讀后感的寫(xiě)作可以幫助我們鞏固對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的理解，培養(yǎng)批判性思維能力，并提高我們的表達(dá)能力。怎樣處理好讀后感中的主觀情感和客觀評(píng)價(jià)？以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考。這些讀后感涉及的作品廣泛，包括文學(xué)經(jīng)典、科幻小說(shuō)、歷史傳記等多個(gè)領(lǐng)域。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以了解到不同作者、不同作品的觀點(diǎn)和風(fēng)格，從中獲得靈感和啟示。希望這些范文可以幫助大家寫(xiě)出更加出色的讀后感，展示對(duì)作品的深入理解和思考。
古文觀止的讀后感篇一
《古文觀止》，乃古時(shí)散文的基礎(chǔ)讀本，學(xué)古文者，入門(mén)即讀《古文觀止》。其中散文百篇，各有所寓。
《古文觀止》，讀之，不僅學(xué)古文，更應(yīng)學(xué)為人處事之道，立身明辨之禮。
初讀《古文觀止》，摘自《左傳》的《鄭伯克段于鄢》眏入眼簾。
這一篇主要講
的是莊公與其母由不和到和好的過(guò)程。
“初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之?！边@便是莊公與其母不和的開(kāi)始。說(shuō)來(lái)這亦非莊公之過(guò)，而驚其母，亦使生惡。而共叔段定不“寤生”。較之于莊公，姜氏故而更愛(ài)共叔段，遂欲立之，亟請(qǐng)于武公。
古時(shí)有迷信，則莊公寤生，可謂克其母，而其母惡之。
亟請(qǐng)之而公弗許。從這可以看出古代的世理。古時(shí)的宗法制規(guī)定嫡長(zhǎng)子繼承王位，莊公為嫡長(zhǎng)子，位若不傳莊公，武公恐國(guó)之將亂，故授其位于莊公。
不過(guò)我想此古理有不便之處，若嫡長(zhǎng)子不明事理，或驕奢淫逸，或愚不可及，則何如?國(guó)之將崩歟?立諸太子，應(yīng)以才華、人品為重，不一定要立長(zhǎng)子，甚則，亙 古時(shí)的禪讓制更佳。
莊公于是平安地繼了位。于時(shí)，其母武姜為其弟請(qǐng)制?！罢?qǐng)京，使居之，謂之京城大叔。”由此，可見(jiàn)姜氏對(duì)共叔段的愛(ài)。這母愛(ài)是偏袒一方的，由后文“大隧之中，其樂(lè)也融融!”可知，姜氏亦愛(ài)莊公。
莊公亦孝其母。姜氏請(qǐng)制，莊公封其弟于京，祭仲言之害，莊公以“姜氏欲之”而不辟害。此后莊公一讓再讓?zhuān)囡@其孝，然失教于其弟。
大叔非是善類(lèi)，謀國(guó)之大叔，先則命西鄙、北鄙貳于己，見(jiàn)莊公未動(dòng)，其欲益盛，如后世秦收六國(guó)之地，而增其欲。
又收貳以為己邑，至于廩延。大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。此大叔之狼子野心。而姜氏將啟之，亦為姜氏偏心之處。雖為己之二子，亦有所偏向，如手心與手背，手心的肉更多。姜氏夫人，定無(wú)雨果的《悲慘世界》中冉阿讓、沙威之無(wú)私，即使此二者亦有偏心之處。而姜氏之偏心，不免過(guò)重了。
后如莊公之所言:“多行不義必自斃，子姑待之?！奔?“不義不昵，厚將崩?！敝Z(yǔ)。大叔襲鄭，然京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。由此，段亡命天涯，無(wú)立足之地。此不悌之害也。
書(shū)曰:“鄭伯克段于鄢。”《左傳》的解釋是說(shuō)“段不弟，故不言弟;如二君，故曰克;稱鄭伯，譏失教也;謂之鄭志，不言出奔，難之也?！?/p>
大叔段的這個(gè)教訓(xùn)，我們定要吸取。
欲成大事，亦應(yīng)度德量力，觀之莊公，手下有良臣:祭仲、公子呂、子封等眾;有完備的情報(bào)能力、軍事能力:“公聞其期，曰:‘可矣!’命子封帥車(chē)二百乘以伐京。”;再者，莊公的智慧較共叔段為高。
知此，共叔段必?zé)o機(jī)可乘。
戰(zhàn)爭(zhēng)告一段落，而姜氏與莊公母子的關(guān)系也降到了冰點(diǎn)。
“遂置姜氏于城穎，而誓之曰:‘不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也!’”想是為母所棄，一時(shí)之憤，而此言行，隨后而悔。
人，要冷靜，再思而后行，不能為了一時(shí)的感情波動(dòng)而壞了事。著名企業(yè)家余世維先生每次要開(kāi)除員工時(shí)，都會(huì)將開(kāi)除的通告多在柜子里擱一天，思考是否真的應(yīng)該做這個(gè)決定，便是怕自己因一時(shí)腦子發(fā)熱誤了事。
而事已做成，生米做成熟飯，莊公后悔也無(wú)濟(jì)于事。
終于來(lái)了救星。
救星者，穎考叔也，是為穎谷封人。一日，公賜之食，食舍肉，遺之其母也。公謂之曰:“爾有母遺，我獨(dú)無(wú)!”語(yǔ)之故，且告之悔。穎考叔授之法。
后有母子，闕地及泉，隧而相見(jiàn)。其曰，公入遂而賦:“大隧之中，其樂(lè)也融融!”姜出而賦:“大隧之外，其樂(lè)也泄泄!”遂為母子如初。
如此，這篇文章開(kāi)拓了我們對(duì)“孝”的理解，孝，不僅對(duì)于自身父母、長(zhǎng)輩，亦可助人為孝悌之事。
君子有言曰:“穎考叔，純孝也，愛(ài)其母，施及莊公?！对?shī)》曰:‘孝子不匱，永錫爾類(lèi)?！涫侵^乎?！?/p>
今世之孝子，自愧弗如耶。
《古文觀止》，讀之，學(xué)的不僅是古文，更應(yīng)學(xué)孝悌謹(jǐn)遜之德行，學(xué)憂國(guó)憂民之冥思，度德而量力，得之人心，終有所成果，為世之福祉。
讀之，而知需行善道，修其德，得其所，而安心立命。
古文觀止的讀后感篇二
三年來(lái)，余每日晨讀，閱畢古文觀止，雖非正業(yè)，卻是入職學(xué)校以來(lái)最大收獲，頗為感慨，請(qǐng)略陳陋見(jiàn)。
二、就文集布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以左傳最多，個(gè)人以韓愈最多，似取《左傳》傳義的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨也比較相符。蘇東坡雖曾稱譽(yù)韓愈文章“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，但這本是后人敬畏先賢的溢美之詞，單就文采論，韓氏文章近乎味同嚼蠟。
三、愚以為，天下文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人。文集所選文章，以單篇論，太史公的《報(bào)任少卿書(shū)》獨(dú)步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，氣貫長(zhǎng)虹，筆尖所及，沁人心扉。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》則難分伯仲，全憑諸君喜好?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”，“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂樂(lè)”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
四、文集優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細(xì)品，其不足反倒不太容易覺(jué)察，且鄙人以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居，重傳統(tǒng)的立德、立功，立言，以立德為先，因而對(duì)賦一類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章不取；對(duì)崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似有異議，故對(duì)魏晉一代的文章幾乎不??；編者是清代學(xué)者，似受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶觀影響，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是大缺憾；另外，清代為外族入主，對(duì)這些以士自居的學(xué)者是一件不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列；“觀止”未免黯然失色。
五、縱觀歷朝歷代，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒，皆不足法，其原因仍不得正解。個(gè)人以為，或許中華文明歷經(jīng)5000余年，至此已垂垂老矣，國(guó)運(yùn)不濟(jì)，國(guó)勢(shì)保守，文風(fēng)英氣不足，老態(tài)有余，全無(wú)漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看，中國(guó)文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生自宋始，直至近代不能復(fù)興。
古文觀止的讀后感篇三
我喜歡讀書(shū)，尤其喜歡讀有營(yíng)養(yǎng)、有味道的書(shū)。那么，什么書(shū)有營(yíng)養(yǎng)，什么書(shū)有味道呢?在我看來(lái)，書(shū)中的`營(yíng)養(yǎng)是指書(shū)中所包含的哲理，讓讀者在閱讀后能夠在思想上邁出一大步。書(shū)中的味道意味著作者的寫(xiě)作風(fēng)格應(yīng)該是獨(dú)特的，而不是大眾化的，可以帶給讀者獨(dú)特的感覺(jué)。這樣，所謂的“閱讀”就是讀者與作者之間的互動(dòng)。
即使浩瀚如煙海的書(shū)，這樣的書(shū)也少之又少。但至少在我看來(lái)，《古文觀止》是這樣一本好書(shū)。
我們可以分析一下。從縱向來(lái)看，它記錄了從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到清朝每一代文學(xué)大師的經(jīng)典作品，如王勃的《滕王閣序》，劉禹錫的《陋室銘》，當(dāng)閱讀時(shí)，讓我感覺(jué)我正駕駛著一艘小船，在歷史長(zhǎng)河蕩漾。
從橫向上看，《古文觀止》文章大都是散文，因?yàn)橛泻芏嗌⑽模约嫒×笋壩?。由此可?jiàn)，本書(shū)的體裁風(fēng)格是多樣而獨(dú)特的，如書(shū)、論、碑、記等。這確實(shí)是一本很好的縱橫交合的選集。
在閱讀《古文觀止》之前，我和幾個(gè)讀過(guò)它的朋友討論過(guò)。一個(gè)朋友告訴我，現(xiàn)在的文壇主要是現(xiàn)代的，而發(fā)展了幾千年的文言文越來(lái)越少，所以讀《古文觀止》并不有趣，既不懂也不有趣，只是瀏覽一番。后來(lái)，當(dāng)我看書(shū)的時(shí)候，我也起了“同理心”，但隨著逐漸深入閱讀，我的心就像一條干涸的河流，涌出了一個(gè)小小的甘泉。當(dāng)泉水逐漸注滿滋養(yǎng)我的靈魂時(shí)，我恍然大悟：現(xiàn)代文和中古文都是文章，兩者之間有什么不同?在中華民族的鼎盛時(shí)期，有許多原因交錯(cuò)其中，我們應(yīng)該致敬，應(yīng)該學(xué)習(xí)。
另外，我想提出一個(gè)建議。如果你正在讀《古文觀止》，請(qǐng)慢慢讀，慢慢品嘗，就像喝茶一樣，只有這樣你才能?chē)L到這杯熱茶的香味。
古文觀止的讀后感篇四
之所以會(huì)閱讀《古文觀止》，說(shuō)來(lái)也是機(jī)緣巧合。
不久前收到班委的群發(fā)短信，知道了又是一學(xué)期一會(huì)的時(shí)間，于是從群共享下載了書(shū)單直奔圖書(shū)館，憑直覺(jué)覺(jué)得標(biāo)題不錯(cuò)，便借了這本1987年版的《古文觀止》。簡(jiǎn)樸的封面上散落有緗色的斑斑點(diǎn)點(diǎn)，書(shū)頁(yè)微微泛黃，這無(wú)一不昭示著它存在了好些年頭，還未閱讀，心底里已增添了幾分好感。
《古文觀止》是清康熙年間的吳乘權(quán)和吳大職叔侄二人選編的一本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦?？滴跞哪?，二吳將書(shū)稿寄給已是兩廣總督的吳乘權(quán)的伯父吳興祚，吳興祚“批閱數(shù)過(guò)”后于當(dāng)年五月端陽(yáng)日付梓，這就是《古文觀止》的初刻本。此后，《古文觀止》又經(jīng)過(guò)多次翻刻。87年版《古文觀止》是安平秋點(diǎn)校的，他以1958年中華書(shū)局出版本為底本，用映雪堂原刻本復(fù)核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過(guò)，甚至還參閱了相關(guān)史書(shū)、總集、別集所收古文。首頁(yè)刊登安秋平的點(diǎn)校說(shuō)明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權(quán)、吳大職二人合寫(xiě)的序和吳乘權(quán)的例言。
87年版的《古文觀止》的最大特色在于二吳的評(píng)注，他們會(huì)在某些句子后面和全文借書(shū)處添加自己的觀點(diǎn)看法，如《曹劌論戰(zhàn)》中就有評(píng)論:“‘肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀’，罵盡謀國(guó)僨事一流人，真千古笑柄”;《景帝令二千石修職詔》中評(píng)論:“一念奢侈，饑寒立至。起手?jǐn)?shù)言，窮極原委?！榉ㄅc盜盜’一語(yǔ)，透盡千古利弊”，言有盡而意無(wú)窮，讀來(lái)令人深思。
《古文觀止》作為我國(guó)古代散文的入門(mén)書(shū)，集中展現(xiàn)了我國(guó)古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。
古文觀止的讀后感篇五
。它選錄自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，薈萃了中華文化的方方面面?！豆盼挠^止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見(jiàn)真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。一、自古英雄皆愛(ài)國(guó)。
，讀來(lái)催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”寥寥數(shù)語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。當(dāng)然，古人的愛(ài)國(guó)往往與忠君結(jié)合在一起，但又都從忠君出發(fā)，體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》寫(xiě)下至理名言：“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，與民休息。二、百善孝為先。
三、為政在于得民。
《》()?！蹲筠D(zhuǎn)??季梁諫追楚師》中寫(xiě)道：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想?！豆盼挠^止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是“自由作家”。幕僚們“以文載道”，表達(dá)自己的愛(ài)民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以儉”，“載舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫(xiě)秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒?！皽缌鶉?guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非六國(guó)也”，“使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦;秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可致萬(wàn)世而為君”。歐陽(yáng)修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂(lè)無(wú)窮，從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)面貌。他寫(xiě)的《醉翁亭記》詳述之。對(duì)封建社會(huì)的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗，賦稅的'苛毒，表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的深切同情?！笆熘x稅之毒，有甚于是蛇者乎!”四、寄情山水心地寬。
“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀止》寫(xiě)景寄情的文章很多，表達(dá)了作者們面對(duì)成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時(shí)候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，月夜泛舟于赤壁之上，寫(xiě)下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》?！鞍嵘汈Вw長(zhǎng)江之無(wú)窮”，“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)也”!在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗(yàn)人生，觀照自然，曠達(dá)而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。
總之，《古文觀止》200余篇，以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀方便，查看快捷。所有文章皆為語(yǔ)言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。文章思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇說(shuō)理明事、警醒來(lái)者?！豆盼挠^止》在它問(wèn)世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
古文觀止的讀后感篇六
《古文觀止》是本好書(shū)，是中華文明智慧的集現(xiàn)。我喜歡讀，它在我心中總是閃爍著異樣的光輝。自我讀起此書(shū)時(shí)，背過(guò)的古文不過(guò)就寥寥數(shù)文。實(shí)在是好文眾多，只得走馬觀花般學(xué)習(xí)皮毛，而在觀止的選傳中，猶獨(dú)鐘情于《戰(zhàn)國(guó)策》李斯的諫逐客書(shū)與三國(guó)的諸葛亮的出師表。李斯敢寫(xiě)諫章批判秦王的做法是不對(duì)的，表現(xiàn)其的勇敢與智慧，文章結(jié)構(gòu)緊湊，舉例充分，論理十足，可謂是絕。諸葛孔明寫(xiě)《出師表》，表現(xiàn)他正直，為理想奮斗的精神品格。下面我就選諫逐客書(shū)二段來(lái)品析。
“臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是以泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首2以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士，退而不敢向西，裹足不入秦，此所謂藉寇兵而赍盜糧者也。夫物不產(chǎn)於秦，可寶者多；士不產(chǎn)於秦，而愿忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以仇，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨於諸侯，求國(guó)之無(wú)危，不可得也。”
古文觀止的讀后感篇七
余以三年光景，每日晨讀，閱畢《古文觀止》，雖非正業(yè)，卻是入職學(xué)校以來(lái)最大收獲，頗有些心得，請(qǐng)略陳陋見(jiàn)。
古文觀止，凡二百二十二篇，先秦至明末文章精選，古人蒙學(xué)課本，亦是古人為學(xué)入門(mén)讀物，余在而立之年始讀，為生平一大憾事，亦可見(jiàn)當(dāng)代中國(guó)教育之偏頗。
就其布局而言，各朝以先秦最多，來(lái)源以《左傳》最多，個(gè)人以韓愈最多，取《左傳》傳承“春秋大義”的宗旨與韓愈“辟道攘佛”的功績(jī)；這與清代學(xué)者抱殘守缺、空空如也的衛(wèi)道宗旨比較相符。蘇東坡曾稱譽(yù)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，若就“文以載道”論，韓文公逆諫人主，糾治世風(fēng)，力挽唐代崇佛之狂瀾，足可當(dāng)之；但若就文字論，韓氏文章似未達(dá)這等境界，東坡先生的評(píng)價(jià)多有后人敬畏先賢的溢美之詞。
古今文章，凡入一流者，主題可大可小，但必是一氣呵成，余音不絕，令吾輩后學(xué)讀其書(shū)，想見(jiàn)其為人?！队^止》所選文章，以單篇論，太史公的《報(bào)任少卿書(shū)》無(wú)疑是獨(dú)步翰林，堪稱天下第一，文章情真意切，沁人心扉，筆尖所及，氣貫長(zhǎng)虹；余每每讀罷，未嘗不為之折服、為之太息。至于陶淵明的《歸去來(lái)辭》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》、蘇軾的《前赤壁賦》這四篇奇文，難分伯仲，全憑諸君喜好?！耙龎赜x以自酌，眄庭柯以怡顏”、“不以物喜，不以己悲”，“醉翁之意不在酒”、“挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終”，各有所取，無(wú)有高下。非謂“天下憂樂(lè)”就高人一等，人生際遇不同，不必苛求。
《觀止》一書(shū)優(yōu)點(diǎn)許多，待諸君細(xì)品，其不足反倒不易察覺(jué)，而且不才以為，多為編者有意為之，讀者需多加留意。編者吳氏叔侄似以“正統(tǒng)”士人自居，重儒家傳統(tǒng)的“立德、立功，立言”，且以立德為本，因而不取賦一類(lèi)追求辭藻華麗，言不及義的文章；對(duì)崇尚清談之風(fēng)的魏晉名士似也有異議，故幾乎不取魏晉一代的文章；編者是清代學(xué)者，受彼時(shí)狹隘的漢宋門(mén)戶之爭(zhēng)影響頗深，故宋代理學(xué)一脈文章全不取，是《觀止》大缺憾；另外，清代外族入主，這是一件以“士”自居的清代學(xué)者不能說(shuō)的事情，所以元、清兩代的文章都不取，乃至明末清初三杰的文章都不在其列。以上諸點(diǎn)，令“觀止”黯然失色。
歷朝歷代之文，以明代文章最差，宋濂文章多媚骨，陽(yáng)明心學(xué)多偏鋒，皆不足法，其余更不足論，其原因仍不得正解。個(gè)人以為，或許中華文明歷經(jīng)5000余年，至明代已垂垂老矣，國(guó)運(yùn)不濟(jì)，國(guó)勢(shì)保守，文風(fēng)英氣不足，老態(tài)有余，全無(wú)漢唐氣象。從學(xué)術(shù)的角度看，中國(guó)文明自“經(jīng)重于史”的時(shí)代起，即自南宋起，文明的自我革新、自我反思的能力就日漸衰退。從武術(shù)的角度講，有宋一代，重文輕武，血性漸失，手無(wú)縛雞之力的白面書(shū)生自宋始，愈演愈烈，直至近代不能復(fù)興?？杀蓢@！
古文觀止的讀后感篇八
偶爾聽(tīng)見(jiàn)老師說(shuō)《古文觀止》是本不錯(cuò)的書(shū)，我便纏著媽媽買(mǎi)了，但買(mǎi)回之后卻大失所望，那一個(gè)個(gè)認(rèn)不得的字，那一句句看不懂的文言古句，讓我不知從何讀起，更是讓這本書(shū)一度被我所遺忘，直到某日，無(wú)意翻開(kāi)這本蒙塵已久的書(shū)，細(xì)細(xì)品味一番，雖說(shuō)依舊看不懂那深?yuàn)W的文言文字，但那譯文所講述的一個(gè)個(gè)故事卻是讓我大感興趣，特別是“曹劌論戰(zhàn)”一文。
在“曹劌論戰(zhàn)”中，最吸引我的除了曹劌不費(fèi)吹灰之力以少勝多戰(zhàn)敗齊國(guó)以外，便是他與魯莊公的那番交談，特別是在魯莊公質(zhì)問(wèn)他：敵強(qiáng)我弱，兵力懸殊，我們可能勝利嗎？的時(shí)候，曹劌并未直接回答，而是問(wèn)魯莊公，他所做之事是否會(huì)讓百姓愿意為他打仗。他這一問(wèn)，抓住了任何一個(gè)帝王都愛(ài)面子的特點(diǎn)，讓魯莊王不得不用各種事件來(lái)證明自己愛(ài)百姓，以至于百姓會(huì)真心誠(chéng)意隨其作戰(zhàn)，而曹劌就是在這時(shí)取信于魯莊公，讓其相信自己是為國(guó)存亡而來(lái)覲見(jiàn)，從而獲得出戰(zhàn)的機(jī)會(huì)，在戰(zhàn)時(shí)大放異彩?！安軇フ搼?zhàn)”讓我看到了一個(gè)機(jī)智而心思縝密的人，讓我在敬佩他的同時(shí)也學(xué)會(huì)了很多。而除了曹劌論戰(zhàn)，《古文觀止》上一些我聽(tīng)聞已久的名篇也吸引著我。
《陋室銘》是唐代名家劉禹錫的傳世大作，也被收錄進(jìn)了《古文觀止》中。這篇文章僅僅八十一個(gè)字，卻寫(xiě)出了劉禹錫那潔身自好的高尚品質(zhì)，就如周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》中的那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”一樣，那《陋室銘》中字句句間都流露著劉禹錫的不慕名利的高尚情懷，特是那句“斯是陋室，惟吾德馨”，好像就是再向那些在他落魄時(shí)落井下石的人說(shuō)著“我劉禹錫就算住在這里破舊的小茅屋之中，也不會(huì)放下尊嚴(yán)與你們這群人同流合污！”而這也讓我在對(duì)劉禹錫的《陋室銘》大加贊揚(yáng)時(shí)，也對(duì)面前抱著的這本我原本不太放在眼里的古文言文，書(shū)產(chǎn)生了極大地興趣與好感，對(duì)于它的“身世”我也有了了解，他是從一對(duì)以教書(shū)為職的叔侄吳楚材與吳調(diào)侯編著的，雖然只是編著，但正因?yàn)橛辛诉@樣一本書(shū)，才讓我對(duì)古文產(chǎn)生了興趣。
《古文觀止》中名篇眾多，名句也眾多，但我最?lèi)?ài)的還是王羲之的《蘭亭集序》中的“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！边@話語(yǔ)中透露著王羲之對(duì)世態(tài)炎涼，時(shí)間飛逝的感慨，讓我也受益匪淺。
古文觀止的讀后感篇九
初讀《古文觀止》我被盜版的魚(yú)魯?shù)刍?，搞得困惑不已。再加上今人閱讀古文本身有些難度，我只走馬觀花瀏覽了一番，并無(wú)太深印象。之后在岳翁家藏書(shū)中見(jiàn)有一套正版，一時(shí)心血來(lái)潮，便腆顏求借，竟蒙老丈人慷慨相贈(zèng)。竊喜之余也深為長(zhǎng)者之殷殷而自身之噩噩而慚愧。
自此我常讀《古文觀止》。今日在那里我把讀這本書(shū)的一些心得拿出來(lái)和大家分享。陶冶情操愉悅身心或者是緣于淺學(xué)后生對(duì)于古人的過(guò)分膜拜心理讀《古文觀止》總能給我?guī)?lái)不一樣的閱讀感受。我以為唐宋文章宜在清晨誦讀。煦日臨窗清風(fēng)徐來(lái)讀駱賓王的激昂李太白的飄逸讀韓退之的跌宕開(kāi)闔王安石的深刻獨(dú)到。大師們的杰作讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫瑯瑯上口讀畢口舌生津唇齒留香。先秦文章宜在深夜默讀。讀鄭伯的老到馮諼的遠(yuǎn)見(jiàn)讀勾踐的忍辱負(fù)重蘇秦的巧舌如簧。常不覺(jué)夜已漸深萬(wàn)籟俱寂。此刻雖無(wú)“紅袖添香夜讀書(shū)”的詩(shī)意卻也能思接千載神游八極飄然有超凡脫俗之感。文品即人品讀文可知人“文章西漢兩司馬經(jīng)濟(jì)南陽(yáng)一臥龍”。千百年來(lái)人們對(duì)司馬遷、司馬相如的文采推崇備至對(duì)諸葛亮經(jīng)天緯地的政治才能贊賞有加。
讀完《古文觀止》讓我對(duì)這些觀點(diǎn)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在千載而后的我輩讀來(lái)司馬長(zhǎng)卿的《諫出獵疏》相比太史公的《孔子世家》、《管晏列傳》到底多了御用文人嘩眾取寵的浮華少了據(jù)事實(shí)錄、仗義執(zhí)言的底氣。而相比諸葛亮“功蓋三分國(guó)”的政治成就更讓我敬仰的是他在前后《出師表》中所體現(xiàn)出來(lái)的赤膽忠心。后人評(píng)論說(shuō)讀《出師表》而不流涕者其人必不忠也讀《祭十二郎文》而不流涕者其人必不友也杜甫也有詩(shī)說(shuō)“出師一表真名世千載誰(shuí)堪伯仲間”我想杜老夫子亦是在拿諸葛亮忠君愛(ài)國(guó)的精神自勉吧。臥龍已矣但其《出師表》中所體現(xiàn)的為國(guó)為民“鞠躬盡瘁死而后已”的.精神必將弦歌不斷。在明文中有一篇文章《深慮論》作者方孝孺也是一位大忠誠(chéng)。很多人明白方孝孺并不是因?yàn)樗奈恼露且驗(yàn)楸弧罢D十族”。
讀讀《深慮論》能讓你了解到這位讀書(shū)人為國(guó)家長(zhǎng)治久安而殫精竭慮的思考與探索以及文字背后的那份對(duì)國(guó)家社稷的熱愛(ài)。這也許有助于我們理解這位被時(shí)人謂之“天下讀書(shū)人的種子”的人為什么能從容應(yīng)對(duì)“誅十族”的暴行雖九死而不易其節(jié)?！皻Ъ壹倗?guó)難”見(jiàn)聞札記、山水游記、雜文小品和其他的應(yīng)用文。另外，少量的駢文和韻文也被選入其中。大體上能反映出中華古文的絢麗多姿以及百讀不厭的文學(xué)風(fēng)采。
這本書(shū)不但有收藏的價(jià)值，更重要的是有供人們閱讀欣賞的潛質(zhì)。每篇文章的寓意之深厚，令人讀后回味無(wú)窮，耳聰目明，茅塞頓開(kāi)。它不但教你如何做事，更重要的是如何做人。能說(shuō)篇篇都是做人做事的警示錄，不愧堪稱為“觀止”。它的思想性和藝術(shù)性都很高深莫測(cè)，讀后給人以寬博的想象空間。這些文章，千百年來(lái)流傳至今，依然膾炙人口，可見(jiàn)它的生命力是何等的旺盛??！我在通讀時(shí)，對(duì)其中大家熟知的：《左傳》中的《曹劌論戰(zhàn)》，《國(guó)策》中的《魯仲連不帝秦》，李斯的《諫逐客書(shū)》，司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，賈誼的《過(guò)秦論》、《治安策》，諸葛亮的《出師表》，陶淵明的《歸去來(lái)兮》、《桃花源記》韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾等人的文章，頗有偏愛(ài)。讀后，深有感觸，我認(rèn)為這些文章，不但僅是歷史上公認(rèn)的佳作，今日看來(lái)也是古文中的精華。
古文觀止的讀后感篇十
其實(shí)一開(kāi)始，我對(duì)古文是厭惡的，這種厭惡來(lái)自另一本書(shū)，它叫做《五年高考，三年模擬》。原先以為高考以后，我就永遠(yuǎn)和這些艱澀的文字說(shuō)再見(jiàn)了，沒(méi)想到，陰差陽(yáng)錯(cuò)，我成了一個(gè)語(yǔ)文老師，今天在此和大家一起分享一點(diǎn)自己對(duì)這本書(shū)的體會(huì)。
《古文觀止》清代吳楚材、吳調(diào)侯編選。清朝康熙年間選編的一部供學(xué)塾使用的文學(xué)讀本。二吳均是浙江紹興人，長(zhǎng)期設(shè)館授徒，此書(shū)是為學(xué)生編的教材。而這本由兩位鄉(xiāng)村教師選編的“教材”300年來(lái)流傳極廣、影響極大，在諸多古文選本中獨(dú)樹(shù)一幟，魯迅先生評(píng)價(jià)《古文觀止》時(shí)認(rèn)為它和南朝太子蕭統(tǒng)組織文人共同編選《昭明文選》一樣，“在文學(xué)上的'影響，兩者都一樣的不可輕視”。
《古文觀止》，二百二十二篇古文，不能和大家一一分享，簡(jiǎn)單的談一點(diǎn)自己的收獲。
作為教師，要讀的相關(guān)內(nèi)容首當(dāng)其沖是《師說(shuō)》。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。讓我知道了教師站在三尺講臺(tái)上每日必備的基本工作。韓愈說(shuō)：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！钡难哉撘婚_(kāi)始使我難以接受。但是逐漸的發(fā)現(xiàn)，我們的知識(shí)會(huì)不斷老化，不加以學(xué)習(xí)，就會(huì)不如弟子。我們?cè)撛鯓用鎸?duì)這一尷尬？這就激勵(lì)我要不斷的學(xué)習(xí)。
同時(shí)我也覺(jué)得，當(dāng)學(xué)生出難題“考考你”時(shí)，我們要放寬心，即使請(qǐng)教于學(xué)生，也不是什么可恥的事，無(wú)知才是我們所要禁忌的。不要覺(jué)得自己是大人，面子上過(guò)意不去。要知道：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。”
古文觀止的讀后感篇十一
穿越千年夢(mèng)境，那數(shù)不清的笑靨浮現(xiàn)在眼前。有那沉魚(yú)落雁的西施與昭君，有那閉月羞花的貂蟬與貴妃。而你，卻是我心目中的，那個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代的一支奇葩。父親李格非是進(jìn)士出身，母親又是狀元的女兒，在這樣有著濃郁文化底蘊(yùn)的家庭，成就了一個(gè)注定不平凡的你。身為人妻，你致力于與丈夫明誠(chéng)做書(shū)畫(huà)金石的搜集整理。那時(shí)的'你，無(wú)憂無(wú)慮，生活殷實(shí)幸福。你柔情似水，承載著純真的理想。清朗與爽直的個(gè)性，裹挾著濃濃的書(shū)香，你高高地站在詩(shī)壇上微笑。那時(shí)的你，擁有著富貴人家的雍容與東方女子的典雅。
一點(diǎn)點(diǎn)，一句句，你用生命在唱歌，你用青春在寫(xiě)詩(shī)。滄海桑田?。〗鸨霌?jù)中原，流寓南方，明誠(chéng)病死，境遇孤苦。你卻用堅(jiān)強(qiáng)和不屈反抗著命運(yùn)，譜寫(xiě)了一曲又一曲的巾幗之歌。南宋的天是陰霾的，你筆下的繡面芙蓉一笑開(kāi)，斜飛寶鴨襯香腮轉(zhuǎn)瞬即逝。歲月無(wú)情人易老。你笑過(guò)，哭過(guò)，用憂傷的筆調(diào)寫(xiě)下：莫道不銷(xiāo)魂，人比黃花瘦。我曾用亭亭的荷花來(lái)描述你，曾用菏澤的水仙花的比喻你，曾用傲雪的梅花的贊賞你。可是，寫(xiě)不盡呀。你就是你，那么的出眾，那么的獨(dú)一無(wú)二。隔著千載，你在尋覓些什么？在這么冷清的夜中？淺唱低吟，對(duì)酒當(dāng)歌。聽(tīng)到孤雁的一聲悲鳴，哀怨的聲音直入心扉，劃破了你未愈的傷口。平地起風(fēng)、滿地的黃花似乎在低述著過(guò)去。瑞腦香消魂夢(mèng)斷，辟寒金小髻鬟松，醒時(shí)空對(duì)燭花紅。你無(wú)奈，無(wú)奈今朝非昔比，無(wú)奈白駒過(guò)隙，無(wú)奈物是人非。
我乘一彎新月回到刀光劍影的過(guò)去，在歷史長(zhǎng)河中看到你晶瑩的沉淀。面對(duì)無(wú)情摧殘的凜冽冷風(fēng)，有如那冬日的倔強(qiáng)地挺立枝頭的梅花，熱熱烈烈地盛開(kāi)，溢出滿園的馨香，不曾萎靡凋謝。我喜歡你，喜歡你載不動(dòng)幾多愁呀，卻依然不放棄。我喜歡你，喜歡你身為紅塵女子，卻才情過(guò)人，與眾不同。就讓我舉一杯酒，灑在記憶的長(zhǎng)河，祭奠你那不屈的骨氣、至善的靈魂。我的千年夢(mèng)。
古文觀止的讀后感篇十二
似乎從幼兒園起，老師們就會(huì)提及《古文觀止》，相信我們很多人也記住了這個(gè)名字。只是真正研讀過(guò)的人有多少呢，我也一樣，要不是今次林老師給我們推薦、然后又預(yù)先買(mǎi)了幾個(gè)版本供我們選擇，之后再訂購(gòu)我們選擇的版本，幾次周折之后，終于拿到了這本屬于自己的《古文觀止》，自己喜歡的封面、喜歡的版式、喜歡的文字結(jié)構(gòu)，再也沒(méi)有理由不去拜讀，不去了解它。
《古文觀止》的編選者為清代吳楚材、吳調(diào)侯，他倆是叔侄關(guān)系。據(jù)記載，吳楚材天性孝友，潛心力學(xué)，尤好讀經(jīng)史，于尋常講貫之外，別有會(huì)心。從孫吳調(diào)侯，日以古學(xué)相砥礪，奇?zhèn)ベ脙Ｋ麄兌瞬牌鬟^(guò)人，下筆灑灑數(shù)千言無(wú)懈漫，而他們想這些都是得益于之前祖先留下的古文讀物，從而就想把這些文字發(fā)揚(yáng)光大，書(shū)名取為觀止，意在力圖選編達(dá)到盡善盡美，無(wú)以超越。
這幾周跟實(shí)驗(yàn)室的同學(xué)一起學(xué)習(xí)了前三卷的內(nèi)容，總的來(lái)說(shuō)這三卷在講周朝衰退，春秋時(shí)期諸諸侯國(guó)的歷史，文中涉及了不少的君王和大臣、大夫，我們暫且不去評(píng)論歷史的好壞，人物的功和過(guò)，只從這些古文的形式上，語(yǔ)言精練、短小精悍、論說(shuō)抒情、寫(xiě)景狀物、眾體兼?zhèn)?，就能體會(huì)出古人的智慧、才智。
子家、王孫滿、齊國(guó)佐、子產(chǎn)他們的足智多謀、大智大勇，直到今天還是傳為一段佳話，還是值得咱們學(xué)習(xí)借鑒。所以說(shuō)智慧是無(wú)時(shí)空界限的，也是經(jīng)久不衰的。有智慧還不足夠，還得有膽量、有魄力，方能成就一番事業(yè)。
討論時(shí)老師的一句話，對(duì)我啟發(fā)很大：古代時(shí)候是不分科的，無(wú)論哲學(xué)、政治、生態(tài)、地理等等，全部涵蓋在了一起。我也覺(jué)得很有意思，不自覺(jué)的想把這些古文的內(nèi)容給分分科，體會(huì)一下古人的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。首先，古人崇尚德仁孝民心賢才，得民心者得天下，當(dāng)今社會(huì)，國(guó)家要求青少年德智體美全面發(fā)展，重視三農(nóng)問(wèn)題，古人的智慧源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)久不衰。印象最深刻的是展禽解釋海鳥(niǎo)來(lái)居是海洋災(zāi)難的先兆，里革破魚(yú)網(wǎng)進(jìn)行強(qiáng)諫，進(jìn)諫的方式借古諷今，可見(jiàn)古人那時(shí)已經(jīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境很重視。
漫漫歷史長(zhǎng)河，現(xiàn)在我們看待歷史，我們也終將成為歷史，我們改變不了社會(huì)發(fā)展，但我們可以把握自己，生命相對(duì)于歷史太短暫了，好好珍惜，把握這短暫的生命，做自己想做的事、想做的人，加油!
古文觀止的讀后感篇十三
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，想必你有不少可以分享的東西，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？現(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的古文觀止讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
泱泱中華五千年文明，流傳至今的文詩(shī)詞不計(jì)其數(shù)。但現(xiàn)代人的快節(jié)奏，讓很多人喜歡上了雞湯文、快餐文，或者偶爾背背古詩(shī)詞，對(duì)古樸悠遠(yuǎn)的散文等則敬而遠(yuǎn)之了。我也屬于此列。書(shū)架上買(mǎi)的《史記》、《資治通鑒》等基本還是原包裝。大抵看書(shū)也跟吃肉一樣，需要一個(gè)過(guò)程，直接上大塊頭的，會(huì)讓人有逆反心理，所以選擇了《古文觀止》看看。
《古文觀止》是清人吳楚材、吳調(diào)侯叔侄于康熙年間選定的古代散文選本。魯迅先生評(píng)價(jià)此書(shū)時(shí)認(rèn)為它和《昭明文選》一樣，“在文學(xué)上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。題名“觀止”是指該書(shū)所選的都是名篇佳作，是人們所能讀到的盡善盡美的至文了。我購(gòu)買(mǎi)的.是中華書(shū)局的上下兩冊(cè)版本，里面加有作者的評(píng)述和近代的白話文翻譯，如果要學(xué)習(xí)古文，那這本作為入門(mén)書(shū)還是相當(dāng)推薦。
書(shū)里收錄了東周至明代的文章222篇，全書(shū)12卷，以收散文為主，兼取駢文。每一本文集，收錄的篇幅中肯定夾雜了作者的想法，因此也不能說(shuō)里面篇篇俱是最佳，比如李覯的《袁州州學(xué)記》等，而且也不可能一網(wǎng)掃盡全部佳文，但總體來(lái)說(shuō)，入選篇文基本上網(wǎng)羅了古代散文的上乘之作。按照時(shí)間排序，入選最多的為周、漢和唐宋時(shí)期的文章，魏晉和南北朝甚少，元代一篇也沒(méi)。《左傳》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》及唐宋八大家等是入選最多的。
因?yàn)槎际沁x文，加之古文年代越久遠(yuǎn)越晦澀，考慮從易到難會(huì)更簡(jiǎn)單點(diǎn)，我選擇了從近代的先看。三月開(kāi)始看，斷斷續(xù)續(xù)的到4月才全部看完。字里行間，能品味古人的高風(fēng)亮節(jié)，忠、信、仁、義、孝一脈相承?？吹角?、賈誼空懷萬(wàn)字平戎策，卻懷才不遇郁郁而死，不禁俯首而嘆；翻到諸葛孔明殫精竭慮鞠躬盡瘁，出師未捷身先死，李陵以五千之眾，對(duì)十萬(wàn)之軍，寡不敵眾被俘，茍活于戎狄之間，讓人長(zhǎng)嘆不已；王羲之于蘭亭茂林修竹間，集眾賢流觴曲水，五柳先生閑靜少言、不慕榮利，好讀書(shū)常欣然忘食，艷羨之意油然而生；一介書(shū)生王勃，在滕王閣上看“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色“，文通武達(dá)的范仲淹，登上岳陽(yáng)樓，心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，令人心曠神怡之；自然也少不了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的六一居士，也有泛舟赤壁賞“江上之清風(fēng)，與山間之明月”的東坡居士，師徒倆寵辱不驚令人欽佩。
看完本書(shū)，沒(méi)有了看原文初始時(shí)的晦澀艱難，其實(shí)文言文也沒(méi)有那么繁瑣，關(guān)鍵還是要持之以恒，久久為功。從書(shū)中，多學(xué)學(xué)古人之長(zhǎng)處，想想現(xiàn)在生活條件之美好，不斷修文、修德、修身養(yǎng)性，努力為國(guó)、為家、為民服務(wù)。
古文觀止的讀后感篇十四
初次了解到這本書(shū)是緣于兒子的語(yǔ)文老師，她讓學(xué)生暑假讀《古文觀止》說(shuō)有利于學(xué)習(xí)好文言文。于是將《古文觀止》看一遍下來(lái)?？催@本書(shū)的初衷是幫助兒子提高文言文的水平，可看過(guò)后才知道我收獲的不止是這些。
這是本書(shū)是一本古老而有深度的書(shū)籍?！豆盼挠^止》的編選者為清代吳楚材、吳調(diào)侯，他倆是叔侄關(guān)系。據(jù)記載，吳楚材天性孝友，潛心力學(xué)，尤好讀經(jīng)史，于尋常講貫之外，別有會(huì)心。他們二人才氣過(guò)人，而他們想這些都是得益于之前祖先留下的古文讀物，從而就想把這些文字發(fā)揚(yáng)光大，書(shū)名取為觀止，意在力圖選編達(dá)到盡善盡美，無(wú)以超越。我粗略的數(shù)了一下初中教材從中共選了12篇文章，高中教材共選了16篇，而且新課改又加大了文言文篇幅。從春秋到明末兩千年之間都有作品入選，且大多數(shù)都是非常優(yōu)美的文章。這部書(shū)既重視文章的思想內(nèi)容，又重視文章的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言的錘煉，把說(shuō)理、記敘、抒情、寫(xiě)景熔為一爐，搜集了許多名篇。從一個(gè)教師的眼光出發(fā)，我讀此書(shū)的感想如下：
本書(shū)記載孝道的較少，但李密的《陳情表》使人深受感動(dòng)覺(jué)得自己不夠孝順。李密寫(xiě)《陳情表》本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話語(yǔ)，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴?！盀貘B(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)”的孝心，本是人之常情，但“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的赤誠(chéng)又另人同情。這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教師，我深知感恩教育十分重要，也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開(kāi)展感恩教育活動(dòng)。而觀我自身，實(shí)在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時(shí)，我卻不能侍其湯藥。父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。因此，工作再忙、離家再遠(yuǎn)，我們都當(dāng)?；丶铱纯础?/p>
《諫太宗十思疏》中魏征的“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益非淺。這些濃縮而有提醒意義的言論像一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的不足，從而創(chuàng)造了貞觀之治。
我以教師的眼光來(lái)看，也覺(jué)得很有意義?！盁o(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑?！碧嵝阎覀?cè)趯W(xué)校與學(xué)生交往中，教師處理任何問(wèn)題都要三思而后行、客觀公正。然而，人非圣賢，難免不被自身的情緒所影響。因此，我們要學(xué)會(huì)寬容，海納百川、有容乃大。文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師教學(xué)過(guò)程中的警示牌。知足常樂(lè)，學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種誘惑，我們教師依舊堅(jiān)守崗位，不動(dòng)搖，不跳槽，仍能樂(lè)教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。魏征是幸運(yùn)的，他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治，為天下百姓開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)盛世。而另一個(gè)憂國(guó)憂民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂國(guó)憂民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛(ài)國(guó)之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì)，雖如螳臂當(dāng)車(chē)，卻忠勇可嘉。
相對(duì)而言，范仲淹的，《岳陽(yáng)摟記》，那種彷徨與愁?lèi)灒瑦?ài)國(guó)與國(guó)人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！钡谋ж?fù)，卻從未忘記自己的職責(zé)。因此，我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利，憂國(guó)憂民的優(yōu)秀政治家。
首先不要抹殺孩子的天性孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師，我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規(guī)蹈矩，應(yīng)允許他們犯錯(cuò)，并給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。作為家長(zhǎng)，也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張，就給孩子報(bào)了一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)班。應(yīng)問(wèn)問(wèn)孩子，你們是否愿意學(xué)。由于老師、家長(zhǎng)喜歡聽(tīng)話的孩子，因此，孩子們?cè)诖笕嗣媲昂苈?tīng)話，卻隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導(dǎo)。正如我們喜歡的盆景，永遠(yuǎn)只禁錮在盆中，永遠(yuǎn)也離不開(kāi)園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì)上，經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。對(duì)孩子的學(xué)習(xí)、生活過(guò)于干涉，只會(huì)適得其反。即“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之?！逼浯魏⒆有枰裁醋鳛榧议L(zhǎng)，你了解自己的孩子嗎？作為教師，你了解學(xué)生嗎？他們需要什么？我們惟恐子女（學(xué)生）才能一般，不能出人頭地，更怕他們有陋習(xí)。因此，我們要求他們向指定的模式發(fā)展。其結(jié)果只會(huì)使他們失去自己的個(gè)性，變得千篇一律。就像時(shí)下的青年整容一樣，美是美了，卻千人一面，失去了本來(lái)的真。我們對(duì)子女（學(xué)生）的教育很難做到理性。這就是“愛(ài)之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧。”的教育胡同。孩子門(mén)需要什么？不過(guò)是一點(diǎn)自由而已。我們常常抱怨沒(méi)有“千里馬”，其實(shí)千里馬常有，只是我們沒(méi)有伯樂(lè)的眼光罷了。
此外，書(shū)中的歷史典故、唐宋八大家的寫(xiě)景散文，這些文章，千百年來(lái)流傳至今，依然膾炙人口，可見(jiàn)它的生命力是何等的旺盛啊！希望有更多的人去了解它閱讀它。
利的好官。官大小都一樣可以為國(guó)為民，何必一定要身居相位呢？我們教師也一樣，雖只有一方三尺講臺(tái)，卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華，體現(xiàn)自身的價(jià)值。
古文觀止的讀后感篇十五
清人吳楚材、吳調(diào)侯選編的《古文觀止》，被譽(yù)為自清代以來(lái)最美散文集。它選錄自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，薈萃了中華文化的方方面面?！豆盼挠^止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見(jiàn)真知，包含著很多的立身做人的人生哲理。
愛(ài)國(guó)主義是中華民族千百年來(lái)所構(gòu)成的偉大的民族精神。它體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的一種深厚感情，與為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一齊，是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富?！豆盼挠^止》中有很多的愛(ài)國(guó)名言，讀來(lái)催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。寥寥數(shù)語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。當(dāng)然，古人的愛(ài)國(guó)往往與忠君結(jié)合在一齊，但又都從忠君出發(fā)，體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》寫(xiě)下至理名言：憂勞能夠興國(guó)，逸豫能夠亡身，提醒人君注重人事，與民休息。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想認(rèn)為忠孝是大德，是立家立國(guó)的根本，其他各種道德觀念，如仁義禮智信，溫良恭儉讓?zhuān)际菄@忠孝這一核心提出來(lái)的?！豆盼挠^止》中寫(xiě)孝道的資料很多。漢朝舊臣李密，因?yàn)橐疹欁晕遗P病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當(dāng)時(shí)的晉武帝寫(xiě)下了有名的《陳情表》。文章從自我幼年的不幸遭遇寫(xiě)起，說(shuō)明自我與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要盡孝的心意陳述不能應(yīng)詔的苦衷。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫兩人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。文章敘述委婉，情真意切，今日讀來(lái)仍然感受頗多。雖然父母在，不遠(yuǎn)行在交通和信息快速發(fā)展的今日已不再必要，但?；丶铱纯慈匀皇情L(zhǎng)輩的期望，異常是在自我需要與孝親敬老發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)代人是如何取舍的呢。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生夢(mèng)想?！蹲筠D(zhuǎn)·季梁諫追楚師》中寫(xiě)道：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想?！豆盼挠^止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是自由作家。幕僚們以文載道，表達(dá)自我的愛(ài)民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以儉，載舟覆舟，所宜深慎。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫(xiě)秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒。滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非六國(guó)也，使六國(guó)各愛(ài)其人，則足以拒秦；秦復(fù)愛(ài)六國(guó)之人，則遞三世可致萬(wàn)世而為君。歐陽(yáng)修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂(lè)無(wú)窮，從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)面貌。他寫(xiě)的《醉翁亭記》詳述之。對(duì)封建社會(huì)的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的深切同情。熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎！
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀止》寫(xiě)景寄情的文章很多，表達(dá)了作者們應(yīng)對(duì)成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時(shí)候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，月夜泛舟于赤壁之上，寫(xiě)下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)也！在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗(yàn)人生，觀照自然，曠達(dá)而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。
總之，《古文觀止》200余篇，以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀方便，查看快捷。所有文章皆為語(yǔ)言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。文章思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇說(shuō)理明事、警醒來(lái)者。《古文觀止》在它問(wèn)世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
古文觀止的讀后感篇十六
《古文觀止》，被譽(yù)為自清代以來(lái)最美散文集。下面小編為大家?guī)?lái)的內(nèi)容古文觀止讀后感，希望大家喜歡。
錢(qián)鐘書(shū)先生曾說(shuō)，古代相當(dāng)于人類(lèi)的小孩子時(shí)期，古代是幼稚的，經(jīng)過(guò)幾千百年的長(zhǎng)進(jìn)，才慢慢地進(jìn)化到現(xiàn)代；讀《伊索寓言》可以增進(jìn)我們對(duì)現(xiàn)代文明的驕傲，《伊索寓言》中好多淺薄的見(jiàn)解非加以糾正不可。最近我重讀了一遍《古人觀止》，也覺(jué)到古人真是幼稚得可愛(ài)，那些正兒八經(jīng)的散發(fā)著頭節(jié)氣的見(jiàn)解，如不加以糾正必“貽害”后人。因此，我以錢(qián)先生為榜樣，拈出幾則故事，作為反面教材，以警醒世人。
一、喪欲速貧。此言出自《檀弓》，意思是不作官了，應(yīng)該迅速窮下去，以免別人誤會(huì)他在位時(shí)是個(gè)貪官。只有儒家弟子才有這般迂腐！俗話說(shuō)，三年清知府，十萬(wàn)雪花銀。君不見(jiàn)，高官下野大多暴富？只因在臺(tái)上時(shí)，縱有千二八百萬(wàn)也不敢露財(cái)，下臺(tái)了修高樓、泡包廂，又有誰(shuí)管得著？在臺(tái)上時(shí)生意不敢“做明”，與大款不敢傍得太緊，下臺(tái)了正好利用舊日關(guān)系，以權(quán)易錢(qián)。昔日做官，今日為款，潮流每每如此。
奇怪的是，《古文觀止》中這類(lèi)角色還真不少，比方說(shuō)里革，比臧僖伯還要惡劣，魯宣公看著就要拉一大網(wǎng)魚(yú)起來(lái)，他竟然揮刀割斷魚(yú)網(wǎng)——好在“適者生存”，這種人注定要“自然淘汰”。三、民將筑臺(tái)于夏氏陳靈公是古代最著名的昏君。他與夏征舒的母親有染，還要老百姓在夏家修個(gè)高臺(tái)，以致于章子大搖其頭，預(yù)言陳國(guó)必亡?？磥?lái)，陳靈公吃虧在于他太老實(shí)，假若他生在現(xiàn)代，就決不會(huì)大張其鼓地修屋筑高臺(tái)了，而是要大力發(fā)展“兩非經(jīng)濟(jì)”、“路邊經(jīng)濟(jì)”，今天“夜來(lái)香”，明日“康樂(lè)城”，不亦快哉！四、杜蕢揚(yáng)觶晉平公與師曠、李調(diào)一起飲酒作樂(lè)，杜蕢進(jìn)來(lái)讓師曠喝了一杯，又讓李調(diào)喝一了杯。平公覺(jué)得奇怪，問(wèn)了原因，主動(dòng)罰自己一“觶”。
這就是“杜舉”一詞的來(lái)由。看來(lái)浪費(fèi)人材的現(xiàn)象也是“古而有之”，象杜蕢這樣善于勸酒的人材，當(dāng)“公關(guān)”或是辦公室主任，才真正物盡其材。甚矣！平公之無(wú)珠。五、白珩猶在乎？趙簡(jiǎn)子招待楚國(guó)客人，故意把身上的佩玉撞得丁當(dāng)作響，并問(wèn)客人：“你們楚國(guó)著名的玉器白珩還在嗎？”看趙簡(jiǎn)子的舉止，讓我感嘆那時(shí)真是落后——一塊石頭是什么寶貝？少見(jiàn)多怪！假若他有幸在今天混個(gè)一官半職，他一定會(huì)拿出手機(jī)說(shuō)：“這是哥們才送一個(gè)，款式新，功能強(qiáng)，上網(wǎng)、發(fā)短信息、傳真樣樣搞定。你的呢？怎么那樣老土？磚頭似的！”
古文觀止的讀后感篇十七
近段時(shí)間，因?yàn)樾O女纏著要聽(tīng)故事，在講了《聊齋志異》里的一些故事后，選擇了《古文觀止》里的26篇文章，首先是文章里的故事講解，然后再錄制古文原文。錄制之前，孫女會(huì)給爺爺捧杯茶潤(rùn)喉。在故事講解的過(guò)程中，孫女時(shí)不時(shí)地會(huì)提出一些相應(yīng)的問(wèn)題，并且還會(huì)前后聯(lián)系起來(lái)說(shuō)出自己的觀點(diǎn)。這么小的孩子居然能夠喜歡聽(tīng)我誦讀古文，既出乎我的意料，也使我感到無(wú)比欣慰和喜悅。
在誦讀并錄制這些古文的日子里，我是受益最大的那個(gè)人。好像是面對(duì)眾多先賢在交流，聆聽(tīng)他們對(duì)世事人生的理解，越來(lái)越強(qiáng)烈的一種感覺(jué)油然而生，覺(jué)得自己的生命拉長(zhǎng)了數(shù)千年，視野拓展了幾萬(wàn)里。就像到華夏最高學(xué)府進(jìn)修一個(gè)學(xué)年一樣，學(xué)到了許許多多的歷史、哲學(xué)、地理知識(shí)，歷史興替歷歷在目，秀美山川盡收眼底，人生態(tài)度更加陽(yáng)光。
在《誡兄子嚴(yán)敦書(shū)》里更正了對(duì)“口無(wú)擇言”這個(gè)詞的理解，原以為是“口無(wú)遮攔”不分場(chǎng)合亂發(fā)議論呢。讀了文章才知道這是對(duì)一個(gè)人（龍伯高）品德修為高的贊譽(yù)，品德好的人說(shuō)出的任何一句話都是有道德的，根本不用刻意選擇。而人們經(jīng)常引用的“刻鵠不成尚類(lèi)鶩”“畫(huà)虎不成反類(lèi)狗”也是出自馬援的這篇文章。
讀蘇軾的《超然臺(tái)記》，“人之所欲無(wú)窮，而物之可以足吾欲者有盡，美惡之辨戰(zhàn)乎中，而去取之擇交乎前。則可樂(lè)者常少，而可悲者常多。是謂求禍而辭褔。夫求禍而辭褔，豈人之情也哉？”為“心有陽(yáng)光，處處美景；欣賞美景，心更陽(yáng)光?！边@段話找到了知音。
孫女問(wèn)我：“怎么都是這么好的故事？”我回答她說(shuō)“所謂觀止，是幾千年來(lái)最好文章的集合。”
《古文觀止》滋養(yǎng)了祖孫倆的身心！
古文觀止的讀后感篇十八
今天，讀到宋元文蘇軾幾篇文章，篇篇精華，而其中最觸動(dòng)我靈魂的是《凌虛臺(tái)記》。此文大體內(nèi)容是敘述蘇軾在中進(jìn)士后任判官，為知府陳希亮屬下。陳知府“見(jiàn)山之出于林木之上”，便心血來(lái)潮，修建了高出屋檐的高臺(tái)，命名為“凌虛臺(tái)”，要求蘇軾作記，欲居功揚(yáng)名。蘇軾卻并未趁機(jī)討好上司，歌功頌德，反而對(duì)陳知府直面批評(píng)，他認(rèn)為事物有成有毀，不應(yīng)以興建工程來(lái)向人炫耀而自足。
讀完文章，我頓感熱血沸騰。暫且不論蘇軾文筆如何美妙，立意如何深刻，單就蘇軾這種敢于對(duì)頂頭上司直面批評(píng)的精神實(shí)在讓我欽佩。這也許正是朝云對(duì)蘇軾的“一肚子不合時(shí)宜”的現(xiàn)實(shí)解讀吧。這種不合時(shí)宜是不隨流俗，敢于正視問(wèn)題，敢于堅(jiān)持個(gè)人觀點(diǎn)的文人骨氣。
無(wú)獨(dú)有偶，《古文觀止》周文篇《晉獻(xiàn)文子成室》講述了一個(gè)類(lèi)似的'故事：晉獻(xiàn)文子主持修建的一座宮殿落成了，晉國(guó)各位大臣、貴族都出席落成典禮以示祝賀。參加典禮的人中有一位“張老”，他發(fā)表祝詞：“美哉輪焉，美哉奐焉！歌于斯，哭于斯，聚國(guó)族于斯?！币馑紴?，這宮殿真高大呀，真華美呀！大王您將在這里祭祀、奏樂(lè)，您也將在這里居喪哭靈，您還將在這里與祖先聚會(huì)（暗指死后的牌位也將被放在這里）。這位張老不知是搭錯(cuò)了哪根神經(jīng)，竟然在國(guó)王宮殿落成大典上不奉上綿綿祝福，而是大放厥詞。
撫今追昔，當(dāng)下社會(huì)多少人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)唯唯諾諾，不敢說(shuō)半個(gè)不字，不論好壞，不加甄別，一律歌功頌德。溜須拍馬唯恐不及，盡是作秀捧場(chǎng)官樣文章，又能拿出多少擲地有聲的宏文大論。文學(xué)呼喚蘇軾一樣的大師，文人呼喚蘇軾那“一肚子不合時(shí)宜”的文骨。
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