音樂(lè)的論文題目可以定哪些 音樂(lè)的論文內(nèi)容(模板12篇)

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

音樂(lè)的論文題目可以定哪些篇一

四年的讀書(shū)生活在這個(gè)季節(jié)即將劃上一個(gè)句號(hào)，而于我的人生卻只是一個(gè)逗號(hào)，我將面對(duì)又一次征程的開(kāi)始。

四年的求學(xué)生涯在師長(zhǎng)、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬(wàn)千，心情久久不能平靜。

偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻(xiàn)給一位平凡的人，我的導(dǎo)師。

我不是您最出色的學(xué)生，而您卻是我最尊敬的老師。

您治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營(yíng)造了一種良好的精神氛圍。

授人以魚(yú)不如授人以漁，置身其間，耳濡目染，潛移默化，使我不僅接受了全新的思想觀念，樹(shù)立了宏偉的學(xué)術(shù)目標(biāo)，領(lǐng)會(huì)了基本的思考方式，從論文題目的選定到論文寫(xiě)作的指導(dǎo),經(jīng)由您悉心的點(diǎn)撥,再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”。

音樂(lè)的論文題目可以定哪些篇二

以它強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力發(fā)揮著獨(dú)特的育人功能，其作用是不可估量的。從先秦儒家諸子認(rèn)為“樂(lè)教”可以“善民心”、“移風(fēng)易俗”，到近代中國(guó)的有識(shí)之土把“歌樂(lè)”作為學(xué)校教育必不可少的學(xué)科之一，都說(shuō)明了我們的先輩很早就意識(shí)到了音樂(lè)教育的育人功能。學(xué)校音樂(lè)教育發(fā)展至今，它的育人功能日趨成熟，歸納起來(lái)有以下三點(diǎn)：

一、以樂(lè)輔德

音樂(lè)是情感的藝術(shù)，它充分利用鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來(lái)表情達(dá)意，因而能直接觸動(dòng)學(xué)生的情感中樞，震撼學(xué)生的心靈，對(duì)學(xué)生的情感世界、思想情操、道德觀念的滲透和影響是很大的。所以，學(xué)校音樂(lè)教育能以樂(lè)輔德。如教唱革命歷史歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》、《長(zhǎng)江之歌》等，能使學(xué)生愛(ài)憎分明，能喚起他們對(duì)敵人的仇恨、對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)；教唱敘事歌曲《軍民大生產(chǎn)》、《讀書(shū)朗》、《歌唱二小放牛朗》、《小衛(wèi)士賴寧》等能激發(fā)學(xué)生愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)學(xué)習(xí)的熱情，能培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，能規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣、凈化學(xué)生的心靈。

二、以樂(lè)促智

音樂(lè)教育可以促進(jìn)學(xué)生智能的發(fā)展，古今中外許多高智能的'名人如孔子、愛(ài)因斯坦、盧梭、歌德、列寧等大都酷愛(ài)音樂(lè)，可以說(shuō)音樂(lè)對(duì)于他們的事業(yè)成就具有一定的影響?！翱茖W(xué)的認(rèn)識(shí)和借助藝術(shù)的認(rèn)識(shí)”。學(xué)校音樂(lè)教育不僅幫助學(xué)生形象地認(rèn)識(shí)客觀世界，擴(kuò)大他們的知識(shí)視野，并且可以以樂(lè)促智，讓他們的智能得到多方面的發(fā)展，諸如思維、想象、情感體驗(yàn)、審美感觀等。如在音樂(lè)欣賞和唱歌時(shí)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生注意、記憶、想象等一系列心理活動(dòng)，這能促進(jìn)學(xué)生注意力、記憶力、想象力的發(fā)展，讓其獲得活躍的思維能力；在器樂(lè)演奏中，學(xué)生手、腦、眼、耳并用，這能極大地開(kāi)發(fā)他們的智力、鍛煉他們的創(chuàng)造能力，使他們成為全面發(fā)展的創(chuàng)造型人才。

三、以樂(lè)怡性

音樂(lè)具有形象性、情感性、愉悅性三大基本特征，它主要是在音的運(yùn)動(dòng)與結(jié)構(gòu)中讓人們感知美、享受美。學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)注意抓住音樂(lè)的基本特征，讓學(xué)生充分享受一切美的音樂(lè)，做到以樂(lè)恰性，讓他們欣賞、感受、體現(xiàn)、創(chuàng)造音樂(lè)的美，用音樂(lè)之美陶冶性情，樹(shù)立健康的審美情趣。如欣賞古曲《春江花月夜》可使學(xué)生聯(lián)想到平靜的江水、皎潔的明月等鮮明如畫(huà)的音樂(lè)形象；欣賞名曲《二泉映月》可學(xué)生產(chǎn)生愉快、興奮、痛苦、哀傷等不同的情緒變化，體會(huì)到作者阿炳在黑暗的舊社會(huì)里追求光明、樂(lè)觀向上的可貴精神；欣賞中國(guó)少兒廣播合唱團(tuán)演唱的《搖籃曲》、《鱒魚(yú)》等名曲可使學(xué)生產(chǎn)生一種“余音繞梁，三日不絕”的愉悅心情。

總之，學(xué)校音樂(lè)教育的育人功能是在不知不覺(jué)中逐漸加強(qiáng)的，凡長(zhǎng)期經(jīng)過(guò)音樂(lè)熏陶的學(xué)生，其性情、精神、氣質(zhì)以及思想意識(shí)、思維方式乃至生活方式都會(huì)發(fā)生巨大的變化，這種變化會(huì)形成一種心理定勢(shì)，具有牢固的穩(wěn)定性，能讓其一生獲得健康的心理、良好的行為習(xí)慣。因此，學(xué)校音樂(lè)教育應(yīng)以育人教育為宗旨，努力做到以樂(lè)輔德、促智、怡性，從而達(dá)到全面育人的目的。

音樂(lè)的論文題目可以定哪些篇三

中國(guó)古典文獻(xiàn)起源很早，古典音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)也是其中一個(gè)分支，而中國(guó)音樂(lè)藝術(shù)存在的獨(dú)異方式?jīng)Q定了研究中國(guó)古典音樂(lè)的基礎(chǔ)資料以古典音樂(lè)文獻(xiàn)為基準(zhǔn)，由于中國(guó)古典音樂(lè)資料的缺失即沒(méi)有音像資料的保存，于是音樂(lè)文獻(xiàn)給中國(guó)古典音樂(lè)的考古、梳理，提供了很好的基礎(chǔ)，閱讀大量的古典音樂(lè)文獻(xiàn)成為現(xiàn)代人獲知古代音樂(lè)知識(shí)的重要途徑之一。

中國(guó)藝術(shù)存在的特殊形式致使聲音藝術(shù)在時(shí)間上保存不完整，但中國(guó)有保存音樂(lè)資料的獨(dú)特方式，就是將音樂(lè)活動(dòng)用文字記載并隨歷代文獻(xiàn)傳承，中國(guó)五千年文字魅力的博大精深體現(xiàn)在古代文獻(xiàn)中。

其實(shí)中國(guó)古典文獻(xiàn)中，并沒(méi)有專門(mén)一本是針對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)發(fā)展脈絡(luò)、社會(huì)作用的闡述，對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理是一項(xiàng)巨大的工程。“文獻(xiàn)”是記錄一切知識(shí)的載體，那么何為“文獻(xiàn)學(xué)”，文獻(xiàn)學(xué)就是以文獻(xiàn)和文獻(xiàn)發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象的一門(mén)學(xué)科。研究?jī)?nèi)容包括：文獻(xiàn)的特點(diǎn)、類(lèi)型、功能、生產(chǎn)和分布、發(fā)展規(guī)律、文獻(xiàn)整理方法及文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)發(fā)展歷史等。從古代的書(shū)籍來(lái)看，古人早就對(duì)文獻(xiàn)有一定的梳理，比如現(xiàn)存最早的一部藝文志《漢書(shū)q藝文志》，藝文志是記錄歷代或當(dāng)代有關(guān)圖書(shū)典籍目錄的篇章，按照“分類(lèi)體制”列出所有的史書(shū)，是目錄學(xué)的一種表現(xiàn)形式。

現(xiàn)代人對(duì)我國(guó)古代文獻(xiàn)史料有一種更為快捷的認(rèn)識(shí)分類(lèi)法，依據(jù)史料所存在的情況可將文獻(xiàn)分為五大類(lèi)：皇家正統(tǒng)官方文獻(xiàn)、高官文人名士史料、寒士稗官野史小說(shuō)筆記、文物金石考古以及曲譜集成。皇家正統(tǒng)官方文獻(xiàn)中又可以分為正史、政書(shū)、類(lèi)書(shū)；高官文人名士史料包含了諸子百家：儒、墨、道、法、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)家等學(xué)術(shù)流派的文論；寒士稗官野史小說(shuō)筆記包括出生低微的讀書(shū)人以及各個(gè)地方小官所寫(xiě)的野史、方志、筆記等；文物金石考古主要搜集文物考古方面知識(shí)的圖書(shū)。對(duì)于古代史書(shū)文獻(xiàn)的分類(lèi)并非局限于此，也可按照史書(shū)的體裁進(jìn)行分類(lèi)，大致可分為六類(lèi)即編年體、紀(jì)傳體、國(guó)別體、紀(jì)事本末體、通史、斷代史。那么當(dāng)我們拿到一本史料時(shí)，便可將其歸類(lèi)，以致快速認(rèn)知文獻(xiàn)資料。

中國(guó)古典文獻(xiàn)資料及其豐富，古典音樂(lè)文獻(xiàn)的整理收集工程巨大。根據(jù)現(xiàn)五大分類(lèi)方法尋找需要的文獻(xiàn)相對(duì)便利，怎樣準(zhǔn)確從古典文獻(xiàn)中尋找音樂(lè)的存在值得探究，對(duì)于音樂(lè)文獻(xiàn)的搜集，并非有非?？旖莸姆绞?，只有通過(guò)閱讀原古典文獻(xiàn)，才能準(zhǔn)確截取與音樂(lè)相關(guān)的文獻(xiàn)資料。

《史記》被歸為皇家正統(tǒng)官方文獻(xiàn)一類(lèi)中的正史，我國(guó)的正史有二十五史，前四史中唯一通史的'代表則是《史記》。

《史記》以人物列傳為撰寫(xiě)方式，體現(xiàn)了通史性的文獻(xiàn)性質(zhì)，涉及人物較為豐富、年代較為廣泛，搜集音樂(lè)文獻(xiàn)工作量相對(duì)而言較大，但為了確保音樂(lè)文獻(xiàn)的完整搜集，對(duì)每一篇文章的仔細(xì)閱讀必不可少，除此之外閱讀者需對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)賦予一定的定義性：“怎樣的文獻(xiàn)段落才算是音樂(lè)文獻(xiàn)？”首先，文獻(xiàn)資料要與音樂(lè)相關(guān)，文獻(xiàn)中可以是講述一段關(guān)于音樂(lè)故事，可以是音樂(lè)在人物的生活中起到的作用，也可以是一種教化式的禮樂(lè)。在輯錄音樂(lè)文獻(xiàn)的過(guò)程中，我們可以將與音樂(lè)有關(guān)的文獻(xiàn)段落先剪輯下來(lái)，例如《史記十二本紀(jì)五帝本紀(jì)》中第一段與音樂(lè)有關(guān)的文獻(xiàn)資料：

這一段文字講述的是堯在位70年生了一個(gè)兒子取名為舜，又過(guò)20年因年老而告退，向上天推薦，讓舜代行天子政務(wù)。堯讓出帝位28年后逝世。百姓如同死了生身父母一般悲傷哀痛。三年之內(nèi)，四方各地沒(méi)有人奏樂(lè)，為的是悼念帝堯。堯了解自己的兒子丹朱不是賢才，不配傳給他天下，因此才姑且試著將皇位讓給舜。讓給舜，天下人就都得到利益而只對(duì)丹朱一人不利；傳給丹朱，天下人就會(huì)遭殃而只有丹朱一人得到好處。堯說(shuō)：“我畢竟不能使天下人受害而只讓一人得利”，所以最終還是把天下傳給了舜。堯逝世后，三年服喪完畢，舜把帝位讓給丹朱，自己躲到了南河的南岸。諸侯前來(lái)朝覲的不到丹朱那里去卻到舜這里來(lái)，打官司的也不去找丹朱卻來(lái)找舜，歌頌功德的，不去歌頌丹朱卻來(lái)歌頌舜。舜說(shuō)“這是天意呀”，然后才到了京都，登上天子之位，這就是舜帝。

乍一看文獻(xiàn)似乎與音樂(lè)無(wú)關(guān)，但是仔細(xì)品味會(huì)發(fā)現(xiàn)，這段文獻(xiàn)中提到的音樂(lè)只限制于“三年，四方莫舉樂(lè)，以思堯?！比曛畠?nèi)，四方各地沒(méi)有人奏樂(lè)，為的是悼念帝堯。但卻也體現(xiàn)了音樂(lè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中非常盛行，否則人們不會(huì)因?yàn)檫^(guò)于思念過(guò)世的帝堯而放棄奏樂(lè)，一方面是為了顯示對(duì)帝堯濃厚的思念，另一方面也潛在地體現(xiàn)了音樂(lè)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛使用。

在對(duì)《史記》里音樂(lè)文獻(xiàn)輯錄的過(guò)程中，遇到以上與音樂(lè)似無(wú)關(guān)又似有關(guān)的情況很多，是由《史記》的文本性質(zhì)所造成，《史記》并非一本針對(duì)音樂(lè)撰寫(xiě)的古典文獻(xiàn)，因此在輯錄音樂(lè)文獻(xiàn)的過(guò)程中需要對(duì)音樂(lè)文獻(xiàn)進(jìn)行揣摩，確定它的音樂(lè)性價(jià)值并做出正確判斷，才能確保音樂(lè)文獻(xiàn)輯錄的準(zhǔn)確性。

《史記》雖然并不是針對(duì)古代音樂(lè)所纂文書(shū)，但也有一篇《史記八書(shū)樂(lè)書(shū)》針對(duì)音樂(lè)記載寫(xiě)作，文章中的重點(diǎn)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感於物而動(dòng)，故形於聲；聲相應(yīng)，故生變；變成方，謂之音；比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)也。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感於物也。故禮以導(dǎo)其志，樂(lè)以和其聲，政以壹其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。”這是對(duì)音樂(lè)的一種認(rèn)知，禮用以誘導(dǎo)人的意志，樂(lè)用以調(diào)和人的聲音，政用來(lái)統(tǒng)一人的行動(dòng)，刑用來(lái)防止奸亂。禮樂(lè)刑政，其終極目的是相同的，都是為了齊同民心而使出現(xiàn)天下大治的世道。

《史記八書(shū)樂(lè)書(shū)》以樂(lè)展開(kāi)，以孔子的禮樂(lè)思想為主軸，講訴禮樂(lè)的教化作用，與公孫尼子的《樂(lè)記》內(nèi)容相符，代表了儒家經(jīng)典音樂(lè)文獻(xiàn)。

古典音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)是中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的重要組成部分，整理方法較為簡(jiǎn)單直接，但在整理過(guò)程中需要加入一定的主觀視角，根據(jù)文獻(xiàn)中音樂(lè)的作用，確定此文獻(xiàn)是否屬于音樂(lè)文獻(xiàn)范疇。古代音樂(lè)史學(xué)的研究需要依靠音樂(lè)文獻(xiàn)資料，因此確立了音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)在歷史學(xué)科上的重要地位，中國(guó)古典音樂(lè)文獻(xiàn)的輯錄整理，是對(duì)遺存在古代文獻(xiàn)資料中的音樂(lè)資料進(jìn)行搜集并以集中的方式形式呈現(xiàn)，為現(xiàn)代人的音樂(lè)研究提供便捷，也體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古典音樂(lè)的重視，并區(qū)別于西方音像資料，以中國(guó)獨(dú)有的文字方式記錄屬于中國(guó)特色的古代音樂(lè)資料。

[1]趙玉卿，鄭蓮。古典音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)漫談[j].交響西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998,(04).

[2]徐元勇。中國(guó)古代音樂(lè)史研究備覽[m].合肥：安徽文藝出版社，2012.

[3][漢]司馬遷。史記：中華經(jīng)典普及文庫(kù)[m].北京：中華書(shū)局，2014

音樂(lè)的論文題目可以定哪些篇四

影視作品中的音樂(lè)，通常簡(jiǎn)稱為電影音樂(lè)，其概念顧名思義，廣義的是指電影中所用的一切音樂(lè)和歌曲。但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)用法中，狹義指的是作曲家為電影專門(mén)創(chuàng)作的音樂(lè)和歌曲。影視作品中的音樂(lè)是影視作品不可或缺的重要的一部分。影視音樂(lè)在不斷的發(fā)展運(yùn)用中，逐漸形成了一種特有的音樂(lè)藝術(shù)，成為音樂(lè)藝術(shù)的一種新的體裁。影視作品中的音樂(lè)仍具有其本質(zhì)構(gòu)成要素，即旋律、和聲、節(jié)奏和色彩，但是因?yàn)槠渲糜陔娪暗拇蟊尘爸?，其所表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)是音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)形象與語(yǔ)言、音響效果、視覺(jué)畫(huà)面相結(jié)合起來(lái)。音樂(lè)元素受到電影情節(jié)的藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的影響，受到畫(huà)面視覺(jué)形象的制約。

電影音樂(lè)最突出的特點(diǎn)是其抒情性，但是因?yàn)槠湟魳?lè)本質(zhì)決定了其敘事性較差，需要通過(guò)聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受、需要通過(guò)一定的時(shí)間過(guò)渡、過(guò)程展現(xiàn)、通過(guò)演奏和演唱呈現(xiàn)等。

其特點(diǎn)主要有以下兩個(gè)方面。

一是與電影題材、情節(jié)、風(fēng)格的緊密相關(guān)性。音樂(lè)構(gòu)思由電影的題材內(nèi)容、風(fēng)格樣式、人物性格及導(dǎo)演的藝術(shù)總體構(gòu)思來(lái)決定，音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)形象與最終與畫(huà)面的視覺(jué)形象緊密融合。電影中的音樂(lè)，除神話、童話、科學(xué)幻想類(lèi)影片等，一般都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，很少有夸張和程式化的東西，這一點(diǎn)明顯區(qū)別于音樂(lè)會(huì)樂(lè)曲和舞臺(tái)歌劇音樂(lè)。

二是音樂(lè)常常與對(duì)話、自然音響效果相結(jié)合。當(dāng)影視由無(wú)聲電影進(jìn)入到有聲電影以后，音樂(lè)即與電影中的對(duì)話、音響效果、畫(huà)面緊緊融合在一起。基于影視作品的美學(xué)功能和要求，影視作品中在表現(xiàn)抒情性、戲劇性氣氛的時(shí)候恰當(dāng)?shù)?、有效地使用音?lè)。

二、在學(xué)前教育音樂(lè)課中發(fā)揮影視音樂(lè)欣賞在素質(zhì)培養(yǎng)中的作用

影視音樂(lè)的一些作品中流淌著不同的音樂(lè)情感。通過(guò)欣賞一些多媒體影視音樂(lè)，并結(jié)合教材講解片中的劇情，可以讓學(xué)生更加深刻地理解影視作品的主題和寓意。比如在欣賞了《祖國(guó)的花朵》、《媽媽再愛(ài)我一次》片中的主題歌曲時(shí)。讓我們又想起和重溫了童年時(shí)在影院里面的那份美好的時(shí)光和記憶。通過(guò)欣賞這類(lèi)的影視歌曲，使學(xué)生切身地體會(huì)人們相互之間的親情，教育他們珍惜來(lái)之不易的幸福，教會(huì)他們懂得如何珍惜，這樣的教育方式和教學(xué)方法所達(dá)到的效果，是通過(guò)說(shuō)教難以達(dá)到的。在進(jìn)行人性教育方面，讓學(xué)生欣賞一些動(dòng)畫(huà)片中的音樂(lè)，例如《小鯉魚(yú)歷險(xiǎn)記》、《寶蓮燈》等影視音樂(lè)，通過(guò)欣賞和講解音樂(lè)的內(nèi)容，教育他們應(yīng)該保持并發(fā)揚(yáng)敢與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，不畏艱險(xiǎn)、不怕辛苦；通過(guò)欣賞《泰坦尼克號(hào)》的主題歌曲《我心永恒》，更好地教育學(xué)生，愛(ài)情不只是甜蜜，不是大難臨頭各自飛，而是無(wú)私地付出、是雙方心靈的交融。只有堅(jiān)定世上存在純潔的愛(ài)情，才能真正地體會(huì)到愛(ài)情的滋味與可貴。總之，通過(guò)把影視音樂(lè)進(jìn)行分類(lèi)以及一些片段式的欣賞，并結(jié)合一定的劇中內(nèi)容進(jìn)行講解，會(huì)更有效地提高學(xué)生的人文情懷和人文精神，促進(jìn)今后的幼教事業(yè)發(fā)展。

另外，可通過(guò)影視音樂(lè)欣賞課，讓學(xué)生對(duì)影視藝術(shù)的了解、喜愛(ài)，來(lái)激發(fā)他們對(duì)影視音樂(lè)的熱情和對(duì)音樂(lè)知識(shí)的渴望。在選修課中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)學(xué)生都看過(guò)電影，有的同學(xué)還會(huì)根據(jù)自己的喜好，選擇欣賞不同風(fēng)格的電影作為自己的業(yè)余愛(ài)好。在這樣一個(gè)個(gè)性充斥的課堂中，給予大家更加廣闊的開(kāi)放空間去探尋影視音樂(lè)的魅力是十分必要的。通過(guò)給學(xué)生們提出一些問(wèn)題或者一些主題，讓學(xué)生們到課堂外去找尋答案：或者通過(guò)學(xué)生站在講臺(tái)授課的方式，讓他們親自去體會(huì)把自己的所知與同學(xué)們分享的快樂(lè)。

三、在學(xué)前教育音樂(lè)課中發(fā)揮影視音樂(lè)對(duì)學(xué)生器樂(lè)演奏表演意識(shí)的提高

在器樂(lè)演奏中“演”的把握需要教師指導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)分析、理解、詮釋不同歷史時(shí)期、不同文化背景和不同地域風(fēng)格的音樂(lè)作品的過(guò)程，是激發(fā)學(xué)生表演意識(shí)、表演欲望的過(guò)程。在此過(guò)程中需要教師針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，通過(guò)靈活的教學(xué)方式，教給學(xué)生如何合理地表現(xiàn)音樂(lè)作品、表現(xiàn)其音樂(lè)內(nèi)涵，使自己的演奏以情感人，感染所有的聽(tīng)眾。將影視音樂(lè)融入到器樂(lè)演奏實(shí)踐中去，是提升器樂(lè)教學(xué)效果的一種有效嘗試，在教學(xué)實(shí)踐中可以通過(guò)運(yùn)用影視音樂(lè)來(lái)提升學(xué)生的表演意識(shí)。

首先，運(yùn)用影視音樂(lè)的藝術(shù)性培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。影視音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)，通過(guò)優(yōu)美的旋律、躍動(dòng)的節(jié)奏、悅耳的音響，結(jié)合跳動(dòng)的畫(huà)面，可以充分展開(kāi)想象，去感受樂(lè)曲所描寫(xiě)的景象，看到五彩的畫(huà)面，使影視音樂(lè)的藝術(shù)性得到充分的展示。器樂(lè)演奏中，部分學(xué)生雖然技術(shù)比較熟練，演奏時(shí)卻木訥、刻板，沒(méi)有生氣，這是缺乏想象的表現(xiàn)，此時(shí)教師可以運(yùn)用影視音樂(lè)不受時(shí)間、空間限制的特點(diǎn)，提示學(xué)生抓住音樂(lè)情緒抽象的關(guān)鍵，通過(guò)想象將音樂(lè)形象生活化、具象化。演奏作品時(shí)，以形象思維為主，想象看到的情節(jié)畫(huà)面，或者聯(lián)想影視作品畫(huà)面，再現(xiàn)其中情節(jié)，把握角色所處的具體生活環(huán)境和時(shí)代背景，使演奏表現(xiàn)出較高的藝術(shù)性和強(qiáng)烈的時(shí)代感，促進(jìn)了學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的提升。

其次，運(yùn)用影視音樂(lè)的文學(xué)性激發(fā)學(xué)生的情感。藝術(shù)教育的主要任務(wù)和目標(biāo)之一就是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。音樂(lè)教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)，“音樂(lè)教育應(yīng)寓思想教育于音樂(lè)藝術(shù)之中”，要把美育滲透到音樂(lè)教育中去，這既是音樂(lè)教育的立足點(diǎn)，又是音樂(lè)教育的最終目的，所以說(shuō)在器樂(lè)教學(xué)中，體現(xiàn)音樂(lè)作品的思想內(nèi)涵、藝術(shù)性、時(shí)代感尤為重要。從音樂(lè)教育的功能看，音樂(lè)對(duì)于心靈的塑造、道德的教化具有獨(dú)特的功能，音樂(lè)具有一種潛在的力量，在震撼人的心靈和感染人的情緒上有一種難以形容的穿透力，直撞心靈。利用影視音樂(lè)“以情感人”、“寓教于樂(lè)”，既使學(xué)生獲得深刻的情感體驗(yàn)又完善其人格，因?yàn)橛耙曇魳?lè)作品所表現(xiàn)主題思想是多方面的：有熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)的，有對(duì)革命先輩的緬懷，有對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)，有對(duì)人生的思索與追求，有對(duì)未來(lái)的向往與憧憬的，有對(duì)人類(lèi)社會(huì)美好情感和行為的贊頌與謳歌的等等，這些有利于學(xué)生體驗(yàn)作品的時(shí)代感，培養(yǎng)學(xué)生把握不同時(shí)代作品的能力，提高藝術(shù)審美能力，從而使學(xué)生有意識(shí)地表現(xiàn)音樂(lè)作品的情感情緒、藝術(shù)性與時(shí)代性。

四、結(jié)束語(yǔ)

在媒體高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，影視音樂(lè)作為一種特殊的音樂(lè)形式得以廣泛傳播，它以獨(dú)有的特性及魅力極大地影響著人們特別是年青一代的生活。針對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生，我們要多運(yùn)用影視音樂(lè)所獨(dú)有的的特點(diǎn)，有效提高音樂(lè)課程教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生整體素質(zhì)。

音樂(lè)的論文題目可以定哪些篇五

：文章用全新的視角詳細(xì)的描述了舒曼不同尋常的人生、精神方面的疾病以及情感上的經(jīng)歷，力圖還原舒曼的性格特點(diǎn)，靠近他的精神世界，透過(guò)其作品中所透露的各種幻想與分裂讓讀者能更深層次的了解舒曼的獨(dú)特的作曲風(fēng)格和他鋼琴作品中的內(nèi)涵，從多個(gè)角度兼具理智與情感的觀點(diǎn)來(lái)分析舒曼的鋼琴作品。

：舒曼；精神分裂；幻想與浪漫；鋼琴作品

羅伯特·亞歷山大·舒曼（robertschumann1810~1856）生于德國(guó)茨維考城，是我們熟知的作曲家、音樂(lè)評(píng)論家和鋼琴家。也是19世紀(jì)浪漫主義藝術(shù)最卓越的代表之一。他自幼學(xué)習(xí)鋼琴，7歲便開(kāi)始作曲，16歲時(shí)勉強(qiáng)遂母意進(jìn)入萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)法律。1829年舒曼拜克拉拉的父親克拉拉·維克為鋼琴老師開(kāi)始系統(tǒng)學(xué)習(xí)鋼琴和作曲。1830年舒曼在法蘭克福聽(tīng)了一場(chǎng)帕格尼尼的小提琴演奏會(huì)后受到了極大的震憾，毅然決定放棄對(duì)法律的學(xué)習(xí)，開(kāi)始專攻音樂(lè)。1834年舒曼創(chuàng)辦了一份雖然業(yè)余但卻新穎的音樂(lè)刊物《新音樂(lè)雜志》，這本激進(jìn)的音樂(lè)評(píng)論雜志逐漸在當(dāng)時(shí)成為左右樂(lè)壇主流價(jià)值的刊物。而舒曼也成為當(dāng)時(shí)高舉浪漫主義旗幟的精神代表之一。在那人才輩出的時(shí)代，肖邦、李斯特、瓦格納、威爾第、門(mén)德?tīng)査傻鹊瓤芍^百家齊放?？蔀槭裁词媛囊魳?lè)能脫穎而出，流芳后世呢？這當(dāng)然離不開(kāi)作品所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)容和思想。他的許多鋼琴作品都記錄著他的個(gè)人生活經(jīng)歷，似乎更像是他個(gè)人的日記和自傳。所以要想全面的了解他的作品僅僅從寫(xiě)作手法上分析是很淺顯的，只能更加深入的了解他的生活和精神狀態(tài)才能夠明白他所幻想的那個(gè)音樂(lè)中的世界。本文將從他的分裂的人生講起，細(xì)細(xì)挖掘他鋼琴作品中獨(dú)有的與眾不同的內(nèi)涵與風(fēng)格。

舒曼是浪漫主義時(shí)期的一個(gè)偉大的音樂(lè)家，他的許多鋼琴作品都充滿著“浪漫”、“愛(ài)情”與“幻想”。但又并不僅僅局限于此，他的作品既有文學(xué)內(nèi)涵又有哲學(xué)內(nèi)涵，充滿各種光怪陸離的幻覺(jué)，又?jǐn)[脫不了那如影隨形的陰影。對(duì)他人生的評(píng)說(shuō)毀譽(yù)參半，甚至充滿了各種不實(shí)的流言和傳說(shuō)。他是天才、瘋子、藝術(shù)家，也是一個(gè)擁有七情六欲的凡人。對(duì)于后世的我們而言將一個(gè)作曲家捧上神壇還是貶入地獄都是不客觀不理智的。現(xiàn)如今我們只能從那遺留下來(lái)的文字，日記等等去考尋并盡可能的還原他的人生經(jīng)歷和精神世界，只有這樣才能更加靠近他音樂(lè)的真諦。

舒曼的許多鋼琴作品中都用到了“幻想”二字，他自己也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“但愿在法則的鏈條上永遠(yuǎn)繞著幻想的銀線”。如著名的《幻想曲集》、《c大調(diào)幻想曲》等。他這“夢(mèng)幻”的作曲風(fēng)格大約來(lái)源于他“如夢(mèng)似幻”的人生：

1.精神異常的藝術(shù)家

舒曼家族可以說(shuō)是充滿了波折與不幸，就他本身的精神病癥而言，部分原因應(yīng)該來(lái)自于家族的先天遺傳。1825年舒曼15歲時(shí)他的姐姐艾米莉因?yàn)椤叭諠u癡呆妄想而崩潰”,投河自殺。同一年，他開(kāi)書(shū)店的父親過(guò)世。兩位至親的突然離世對(duì)少年的他是沉重的打擊。他開(kāi)始性情大變，憂郁而敏感并且不愛(ài)說(shuō)話。在此之后的幾年，他先后經(jīng)歷了手指受傷無(wú)法繼續(xù)演奏鋼琴，患上瘧疾卻死里逃生等事件。舒曼開(kāi)始嚴(yán)重的神經(jīng)衰弱，從23歲起便會(huì)經(jīng)常性的頭痛，失眠，甚至到不省人事的地步。1928年5月他的精神病第一次發(fā)作，那年10月17日夜里，他曾企圖跳樓自殺。1833年他的哥哥和嫂子因病離世。1836年他的母親去世，1839年他的大哥自殺。1850年他已經(jīng)開(kāi)始感到精神渙散，無(wú)法集中注意力工作，中午會(huì)感到十分焦慮并且疲憊。到了1852年他連克拉拉交代的日常瑣事--遛狗，都感到力不從心?？死f(shuō)舒曼“說(shuō)話困難，并且會(huì)抽搐”。他經(jīng)常出現(xiàn)幻覺(jué)，看到像巴赫、門(mén)德?tīng)査?、舒伯特等作曲家?lái)到他的床前，提示他很多旋律。他開(kāi)始有麻痹性癡呆的癥狀，兩手不聽(tīng)使喚，筆跡已經(jīng)無(wú)法辨認(rèn)，也無(wú)法拿住指揮棒。1853年2月，他聽(tīng)到天使在跟他說(shuō)話，到了晚上又變成魔鬼說(shuō)他是罪人，要他下地獄。2月26日，舒曼請(qǐng)求克拉拉將他送到精神病院，他趁克拉拉與醫(yī)生說(shuō)話的空檔，獨(dú)自在大雨中跑出門(mén)去，幻想自己是條小魚(yú)，跳進(jìn)了萊茵河。1854年3月4日，舒曼最終還是被送進(jìn)了精神病院，舒曼整夜的狂暴，咆哮，還毆打護(hù)理員，而當(dāng)時(shí)在精神病方面的治療其實(shí)是非常落后的。他并沒(méi)有得到過(guò)真正意義上的治療，而只是被關(guān)起來(lái)并與親人隔離。最后醫(yī)生為了治療他，將其頭骨上挖了一個(gè)小洞，并放上一些鹽，據(jù)說(shuō)這樣就可以看見(jiàn)里面壞掉的東西。7月27日克拉拉與他見(jiàn)了最后一面，而他已經(jīng)無(wú)法說(shuō)出話了。1854年7月29日舒曼死在了波恩的精神病院。

2.是瘋子還是天才

如果在現(xiàn)代，舒曼可以得到很系統(tǒng)科學(xué)的治療，他的病應(yīng)該能夠控制，但不幸的是他生活在19世紀(jì)的歐洲。那時(shí)對(duì)精神病甚至完全沒(méi)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)和治療手段。精神方面的病癥除了遺傳缺陷還有心理因素、環(huán)境因素、成長(zhǎng)因素等等，有許多人認(rèn)為舒曼的精神病是由于年輕時(shí)染上的梅毒所致，但這個(gè)說(shuō)法并沒(méi)有被醫(yī)學(xué)所證實(shí)。他的一生幾乎都伴隨著精神的異常，卻寫(xiě)出了偉大的作品，這值得深入的研究。許多精神病的人的確一點(diǎn)都不笨甚至非常的聰明。所以有很多人認(rèn)為天才和瘋子只在一線之間。對(duì)于這個(gè)說(shuō)法抱有最大信念的人要算是著名的意大利精神病學(xué)家塞拉·隆布羅索（casarelombroso）了，他寫(xiě)了整整一部專著《天才的人》，來(lái)詳細(xì)論證“極端聰明的人都是極端癲狂的”。牛津大學(xué)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)系的戈登。克拉里奇教授說(shuō)：“許多文獻(xiàn)資料表明，天才與瘋狂二者間存在關(guān)聯(lián)。極富創(chuàng)造力的人往往具有與眾不同的思維方式，與精神病患者的認(rèn)知方式類(lèi)似?！奔s翰?；羝战鹚勾髮W(xué)的精神病學(xué)教授凱。賈米森發(fā)現(xiàn)：較之普通人群，作家和藝術(shù)家中的躁狂抑郁癥患者和具有躁郁型氣質(zhì)的人更多。許多藝術(shù)家似乎精神都有些不太正常。倫勃朗以后荷蘭最偉大的畫(huà)家文森特·凡·高同樣因精神病而自殺。凡·高明白自己的精神疾患，但他卻把這病看成是他的繪畫(huà)藝術(shù)所不可缺少的部分。還有長(zhǎng)長(zhǎng)的豪華陣容也在“瘋子”這一名單里：米開(kāi)朗其羅、羅丹、蒙克、畢加索、布拉格、達(dá)利、馬蒂斯、徐渭、唐寅、八大山人·····世間唯有人的精神世界是最讓人琢磨不透的東西，幾百年前的藝術(shù)家如何能留下突破前人并且劃時(shí)代的作品，并能在幾百年后依然讓作品引領(lǐng)潮流，這種預(yù)見(jiàn)性和超時(shí)代性恐怕只有相當(dāng)敏感、敏銳、眼光獨(dú)到、思想標(biāo)新立異的人才能做到，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，到底是太“正常”了還是太“膚淺”了？從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，舒曼的精神方面的缺陷對(duì)于他的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)不知是一件好事還是壞事。

3.“浪漫”到極致的人

伴隨舒曼一生的是他比連續(xù)劇還精彩的感情生活，他年輕時(shí)代相當(dāng)風(fēng)流，中學(xué)時(shí)代就已經(jīng)養(yǎng)成喝酒濫交的習(xí)慣。《第二奏鳴曲》來(lái)自于他和菲克特夫人的地下情，而與女鋼琴家累德羅的戀情還讓他寫(xiě)出了《幻想曲集》。他的日記里有很多尋歡作樂(lè)的真實(shí)記載。因此他也染上了梅毒。在跟女學(xué)生克里斯蒂分手之后，1833年舒曼開(kāi)始愛(ài)上了14歲的克拉拉?？死瓰榱烁媛Y(jié)婚不惜和父親斷絕了關(guān)系并且對(duì)薄公堂。最終克拉拉的父親被判入獄半個(gè)月。舒曼的所有鋼琴作品幾乎都是在他和克拉拉結(jié)婚之前創(chuàng)作和出版的，特別是1830年到1840年之間的十年，愛(ài)情給了他全新的力量。1840年他們終于成功結(jié)婚，婚后克拉拉確實(shí)完全改變了舒曼，讓他一度走出抑郁和分裂的生活，而這一時(shí)期也是他創(chuàng)作的最高峰，在1840年這一年他就寫(xiě)了一百多首藝術(shù)歌曲和三套故事音樂(lè)。他的許多鋼琴作品都圍繞著與克拉拉的愛(ài)戀，有克拉拉的影子。比如《c大調(diào)幻想曲》、《大衛(wèi)同盟舞曲集》等等處處可見(jiàn)克拉拉動(dòng)機(jī)和克拉拉格式。舒曼的美學(xué)思想極其重視“情感”在音樂(lè)中的作用，所以和他豐富的情感生活一樣，他的作品所展現(xiàn)的也是熾烈的情感、詩(shī)意般的旋律以及夢(mèng)幻的神秘仙境。應(yīng)該說(shuō)他鋼琴作品中的許多幻想成分不但來(lái)源于他的精神分裂也來(lái)源于他多姿多彩的感情經(jīng)歷。

上文詳細(xì)論述了舒曼異常的成長(zhǎng)經(jīng)歷、獨(dú)特的個(gè)性、還有精神和感情上的風(fēng)波，林林總總從他的一生似乎看到了他作品風(fēng)格形成的諸多因素。他的絕大多作品是他生活的縮影，而其中尤以鋼琴作品為代表。下面特別分析一下他的鋼琴作品的與眾不同的特點(diǎn)和內(nèi)涵，從而更加深刻的體會(huì)舒曼作品中所蘊(yùn)含的難以言說(shuō)的哲理與美感。

1.分裂的音樂(lè)形象

鋼琴家克勞迪奧。阿勞曾說(shuō)：“舒曼是一個(gè)道地純粹的浪漫派。他的音樂(lè)有高度的緊張，有極端的感情，暴露出性格分裂的全部癥狀?！碑?dāng)我們?cè)隈雎?tīng)或演奏舒曼作品的時(shí)候經(jīng)常感到強(qiáng)留的對(duì)比，頭腦中似乎有兩個(gè)甚至多個(gè)不同的形象在對(duì)話，他們時(shí)而歡樂(lè)，時(shí)而激烈沖突，這造成了作品強(qiáng)烈的對(duì)比和音樂(lè)色彩的不斷變化，讓人們既癡迷于這神秘的音樂(lè)又似乎很難真正去理解它。這大約和他分裂的精神狀態(tài)與多重性格密切相關(guān)。1834年舒曼自己成立了一個(gè)“大衛(wèi)同盟”,以佛羅雷斯坦和約瑟比烏斯作為筆名，聲稱此兩人代表了他性格的兩面。佛雷斯坦是貝多芬的歌劇《佛德里奧》中男主人公的名字。他性格熱情尖銳，態(tài)度直率沖動(dòng)甚至有些放蕩不羈。而約瑟比烏斯則文雅沉靜，是一個(gè)富于幻想的詩(shī)人。這種多重性格的特征一方面來(lái)源于他的精神分裂，另一方面也包含著他對(duì)事物的看法和他的音樂(lè)美學(xué)觀。他認(rèn)為人性是萬(wàn)分復(fù)雜的，任何人心中都寄宿著不同的靈魂。在他的鋼琴樂(lè)曲中到處都能看到這兩種不同性格的交織，這些分裂的音樂(lè)形象是了解其作品的重要的線索。

比如舒曼的鋼琴曲集《大衛(wèi)同盟者舞曲》，全曲共18個(gè)小品。樂(lè)曲開(kāi)頭的動(dòng)機(jī)用得是克拉拉的作品op5·6.舒曼在每一首小品的后面都標(biāo)記了“f”或是“e”,用以表示該曲的基調(diào)，字母分別代表著佛雷斯坦，和約瑟比烏斯。其中有四首因?yàn)橥瑫r(shí)具有兩種性格而被同時(shí)標(biāo)上了“e”和“f”。在樂(lè)曲開(kāi)頭，舒曼引用了一段古老的格言作為題詞，其大意是：“快樂(lè)總是與悲傷相伴而生。在快樂(lè)中，保持一顆虔誠(chéng)之心，并勇敢地準(zhǔn)備好承受痛苦?！鳖?lèi)似這樣的作曲形式舒曼不只一次用在他的鋼琴作品中，這在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹(shù)一幟，他的鋼琴作品也總是變幻莫測(cè)，難以琢磨，充滿了幻想色彩。

2.幻想之外的現(xiàn)實(shí)

就像文章開(kāi)頭所說(shuō)如果僅僅認(rèn)為舒曼的作品只有浪漫的愛(ài)情與天馬行空的各種幻想，復(fù)雜的和聲和絢麗的技巧等，那對(duì)他的作品就只能說(shuō)是一知半解。他雖然是個(gè)徹頭徹尾的浪漫主義者，精神分裂癥患者，可就像他在《新音樂(lè)》雜志發(fā)表的各種文章所說(shuō)，他是反對(duì)將音樂(lè)和現(xiàn)實(shí)生活完全割裂開(kāi)來(lái)的，他認(rèn)為只談音樂(lè)的人永遠(yuǎn)都是荒謬可笑的。他妄圖追求作品更深的文學(xué)內(nèi)涵與哲學(xué)內(nèi)涵；他想要打破原有的模式，做音樂(lè)的創(chuàng)新者和革命者；他更重視樂(lè)曲本身的思想性，想要將理智與情感完美的結(jié)合起來(lái)，在分裂中尋找統(tǒng)一，在統(tǒng)一中又展現(xiàn)出不同側(cè)面的特質(zhì)。舒曼的追求不單單在音樂(lè)本身而包含了文學(xué)、美學(xué)，哲學(xué)等范疇。他希望將音樂(lè)提升到一個(gè)新的層次。

比如他的鋼琴作品《狂歡節(jié)》其中就充滿了對(duì)舊音樂(lè)的各種批判，和他發(fā)展新藝術(shù)的決心，其中的第21首《大衛(wèi)同盟進(jìn)攻凡夫俗子的進(jìn)行曲》講的就是那些他所認(rèn)為的凡夫俗子在大衛(wèi)同盟盟員的進(jìn)攻下最終被打敗的事。舒曼自比做“大衛(wèi)”,而把那些守舊的陳腐家伙們稱為“菲利士人”,這是借圣經(jīng)舊約的典故--大衛(wèi)與異教徒菲利士人作戰(zhàn)，最終用石塊擊倒了巨人果利提亞。當(dāng)時(shí)這不僅僅標(biāo)志著一種嶄新的“浪漫主義鋼琴曲”的出現(xiàn)，更表現(xiàn)出舒曼在藝術(shù)方面勇于革新的批判精神。

舒曼推崇藝術(shù)中的真善美的統(tǒng)一，他勇于探索將文學(xué)與詩(shī)歌完美結(jié)合，比如他的鋼琴套曲《蝴蝶》就是根據(jù)德國(guó)小說(shuō)家讓·比爾的小說(shuō)《妄自尊大》中的《假面舞會(huì)》的題材而創(chuàng)作的。十二首小品精密的排列，像是蝴蝶慢慢從幼蟲(chóng)進(jìn)化到蝴蝶的過(guò)程。而德文的“幼蟲(chóng)”和“假面”是同一個(gè)詞語(yǔ)，這讓這首樂(lè)曲擁有了雙重寓意，而他這種在作品中使用暗語(yǔ)和標(biāo)題來(lái)表達(dá)自己思想的形式，幾乎在每首鋼琴作品中都能夠發(fā)現(xiàn)，所以他更像是一個(gè)偵探，留下了暗號(hào)讓后人去猜測(cè)和品味。這些鋼琴作品讓他的作品在幻想之余更多了些詩(shī)意和哲理，嚴(yán)密的作曲結(jié)構(gòu)，復(fù)雜的寫(xiě)作手段，具有內(nèi)涵的作曲動(dòng)機(jī)，富有前瞻性的作曲形式，深厚的文學(xué)詩(shī)歌底蘊(yùn)、深?yuàn)W的哲學(xué)思想等等讓舒曼看上去再正常不過(guò)了，就像他的法律出身一樣，嚴(yán)密而有邏輯，有文化確不膚淺。絲毫不像是一個(gè)單純的精神分裂者所能達(dá)到的境界。只能用天才二字來(lái)形容。內(nèi)心的矛盾掙扎，時(shí)而清醒時(shí)而分裂的生活，都讓舒曼的作品在情感與理智上達(dá)到了高度的統(tǒng)一，也形成了他自己獨(dú)有的風(fēng)格。

舒曼在46歲最終還是敗給了精神分裂癥，對(duì)后世的人們而言，一個(gè)如此有天賦的音樂(lè)家卻以精神病院作為自己最后的歸宿只叫人唏噓不已。至今他豐富的音樂(lè)作品、藝術(shù)評(píng)論、生活日記、情感八卦依然被人們津津樂(lè)道。無(wú)數(shù)關(guān)于他的作品分析、情感揭秘依然充斥著各類(lèi)書(shū)籍報(bào)刊，其中真真假假已經(jīng)沒(méi)有人再能夠?qū)ψC。就像武則天留下的那塊無(wú)字碑一樣，任由人們?cè)u(píng)說(shuō)吧。反正依然有一個(gè)又一個(gè)的人被他的音樂(lè)所吸引，跟隨他走進(jìn)那如夢(mèng)似幻的理想中的世界。

[1][德]古·揚(yáng)森編。[德]羅伯特舒曼著。舒曼論音樂(lè)與音樂(lè)家[c].北京：人民音樂(lè)出版社，1960(6).

[2]林逸聰。音樂(lè)圣經(jīng)[m]北京：華夏出版社，2000(1).

[3]毛紹綱。音樂(lè)家的桃色風(fēng)暴[m]北京：中國(guó)旅游出版社，2007(7).

[4]方之文。舒曼：詩(shī)的音樂(lè)，音樂(lè)的詩(shī)[m]北京：人民音樂(lè)出版社，1998(10).

[5]周薇。西方鋼琴藝術(shù)史[m]上海音樂(lè)出版社，2003(2).

音樂(lè)的論文題目可以定哪些篇六

無(wú)論什么樣的文化，都必須經(jīng)過(guò)傳播，才能在這個(gè)社會(huì)上站穩(wěn)腳跟并被后人所傳承和發(fā)揚(yáng)。音樂(lè)是具有自身魅力的精神文化，原生態(tài)音樂(lè)始終在連綿不輟的音樂(lè)文化里為創(chuàng)作者源源不斷的提供音樂(lè)素材。她是具有原生態(tài)與音樂(lè)的雙重特征，是以音樂(lè)為載體的原生態(tài)；同時(shí)，她是以原生態(tài)為載體，是音樂(lè)的一個(gè)有機(jī)組成部分。原生態(tài)音樂(lè)具有民族性，凝聚著民族精神，體現(xiàn)著民族文化。

作為養(yǎng)育人文精神的高等學(xué)校，傳承文化是其重要任務(wù)之一，對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)這一音樂(lè)文化的繼承和發(fā)展，有著義不容辭的責(zé)任。教育界應(yīng)當(dāng)將原生態(tài)音樂(lè)這一傳統(tǒng)音樂(lè)文化引進(jìn)高校，在高校開(kāi)展帶有特色的原生態(tài)音樂(lè)教育，通過(guò)教育的主渠道，增強(qiáng)學(xué)生的原生態(tài)音樂(lè)文化保護(hù)意識(shí)，從而切實(shí)有效地保護(hù)與傳承原生態(tài)音樂(lè)，促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展。

保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)，實(shí)際上就是保護(hù)少數(shù)民族的歷史文化。原生態(tài)音樂(lè)文化資源只有科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)利用，實(shí)施正確的教育傳承發(fā)展戰(zhàn)略，才能逐步形成文化品牌。高校能借助這些形式多樣、內(nèi)容豐富的原生態(tài)音樂(lè)，真正使學(xué)生認(rèn)識(shí)華夏音樂(lè)的真諦，從而熱愛(ài)我們的原生態(tài)音樂(lè)。

如何將原生態(tài)音樂(lè)引進(jìn)高校，增強(qiáng)學(xué)生的原生態(tài)音樂(lè)文化保護(hù)意識(shí)，促進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)文化的持續(xù)發(fā)展，這一系列問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)前教育工作者極為緊迫和重要的工作任務(wù)，筆者對(duì)引進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)有如下構(gòu)想：

(1)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴

原生態(tài)音樂(lè)傳播于廣闊的大地上，其唱法多樣，形式不一，內(nèi)容豐富，形成了一道多姿多彩的風(fēng)景。高校在引進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)的過(guò)程中應(yīng)該采取“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的態(tài)度，允許音樂(lè)文化的發(fā)展呈現(xiàn)多樣性與多元化，讓原生態(tài)音樂(lè)在校園里爭(zhēng)奇斗艷。

(2)取其精華、棄其糟粕

原生態(tài)音樂(lè)不全是真金，也有良蕎不齊。高校在收集整理原生態(tài)音樂(lè)的時(shí)候需精心篩選，取其精華，棄其糟粕。高校在選用原生態(tài)音樂(lè)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意將那些具有民族特色的、積極向上的、好聽(tīng)好懂的、自然流暢的原生態(tài)音樂(lè)加以引進(jìn)和推廣。

(1)高校參與編寫(xiě)原生態(tài)音樂(lè)教材并開(kāi)設(shè)課程

學(xué)校要積極地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)原生態(tài)音樂(lè)，通過(guò)課堂教學(xué)來(lái)引導(dǎo)原生態(tài)音樂(lè)傳承。原生態(tài)音樂(lè)來(lái)源于民間，它的學(xué)習(xí)對(duì)象不單是音樂(lè)類(lèi)學(xué)生，還廣泛涉及于各年級(jí)各專業(yè)的學(xué)生。因此，我們?cè)诰帉?xiě)教材和開(kāi)設(shè)有關(guān)課程的時(shí)候，要考慮面向更多的學(xué)生，更廣泛地傳播這一富有特色的原生態(tài)音樂(lè)。高校通過(guò)一系列有益措施使更多的學(xué)生了解原生態(tài)音樂(lè)文化、樹(shù)立對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)精神，并對(duì)原生態(tài)音樂(lè)產(chǎn)生熱愛(ài)，汲取這一民族民間音樂(lè)文化中的有益精華，進(jìn)而探索寶貴的民族文化財(cái)富。

(2)通過(guò)“活態(tài)教學(xué)”的形式有效地引進(jìn)原生態(tài)

“活態(tài)教學(xué)”即活動(dòng)教學(xué)，綜合教學(xué)，是音樂(lè)教育“走出去與請(qǐng)進(jìn)來(lái)”有機(jī)結(jié)合的教學(xué)途徑。它可以采用錄音、攝像、記譜等多種形式對(duì)原生態(tài)音樂(lè)本原加以保存并引進(jìn)課堂；可以通過(guò)實(shí)地考察等課外活動(dòng)，使學(xué)生了解原生態(tài)音樂(lè)相關(guān)的原生態(tài)活動(dòng)；同時(shí)，高校有計(jì)劃地引進(jìn)國(guó)內(nèi)外有知名度的原生態(tài)音樂(lè)文化人才，有教學(xué)需要的時(shí)候可以請(qǐng)部分著名民間藝人走進(jìn)課堂，負(fù)責(zé)特色技能教學(xué)；也可以請(qǐng)著名民間藝人進(jìn)高校演出，通過(guò)多種方式以保證在校學(xué)生能接觸到原汁原味的原生態(tài)音樂(lè)。利用課外活動(dòng)補(bǔ)充課堂教學(xué)。高校大學(xué)生社團(tuán)和各學(xué)院學(xué)生搞好原生態(tài)音樂(lè)文化的宣傳工作，定期舉行各種原生態(tài)音樂(lè)的比賽等。

(3)學(xué)校主管部門(mén)應(yīng)制定相關(guān)制度促進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)教育

學(xué)校主管部門(mén)應(yīng)認(rèn)真考察、探究?jī)?yōu)秀的原生態(tài)音樂(lè)文化，重新評(píng)估它們的價(jià)值，制定相關(guān)制度促進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)教育，為參與原生態(tài)音樂(lè)藝術(shù)傳承學(xué)習(xí)的師生實(shí)施幫扶；在待遇方面也設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)；積極組織師生在校園里開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)如文化論壇、知識(shí)講座或音樂(lè)會(huì)等形式進(jìn)行原生態(tài)音樂(lè)文化教育。學(xué)校主管部門(mén)加大力度為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀的原生態(tài)音樂(lè)文化人才，提高學(xué)生的原生態(tài)音樂(lè)文化素質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)：高?？梢酝ㄟ^(guò)多種途徑去時(shí)時(shí)關(guān)注其他區(qū)域和國(guó)外先進(jìn)原生態(tài)音樂(lè)文化成果，然后借鑒和應(yīng)用，在與這些具體異域特色文化的交流中為原生態(tài)音樂(lè)課程注入新鮮血液，增添活力，讓學(xué)生的眼界更為開(kāi)闊，也促進(jìn)了原生態(tài)音樂(lè)文化的發(fā)展與豐富。

音樂(lè)的論文題目可以定哪些篇七

自律就是一種做約束自我管理的一種能力。與我們的生活息息相關(guān)，正是有了自律，我們的個(gè)人內(nèi)涵和道德素養(yǎng)，才有了進(jìn)一步的提高。取出，自律，對(duì)我來(lái)說(shuō)是比較含糊的，但隨著時(shí)間的推移，它仿佛就烙在了我的心里。是他讓我在面對(duì)一大堆作業(yè)時(shí)信心滿滿，面對(duì)那極吸引人的，網(wǎng)絡(luò)世界是搖頭說(shuō)不。它使我走向光明的大路，警惕我時(shí)刻都保持著清醒的頭腦，小心誤入那看似美好卻接近懸崖的陽(yáng)關(guān)道。

在生活中或是在學(xué)習(xí)上，能否做到自律，也是一個(gè)關(guān)鍵。為什么要自律呢？這可能是很多人心中的疑問(wèn)。例如，人在面對(duì)一些利益很大，但可能會(huì)傷害到他人，或觸犯法律的事，自律的人往往會(huì)遵守做人的本則，知道什么該做什么不該做。沒(méi)有自律的人往往隨波逐流，有的還會(huì)誤入歧途。雖然這里聽(tīng)起來(lái)是一件微不足道的事，但也不容忽視。在學(xué)習(xí)上更應(yīng)該做到自律。比如按時(shí)完成作業(yè)，不抄襲別人的作業(yè)，上課認(rèn)真聽(tīng)講等。自律是一種美的體現(xiàn)，也流露出人的教養(yǎng)。如果一個(gè)人腌h，邋遢，沒(méi)有自律，不學(xué)武術(shù)，那將是多么可悲??！

以小見(jiàn)大的道理，我們都懂，我們應(yīng)該做一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)，能自律的好學(xué)生。做到自我約束自我檢討，從小做起，從自律做起！

音樂(lè)的論文題目可以定哪些篇八

音樂(lè)讓我有很了大的收獲。喝一杯白開(kāi)水，聽(tīng)著唐磊的丁香花，那優(yōu)美的旋律，將我陶醉，那不快不慢的歌詞，既潮流又有些瑯瑯上口。音樂(lè)是一種語(yǔ)言的結(jié)晶，它比語(yǔ)言更進(jìn)一步，它是一種風(fēng)格表現(xiàn)，就如麻吉的口吃伶俐，一分鐘唱500個(gè)字；像唐磊緩慢地表現(xiàn)其旋律。音樂(lè)以它的新潮、浪漫吸引著我們，是我們對(duì)它念念不忘、對(duì)明星崇拜。就這一點(diǎn)，音樂(lè)極其深刻地影響了我。音樂(lè)深深地將我的心陶冶。

歌詞是音樂(lè)必不可少的，歌詞也是音樂(lè)的"前鋒"，它的文字表現(xiàn)突出了一首音樂(lè)的主題，就像"世上只有媽媽好"這首歌，歌詞表現(xiàn)了母親對(duì)兒子的養(yǎng)育之心，兒子對(duì)母親的報(bào)答。歌詞是吸引我們的一大亮點(diǎn)。歌詞啟發(fā)了我，有些歌詞講述人生哲理，使我心潮起伏，讓我的人生修養(yǎng)受到了熏陶。

音樂(lè)不僅僅只流行音樂(lè)，古典音樂(lè)也是受人們歡迎的一個(gè)種類(lèi)。就讓我們敞開(kāi)心思來(lái)談?wù)勥@兩種音樂(lè)的含義。

音樂(lè)不是文字和旋律的合作曲，它還有更深刻的一面，使我們獲益匪淺。音樂(lè)影響了我，音樂(lè)是我學(xué)會(huì)了人生哲理、使我豐富了

課余生活

"音樂(lè)"這兩個(gè)看似簡(jiǎn)單的字眼，其實(shí)蘊(yùn)藏著無(wú)窮奧妙，只有有心人才能發(fā)現(xiàn)它更深一層的美麗，教我古箏的林老師就是其中的一個(gè)。

一曲《高山流水》已畢，彈箏人緩緩站起，向觀眾鞠了一個(gè)90度的躬。那人面容清秀，雖然臉上已刻滿歲月的痕跡，但那雙慈祥的眼睛卻使人久久不能忘懷。

她是誰(shuí)？她就是林老師。林老師已年過(guò)五旬，但她對(duì)音樂(lè)充滿了無(wú)限激情和無(wú)限熱愛(ài)。

林老師自幼酷愛(ài)音樂(lè)，長(zhǎng)大后因家里不能供他她讀音樂(lè)學(xué)院，而選擇在師范就讀音樂(lè)專業(yè)。在師范就讀期間，她刻苦練習(xí)，笛子、口琴、古箏、鋼琴、小提琴、揚(yáng)琴，樣樣精通，就連現(xiàn)在非常少見(jiàn)的古琴都能彈得很好。特別讓人佩服的是，古箏和鋼琴，她都是到達(dá)十級(jí)，要知道這兩樣樂(lè)器不花大工夫是練不成的呀！

林老師還經(jīng)常課余時(shí)間翻閱枯燥的樂(lè)譜，一是能把樂(lè)曲熟記在心，二是能把書(shū)中的錯(cuò)誤糾出來(lái)。

現(xiàn)在，林老師已經(jīng)桃李滿天下了，的學(xué)生，已經(jīng)開(kāi)始工作了。他們會(huì)抽空來(lái)看看這位外表年老而內(nèi)心充滿激情的和藹老人。也是她，教會(huì)了我：音樂(lè)只有碰撞，才能磨出火花。

看著林老師在演奏時(shí)的滿足與專注，一股敬佩油然而生......

"音樂(lè)能陶冶人的性情"

--題記

音樂(lè)是什么？我想請(qǐng)大家與我共同進(jìn)入音樂(lè)的論壇......

音樂(lè)的形式多種多樣：搖滾的dj舞曲予人勁爆的感覺(jué)；輕松閑適的輕音樂(lè)，領(lǐng)人飛上云端；浪漫的情歌更是帶給性情中人幸福的聲音......

可是隨著當(dāng)今流行歌手與其的流行情歌橫霸樂(lè)壇，為什么呢？時(shí)尚的情歌之所以受年輕人和中學(xué)生的靑睞，是因?yàn)槟贻p人的情感需要可借以得到與中學(xué)生青春期好奇心驅(qū)使而得到大票支持吧。這樣的話，音樂(lè)會(huì)不會(huì)只被往后的人們認(rèn)為是情歌？不一定。當(dāng)今人人貪圖新鮮個(gè)性潮流，搞不好那天就興回古代音樂(lè)了。

我想無(wú)論何種音樂(lè)，受人青睞且當(dāng)之無(wú)愧的自然是音樂(lè)的重核心：創(chuàng)作者的靈魂與演唱者的牽引。你想，歌再好，唱的不好與歌不好，唱的再好亦難以帶領(lǐng)聽(tīng)者進(jìn)入其中的靈魂。

德國(guó)，這座音樂(lè)之都大概是牢牢抓住了這一點(diǎn)，不然近日德國(guó)舉行的電子"愛(ài)的大*"音樂(lè)狂歡節(jié)如何吸引全世界數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的樂(lè)迷參與？可是這次大規(guī)模的音樂(lè)會(huì)卻因樂(lè)迷們?nèi)藷崆檫^(guò)于高漲兼會(huì)場(chǎng)雙通道混亂以致幾百人死傷！因自己喜愛(ài)的音樂(lè)而死，死者身處天堂心里應(yīng)該也是七上八下地吧。次日，發(fā)生踩踏傷亡的街道的死者身上被撒上悼念的花瓣。整條街人人由心底里發(fā)出的寒顫和悲哀把昨日的熱情趕走得無(wú)影無(wú)蹤。唉，德國(guó)的樂(lè)迷們，安息吧。我會(huì)替你們更愛(ài)音樂(lè)的！

本來(lái)呢，我跟音樂(lè)是扯不上關(guān)系的，以前看到好友如此酷愛(ài)音樂(lè)，便開(kāi)始聽(tīng)些雜歌，比如：流行音樂(lè)、dj、輕音樂(lè)、等，漸漸地對(duì)音樂(lè)有了感覺(jué)。后來(lái)又聽(tīng)朋友介紹她崇拜的偶像歌手，這個(gè)歌手不僅歌唱得好，而且人品也很好。這可是我好不容易從她的一大堆的贊語(yǔ)中省出來(lái)了"不過(guò)他的歌確實(shí)很有文學(xué)底蘊(yùn)，初次聆聽(tīng)，迷霧上眼；再次細(xì)聽(tīng)，探索奧秘；多次傾聽(tīng)，深入歌髓，以至"愛(ài)不釋聽(tīng)"怪不得朋友是他的鐵桿粉絲！近來(lái)我比較喜歡他的歷史慢歌《半城煙沙》與輕快上口的《多余的解釋》，《多余的解釋》并不多余，輕快的嵩風(fēng)帶給人的快感，是那么上口，總?cè)滩蛔『呱险赘琛?/p>

心靜，細(xì)心聆聽(tīng)。偶爾微風(fēng)一過(guò)，頭頂?shù)娘L(fēng)鈴發(fā)出清脆的響聲。此刻，你愜意嗎？

音樂(lè)的論文題目可以定哪些篇九

一、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的音樂(lè)藝術(shù)形式

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的音樂(lè)藝術(shù)形式主要經(jīng)歷了原始時(shí)代、奴隸時(shí)代、封建社會(huì)、工業(yè)文明時(shí)代。其中，原始時(shí)代的音樂(lè)藝術(shù)形式主要表現(xiàn)為一種原始人類(lèi)相互交流情感以及協(xié)同行動(dòng)，此時(shí)音樂(lè)的使用性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了審美性；奴隸時(shí)代的音樂(lè)藝術(shù)形式主要表現(xiàn)在其功能發(fā)生了本質(zhì)的變化之上。樂(lè)舞成為了彰顯統(tǒng)治者權(quán)威的工具以及財(cái)富的象征。隨著生產(chǎn)力的不斷提升，音樂(lè)器具也越來(lái)越精細(xì)。當(dāng)音樂(lè)從業(yè)者的職業(yè)化程度突顯出來(lái)時(shí)，音樂(lè)的娛樂(lè)功能也開(kāi)始得到了加強(qiáng)；封建社會(huì)時(shí)代音樂(lè)的藝術(shù)形式主要體現(xiàn)在音樂(lè)的類(lèi)型及功能趨向多樣化上。一方面音樂(lè)從業(yè)者數(shù)量不斷的攀升，提升了音樂(lè)的藝術(shù)水平。另一方面音樂(lè)題材和作品的多樣化促進(jìn)了音樂(lè)生活的繁榮；工業(yè)文明時(shí)代音樂(lè)的藝術(shù)形式以其內(nèi)在的藝術(shù)創(chuàng)作為主要的特征。其中生產(chǎn)力的發(fā)展將音樂(lè)的表現(xiàn)手段、樂(lè)器的制作工藝、音樂(lè)理論的研究與系統(tǒng)化、音樂(lè)的傳播方式等等推到了前所未有的新水平之上，成為了人類(lèi)精神文明的重要組成部分。

二、音樂(lè)形式的表情藝術(shù)

規(guī)律性音樂(lè)形式的表情藝術(shù)主要體現(xiàn)在其可以最直接、最細(xì)膩的表現(xiàn)出內(nèi)心的情感，抒發(fā)人的心靈，為此音樂(lè)才可以稱之為表情藝術(shù)。具體而言，音樂(lè)可以通過(guò)特定的時(shí)間流動(dòng)來(lái)創(chuàng)造出藝術(shù)形象，傳達(dá)出思想情感，將生活感受融合到時(shí)間藝術(shù)中。另外，音樂(lè)還是一種人類(lèi)社會(huì)歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)種類(lèi)之一，是人們?nèi)粘Ｉ钪凶顬橄矏?ài)的藝術(shù)種類(lèi)之一。根據(jù)音樂(lè)形式的多樣化，其分門(mén)別類(lèi)也有許多的方法。一般而言，音樂(lè)通常劃分為了聲樂(lè)和器樂(lè)兩大類(lèi)。除此之外，還可以細(xì)化分為多樣的樂(lè)種形式和體裁。

三、音樂(lè)形式的審美

（一）抒情性與表現(xiàn)性

再貼切生活與表現(xiàn)情感是音樂(lè)形式的兩種最基本的功能，往往可以在直接表現(xiàn)內(nèi)心情感以及間接反映社會(huì)生活中得到體現(xiàn)。抒情性是音樂(lè)形式的基本屬性，不但可以直接觸及到人的心靈深處，激發(fā)出內(nèi)心最真實(shí)的渴望，而且還可以宣泄負(fù)面的情緒，改善內(nèi)心的情感效應(yīng)。而音樂(lè)作為表情藝術(shù)，主要傳達(dá)創(chuàng)作者的主體情感及情緒，具有非常強(qiáng)烈的感染力以及表現(xiàn)力，是生命血管中流通的血液?？偸?，音樂(lè)的抒情性與表現(xiàn)性總是能夠?qū)⑶楦蟹胖鸬揭魳?lè)中，產(chǎn)生光芒四射的效果。

（二）表演性與形象性

音樂(lè)屬于一種表演藝術(shù)，可以通過(guò)演員表演以及借助于舞蹈效用完成藝術(shù)形式。其中，表演藝術(shù)包括了創(chuàng)作和二度創(chuàng)作兩個(gè)過(guò)程。同一作品由于表演參與者對(duì)作品的理解方式不同可以產(chǎn)生不同的效果，因而音樂(lè)作品就會(huì)更加依賴于對(duì)作品的.理解和感受。需要特別注意的是，二度創(chuàng)作需要通過(guò)創(chuàng)作者多作品的理解和感悟，通過(guò)精湛的表演將音樂(lè)的形象表達(dá)出來(lái)，獲取觀眾的認(rèn)可。因此，從一定程度上來(lái)講，音樂(lè)的表演性具有非常重要的重要。

（三）節(jié)奏性與韻律性

節(jié)奏性是指樂(lè)音長(zhǎng)短、高低、強(qiáng)弱等變化組合的形式，是旋律體現(xiàn)的基石。一般而言，節(jié)奏緩慢而沉重的音樂(lè)作品往往給人展示的是一種憂郁、悲傷的情緒，諸如柴可夫斯基著名的《悲愴交響曲》。而節(jié)奏急促、輕快的音樂(lè)傳達(dá)出來(lái)的往往是一種活潑、輕快地歡樂(lè)情緒，例如貝多芬鋼琴奏鳴曲《黎明》，洋溢著朝氣蓬勃的情感，表達(dá)出一種對(duì)生活的贊美以及幸福及光明的向往。

四、結(jié)語(yǔ)

作為時(shí)間藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，音樂(lè)可以充分利用音符的長(zhǎng)短來(lái)記錄實(shí)踐。不同的時(shí)期，音樂(lè)所表現(xiàn)出來(lái)的形式也是千差萬(wàn)別的，但是其內(nèi)在的表情藝術(shù)的特質(zhì)缺失貫穿始終的。本文對(duì)音樂(lè)藝術(shù)形式美及規(guī)律性進(jìn)行研究，希望為今后音樂(lè)藝術(shù)形式美以及規(guī)律性方面的研究提供一個(gè)具有參考價(jià)值的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

音樂(lè)的論文題目可以定哪些篇十

自律這兩個(gè)詞看著普普通通，但卻與其他詞有著與眾不同之處，自律的人也與普通的人與眾不同。這幾天因?yàn)榉窝妆l(fā)，許多學(xué)校都延遲開(kāi)學(xué)了，我的學(xué)校也不例外，老師為了不影響我們的學(xué)習(xí)，紛紛開(kāi)啟了網(wǎng)課。

網(wǎng)課不比上課好，老師的監(jiān)督弱了許多，在學(xué)校老師能無(wú)死角監(jiān)督。但現(xiàn)在，老師為了省時(shí)，大多用的抽查，抽查得到的一些數(shù)據(jù)不夠全面、準(zhǔn)確，總會(huì)有漏網(wǎng)之魚(yú)?，F(xiàn)在班主任為了模仿學(xué)校的學(xué)習(xí)，給我們加了一個(gè)早讀，早讀比學(xué)校早讀早，但沒(méi)有老師監(jiān)督了，有些同學(xué)就無(wú)視早讀了，七點(diǎn)多，等早讀結(jié)束了才從床上爬起來(lái)，準(zhǔn)備上第一節(jié)課了。這樣的同學(xué)看似休息時(shí)間長(zhǎng)了些，但損失了許多，為什么說(shuō)：“一日之計(jì)在于晨?！?早晨是一天中背東西最快的時(shí)候，其它一定不如早晨背東西快。

有人起不來(lái)，這是因?yàn)椴蛔月?，鬧鐘定的再多，還不如有一顆自律的心，有時(shí)，一些人心中想：反正沒(méi)老師，不學(xué)習(xí)也不知道。于是，早讀就被略過(guò)了。再一些早讀的人也有些不是自律的人，是他律，被動(dòng)著學(xué)習(xí)，效果一定不好。

生活中，自律的事往往都是一些小事，不闖紅燈，不橫過(guò)馬路，不在開(kāi)車(chē)時(shí)看手機(jī)……這些小事都反應(yīng)出了自律，若是這些小事有人不遵守，就會(huì)釀成生死離別。

讓我們做一個(gè)自律的人吧，為了他人，也為了自己。

音樂(lè)的論文題目可以定哪些篇十一

摘 要：我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)很多都是發(fā)源于民間，并且在民間繁榮和衰退，高校音樂(lè)教育卻很少和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合，而是以西方的音樂(lè)理論為基礎(chǔ)，而忽視了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)和傳承，而且我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究缺少一定的理論基礎(chǔ)。近五十年內(nèi)，我國(guó)的音樂(lè)家和學(xué)術(shù)界研究者不斷的將目光投向了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，加大了對(duì)中華母語(yǔ)音樂(lè)和音樂(lè)教育等方面的研究，很多專家對(duì)此研究投入了很多的時(shí)間和精力，并且取得了一些顯著的成就，大量地出版了有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)基本理論的書(shū)籍，為高校實(shí)施中華母語(yǔ)音樂(lè)教育打下了良好的基礎(chǔ)，有利于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承。當(dāng)今社會(huì)呈現(xiàn)多元化文化交互交流的趨勢(shì)，發(fā)展我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)變的更是十分的重要，所以，高校音樂(lè)教育必須要承擔(dān)起傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要任務(wù)，早日實(shí)現(xiàn)以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為主流的高校音樂(lè)教育。

關(guān)鍵詞：高校音樂(lè)教育;中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè);傳承

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，中華傳統(tǒng)文化一個(gè)很重要的分支就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)具有豐富的內(nèi)涵和雄厚的文化底蘊(yùn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承中具有重大的意義。在中國(guó)歷史長(zhǎng)河中，每一個(gè)朝代的興衰都伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，都會(huì)出現(xiàn)很多代表時(shí)代意義的傳統(tǒng)音樂(lè)形式。現(xiàn)如今，由于全球化的趨勢(shì)，很多外來(lái)音樂(lè)文化開(kāi)始沖擊我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展，很多傳統(tǒng)音樂(lè)瀕臨消亡或者已經(jīng)消亡，這一問(wèn)題成為了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。如何繼承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，找到中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的定位，使其得到完善的發(fā)展，成為了音樂(lè)學(xué)術(shù)界研究的重點(diǎn)課題。無(wú)需置疑的是，在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的過(guò)程中，高校音樂(lè)教育承擔(dān)著不容小覷的重要責(zé)任。

1.教育內(nèi)容相脫節(jié)

我國(guó)高校音樂(lè)教育指的是在音樂(lè)學(xué)院或者師范院校以及綜合類(lèi)大學(xué)進(jìn)行的音樂(lè)教育，其教育的對(duì)象是本科生、大專生和研究生。這些學(xué)習(xí)音樂(lè)的人將來(lái)很多都成為了演出團(tuán)隊(duì)里的演藝人員或者是相關(guān)的工作人員，或者成為學(xué)校的音樂(lè)教師、研究人員等。這些音樂(lè)學(xué)習(xí)者的音樂(lè)理論和音樂(lè)修養(yǎng)很多都受到高校音樂(lè)教育理論和方式的影響，并且決定著我國(guó)音樂(lè)未來(lái)發(fā)展的方向。他們走向國(guó)際之后肩負(fù)著傳承和傳播中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要任務(wù)，所以高校的音樂(lè)教育必須要以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)，深入研究和傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的基本理論和模式。但是，自從西方音樂(lè)傳入高校以來(lái)，很多的高校音樂(lè)教育都以西方音樂(lè)理論為基礎(chǔ)，不管是基本樂(lè)理、和聲，還是對(duì)位、作品的分析方式等;特別是一些學(xué)校將鋼琴課定為學(xué)生的必修課，而中國(guó)任何一件傳統(tǒng)樂(lè)器都沒(méi)有過(guò)這個(gè)地位;在音樂(lè)界很多都將演唱俄語(yǔ)和意大利語(yǔ)的歌曲看做是音樂(lè)的高水平，這種形式的教育使很多學(xué)生對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)產(chǎn)生了厭倦和自卑。這種高校音樂(lè)教育方式下，很大部分的學(xué)生都十分崇尚西方音樂(lè)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)失去了興趣。從根本上來(lái)看，一個(gè)國(guó)家的教育都應(yīng)該以本國(guó)的文化為基礎(chǔ)，但是我國(guó)的高校音樂(lè)教育卻完全與之相反，中國(guó)高校音樂(lè)教育都不是以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)，教育內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)嚴(yán)重脫節(jié)。

2.傳統(tǒng)音樂(lè)教育存在的問(wèn)題

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)很多都是在民間興起和衰退，很多比較有代表性的傳統(tǒng)音樂(lè)都是由民間藝術(shù)家們傳承下去的，并且自生自滅。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承者和研究者都是相分離的，總的來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)那些研究者需要研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的時(shí)候，才會(huì)以局外人的身份去民間向傳承者去了解。即使很多的民間傳統(tǒng)音樂(lè)被納入了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，很多都還是缺乏繼承人，最終還是會(huì)自生自滅。由于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)繼承者人數(shù)很少，并且高校音樂(lè)教育很多都是以西方音樂(lè)為主，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承十分的困難，在加上很多有關(guān)部門(mén)并不重視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育，沒(méi)有做好對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和銜接工作，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育的發(fā)展造成了很大的沖擊。隨著社會(huì)的發(fā)展和形式的變化，有關(guān)部門(mén)沒(méi)有及時(shí)調(diào)整有關(guān)的政策和執(zhí)行有效的措施，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承步履維艱。

現(xiàn)如今，我國(guó)很多的傳統(tǒng)音樂(lè)由于缺少繼承人，很多都瀕臨消亡或者已經(jīng)消亡，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承面臨著重大的危機(jī)，如何振興中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)?如何傳承中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)?這成為了社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。筆者認(rèn)為高校加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂(lè)的教育是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的關(guān)鍵。高校大學(xué)生是我們音樂(lè)教育的主體，是我國(guó)音樂(lè)教育的最高層次。1994年我國(guó)重新審視了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育，對(duì)高校音樂(lè)教育提出了“文化意識(shí)、文化傳承、文化教學(xué)和文化策略”的四點(diǎn)要求，高校不僅是學(xué)習(xí)文化知識(shí)的場(chǎng)所，也是一個(gè)社會(huì)化和文化傳承的場(chǎng)所，高校以自身的獨(dú)特性在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承中具備著不可替代的重要作用。高校大學(xué)生正處于對(duì)新事物接受力和學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的階段，他們情感豐富并且對(duì)音樂(lè)懷有興趣，所以，在高校中更加有利于展開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承和弘揚(yáng)。尤其，高校的大學(xué)生來(lái)自于中國(guó)的天南海北，這里有不同的語(yǔ)言、生活方式、風(fēng)土人情，這些都是傳統(tǒng)音樂(lè)的環(huán)境和背景，更加有利于對(duì)中華母語(yǔ)音樂(lè)和地域音樂(lè)的弘揚(yáng)和傳承。

1.思想觀念重建

高校音樂(lè)教育的首要任務(wù)就是重建思想觀念，改變對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)狹義的看法，真正意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承。中國(guó)教育者要充分重視傳統(tǒng)音樂(lè)的地位，每一位中國(guó)人都不能否認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在歷史上的作用。傳統(tǒng)音樂(lè)教育要從小抓起，但是高校的傳統(tǒng)音樂(lè)教育也同等重要。許多高校都以西方音樂(lè)為基礎(chǔ)理論，教育和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)嚴(yán)重脫節(jié)，很多學(xué)生只對(duì)流行音樂(lè)感興趣，所以首先要對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想觀念上的重建，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要性。其實(shí)很多傳統(tǒng)音樂(lè)中并不缺乏明快的節(jié)奏，教師可以根據(jù)學(xué)生的興趣開(kāi)展教學(xué)，比如在《音樂(lè)鑒賞》中聽(tīng)《忐忑》來(lái)欣賞京劇，聽(tīng)《地圖》來(lái)感受湘西土家苗族音樂(lè)等。

2.教育理念更新

教師是音樂(lè)教育的關(guān)鍵性人物，及時(shí)更新教師對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的教學(xué)理念是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承的有效保證。一切事物都是有好有壞，對(duì)事物的傳承都應(yīng)該有選擇性的繼承，更多的是對(duì)精神方面的學(xué)習(xí)。例如，傳統(tǒng)音樂(lè)中的“天人合一”精神。高校音樂(lè)教育是打開(kāi)學(xué)生通向自然學(xué)科、社會(huì)學(xué)科大門(mén)的鑰匙，是提升學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵，提升學(xué)生的全面素質(zhì)也是高校傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)的關(guān)鍵任務(wù)。

3.重新審視課程

高校音樂(lè)教學(xué)課程需要全面的介紹多種形式的傳統(tǒng)音樂(lè)，不能受限于極少種類(lèi)的音樂(lè)課程。筆者在對(duì)音聲選擇中首先是選取多民族的音樂(lè)，其次是在此分類(lèi)下的多民族。在傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中，首先要針對(duì)某一個(gè)省份的多個(gè)民族，接著是東北、西南或者東南中多個(gè)民族，最后是針對(duì)整個(gè)南方或者北方的多個(gè)民族;或者是讓學(xué)生自己選擇自己感興趣的民族，接著介紹這個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化等。

4.教學(xué)方法和內(nèi)容的創(chuàng)新

很多高校音樂(lè)教學(xué)的主要方式就是“教師講，學(xué)生聽(tīng)”，這樣就造成了學(xué)生積極性低、教學(xué)成效低的局面，很多學(xué)生即使對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)有興趣，但卻厭倦課堂教學(xué)方式。所以，高校傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)中重要的是要有方式和內(nèi)容上的創(chuàng)新。比如，在音樂(lè)教學(xué)課堂中，教師和學(xué)生合唱或者是教師演奏的方式;充分利用實(shí)踐性教學(xué)，比如：奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法;另外高校公共音樂(lè)選修課不一定要在教室內(nèi)進(jìn)行，也可以采取其他的渠道，比如：網(wǎng)上教學(xué)、制作多媒體

課件

參考文獻(xiàn)：

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[3] 黃祥鵬.論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的保存和發(fā)展 [j]. 中國(guó)音樂(lè). 1987(4)

音樂(lè)的論文題目可以定哪些篇十二

一、正確的試奏方法

所謂“試奏”，即對(duì)音樂(lè)作品不經(jīng)預(yù)習(xí)就能視譜即奏的技能，它是鋼琴學(xué)習(xí)過(guò)程中的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)。掌握正確的試奏方法，不僅能提高鋼琴學(xué)習(xí)的效率，還能提高習(xí)琴者的鋼琴演奏水平，培養(yǎng)其良好的音樂(lè)素養(yǎng)。

(一)認(rèn)真讀譜，內(nèi)心唱譜。閱讀是學(xué)習(xí)的最基本能力，樂(lè)譜作為傳遞音樂(lè)信息的載體，是鋼琴演奏者最直接的認(rèn)識(shí)對(duì)象。面對(duì)一首新作品，我們首先要弄清樂(lè)曲名稱，熟悉作曲家的創(chuàng)作風(fēng)格;其次，在彈奏前要看清譜號(hào)、調(diào)號(hào)、拍號(hào)、速度及表情術(shù)語(yǔ)。許多初學(xué)者在彈奏新作品前，缺少認(rèn)真讀譜這一關(guān)鍵步驟，往往上來(lái)就彈，一彈就錯(cuò)，導(dǎo)致各種問(wèn)題接踵而至，如：高音譜號(hào)看成低音譜號(hào)、d大調(diào)看成c大調(diào)、該斷奏的彈成連奏、亂用指法使樂(lè)句無(wú)法連在一起等。這些問(wèn)題的產(chǎn)生，都源于缺乏對(duì)讀譜能力的訓(xùn)練。由于缺少這種訓(xùn)練，造成對(duì)調(diào)性的感知力不夠敏感，即使彈錯(cuò)了自己都無(wú)法意識(shí)到。再就是不認(rèn)真計(jì)算時(shí)間，導(dǎo)致節(jié)奏上的混亂。面對(duì)這些問(wèn)題，只要我們?cè)趶椬嗲罢J(rèn)真讀譜，大多數(shù)錯(cuò)誤都是可以規(guī)避、減少的`。視奏之前，我們需要做的第二個(gè)準(zhǔn)備工作就是內(nèi)心唱譜，通過(guò)唱譜可以了解音樂(lè)的大體風(fēng)格，了解音樂(lè)的走向，了解樂(lè)句的劃分，同時(shí)，還可以在頭腦中對(duì)樂(lè)句指法的設(shè)計(jì)有一個(gè)基本的構(gòu)思，在接下來(lái)的試奏過(guò)程中才能將注意力稍放些在音色、力度、速度、音樂(lè)表現(xiàn)上。做好認(rèn)真讀譜、內(nèi)心唱譜，試奏將會(huì)在準(zhǔn)確性上更上一個(gè)臺(tái)階。

(二)熟悉鍵盤(pán)，提前看譜。提高試奏能力的另一個(gè)重要因素是熟悉鋼琴鍵盤(pán)，即手指對(duì)鍵盤(pán)空間距離感的把控。這種把控并非三兩天就能掌握的，而是一個(gè)長(zhǎng)期練習(xí)積累的過(guò)程，需要依靠常年彈奏鋼琴所建立的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)及運(yùn)動(dòng)反應(yīng)。當(dāng)然，極其精確的時(shí)間配合也是必不可少的。視奏的過(guò)程中，眼睛要走在手指的前面，提前看下一小節(jié)，留有提前量，才能使視奏時(shí)的音樂(lè)作品更為連貫。

二、有效的練習(xí)方式

(一)采用正確的練琴方法。練習(xí)方法的正確與否將直接影響到鋼琴學(xué)習(xí)效率的高低。在練習(xí)過(guò)程中首先要明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，找出重難點(diǎn)來(lái)單獨(dú)練習(xí)。除此之外，在練琴時(shí)可以根據(jù)不同種類(lèi)的技能和難度采用雙手合練、單手練習(xí)、分段練習(xí)、改變速度和節(jié)奏等不同的練習(xí)方法。

(二)合理分配練習(xí)時(shí)間。鋼琴學(xué)習(xí)水平的提高需要足夠的練琴時(shí)間和練琴次數(shù)作保證，但并不是說(shuō)練琴時(shí)間和次數(shù)越多就越好。只有練琴時(shí)間和次數(shù)分配得當(dāng)，才能收到良好的練習(xí)效果。對(duì)于兒童，每次練習(xí)時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)，但次數(shù)可以稍多一些，這樣既符合兒童注意力集中時(shí)間較短的特性，也能夠提高兒童的練琴質(zhì)量。而成年人則相反，每次練習(xí)的時(shí)間可長(zhǎng)一些，次數(shù)則少一些。

三、聽(tīng)覺(jué)能力的培養(yǎng)

聽(tīng)覺(jué)是與生俱來(lái)的，但對(duì)于音樂(lè)中的聽(tīng)覺(jué)(如：聽(tīng)節(jié)奏、聽(tīng)音高、聽(tīng)音樂(lè)風(fēng)格等)卻不是每個(gè)人天生就有的，這是一種需要長(zhǎng)期訓(xùn)練才具備的聽(tīng)覺(jué)能力。對(duì)于習(xí)琴者而言，訓(xùn)練自身高度鑒別力和欣賞力的聽(tīng)覺(jué)能力是至關(guān)重要的。但許多學(xué)生在鋼琴練習(xí)中卻忽略了聽(tīng)覺(jué)的存在，把練習(xí)與聽(tīng)覺(jué)割裂開(kāi)來(lái)。作為教師，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的外部聽(tīng)覺(jué)能力，還要培養(yǎng)學(xué)生豐富的音樂(lè)想象力，幫助其建立良好的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力。

(一)對(duì)外部聽(tīng)覺(jué)能力的培養(yǎng)?！耙魳?lè)外部聽(tīng)覺(jué)，也叫普通聽(tīng)覺(jué)或?qū)嵰袈?tīng)覺(jué)，是外部音響對(duì)人的聽(tīng)覺(jué)器官刺激而引起的生理反應(yīng)?！比缫暢毝?、聆聽(tīng)音響資料及現(xiàn)場(chǎng)演奏等。提高自身的外部聽(tīng)覺(jué)能力，要在聆聽(tīng)音響資料、現(xiàn)場(chǎng)演奏時(shí)，分析比較不同演奏家的演奏風(fēng)格，體味美的聲音，并把美的聲音牢記于心。在傾聽(tīng)自己的演奏時(shí)，要時(shí)刻用耳朵鑒別聲音的質(zhì)量，及時(shí)調(diào)整彈奏的方法。這種對(duì)外部聽(tīng)覺(jué)能力有意識(shí)、有目的的訓(xùn)練能夠?yàn)橹髢?nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力的培養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)，因?yàn)閮?nèi)心聽(tīng)覺(jué)的形成正是建立在外部聽(tīng)覺(jué)感知基礎(chǔ)之上的。

(二)對(duì)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力的培養(yǎng)?！皟?nèi)心聽(tīng)覺(jué)是一種內(nèi)心表象，是一種不依賴音響，僅憑記憶表象和思維而準(zhǔn)確地構(gòu)成內(nèi)心音樂(lè)意象的能力。”內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力是習(xí)樂(lè)者通過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)積累的聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力的方法有兩種：慢速演奏樂(lè)曲和“點(diǎn)線”法演奏音樂(lè)作品。日常學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們可以運(yùn)用這些方法有意識(shí)地培養(yǎng)自身的內(nèi)心聽(tīng)覺(jué)能力，也可以在彈奏樂(lè)曲之前，對(duì)樂(lè)曲所發(fā)出的音響效果有所預(yù)知、有所想象，因?yàn)橥ㄟ^(guò)精心審視彈奏出來(lái)的音色，更為完美，更具有感染力。

四、

通過(guò)對(duì)以上三點(diǎn)問(wèn)題的分析，筆者用幾個(gè)詞概括提高鋼琴演奏水平的方法：認(rèn)真、用心、勤思考。認(rèn)真即讀譜認(rèn)真;用心是要用心聆聽(tīng)感受音樂(lè);勤思考則是要善于總結(jié)，對(duì)自己的鋼琴學(xué)習(xí)有所規(guī)劃。習(xí)琴者如能深入思考理解這些問(wèn)題，筆者相信其鋼琴演奏水平的提高將會(huì)有質(zhì)的飛躍。

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