人們?nèi)菀装训掠^程與智育過程等同起來，甚至以智育代替德育，形成思想道德品質智育化傾向，在一定程度上妨礙了德育過程的優(yōu)化。應該看到，如前所述，盡管智育過程蘊含著德育因素，德育過程也蘊含著智育因素，都必須依據(jù)“知、情、意、行”的心理發(fā)展循序漸進、因材施教，二者可以互補，交互作用于人的合社會適應與發(fā)展。但二者必竟是有區(qū)別的：其一，貫穿于德育過程的主線是社會實踐，德育過程中的“行”，是社會性的實踐，是一種正式的社會交往、溝通和聯(lián)結，這種“行”一旦發(fā)生就與社會利害關系緊密地聯(lián)系在一起，而智育過程中的“行”一般說來，僅僅只是一種“練習”或“習得過程”，一般不形成社會利害沖突。因此，德育與智育對“行”的要求也不同，德育必須嚴格注意“行”的社會效應，比如，絕不能讓受教育者去實踐犯罪、體驗犯罪過程。這是德育過程與智育過程的本質區(qū)別；其二，德育過程中的“情”、“意”，本質上都是社會利害關系在教育心理上的反觀，是思想道德品質內(nèi)化的粘合劑，是教育者與受教育者在思想道德品質上溝通、接納的必要條件。而智育中的“情”、“意”一般不具備社會功利特征，至多只是施教者激發(fā)學生學習興趣的輔助手段，并非必不可少。因此，要使德育過程優(yōu)化，教育者必須體察受教育者的情感，了解其態(tài)度，并動之以健康的真情，擺明正確的是非觀，才能提高德育效果；其三，德育因素具有時空的廣泛性和內(nèi)容的社會性，因而德育過程還具有同時性、反復性，其循序漸進只是一個大致的過程，無法精確地排序，同時，社會因素對德育影響甚大，學生的“熟習”會因個體需要，在自覺或不自覺的利害沖突中“淡忘”，因而，德育過程中的“知”同時具有三個含義：必須是特定社會或階級所需的思想道德觀念；特定社會或階級所需的思想道德觀念必須不斷反復地作用于個體；可以特定社會或階級所需的思想道德觀念體系中易于為受教育者接納的某一方面作為突破口，實現(xiàn)思想道德品質遷移。智育雖然也有“舉一反三”的情況出現(xiàn)，但其學習過程的階段性是很明顯的，知識結構和教育過程都是可以而且必須精確地排序，前后階段的知識不可能同時出現(xiàn)，同時，其對“知”的“淡忘”在一般情況下與社會利害關系無關。因此，要優(yōu)化德育過程，德育工作者必須根據(jù)社會的、區(qū)域的政治、經(jīng)濟、文化特點和德育過程雙邊活動實情，靈活地選擇入口，并利用一切可以利用的德育因素進行必要、合理的反復教育，避免“一刀切”，避免機械套用和無目的的跳躍。
4.優(yōu)化德育過程必須抓好“內(nèi)化”。
“內(nèi)化”是德育過程的中心環(huán)節(jié)，是個體思想、行為合社會的紐帶。個體對社會發(fā)展規(guī)律和真、善、美的信念的確立，是“內(nèi)化”的根本前提。德育工作者不可能，也決不能是受教育者的保姆或督察，只有通過“內(nèi)化”，形成個體內(nèi)部合社會的道德環(huán)境，才能達到德育的根本目的。因此，德育過程是否優(yōu)化，必須從個體思想、行為合社會的辯證統(tǒng)一上去考察。抓好內(nèi)化，一要以科學的世界觀、方法論為指導，批判繼承人類肯定性的精神道德文化，順應時代，把握社會變遷、流動過程中社會思想、觀念變化軌跡，把握社會發(fā)展對個體適應與發(fā)展的客觀要求，更新教育觀念和教育內(nèi)容；二要結合社會現(xiàn)實和教育對象的時代特征，尋找“內(nèi)化”的突破口；三要研究“內(nèi)化”的心理機制，并按“內(nèi)化”心理機制的客觀要求尋找合理的德育運作手段和方法；四要主動適應社會，打破德育的封閉狀態(tài)，充分利用學校、家庭和社會中一切可以利用的德育因素，發(fā)揮德育工作者的主觀能動性和積極性，建立必要的德育網(wǎng)絡，合理地調節(jié)“內(nèi)化”過程中的內(nèi)外部矛盾沖突，把德育的外部因素轉化為優(yōu)化德育過程的有利條件；五要注意社會實踐，把社會實踐活動引入德育全過程，使受教育者的實踐活動中體察社會合規(guī)律的發(fā)展及其對個體的客觀要求，處理好內(nèi)化過程的各種矛盾沖突，通過學中做、做中學的不斷反復過程，逐步形成良好的思想、品行、情感定勢，進而建立起對社會、人生的科學信念。
中國女性教育的發(fā)展論文篇十七
一、五個案例
(一)吉利與錳銅公司合作經(jīng)營
2006年12月20日，吉利與錳銅公司簽訂協(xié)議，成為吉利海外之路的償試。合作4年之后，其合作品牌倫敦出租車在中國的的銷售卻不盡如人意，在上海每月僅生產(chǎn)400臺，一半以上出口英國，上海每月銷售40到50輛。根據(jù)錳銅控股2009年財報，該公司全年虧損730萬英鎊，而2008年財年虧損1420萬英鎊。
(二)上汽并購韓國雙龍
2004年10月28日，上汽集團收購韓國又龍汽車48.9%的股權，總收購金額為5億美元。根據(jù)上汽原有計劃，上汽可以借雙龍技術和研發(fā)優(yōu)勢加強自主品牌的研發(fā)，雙龍汽車可以借上汽在中國的資金、渠道優(yōu)勢進入中國，雙方實現(xiàn)共盈。但以后的經(jīng)營并沒有按照初衷進行。并購雙龍汽車后，一些深層次的因素，諸如人員整合、與雙龍工會的關系等方面出現(xiàn)了問題，加上上汽在整合國際資源等方面人才、經(jīng)驗的短缺，一度陷入危機，后聘有國際運作經(jīng)驗人士化解了危機，在2006年、2007年一度實現(xiàn)贏利。2008年后，由于國際金融危機沖擊，加上韓國國內(nèi)市場受政府政策影響等原因萎縮，歐美市場也受到嚴重沖擊，韓國雙龍現(xiàn)金流陷入嚴重危機，至2010年雙龍進入破產(chǎn)程序，上汽并購雙龍案以失敗而告終。
(三)北汽收購薩博核心技術
北汽以2億美元價格購買了薩博3個整車平臺、2款發(fā)動機技術和2款變速箱技術等核心技術，可用于中高級轎車和suv等車型。北汽的'自主研發(fā)體系的建立時間將因此而大大縮短，整體研發(fā)技術管理體系也會更快更好的發(fā)展。
(四)吉利收購沃爾沃轎車
2010年3月28日，吉利與福特簽訂協(xié)議，以18億美元價格收購沃爾沃，成為中國目前最大的海外汽車并購案。吉利完成收購，總資金需要在180億元左右，如此龐大的資金，對吉利是個巨大的挑戰(zhàn)。目前吉利的年營業(yè)收入是140億元，贏利為12億元，積累如此大的資金，需要15年的時間。如此之大的資金流出，一旦吉利的資金鏈出現(xiàn)問題，后果將無法估量。橫亙在吉利面前的，還有4大挑戰(zhàn)：人才關、技術關、經(jīng)營關和品牌關。
(五)騰中收購悍馬案
2009年10月9日，通用汽車與中國民企四川騰中重工宣布，雙方就通用旗下悍馬車業(yè)務的出售簽署最終協(xié)議。騰中重工將收購通用悍馬，騰中重工將為此次收購付出10億美元，其中收購悍馬品牌付出5.5億美元，其余4.5億美元用于在成都龍泉經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)新建悍馬生產(chǎn)線。2010年2月24日，美國通用汽車公司在底特律宣布騰中重工無法完成對其旗下悍馬品牌汽車的收購，此項交易失敗。
二、案例分析
(一)出發(fā)點都是為了加強自主品牌開發(fā)，通過并購來提高自身技術、品牌優(yōu)勢。
(二)對國外品牌都表現(xiàn)出了不同程度的熱衷，有的相當程度上達到了迷信的程度。
悍馬是個高能耗產(chǎn)品，不符合中國目前發(fā)展戰(zhàn)略，而國內(nèi)企業(yè)卻還熱衷于收購，說明國內(nèi)企業(yè)對海外品牌盲目追求。
(三)國內(nèi)企業(yè)在進行海外汽車并購時，對社會環(huán)境沒有進行深層次的分析，或者說是對當前困難沒有引起足夠的重視，存在一并就靈的思想。
吉利參股經(jīng)營倫敦出租車，由于對市場缺乏有效分析，在理想化的狀態(tài)完成了參股經(jīng)營，致使未取得預想成果。雙龍并購后，一度經(jīng)營良好，由于和工會的沖突和金融危機等因素而失敗。
(四)國際化人才大量短缺，國際化管理經(jīng)驗較少，整合國際資源能力較差，沒有管理國際化公司的基礎。
吉利進軍汽車產(chǎn)業(yè)才十年之久，無論在資金、人才、管理經(jīng)驗等與跨國公司還有一定的差距。這個并購案中方過于理想化，還有些急于求成。
中國女性教育的發(fā)展論文篇十八
摘要：在本文中，為了需求中國經(jīng)濟法學主導理念的這一盞明燈，筆者嘗試性地提出了經(jīng)濟法學人本主義理念的創(chuàng)新觀念，并論證其重塑不只契合了中國社會轉型的時期特性，并且能夠使經(jīng)濟法學更好地整合本身力氣，從而承當起構建整個經(jīng)濟法學體系的世紀重擔。
關鍵詞：經(jīng)濟法學論文
一、主導理念的缺失當代中國經(jīng)濟法學的終極迷霧
在悠悠漫長的中國歷史演進過程中，中華民族的每一次社會提高都是隨同著社會的變化和轉型，并且每一次社會的轉型多是在“痛苦”的抉擇和整合社會利益中渡過，常常需求消耗大量的本錢去置之死地然后生。
1.中國經(jīng)濟法之于中國社會轉型的意義
從十一屆三中全會至今，我國社會進入了加速開展的轉型期。當下的轉型期和人們的利益最為親密，其傳統(tǒng)的經(jīng)濟和政治體制以及人們的社會生活等都遭到宏大的沖擊，使整個社會呈現(xiàn)一種矛盾重生的態(tài)勢，這就需求各種手腕來加以管理，而法律則是其中必不可少的一種。中國經(jīng)濟法是與我國經(jīng)濟體制變革最為親密的一個法律部門，其肩負著為中國經(jīng)濟體制變革保駕護航的重擔。中國經(jīng)濟法擔負著培育市場經(jīng)濟的任務。學界普通以為，經(jīng)濟法學的產(chǎn)生是遵照“市場缺陷--需求國度干預--經(jīng)濟法產(chǎn)生”這樣一種西方范式。但是，我國經(jīng)濟法由于其產(chǎn)生的國情不同，使其肩負的任務亦不同。正如陳教授所論述的：“中國的理想不是市場充沛興旺后呈現(xiàn)的市場失靈，而是沒有市場，市場發(fā)育不全；政府當下的主要任務不是干預市場，用其有形之手替代市場無形之手發(fā)揮作用，而是要充沛培育市場，完善市場的自在調控機制?！币蚨?，隨同著經(jīng)濟體制變革而不時向前推進的經(jīng)濟法，必需擔負起為培育市場經(jīng)濟的任務而不時完善本身的理論體系的任務。中國經(jīng)濟法是使得“社會主義”和“市場經(jīng)濟”分離的最佳調整方式。社會主義市場經(jīng)濟的最大特征是公有制與市場經(jīng)濟相分離。社會主義是一種公有制的經(jīng)濟，以消滅剝削、消滅兩極分化，最終到達共同富有為目的；而市場經(jīng)濟強調是以市場競爭為前提，以市場機制來自發(fā)的優(yōu)化資源配置。
2.中國經(jīng)濟法學之于中國經(jīng)濟法的重要性
依據(jù)普通的法理學理論，任何法律部門的呈現(xiàn)或者存在皆有法學部門與之相對應，中國經(jīng)濟法作為一門新興的法律部門概不例外。中國經(jīng)濟法學是中國經(jīng)濟法這個部門法的理論支撐。經(jīng)濟法學若無自我法學理論的構建，將使得中國經(jīng)濟法這個部門法失去了存在的根底，成為無本之源，無木之林，無根之基。并且，在中國處于這樣一個轉型期，中國經(jīng)濟法與西方的經(jīng)濟法擔負的任務具有不完整相同性，中國經(jīng)濟法學必需構建具有中國特殊國情的外鄉(xiāng)化法學理論，所以中國經(jīng)濟法學的自我構建之于中國經(jīng)濟法意義特殊。
3.當代中國經(jīng)濟法學開展中的掣肘要素
學界通說以為，作為“部門法意義”上的中國經(jīng)濟法學這個學科是產(chǎn)生于20世紀80年代，是隨同著變革開放推進而不時向前開展。的今天，邁入“而立之年”的中國經(jīng)濟法學，在迂回行進的過程中獲得了不菲的成果，但其更存在著許多開展中的問題。
中國目前處于一個社會轉型的時期，而轉型時期，常常又是百花怒放的時期。中國經(jīng)濟法學的學術氣氛，也一度呈現(xiàn)出百花齊放的場面，但該場面卻又很快的偃旗息鼓，猶如稍縱即逝。主要緣由在于我國經(jīng)濟法學界的各種觀念林立，且許多觀念缺乏充沛的論證，于是在人為無謂的爭論當中，使經(jīng)濟法學理論的.力氣逐漸耗費殆盡，使一些本能夠為經(jīng)濟法學理論構建作奉獻的一些學者逐漸丟棄經(jīng)濟法這個陣地，使一些本能夠獲得共識的觀念在爭論中無形地被歷史所埋沒。
關于一個新興的部門法，當其開展到一定的水平，就有必要對其相關的理論進行梳理，從而籠統(tǒng)出共性的東西，才干有利一個新興事物開展的穩(wěn)定性。但是，當代的中國經(jīng)濟法學界卻是一個群龍無首的場面，其人為的削弱了經(jīng)濟法學本身的力氣。就以經(jīng)濟法的調整對象為例，本來以十分成熟并能夠定論的理論，卻呈現(xiàn)不同窗派的學者有不同的相似主張。
4.主導理念的缺失--當代中國經(jīng)濟法學的終極迷霧
中國經(jīng)濟法處在一個時期的穿插路口，而此時也正是作為其理論支撐的我國經(jīng)濟法學，這個以社會整體利益為本位的現(xiàn)代法大有作為之時。任何有所作為的“世紀偉人”，都必需是天時、天時、人和的有機統(tǒng)一。經(jīng)過上文的闡述，能夠探知我國經(jīng)濟法學這位“世紀偉人”，曾經(jīng)占領中國這塊“熱土”以及中國變革開放進行經(jīng)濟體制變革這樣一個大天時。
但是在這樣有利的大環(huán)境下，中國經(jīng)濟法學為什么還會存在如此多的問題呢？主要緣由是我國經(jīng)濟法學缺乏應有的“人和”。所以，此時中國經(jīng)濟法學的主要時期任務，是整合本身力氣，克制本身開展中存在的問題，不失機遇地促進“人和”。但是，以什么樣的規(guī)范去整合中國經(jīng)濟法學的本身力氣，則是中國經(jīng)濟法學的一個終極迷霧。
二、經(jīng)濟法學”人”本主義理念解讀--中國經(jīng)濟法學迷霧中的明燈
經(jīng)濟法是一門新興的法律部門，經(jīng)濟法學人本主義理念的研討更為短暫，學界關于經(jīng)濟法人本主義理念的概念論述并無定論。筆者以為，經(jīng)濟法學“人”本主義理念要作為一個主導的理念來統(tǒng)領整個經(jīng)濟法學的理論體系，其必需契合以下兩點。首先、經(jīng)濟法的“人”本主義必需不能偏離“以人為本”的實質，即真正的尊重人、關愛人以及促進人走向自在盲目和全面開展。其次、從經(jīng)濟法視域的時期角度去了解“人”的含義，賦予經(jīng)濟法學人本主義新的時期理念。經(jīng)濟法視域中的“人”不只限制于民商法學的單個人的個體，而是從社會整體以及更高層次的角度去關愛人。
1.經(jīng)濟人與社會人，經(jīng)濟法學更關愛社會人
西方經(jīng)濟學理論對人性的假定是樹立在“經(jīng)濟人”的理論根底上的，其以為每個單個人多是以取得本身利益最大化為最終目的，這與民商法上的個人權益至上存在著某種邏輯的相同性。但若不假思索，對任何法律部門都一味的生搬硬套“經(jīng)濟人”假定則是不合時宜的。人歷來多是、永遠將是社會的人，正如馬克思所說的人是社會關系的總和。在某種水平上能夠說，個人的利益只是社會關系要素之一，在許多狀況下是不占主導位置的。并且，個體是存在差別的，在市場經(jīng)濟條件下，不同的個體存在不同的競爭力，假如地道任由自在競爭必然招致社會呈現(xiàn)貧賤富貴的鴻溝，當其弊端積存到一定水平，便需求一定社會系統(tǒng)工程來加以管理，而立足于社會本位，具有相當時期性的經(jīng)濟法學便要偏重于從社會人的角度來對之進行維護。
2.傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人，經(jīng)濟法學更關愛現(xiàn)代人
經(jīng)濟法學是新興的一個法律部門，是一個對新時期（特別是轉型時期的各種社會問題）進行回應而產(chǎn)生的法律部門，所以其對人的關心，無論是對其學問的應用，還是對社會各種問題的處理，都應該偏重于立足現(xiàn)代。而現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會是具有顯著的區(qū)別特性，因而經(jīng)濟法學對人的關愛方式亦將進行改動。例如在當今學問經(jīng)濟時期，為了表現(xiàn)對學問的尊重以及更好的優(yōu)化勞動力資源，現(xiàn)代經(jīng)濟法有必要以“現(xiàn)代人”的理念去對學問勞動者進行關心，對新型勞動關系進行調整。
西方國度在益于其轟轟烈烈的工業(yè)化運動以及如火如荼的城市化浪潮的過程中，也為此付出了慘痛的代價，由于其不只在不時消滅本身的生存的環(huán)境，也以驚人的速度透支了我們子孫后代的賬戶。
3.經(jīng)濟法學的“人”本主義更是社會人、現(xiàn)代人、后代人的有機統(tǒng)一
經(jīng)濟法學“人”本主義對社會人、現(xiàn)代人、后代人的關愛不是截然分化的，更不是對立的，而是有機統(tǒng)一的。經(jīng)濟法學“人”本主義表現(xiàn)出不同的關愛理念是源于其立足的不同角度，但在實質是分歧的，且表現(xiàn)出相互印證和相互容納的特質。例如：站在社會整體利益角度的“人”本表現(xiàn)的是社會人，站在時期利益角度的“人”本表現(xiàn)的是現(xiàn)代人，站在可持續(xù)開展角度的“人”本表現(xiàn)的是后代人；而這三種角度的有機統(tǒng)一點多是以為了更好的尊重人、關愛人，從而促進人走向自在盲目和全面開展這樣一個實質為依歸的。
由于中國理想國情的需求，當代中國選擇了“漸進式變革”來進行社會主義的自我完善，但是人類社會每次勝利的革新常常需求消耗大量的本錢去置之死地然后生，而當下的中國正處于變革的攻堅時期,整個社會呈現(xiàn)了一種矛盾重生的態(tài)勢。
“人”本主義理念的重塑進一步奠定中國經(jīng)濟法學的獨立局部法位置
部門法又稱為法律部門，即指依照本身的性質以及一定的規(guī)范或者辦法所劃分的同類法律標準的總和。法律部門的劃分具有很重要的實踐意義，已被世界各國的理論界和立法界所認可。經(jīng)過了二十年的論爭，人們對經(jīng)濟法的認識曾經(jīng)具有階段性的改動，在我國現(xiàn)行的法律體系中，經(jīng)濟法已被確以為具有獨立法律部門的位置，占領了一席之地。
固然，不供認經(jīng)濟法學為獨立法律部門的學者存在著學科的成見，但我們亦不得不供認，用傳統(tǒng)的部門法劃分規(guī)范來界定經(jīng)濟法學的獨立位置的確存在著缺乏。鑒于此種狀況，筆者以為，在論證經(jīng)濟法學獨立法律部門這個論題上，傳統(tǒng)的劃分規(guī)范固然必需給予肯定，但在遵照傳統(tǒng)理論的同時，不能一味地拘泥于傳統(tǒng)理論，而應該翻開眼界去關注理論的需求，從而尋求另一種作為佐證經(jīng)濟法獨立法律部門的規(guī)范。經(jīng)濟法學的“人”本主義理念能夠擔負其這樣的一個重擔。首先、經(jīng)濟法學的人本主義理念是經(jīng)濟法學所獨有的理念，民法、刑法以及行政法等固然歷經(jīng)較長的法學開展史，但其并沒有構成像經(jīng)濟法人本主義理念這樣上位階的后現(xiàn)代性理念。今年，國務院新聞辦公室向世人公開發(fā)布的《中國的法制建立》白皮書中，以官方的方式供認了經(jīng)濟法學法律部門的獨立作用，為經(jīng)濟法學的開展帶來了無限的活力。若理論屆能進一步的尋求其他劃分部門法的規(guī)范來佐證經(jīng)濟法獨立法律部門的位置，與傳統(tǒng)的劃分規(guī)范共同發(fā)揮作用，無疑是為經(jīng)濟法的獨立部門法位置在理論的火焰上加上了理論論證的燃料，使其獨立部門法位置銅墻鐵壁。
“人”本主義理念的重塑有利于中國經(jīng)濟法學的資源整合
中國經(jīng)濟法學自20世紀80年代產(chǎn)生以來便紛爭不時，其部門法位置得到官方的正式供認亦閱歷三十年左右的爭論。我國經(jīng)濟法學不斷以來呈現(xiàn)如此混亂、分散的場面。一個重要的緣由是由于我國經(jīng)濟法學界觀念林立，并且許多觀念缺乏充沛的論證，且在人為的爭論當中，使我國的經(jīng)濟學理論力氣在爭斗當中耗費殆盡，使一些本能夠獲得共識的觀念在爭論中無形地被歷史所埋沒。到了中國經(jīng)濟法學開展的今天，為了撥開迷霧，探尋中國經(jīng)濟法學開展的真理，理論屆曾經(jīng)開端對以往的一些做法進行了深思。
此時最主要的是能找到一個能高于或者統(tǒng)領其他理念的終極理念來進對中國經(jīng)濟法學的分散的理論進行整合?！叭恕北局髁x理念是經(jīng)濟法學其他理念的終極理念，由于法作為一種維護并促進人類社會對幸福理想生活的追求，并使人走向全面開展的一種手腕，必然是以人為本的法，這應該是不證自成的。所以筆者以為經(jīng)濟法學的“人”本主義理念具有這樣的適格條件。經(jīng)濟法學有了“人”本主義理念的指導就能夠消弭了前文所論述的我國經(jīng)濟法學之所以混亂不堪的緣由。經(jīng)濟法理念是經(jīng)濟立法需求與經(jīng)濟法之間的一座橋梁，是前者向后者轉換的一個必不可少的條件。由于時期的不時革新招致了不時變化的經(jīng)濟立法需求，而此時若有了經(jīng)濟法這樣一個具有時期特征的“人”本主義理念的指導就能夠有了一個統(tǒng)一的指導思想，并制定出具有時期轉型特質的“良法”，從而使得我國的經(jīng)濟法學者統(tǒng)一思想，使經(jīng)濟法學從求“異”求“新”轉移到求“同”求“合”上來。
中國女性教育的發(fā)展論文篇十九
摘要：中國的慈善事業(yè)從無到有只有一二十年的時間，中國人的慈善觀念也是在這幾年才慢慢發(fā)展起來的，因為起步較晚和體制不健全，中國慈善觀還沒有形成健全的系統(tǒng)，無論在理論上還是實踐上都還需要不斷地完善和發(fā)展。未來的幾十年必將是中國慈善事業(yè)大發(fā)展的時期，中國慈善觀也會越來越健全。
關鍵詞：中國慈善；慈善觀念；建立與發(fā)展
的汶川大地震，中國人全民捐款，我們看到了全體中國人對慈善的熱情。而剛過去的對中國慈善事業(yè)更是有著非凡意義的一年，如果說20是全民捐款，那么20則是對中國慈善業(yè)的全民思考，從9月份陳光標提出裸捐，到十一前“巴比”慈善晚宴，再到10月底“壹基金”向公募基金轉型，王石被推為理事長，這兩個多月慈善成為一個全社會的熱點，慈善第一次在中國引起全民大討論和全民思考，這對中國慈善事業(yè)來說是是個好現(xiàn)象，在這樣一個節(jié)點上，我們來探討當代中國慈善觀的建立與發(fā)展有很重要的意義，當前中國的慈善事業(yè)正處于快速發(fā)展的時期，探討這個議題有助于我們理清中國慈善事業(yè)發(fā)展的脈絡以及存在的問題。本論文分成四個部分：當代慈善觀建立的背景、當代慈善觀的概念分析、當代慈善觀的實踐情況分析、完善和發(fā)展當代慈善觀的思路。接下來筆者將對這四部分進行詳細探討。
一、當代慈善觀建立的背景
（一）國內(nèi)外傳統(tǒng)慈善觀的發(fā)展歷程
慈善這個概念可以說是從西方傳過來的，雖然中國很早就有“慈善”這個詞，中國人有積善行德的傳統(tǒng)，但那更多的是基于一種善有善報這樣一個樸素的道德觀念。直到改革開放后，在經(jīng)濟獲得巨大發(fā)展和受西方的影響后中國人才有了慈善的概念。
西方世界在慈善事業(yè)發(fā)展了上百年之后已經(jīng)形成了完善的慈善體系，慈善的觀念也深入人心。比如美國，美國有個由來已久、根深蒂固的傳統(tǒng)，就是為社會慈善事業(yè)捐款，美國的很多學校、醫(yī)院、博物館、孤兒院等等很多都是富翁們捐款建造的?？▋?nèi)基曾說過一句話，“在巨富中死去是一種恥辱”，這樣的觀念在美國富翁中已經(jīng)深入人心，美國著名的投資家巴菲特的做法就很能說明問題。他曾當著自己孩子的面，在股東大會上說，“那種認為只要投對娘胎就可以一世衣食無憂的想法，損害了無所信奉的公平觀念”。他宣布，要把自己三百多億美元的百分之九十九捐出來，用于為貧困學生提供獎學金以及對計劃生育方面的醫(yī)學研究。值得一提的還有美國富翁對遺產(chǎn)稅的態(tài)度，小布什曾要取消遺產(chǎn)稅，但很多富翁對此并不領情，一方面高遺產(chǎn)稅可以促使富翁把更多的錢拿來做慈善，另一方面遺產(chǎn)稅也是取之社會用之社會。
反觀中國，嚴格來說中國還沒有形成慈善傳統(tǒng)，慈善事業(yè)在中國才剛剛起步。但中國人是樂善好施的民族，中國人的觀念里是很講感恩和回報的，以往中國人的慈善一般以鄰里互助為主要形式，中國人所奉承的是儒家傳統(tǒng)思想的“仁愛”之義，以“己所不欲，勿施于人”和“推己及人”來指導自己的思想。但是這樣的慈善只能覆蓋小范圍，中國的慈善事業(yè)是近二三十年才開始起步的，是在改革開放后經(jīng)濟取得了較大發(fā)展和受西方慈善觀念的影響，中國的慈善事業(yè)才開始起步，中國人才開始形成慈善觀念。這是符合慈善的發(fā)展規(guī)律的，“倉廩足則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，慈善首先需要一定的經(jīng)濟基礎，西方也是在工業(yè)革命后資本主義積累了大量的財富后才出現(xiàn)了慈善事業(yè)。
（二）當代慈善觀的時代背景
隨著中國慈善事業(yè)的不斷發(fā)展，中國人的慈善觀也在發(fā)生著改變，特別是經(jīng)過年汶川大地震的洗禮和年有關慈善的集體大討論。在這之前，中國人并沒有什么慈善觀念，先富起來的人大多數(shù)都沒有做慈善的觀念，我們國家經(jīng)歷過很長一段時間的窮困時期，所以很多先富起來的一代都是拼命消費，被稱做暴發(fā)戶得不到社會的尊重。而且中國人的根深蒂固的財富觀念一般都是“傳內(nèi)不傳外，傳兒不傳女”，所以很多人賺了錢都是傳給下一代，比較少人愿意拿出來捐贈社會。還有對于普通人來說，很多人覺得慈善離自己很遙遠，慈善是富人要關心的事情，與自己無關，可以說中國很長一段時期都是處于這樣的觀念之中。
但令人可喜的是，近幾年中國人的慈善觀念也在悄然發(fā)生著轉變。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，中國人對慈善也越來越關注。不但富人做慈善的觀念越來越強，普通人也越來越多地關注慈善。富翁、明星、名人都積極參與到慈善中來，比如福耀玻璃的董事長曹德旺就捐出五點九億做公益，被評為“中國十大慈善家”；新華都的董事長陳發(fā)樹也捐出大部分資產(chǎn)創(chuàng)立新華都基金；功夫明星李連杰創(chuàng)立的`“壹基金”，還有2010年引起極大轟動的陳光標的裸捐事件；蓋茨和巴菲特的慈善晚宴……中國的慈善正越來越吸引著普通大眾的關注，從2008年的全民捐款到2010年對慈善的全民思考，這對中國的慈善事業(yè)來說是件好事，也標志著中國人慈善觀念的提高。
二、當代慈善觀的概念分析
（一）當代慈善觀的建立
由于受意識形態(tài)等因素的影響,中國的慈善事業(yè)在建國后相當長一段時間曾中輟、衰息。當代中國慈善事業(yè)的復興,肇端于1981年中國兒童少年基金會成立。及至1994年中華慈善總會創(chuàng)立,當代民間慈善事業(yè)才獲得較大發(fā)展。而后,隨著經(jīng)濟體制的不斷深入、社會的急劇轉型,救濟問題也越來越突出,國家、社會對慈善事業(yè)亦日益重視,慈善事業(yè)在新世紀獲得了良好的社會氛圍與發(fā)展空間?；仡?0余年來中國當代慈善事業(yè)的發(fā)展歷程,并展望其發(fā)展趨勢,或許不無借鑒意義。
（二）當代慈善觀的發(fā)展歷程
第二階段:慈善事業(yè)的初步發(fā)展期
20世紀90年代初,社會發(fā)展呼喚從事慈善事業(yè)的專門機構――民間慈善組織的誕生。1994年4月12日,中華慈善總會在北京成立,由此,當代中國慈善事業(yè)有了一個合法的生存空間,十余年來已獲得了初步發(fā)展。在中華慈善總會及省級慈善會的示范影響下,地(市)級的慈善組織很快得到普及,一些縣也相應建立起區(qū)域性的慈善會。而東部沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),慈善組織則已延伸到基層社區(qū)。除慈善會系統(tǒng)外,這時期還創(chuàng)建了一些專門性的慈善機構。除慈善教育機構外,還出現(xiàn)了慈善醫(yī)院。,廣州市創(chuàng)建的第一所慈善醫(yī)院投入使用。眾多慈善組織的建立及其一系列慈善活動,大大推動了慈善事業(yè)的發(fā)展。
三、當代慈善觀的實踐情況分析
（一）當代慈善觀的優(yōu)點：要剖析當代慈善觀的優(yōu)點需要跟以前的慈善觀念進行對比。在當前，我們可以相信中國人的慈善觀念比以前有了很大的提高，這不僅體現(xiàn)在對慈善的關注和對慈善的參與，還表現(xiàn)在對慈善、對財富觀念的轉變。總體來說，當代慈善觀的優(yōu)點主要有以下三個方面：
第一，慈善正從小眾走向大眾
人們的關注是現(xiàn)代慈善的心理基礎，對于慈善本身來說吸引大眾的注意可以促進慈善本身的發(fā)展。慈善已經(jīng)從少數(shù)人參與變?yōu)槿耜P注，對此，民政部副司長王素英將之概括：“為從少數(shù)人的陽春白雪走向了社會大眾廣泛認同和追求的價值取向；從單純的自我滿足上升到社會責任與社會公平。中國慈善事業(yè)開始具有了更多的現(xiàn)代理想、現(xiàn)代方式和現(xiàn)代標準。”
第二，慈善正從單一的道德取向轉為一種責任
“中國有慈善傳統(tǒng)，古代官員、士紳回報鄉(xiāng)里被認為是天經(jīng)地義的事，接濟貧苦、鋪橋修路都是“功德”，樂善好施是被人們稱頌的美德。那時候，慈善的社會責任一般由富人承擔。但是現(xiàn)代社會，慈善已經(jīng)不是富人的專利，無論對企業(yè)，還是對富豪和平民，慈善都是一種公民責任。在中國，平民慈善像已經(jīng)破土的幼苗，截至2008年底，中國注冊志愿者已達2946名，當年有506萬名志愿者參加抗震救災和災后重建，170多萬名志愿者直接服務北京奧運會。有專家評論，有錢出錢，有力出力的志愿精神，更適合中國發(fā)展現(xiàn)狀，普通人的參與是中國式慈善事業(yè)的基石。看看汶川地震后人們捐款捐物，甚至自發(fā)組織救助隊伍趕往災區(qū)，就可以知道民間的慈善熱情有多大。從這里我們可以欣慰地看到，慈善不再只是富人的專利，而是每個社會大眾都可以盡的一份責任?！?/p>
第三，慈善正從物質向精神層面發(fā)展
在中國，慈善往往被賦予道德的光環(huán)，但是把慈善提到過高的道德水平，不是慈善文化的先進和成熟，而是滯后和幼稚。在中國慈善有一個不好的現(xiàn)象，就是大眾對做慈善的人形成了一個簡單的道德標準，似乎做慈善的人是不能有缺點的。但這是不切實際的。慈善家也會去喝酒、喝多了也會吐、也會說臟話，也許還會打架，但是，這并不妨礙他有一顆慈善之心、做很多慈善公益之事，所以不要用過高的道德標準來要求他們。以平常心看慈善，是重建中國慈善文化需要確立的心態(tài)。
（二）當代慈善觀的缺點和問題：中國慈善事業(yè)只有短短的二三十年，發(fā)展非常迅速，但中國的慈善畢竟還在起步階段，在發(fā)展的過程中也暴露了一些問題。
四、完善和發(fā)展當代慈善觀的思路
（一）完善和發(fā)展當代慈善觀的戰(zhàn)略思路
要完善和發(fā)展當代慈善觀，首先對慈善的研究方式要轉型，這種轉型也直接或間接地給予公益慈善事業(yè)以較大的影響。筆者認為，對于公益研究工作而言，應該進行以下三個方面的清晰定位。
第一，需要推進研究對象、研究內(nèi)容的轉型。社會大眾的公益需求，應該成為知識界的基本研究對象。這既包括貧困人口，當然也包括婦女，自然還包括各類企業(yè)和社會組織。
第二，推進研究方式的轉型?！把芯坎粦撌欠忾]式的，而是要進行互補性的聯(lián)合研究。中國公益知識生產(chǎn)方式的轉型，首先需要一種結構性布局的自覺性。我們需要在案例研究、標準化研究、公益理念傳播方式研究等方面，與國際和國內(nèi)的同行增進共識，形成合作與基層的優(yōu)勢，從而使公益知識真正具有強大的社會力量?！?/p>
第三，推進公益學習的轉型。我們對于傳統(tǒng)的人才觀并不贊成，它把學歷而不是把社會貢獻和社會成果放在首位，結果專家人員往往遭到排斥。公益研究的目標之一，應該是用更為有效的學習和培訓方式，培養(yǎng)更多公益事業(yè)的杰出人才。
（二）完善和發(fā)展當代慈善觀的具體方針：借鑒國外以及我國臺灣、香港和澳門的先進經(jīng)驗，筆者認為今后一段時間內(nèi)，中國公益事業(yè)研究的基本內(nèi)容應該包括如下幾點。
首先，系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)中國年度捐贈億元、千萬元、百萬元的慈善者。在國際慈善界，對于富人從事慈善的基本道德標準，就是他們捐款數(shù)量的多少。需要依據(jù)捐款數(shù)量，深入研究中國著名慈善家的理念，努力促成不同類別慈善家建立更多的交流平臺。同時總結案例，使其列為國際社會公益教學的參照內(nèi)容。
然后，應該系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)中國最具有影響力的慈善項目。其次，還需關注中國公益組織以及最有影響力的公益領導人物。再次，努力培養(yǎng)中國公益事業(yè)的研究機構和研究人物。中國的知識界，每年向慈善界貢獻了什么樣的思想、理念和技術，每年的著作是什么，有什么有影響力的文章，這需要不斷地向社會大眾展示。
最后，還需重視媒體的作用。公益事業(yè)的發(fā)展，需要媒體的密切參與，有哪些媒體在傳播公益理念方面最有影響，同樣需要去發(fā)現(xiàn)、去評價、去推廣，同樣需要進入課堂，進入國際社會，展現(xiàn)中國公益?zhèn)鞑ロ椖康膭?chuàng)新平臺。這樣的一些發(fā)現(xiàn)，需要相當廣泛的社會參與，要求形成一套比較系統(tǒng)的社會評價機制。
參考文獻：
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[3]/topic/datum.
中國女性教育的發(fā)展論文篇二十
[摘要]中國經(jīng)濟在創(chuàng)造了增長奇跡之后的今天，如何創(chuàng)造出持續(xù)性的高速增長面臨了巨大的壓力。文章認為，快速從過去的增長模式中實現(xiàn)中國特色的發(fā)展轉型有著重要的意義。而切實可行的做法其實是面對中國巨大的市場，針對性的開發(fā)出符合中國特色的文化產(chǎn)品。這種極具排他性的產(chǎn)品的創(chuàng)造必將在全球化市場中獨樹一幟。這一增長策略將為實現(xiàn)長期持續(xù)的經(jīng)濟增長提供可能。
[關鍵詞]經(jīng)濟增長;文化;市場
1引言
中國在改革開放之前由于絕對優(yōu)勢為勞動力便宜且多，而且是比我們現(xiàn)在越來越多的人在現(xiàn)代化發(fā)展導致所處的大環(huán)境下想象到得還要便宜得多且勞動力多得多。并且，中國地大物博，原材料充足。那么，在了解了本國的特色或者說絕對優(yōu)勢之后，為了激活資本，中國首先進行了資源限價，以在國際上極具競爭力的成本價格配合上勞動力，在改革開放的1978年至2008年的30年間，成功地將本國的絕對優(yōu)勢放大到國際上的比較優(yōu)勢，不僅累積了充足的資本，更是因為在國際上的分工，獲得了“中國制造”的地位統(tǒng)一及高度認可。
但是2008年全球金融危機爆發(fā)，國外的消費力普遍衰退，再加之“中國制造”的地位受到了更加新興的別的發(fā)展中國家的競爭壓力沖擊，中國因為之前非常明確的在國際上的近乎壟斷的分工與合作的模式而實現(xiàn)了短短幾十年就如此穩(wěn)定且迅猛地gdp增速的局面開始不穩(wěn)定了?；仡欀袊咚僭鲩L的歷程，不難發(fā)現(xiàn)中國政府在之前的快速增長過程中更大部分的承擔了價值鏈的低端角色。增長的繁榮是低端技術，大量勞動力積累的繁榮。其增長效率和質量與增長速度在事實上形成巨大的反差。表現(xiàn)為，多年來的自主創(chuàng)新能力并沒有實現(xiàn)與發(fā)達國家一樣快速的發(fā)展。而更多的甚至形成了巨大的差距。
在很多時候，總是對差距有一種聊以自慰的探討。從歷史的視角來看，中國目前的科技實力比之于三十年前缺乏發(fā)生了天翻地覆的變化。各個領域都發(fā)生了巨大的進步，在飛機制造和高鐵南車北車上更是大顯身手。但是，整體來看，差距橫向來看，就很容易發(fā)現(xiàn)，更多行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展都是圍繞著低端進行。真正的核心技術并沒有掌握，甚至形成了對發(fā)達國家的某種依賴。值得回味的是，依賴是單向的。中國對發(fā)達國家某些技術和產(chǎn)品的依賴，并不意味著對方對于中國的依賴。這種增長方式是非常危險的。如果我們把中國一直以來的增長依據(jù)設定為比較優(yōu)勢，那么我們甚至愿意說，這里的比較優(yōu)勢正逐步轉移為了一種劣勢。
于是，在中國政府意識到這一問題的嚴重性之后，開始努力的實現(xiàn)新經(jīng)濟嘗試。比如新興產(chǎn)業(yè)或高新技術，諸多領域都在大力推進。這一舉措在邏輯上是合理的，符合了歷史的給與。但是，我們必須承認，阻力非常大。因為在技術和勞動力上巨大層面的差異，還是在短時間極大的影響著這一策略的效果。而更重要的是，高新技術更新速度非常的快，如果在技術創(chuàng)新上缺乏速度保證，那么很容易一直跟隨在別國的技術創(chuàng)新之后，形成一種路徑鎖定的依賴。這又會在未來影響經(jīng)濟的快速發(fā)展。文章試圖以此切入，探討在價值鏈低端的中國，如何實現(xiàn)價值鏈的攀升。
2經(jīng)濟增長的困境
到底是什么在影響經(jīng)濟增長？我們會得到很多的結論。比如資本，技術，勞動力乃至于一國的政策和制度。但是，從經(jīng)濟增長本身來看，單純意義的產(chǎn)品和服務的增長并不意味著經(jīng)濟的增長，或者我們最多稱之為某次或某段時期的經(jīng)濟增長。而經(jīng)濟增長，強調的是一種可持續(xù)性。從經(jīng)濟增長的概念來看，一直都致力于經(jīng)濟實現(xiàn)長期而持續(xù)性的增長，這就在客觀上要求產(chǎn)品和服務能夠被快速的消費掉。當然這個過程中，自然需要有效的投資的參與。因此，投資、生產(chǎn)和消費才能在事實上完成增長這個過程，而長期持續(xù)的投資、生產(chǎn)快速進行，需要一個巨大的市場支持。
回顧中國過去多年來快速的經(jīng)濟增長，也是如此。各種資本和技術的進入，眾多生產(chǎn)基地的出現(xiàn)和生產(chǎn)規(guī)模的擴大，而最后在全球市場上大規(guī)模的分配，是一個很好的循環(huán)過程。但是，這一模式的推進，在客觀上需要如下三點支持：一是資本、技術的持續(xù)投入;二是足夠大的生產(chǎn)規(guī)模;三是全球化開放性市場。這三點缺一不可。具體來看：
第一，資本和技術的持續(xù)投入。對于一個欠發(fā)達國家來看，其資本和技術的匱乏是不證自明的。那么，如何吸引資本和技術的進入？那就是給資本和技術的投入方更大的利益回饋。資本和技術是非常冷靜的。它會耐心進行評估其機會成本。而在全球化的影響下，區(qū)域和國家的壁壘不斷被削弱，資本和技術更是在全球范圍內(nèi)搜索更大回報的地區(qū)。中國準確的抓住了這一契機，準確的進行了設定，提供了低成本的可能。于是，資本和技術蜂擁而入。從全世界來看，很難看到一個國家能夠在短時間里吸引到如此巨大的資本。
第二，足夠大的生產(chǎn)規(guī)模。生產(chǎn)規(guī)模，說到底就是物質規(guī)模和人力規(guī)模。這是兩個最基本的要素支持。足夠大的生產(chǎn)規(guī)模，在中國的實現(xiàn)是很容易的。因為這個國家幅員遼闊，在物質資源的儲備上有著豐富的基礎。所以大規(guī)模的開采和建廠對于中國這樣一個國家來講，是很容易的事情?；诩夹g的外來特點，不需要太多自主研發(fā)，要的只是職業(yè)培訓和技術推廣。這又恰到好處的和中國儲備的大量勞動力形成的對接。
第三，全球化開放性市場。市場的基本要素，包含兩個，供給和需求。投資和生產(chǎn)實現(xiàn)了產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)，但是，最后需要市場的推進。足夠大的生產(chǎn)規(guī)模提供了物美價廉的產(chǎn)品，在客觀上強化了產(chǎn)品的競爭力，于是，為全球的消費者提供了更好的產(chǎn)品，于是，在一個開放的全球化市場中，全世界都是中國制造的消費者。巨大的消費量為中國式經(jīng)濟增長提供了可能。
其實，回顧中國經(jīng)濟增長的過程，投資、生產(chǎn)和消費三個階段來看，中國似乎喪失了巨大的優(yōu)勢。在這樣的背景下，與其說去盲目地跟隨這些國家的步伐，用累積下來的資本去投資甚至是寄希望于這些連風險都無法評估的概念上，還不如以現(xiàn)在傳統(tǒng)所認為的為“退”的制造業(yè)，甚至還是偏向低端的，想辦法轉化成為“進”，而且還是穩(wěn)定的，自主的“進”，將優(yōu)勢發(fā)揮到淋漓極致。
這一結論的得出，首先源自于中國巨大的市場。過去的經(jīng)濟增長，在事實上忽視了國內(nèi)的消費。但是，國內(nèi)市場非常的巨大。因為，幾乎任何一種產(chǎn)品，忽略了中國市場都很難實現(xiàn)持續(xù)性的經(jīng)濟增長。但是，長期以來，中國政府都將產(chǎn)品的消費場所定位在了國外。那么，在貿(mào)易戰(zhàn)的硝煙下，倍感壓力。其實，可以極大的開發(fā)國內(nèi)的市場。這里有兩個問題需要解決：
第一，投資和技術。大量資本技術的外逃，給中國的生產(chǎn)活動蒙上了巨大的陰影。但是，這里包含了兩個問題。其一，中國在經(jīng)過了如許多年的快速增長后，其比較優(yōu)勢已經(jīng)發(fā)生了變化，換言之，比較優(yōu)勢是一個動態(tài)變化，某一階段的比較優(yōu)勢會慢慢得到加強也會慢慢退化，這其中包含一種優(yōu)勝略汰的演化過程，我們無法設定。從今天來看，資本匱乏未必再是中國當前的主要矛盾。而且對于中國這樣一個有著深刻計劃經(jīng)濟印記的國家來講，集中各種資源辦事是其一大優(yōu)勢。
第二，生產(chǎn)規(guī)模和合作。巨大的生產(chǎn)規(guī)模在其過去不斷擴張的過程中累積了各種管理經(jīng)驗和技術。在事實上具備了巨型生產(chǎn)規(guī)模也不是單純意義的資源積累，也是一種技術的學習過程。從這個意義上講，開發(fā)國內(nèi)市場具有其基礎條件。
更為重要的是，我們之前按照國際標準，定向于發(fā)達國家生產(chǎn)的產(chǎn)品是不是就是合適于本國的呢？不同的文化影響下，不同的區(qū)域對于產(chǎn)品有不同的理解和使用習慣。因此，客觀上，不同的國家或地區(qū)，會有不同的產(chǎn)品需求和產(chǎn)品要求。
中國幅員遼闊，蘊藏了較大的文化差異和產(chǎn)品要求，盲目的提供統(tǒng)一的產(chǎn)品，其實并不能滿足消費者的需求。我們完全可以在現(xiàn)有產(chǎn)品的生產(chǎn)技術上進行某種符合區(qū)域文化的調整，讓產(chǎn)品更加符合人們的需求，這一產(chǎn)品必將造成某一地區(qū)的壟斷銷售。
事實上，從消費者的角度來看，他更關注的是性價比。因此，不同的消費者，根據(jù)自己的資源的不同，和產(chǎn)品認知，形成了不同的消費層次。
4文化與產(chǎn)品開發(fā)
英國人類學家發(fā)展了泰勒的文化定義，于20世紀30年代著《文化論》一書，認為“文化是指那一群傳統(tǒng)的器物，貨品，技術，思想，習慣及價值觀。文化的要素主要包括：精神要素、語言和符號、規(guī)范體系、社會關系、物質產(chǎn)品。從中國的實際情況來看，幅員遼闊，也意味著文化上具有較大的不同。不同的文化碰撞結合就很容易針對本土的產(chǎn)品需求進行包裝，也容易沉淀在特定的需求上，形成了一種產(chǎn)品，亦即文化產(chǎn)品或者創(chuàng)意產(chǎn)品。
文化產(chǎn)品中包含著一個國家或地區(qū)在長期發(fā)展過程中的科學、宗教、藝術、倫理道德方面的積累。而它更能在深層次上投射和滿足人們在精神層面的需求。人們內(nèi)心的渴望，訴求和期待，乃至于某種苦痛都可以通過有形產(chǎn)品的形式展現(xiàn)出來。這不單單是對于個體需求的滿足。同時也能反映出某種社會關系。它不同于物質產(chǎn)品，它還是某個社會群體共同的理想和精神支持。
由于這一特點，形成的產(chǎn)品極具區(qū)域特色，那么很具有某種排他性。而演變出的文化產(chǎn)業(yè)則在特定的區(qū)域開展，這個區(qū)域擁有特定的市場空間和區(qū)域人口，會回應這一產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這一互動過程的相互影響下，消費者得到了滿足自己需要的產(chǎn)品，而文化產(chǎn)業(yè)也在文化創(chuàng)意的路徑上得到了螺旋式的上升。從這個角度來看，文化產(chǎn)業(yè)在特定的環(huán)境下，有著其特定的發(fā)展空間，幾乎不受外來文化的影響，而外來文化也對它很難構成威脅。文化產(chǎn)業(yè)將充分利用好區(qū)域提供的各種資源要素條件，在全球化的背景下，獨樹一幟。
尤其要提到的是，文化產(chǎn)業(yè)或者文化產(chǎn)品，是很難效仿和超越的。一國或地區(qū)，在文化產(chǎn)業(yè)不斷的摸索過程中，會演化出其特定的產(chǎn)業(yè)路徑和發(fā)展模式。文化產(chǎn)品的這一特點，非常符合中國當前經(jīng)濟增長的需要。因為這種植根于本土，符合本土人口需求的產(chǎn)品，在技術和創(chuàng)意上，具有某種唯一性。而對于中國的幅員遼闊，為產(chǎn)品發(fā)展的多樣性提供了廣闊的的空間。
從另一個角度來看，特定的文化產(chǎn)品又可以極大的激發(fā)出某種文化力量，推進經(jīng)濟實現(xiàn)更快的發(fā)展。積極開發(fā)中國文化的意義，還在于文化對于一個國家和地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展是一種重要的推動力。是國家綜合實力的重要組成部分。一個國家、地區(qū)的文化發(fā)達程度和特質內(nèi)涵，深刻的影響著經(jīng)濟社會的發(fā)展模式、制度選擇、政策取向以及各種資源開發(fā)和生產(chǎn)要素組合的水平，從而也就深刻地影響著一個國家、地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展的水平、質量和速度。經(jīng)濟要取得持久發(fā)展，必須要有文化上的支撐。從這個意義上講，一個國家的文化發(fā)展不單單是創(chuàng)造和推薦了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更重要的是形成了國家持續(xù)健康發(fā)展的動力。在這樣一個新階段、新時代，一個國家、地區(qū)文化的底蘊、環(huán)境和特質，將決定其經(jīng)濟社會發(fā)展的速度、質量與水平。如果只重經(jīng)濟，忽視文化，發(fā)展就難以持久。
5結語與展望
中國在2018年，經(jīng)濟增長經(jīng)歷著巨大的考驗。這主要表現(xiàn)為，在過去的比較優(yōu)勢逐漸喪失的情況下，這個國家在積極的發(fā)展新興經(jīng)濟和新興產(chǎn)業(yè)。5g，人工智能等等都在國家發(fā)展的重要部署之中。對于一個經(jīng)歷了多年高速經(jīng)濟增長，如果增長乏力的國家，大力開發(fā)高新技術有著重要的意義。這是一個符合歷史發(fā)展的方向。
但是，中國也是在過去高速經(jīng)濟增長的情況下，培養(yǎng)了一大批廉價勞動力，而在低端制造的過程中，技術創(chuàng)新并沒有取得預想的結果。貿(mào)然大力推進新興產(chǎn)業(yè)和高新技術發(fā)展未必是符合當前實際的選擇。相反，可以更具自己的實際情況，尋找新一輪經(jīng)濟增長的推動力。形成了當前經(jīng)濟增長和未來經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的有效銜接。我們認為，基于中國巨大的市場，我們應該注重國內(nèi)的產(chǎn)品消費。而面對全球化市場，看似產(chǎn)品越來越具有標準化的特征，而其實是對于消費者個性化消費追求的模糊化。我們完全可以利用多年來積累的資本和技術，重新開發(fā)培養(yǎng)的巨大的生產(chǎn)規(guī)模，生產(chǎn)符合中國人自己需求的產(chǎn)品，調動國內(nèi)的需求。
在這個過程中，中國文化是不得不考慮的重要問題。因為中國幅員遼闊，文化差異較大，可以根據(jù)各個地區(qū)的文化差異，對產(chǎn)品進行某種程度的改進和革新。這是對于產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的一種尊重。而正是因為中國文化中勤勞而踏實的文化傳承，這種力量得到有效的開發(fā)，又會促進經(jīng)濟實現(xiàn)快速的增長。
當然，注重現(xiàn)有資源的利用，不等于固步自封。我們一樣對于新興產(chǎn)業(yè)和新興經(jīng)濟有著較好的期待。所以，長期來看，我們還是要在各個高新技術領域尋找一席之地。但是我們更建議是在中國文化的影響下，在重視中國市場乃至于全球化市場發(fā)展的方向上，進行努力和革新。當前來看，我們需要努力，還需要耐心。
參考文獻：
[1]戴維.n.維爾：經(jīng)濟增長[m].北京：中國人民大學出版社，2007.
中國女性教育的發(fā)展論文篇二十一
尊敬的黨支部：
通過四節(jié)黨課的學習，我對黨又有了新的熟悉，在黨的性質、紀律和原則等方面也進行了全面的學習。課后閑暇思考時，每每都是不能不感慨中國共產(chǎn)黨的偉大與艱辛。確切，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國!這時候候，不由讓我聯(lián)想到了最近很熱門的一個詞——中國夢。簡單來講，中國夢便是中國復興之夢。實現(xiàn)中華民族的偉大復興是一代又一代中國人的最偉大的夢想，是每個中華兒女的共同期盼，是我的夢、青年夢、中國夢。
說：“有夢想、有機會、有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。”聽來讓青年學子們心潮激蕩。“有夢想”，實質上是告知我們：每個人都要有理想，有信念?！坝袡C會”,昭示著中國具有實現(xiàn)“夢想”的各種有益條件?！坝袏^斗”，則是“夢想”的落腳點。實現(xiàn)“夢想”而不是“空想”，這需要13億中國人的責任、共鳴、改革創(chuàng)新和實干?！爸袊鴫簟本奂嗣總€中國人的夢想和希望;聚沙成塔，中國夢需要會聚起全體中國人的磅礴氣力?！爸袊辈皇且粋€抽象的名詞，她是我們每個人腳下的大地和頭頂?shù)奶炜?、生活的街巷和摯愛的親朋、呼吸的空氣和跳動的脈搏，是每個老人的記憶和所有孩子的未來。因此，托起“中國夢”，是包括你我在內(nèi)的13億中國人的共同責任，需要13億人的關注和氣力。實現(xiàn)“夢想”，需要最大限度地凝聚共鳴、“中國夢”的本質內(nèi)涵就是國家富強、民族振興、人民幸福。在實現(xiàn)“中國夢”的征程中，要團結一心，奮發(fā)有為，構成推動社會進步發(fā)展的強大正能量，這一樣也是世界文明的共同尋求，順應了人民對美好生活的期盼。夢想的構成，逐夢的路徑，需要我們共同奮斗，在眾人眼前展現(xiàn)我們這個國家自信、前行的進程，也是我們這個民族給[20xx年5月思想?yún)R報范文：對中國夢的熟悉世界文明添彩的進程。
“實干興邦，空談誤國?！眽粝胫茫瑲v來就不是一路坦途、風平浪靜。需要我們滿懷信心，振奮精神、真抓實干。我們要以更務實的行動推動改革，要沖破舊的體制、舊的模式、舊的思想的束縛，大干一場。
“喊破嗓子，不如甩開膀子?！比缃瘢覈媾R的政治、經(jīng)濟、社會、民生題目必須通過實實在在的努力工作來加以解決，堅定不移的走改革和創(chuàng)新之路。在人口紅利、制度紅利逐漸消失的情況下，改革和創(chuàng)新無疑成為我們最大的紅利，在發(fā)展的十字路口上，只有改革和創(chuàng)新才能推動中國經(jīng)濟社會的可延續(xù)發(fā)展。
黨的和政府的兩會為我們指明了前進的方向、行動的準則。加強政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)文明建設，果斷懲辦****，提倡宏揚公平正義，減少三公消費，勤儉愛民，轉變政府職能，國家機構改革的推動等等，舉國上下“正能量”得以構成、凝聚，我們有了希望，有了目標，有了夢想!今天，我們離中華民族偉大復興的夢想史無前例的接近，道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。我們要以苦干續(xù)寫中國輝煌，用實干托起中國夢想。
胸懷理想，滿懷豪情，勇于擔當，勇于創(chuàng)造。奮勇投身中國特點社會主義偉大實踐，為實現(xiàn)“中國夢”發(fā)揮主力軍作用，用“青年夢”托起“中國夢?！鼻嗄陮W子們當挑起重任，腳踏實地，堅守理想，保持豪情，潛心學習，“熱衷學場、學術，而非官場、權術。”遵守“立足現(xiàn)實、提煉現(xiàn)實;開發(fā)傳統(tǒng)、超出傳統(tǒng);鑒戒國外、跳出國外;創(chuàng)新話語、創(chuàng)造特點?！钡膶W術道路，要有“頂天立地”的治學境地，為我國哲學社會科學的大繁華大發(fā)展做出貢獻。圓我夢，成績青年夢，托起中國夢!
此致
敬禮
匯報人：xuexila
xx年x月x日
中國女性教育的發(fā)展論文篇二十二
摘要：隨著客觀經(jīng)濟環(huán)境的變化，尤其是市場經(jīng)濟的不斷深化，市場經(jīng)濟體制對統(tǒng)計信息的需求急劇增加，廣大社會公眾也更加密切關注并自覺地使用政府發(fā)布的統(tǒng)計信息，這使得地方統(tǒng)計質量面臨著諸多挑戰(zhàn)。本文以地方政府統(tǒng)計質量為研究目標，對影響地方政府統(tǒng)計質量的原因進行研究和探究。
關鍵字：統(tǒng)計；質量；核算制度
一、前言
隨著信息技術的發(fā)展，數(shù)字化時代的到來，人們每天面對著大量的數(shù)據(jù)，從國民生產(chǎn)總值到天氣預報，從人口預測到股票投資，統(tǒng)計存在于國民經(jīng)濟和日常生活的各個方面。數(shù)據(jù)處理也因此變得更加重要，統(tǒng)計質量問題與我們每個現(xiàn)代公民息息相關。我國正處于經(jīng)濟體制轉軌和經(jīng)濟社會快速發(fā)展的時期，其中出現(xiàn)的許多新情況、新變化，不僅增加了搞好統(tǒng)計工作的難度，而且也對統(tǒng)計工作提出了更高的要求?，F(xiàn)行的統(tǒng)計體制中存在著諸如：核算制度不完善問題、信息混亂、數(shù)據(jù)失真問題等，這些都是前進中的問題，不是中國統(tǒng)計工作的主流，也不影響我們的統(tǒng)計數(shù)據(jù)總體上能夠反映經(jīng)濟社會的發(fā)展水平和發(fā)展趨勢這樣一個基本判斷。如果不認真地加以解決，必然嚴重阻礙中國統(tǒng)計事業(yè)的發(fā)展。
二、影響地方政府統(tǒng)計質量的原因
2.1統(tǒng)計核算制度不夠完備
統(tǒng)計核算制度不夠完備，使得統(tǒng)計質量受到威脅的原因。一是我國國民經(jīng)濟核算基礎資料不夠扎實。gdp調整和修正機制尚未真正形成，缺乏靈敏反映社會經(jīng)濟運動過程中新情況新問題的內(nèi)在機制;全面統(tǒng)計報表指標較為臃腫，但有些國民經(jīng)濟核算所必需的資料往往難以及時獲得，部分數(shù)字要估算。二是現(xiàn)行gdp核算制度不能體現(xiàn)科學發(fā)展觀?，F(xiàn)行的gdp核算中，它僅能反映經(jīng)濟活動中“貨幣化”的部分，體現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展、繁榮的一面，而不能反映對資源、環(huán)境的消極影響的一面。
2.2統(tǒng)計核算制度的執(zhí)行難度加大
中國經(jīng)濟社會正處于巨大的變革之中。經(jīng)濟主體日趨多元化，投資方式、就業(yè)方式、收人分配方式、消費方式日益多樣化，經(jīng)濟結構和經(jīng)濟聯(lián)系日益復雜化，地區(qū)間、城鄉(xiāng)間、各個社會階層間的差異更加明顯，統(tǒng)計調查對象數(shù)量成倍增加，變動相當頻繁。被調查者更加注重保護個人隱私和商業(yè)秘密，對統(tǒng)計的支持和合作程度有所下降。統(tǒng)計核算內(nèi)容面臨調整壓力。環(huán)境和自然資源的核算對統(tǒng)計核算提出更高的要求，不僅要關心經(jīng)濟指標，而且要關注人文指標和社會發(fā)展指標。對那些過時的、用處不大的統(tǒng)計調查項目和指標進行清理和精簡，增加反映科技進步、人民生活、文化產(chǎn)業(yè)和可持續(xù)發(fā)展等方面的統(tǒng)計內(nèi)容。
2.3數(shù)出多門和一門多數(shù)而造成信息混亂
統(tǒng)計綜合部門和部門統(tǒng)計之間、統(tǒng)計部門專業(yè)報表的重復設置及各類普查與專業(yè)統(tǒng)計的重復性工作，常常形成同一指標在不同的部門統(tǒng)計存在多個數(shù)據(jù)，同一指標在同一部門當中存在多個數(shù)據(jù)的局面，既浪費人力、物力、財力，造成信息混亂，又影響決策的準確性。數(shù)出多門和一門多數(shù)而造成人們對統(tǒng)計質量產(chǎn)生信任危機。地方統(tǒng)計在業(yè)務上受上級統(tǒng)計部門領導，國家統(tǒng)計局專業(yè)司、普查中心、調查隊在工作上各自為政，各司其職，對于普查和各類調查缺少溝通協(xié)調，普查、抽樣調查、重點調查及全面統(tǒng)計報表中的指標設計不盡合理，重復交叉的現(xiàn)象時有發(fā)生，出現(xiàn)了同一指標在同一時期不同調查方法中數(shù)據(jù)相差很大的情況，使各種數(shù)據(jù)之間不銜接不配套，缺乏協(xié)調性，浪費了許多信息資源。
2.4數(shù)據(jù)失真現(xiàn)象嚴重存在
隨著利益主體的多元化，統(tǒng)計數(shù)據(jù)與局部及個人利益更加密切相關，以權定數(shù)、以利謀數(shù)的現(xiàn)象屢有發(fā)生。一些地方領導干部為了完成年度下達的計劃，隨意修改統(tǒng)計數(shù)據(jù)，直接違反統(tǒng)計法。同時，個別地方政府限制甚至干涉統(tǒng)計部門的執(zhí)法活動。一方面統(tǒng)計執(zhí)法力量薄弱，而統(tǒng)計調查對象量大面廣，無法對所有的違法現(xiàn)象進行查處，另一方面各種社會關系相互交織，使對統(tǒng)計違法行為的處罰難度加大，統(tǒng)計執(zhí)法乏力，缺乏應有的打擊力度，使統(tǒng)計法律、法規(guī)失去了應有的震懾作用，助長了統(tǒng)計違法行為的滋生蔓延，使本已非常淡薄的統(tǒng)計法制觀念更加淡薄，直接破壞的統(tǒng)計質量。
三、確保地方政府統(tǒng)計質量的對策
3.1改善我國國民經(jīng)濟核算的基礎
建立多種方法相結合的統(tǒng)計調查體系，為改善核算基礎提供保證我國現(xiàn)行核算體系基本上依賴于層層匯總的'全面性統(tǒng)計報表，這種方式比較穩(wěn)定可靠，但同時又非常笨重，難以為宏觀經(jīng)濟核算提供及時、系統(tǒng)的信息資料，進一步加大了我國核算基礎資料的缺口，因而，要改革我國現(xiàn)行統(tǒng)計調查體系，大力推廣抽樣調查，積極地逐步地運用抽樣調查方法調查社會經(jīng)濟現(xiàn)象，同時注重多種調查方法結合運用，多渠道保證核算的依據(jù)資料更準確，如采用重點調查和科學推算等方法搜集核算資料。另外還要改進、統(tǒng)一核算方法，特別是制定和完善一套適合基層統(tǒng)計部門核算的方法，使國民經(jīng)濟核算的基礎工作更標準、更規(guī)范。
3.2建立健全國民經(jīng)濟核算體系
健全的國民經(jīng)濟核算不僅能使人類更清楚地看清生產(chǎn)和生活的現(xiàn)狀，使人類珍視對環(huán)境保護和資源的開采和利用，也能使環(huán)境和資源更好地為人類服務，計劃經(jīng)濟時期形成的一整套的報表體系、指標體系，很多已不適應現(xiàn)今市場經(jīng)濟的需要，無用過時的統(tǒng)計指標要舍得拋棄，反映社會經(jīng)濟發(fā)展新情況新問題的統(tǒng)計指標要及時增加。比如反映社會、環(huán)境與資源、科技進步、人民生活、文化產(chǎn)業(yè)和可持續(xù)發(fā)展等方面的統(tǒng)計內(nèi)容。對于專業(yè)交叉、重復設置的調查要堅決摒棄，對于滯后于國民經(jīng)濟發(fā)展的報表要堅決取締。
3.3理順地方綜合統(tǒng)計部門與地方政府的關系
“統(tǒng)一領導，分級負責”的統(tǒng)計管理體制決定了地方統(tǒng)計對地方政府的高度依賴性，地方政府統(tǒng)計部門的經(jīng)費干部任免主要由當?shù)攸h委和政府決定，地方統(tǒng)計工作就必然會受到當?shù)攸h政領導的干預和制約。因此，需要重新理順地方綜合統(tǒng)計部門與地方政府的關系，才能使統(tǒng)計質量堅持下去。一是改革統(tǒng)計隸屬關系，實行垂直管理體制，將統(tǒng)計綜合部門的人、財、物歸上級系統(tǒng)管理，不受地方條件制約。二是各級地方綜合統(tǒng)計部門應加速業(yè)務職能為主向管理執(zhí)法職能為主的轉變過程。把職能、職責定位在該做的事上，用主要精力做好國民經(jīng)濟核算，準確及時進行經(jīng)濟預警、發(fā)展趨勢預測、經(jīng)濟景氣度測算，開展前瞻性統(tǒng)計工作。提高統(tǒng)計質量和權威性，提高統(tǒng)計數(shù)據(jù)的使用效率。
3.4建立和完善統(tǒng)計數(shù)據(jù)質量保障體系
要從制度上入手，健全和落實統(tǒng)計數(shù)據(jù)質量責任制，包括上報統(tǒng)計數(shù)據(jù)質量負責制;上級審查統(tǒng)計數(shù)字質量負責制;統(tǒng)計數(shù)據(jù)質量舉報制度。完善數(shù)據(jù)質量評估制度;建立經(jīng)常性的數(shù)據(jù)質量調研和檢查制度,發(fā)現(xiàn)問題,及時解決。完善統(tǒng)計部門的自律、監(jiān)督機制，在統(tǒng)計部門，建立起一套責、權、利相協(xié)調的管理機制，完善統(tǒng)計部門的自律、監(jiān)督制度，以嚴格約束、監(jiān)督統(tǒng)計工作。此外還要完善統(tǒng)計數(shù)據(jù)質量考核辦法,嚴格獎懲;扎扎實實做好統(tǒng)計基礎工作,以使統(tǒng)計數(shù)據(jù)所受到的人為影響降低到最低限度。就目前來說，要象大力發(fā)展注冊會計師事業(yè)一樣，大力發(fā)展注冊統(tǒng)計師事業(yè)，建設一支業(yè)務素質高、社會信譽好、客觀公正，數(shù)量充足的注冊統(tǒng)計師隊伍，使注冊統(tǒng)計師審查行為具有獨立性、公允性，充分發(fā)揮“統(tǒng)計警察”的作用。要按照新時期市場經(jīng)濟的特點,建立和完善統(tǒng)計師事務所體制,從制度上保證注冊統(tǒng)計師的獨立性,同時對注冊統(tǒng)計師的公正性進行明確規(guī)定。另外，要將統(tǒng)計監(jiān)督的中心和重點由事后監(jiān)督轉向全方位，全過程的監(jiān)督和控制。
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