總結(jié)是一面鏡子，可以讓我們看到自己在學(xué)習(xí)和工作生活等方面的成長(zhǎng)和不足。掌握寫作技巧、方法和結(jié)構(gòu)是寫一篇較為完美的文章所必需的。接下來(lái)是一些關(guān)于總結(jié)的精選文章，希望能給大家?guī)?lái)一些啟示。
湘西旅游心得篇一
湘西位于湖南省西南部，是一個(gè)充滿神秘和原始美的地方。我曾去湘西旅游，來(lái)自那里的深深震撼讓我終生難忘。在這次旅行中，我不僅欣賞了湘西的壯麗自然風(fēng)光，還體驗(yàn)了獨(dú)特的民俗文化和風(fēng)味美食。這趟湘西之行使我對(duì)這片土地有了更深刻的了解，也令我從中獲得了許多寶貴的體會(huì)。
首先，湘西的自然風(fēng)光令人驚嘆。在鳳凰古城漫步時(shí)，我被它那獨(dú)特的歷史格局和紅磚青瓦的古建筑所吸引。古城內(nèi)部的石街、黑瓦、白墻、溪水和小橋構(gòu)成了如詩(shī)如畫(huà)的美景，讓我仿佛穿越到了唐宋時(shí)期的古代。而在張家界的大自然中，我看到了世界獨(dú)一無(wú)二的石筍、石柱和奇峰。金鞭溪一側(cè)的數(shù)百米高的沱江峽谷，更是令人嘆為觀止。登上武陵源的天子山，我俯瞰著應(yīng)該是中國(guó)最美的山脈之一，云霧彌漫，如同置身于仙境中。湘西的自然風(fēng)光給了我很大的震撼，也讓我深深熱愛(ài)著這片土地。
其次，湘西的民俗文化讓我感受到了獨(dú)特的魅力和厚重的歷史。在湘西的村落里，我看到了保存完好的土家族、苗族等少數(shù)民族傳統(tǒng)民居。這些傳統(tǒng)民居以精美的工藝、獨(dú)特的形式和濃郁的文化內(nèi)涵而聞名。在土家族的節(jié)日里，我親身參與了土家族的祭祀活動(dòng)，學(xué)習(xí)了他們的舞蹈和音樂(lè)。在苗族的村落里，我品嘗了道地的苗家酸湯魚(yú)和酸辣豆腐。通過(guò)與少數(shù)民族的接觸，我深感湘西的民俗文化是一個(gè)獨(dú)特的寶庫(kù)，值得我們?nèi)グl(fā)掘和傳承。
在湘西的旅程中，我還品嘗了許多美味的風(fēng)味小吃。湘西地處山區(qū)，盛產(chǎn)許多獨(dú)特的食材，這也為湘西的餐飲文化提供了豐富的資源。在傳統(tǒng)的湘西餐館，我嘗試了辣椒溜肉和手工豆腐，它們具有濃郁的湘西特色和獨(dú)特的口感。在山區(qū)的農(nóng)家樂(lè)里，我嘗試了當(dāng)?shù)厝俗约曳N植的蔬菜和野生菌類。這些菜品新鮮可口，與城市里的快餐完全不同。通過(guò)品嘗湘西的美食，我不僅得到了味蕾上的享受，更加了解了湘西的人文和風(fēng)土人情。
最后，湘西的居民給我留下了深刻的印象。湘西的居民以淳樸善良著稱。在湘西的村落里，我受到了熱情的款待和真誠(chéng)的友好。當(dāng)我走進(jìn)他們的家中，他們毫不猶豫地將最好的東西拿出來(lái)與我分享。當(dāng)我遇到困難時(shí)，他們樂(lè)于伸出援助之手，讓我深深感受到了湘西人的溫暖和善良。從湘西人身上，我學(xué)到了關(guān)愛(ài)他人、敬畏自然的美德，這將成為我人生中寶貴的財(cái)富。
總之，湘西之行給我留下了深刻的印象和寶貴的體會(huì)。湘西的自然風(fēng)光、民俗文化、風(fēng)味美食以及淳樸善良的居民都令我深深著迷。通過(guò)這次旅行，我更加熱愛(ài)湘西，也體驗(yàn)到了旅行的樂(lè)趣和收獲。湘西，我會(huì)再來(lái)！
湘西旅游心得篇二
摘要：大湘西地區(qū)山同脈，水同源，民俗相近，民族文化特色突出，互補(bǔ)性強(qiáng)。但地域偏僻發(fā)展滯后，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，要培育新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)財(cái)源聚集，其關(guān)鍵在于致力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)。湖南西部落后地區(qū)應(yīng)該大力推進(jìn)大湘西旅游一體化，把旅游產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，這是湖南旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種必然趨勢(shì)，對(duì)建設(shè)旅游大省具有戰(zhàn)略意義。
關(guān)鍵詞：旅游產(chǎn)業(yè)品牌；一體化發(fā)展戰(zhàn)略；大湘西地區(qū)；區(qū)域經(jīng)濟(jì)
一、引言：大湘西，即＂湘西地區(qū)”，是對(duì)包括張家界市、湘西自治州、懷化市以及邵陽(yáng)、永州的部分縣市在內(nèi)的整個(gè)湖南西北地區(qū)的統(tǒng)稱。系武陵、雪峰兩大山脈和云貴高原環(huán)繞的廣大地區(qū)，沅水、澧水中上游及其支流匯聚之地。這里多為少數(shù)民族聚居之地，地域偏僻，交通不便，發(fā)展滯后。是湖南省主要的欠發(fā)達(dá)地區(qū)和生態(tài)脆弱地區(qū)，同時(shí)也是承接?xùn)|西部、聯(lián)接長(zhǎng)江和華南經(jīng)濟(jì)區(qū)的樞紐區(qū)，具有突出的區(qū)位特征和重要的戰(zhàn)略地位。2004年6月，湖南省委、省政府正式啟動(dòng)湘西地區(qū)開(kāi)發(fā)，作出了《關(guān)于加快湘西地區(qū)開(kāi)發(fā)的決定》，編制引發(fā)了《湘西地區(qū)開(kāi)發(fā)總體規(guī)劃》。開(kāi)發(fā)范圍包括湘西自治州、張家界市、懷化市及邵陽(yáng)、永州的部分縣市，共32個(gè)縣（市、區(qū)），面積7.08萬(wàn)平方公里，占全省的33%。人口1345萬(wàn)人，約占全省的20%。
二、大湘西旅游發(fā)展中的問(wèn)題
當(dāng)前，湘西旅游業(yè)走“文化旅游”，與張家界的“山水旅游”形成互補(bǔ)關(guān)系，發(fā)展迅速。已成為支柱產(chǎn)業(yè)，但仍然存在一系列問(wèn)題，下面我就來(lái)分析這些問(wèn)題。１、是旅游供需矛盾。即旅游市場(chǎng)多樣化、差異化的市場(chǎng)需求，與大湘西旅游市場(chǎng)供給單一化的矛盾。隨著人民生活水平的提高，閑暇時(shí)間的增加，旅游需求已逐步由單一的“觀光游”向“體驗(yàn)游、休閑游、度假游、探險(xiǎn)游、商務(wù)游”等形式轉(zhuǎn)變，而大湘西地區(qū)的旅游供給還停留在“觀光游”，品質(zhì)不高，屬“低端旅游”。
行社多屬于接地社，等客上門，缺乏走出去的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力；從賓館服務(wù)業(yè)來(lái)看，星級(jí)旅游賓館較少且級(jí)別低、服務(wù)水平和質(zhì)量低。
３、是區(qū)域協(xié)調(diào)矛盾。第一是湘西州旅游資源優(yōu)勢(shì)區(qū)與資源非優(yōu)勢(shì)區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的矛盾；第二是與張家界、懷化旅游區(qū)的矛盾；第三是與長(zhǎng)株潭旅游區(qū)的矛盾。因?yàn)檫@些地區(qū)，既是我們發(fā)展旅游的合作伙伴，也是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。我們大湘西地區(qū)應(yīng)該緊抓“長(zhǎng)株潭兩型社會(huì)”改革試驗(yàn)區(qū)的大市場(chǎng)機(jī)會(huì)，成為它的“后花園”。
４、民族文化與旅游產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換難。近年來(lái)我們的“文化旅游”雖然發(fā)展迅速，但還沒(méi)找到大湘西民族傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的最佳模式。
５、旅游商品開(kāi)發(fā)難題。有特色沒(méi)品牌、有產(chǎn)品沒(méi)產(chǎn)業(yè)、有發(fā)展沒(méi)規(guī)劃。６、鄉(xiāng)村旅游利益相關(guān)者協(xié)調(diào)難。旅游景區(qū)多采用“一次性買斷經(jīng)營(yíng)權(quán)若干年”的體制，多影響村民的利益，容易造成村民鬧事，處理不當(dāng)，會(huì)妨礙旅游發(fā)展。
７、旅游創(chuàng)新型人才缺乏。學(xué)校培養(yǎng)的人才供不應(yīng)求。主要缺乏能獨(dú)膽一面的中層旅游管理人員和旅游創(chuàng)意能力強(qiáng)的人才。
三、大湘西旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展對(duì)策
為提高大湘西地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)旅游富民，旅游強(qiáng)州、市。構(gòu)建大湘西“125146”的旅游空間布局，即“一個(gè)龍頭、兩個(gè)中心、五個(gè)支撐城市、一條廊道、四條精品帶、六大功能區(qū)”。著力建設(shè)張家界旅游龍頭、鳳凰和崀山兩大旅游中心，依托張家界、常德、吉首、懷化、邵陽(yáng)五大區(qū)域中心城市，構(gòu)建大湘西生態(tài)文化旅游黃金走廊，形成大湘西世界遺產(chǎn)旅游帶、沅水山水民俗景觀帶、滬昆高速民俗生態(tài)旅游帶、原生態(tài)自然風(fēng)光旅游帶四條精品旅游帶，打造大桃花源山水田園休閑度假、張家界奇山異水遺產(chǎn)、湘西文化生態(tài)風(fēng)情、懷化古城古鎮(zhèn)古村、大崀山原生態(tài)文化、中華瑤鄉(xiāng)民俗文化等六大旅游功能區(qū)。大力構(gòu)建大湘西旅游產(chǎn)業(yè)品牌。調(diào)整大湘西地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)由“低端旅游”向“高端旅游”發(fā)展。現(xiàn)提出五條發(fā)展思路：
三姐》等等。用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展思路，可以解決民族文化和旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)換的難題：創(chuàng)意挖掘旅游資源、創(chuàng)意創(chuàng)造旅游產(chǎn)品、創(chuàng)意拓展旅游消費(fèi)。
二是融合發(fā)展思路。孤立片面發(fā)展大湘西的旅游業(yè)是不行的，要強(qiáng)化旅游業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)的融合，打造大湘西旅游的“復(fù)合產(chǎn)業(yè)體系”。包括三個(gè)方面的融合：第一是促進(jìn)優(yōu)勢(shì)資源的融合，大湘西各地區(qū)的優(yōu)勢(shì)資源互補(bǔ)，促進(jìn)各地協(xié)調(diào)發(fā)展；第二是強(qiáng)化地區(qū)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)融合；第三是協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)功能融合，即大湘西地區(qū)在建設(shè)其它產(chǎn)業(yè)和項(xiàng)目，特別是進(jìn)行城鎮(zhèn)建設(shè)和大型項(xiàng)目建設(shè)之時(shí)，要盡量考慮旅游元素，注意培養(yǎng)新的旅游增長(zhǎng)點(diǎn)。
三是鏈條網(wǎng)絡(luò)發(fā)展思路。要拉長(zhǎng)旅游產(chǎn)業(yè)鏈條，拓展旅游業(yè)與其它產(chǎn)業(yè)的”垂直相關(guān)鏈條”和拓展旅游“食、住、行、游、購(gòu)、娛”六要素之間的“橫向相關(guān)鏈條”；構(gòu)建價(jià)值鏈聯(lián)系的區(qū)域旅游網(wǎng)絡(luò)，如常德-張家界-鳳凰旅游路線，用打造都市-山水-民族文化旅游，龍山與里耶之間，用打造秦文化旅游。用大湘西地區(qū)的民族文化來(lái)精細(xì)化鏈條和網(wǎng)絡(luò)上的每一個(gè)環(huán)節(jié)或節(jié)點(diǎn)，把它們做精，質(zhì)量高。
四是協(xié)調(diào)發(fā)展思路。包括：建立“競(jìng)爭(zhēng)合作”的旅游空間協(xié)調(diào)機(jī)制，以解決大湘西地區(qū)與周邊旅游空間的合作關(guān)系；建立基于“制度和諧”的利益相關(guān)者協(xié)調(diào)機(jī)制，用來(lái)解決旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，政府、企業(yè)、社區(qū)居民或村民的矛盾，“制度和諧”的關(guān)鍵是當(dāng)前要改革過(guò)去的“一次買斷經(jīng)營(yíng)權(quán)若干年”的融資體質(zhì)，以利益相關(guān)者為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)更為科學(xué)合理的、合適于大湘西各地區(qū)客觀實(shí)際的旅游資源開(kāi)發(fā)與投資制度，采用包括股份制在內(nèi)的多種形式，來(lái)協(xié)調(diào)各方利益。最終實(shí)現(xiàn)大湘西地區(qū)旅游業(yè)與自然生態(tài)協(xié)調(diào)，與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)，與民族傳統(tǒng)文化協(xié)調(diào)與各方利益者協(xié)調(diào)的理想局面。
五是集群發(fā)展思路。既然大湘西地區(qū)的旅游企業(yè)和旅游資源存在“小、散、亂”的局面，那么旅游發(fā)展就應(yīng)該集群發(fā)展。首先，以板塊集聚和條帶集聚來(lái)整合旅游資源；其次，政府要采取各種措施，引導(dǎo)大湘西地區(qū)的旅游企業(yè)兼并重組，集聚旅游資源，形成集群競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
結(jié)論：
大湘西是湖南的后花園，湖南要實(shí)現(xiàn)由旅游資源大省向旅游強(qiáng)省的過(guò)渡。通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展思路，并具體落實(shí)，我們相信，大湘西旅游業(yè)會(huì)得到更大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，帶領(lǐng)少數(shù)民族地區(qū)人民脫貧致富。相信大湘西旅游圈一定會(huì)成為國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際聞名的旅游目的地。
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經(jīng)管系國(guó)貿(mào)1203班石澤建、彭懷瑾、劉學(xué)、石獻(xiàn)
湘西旅游心得篇三
湘西土家族苗族自治州地處湖南省西北部，是湖南省的“西北門戶”，全州總面積15486平方公里，現(xiàn)轄吉首、瀘溪、鳳凰、古丈、花垣、保靖、永順、龍山8個(gè)州縣，人口259.30萬(wàn)，其中少數(shù)民族人口占68.7%。州府設(shè)在吉首州。
湘西土家族苗族自治州東與張家界州毗連，南與懷化地區(qū)接壤，西與貴州省銅仁地區(qū)和重慶州黔江地區(qū)相鄰，北與湖北省恩施土家族自治州交界，枝柳鐵路貫穿州境5縣州，故州府吉首州為湘鄂渝黔邊區(qū)重要的物資集散地。湘西素以美麗神奇著稱，“鳳凰古城”等是鑲嵌在湘西的風(fēng)景明珠。物華天寶，資源十分豐富，投資開(kāi)發(fā)潛力極大。自治州農(nóng)作物主產(chǎn)稻谷、小麥、玉米、大豆、油菜籽、煙葉等。工業(yè)主產(chǎn)原煤、電、水泥、木材、卷煙、化肥、紗、布等。卷煙是該州工業(yè)生產(chǎn)的“拳頭”產(chǎn)品。湘西自治州是全國(guó)桐油重點(diǎn)產(chǎn)區(qū)之一，所產(chǎn)洞油品質(zhì)優(yōu)良，色彩金黃，譽(yù)滿中外。
自古以來(lái)，湘西為湘川咽喉之地，歷史悠久，山水奇異，民風(fēng)淳樸。境內(nèi)自然景觀絢麗多彩，人文景觀獨(dú)特神奇。這里峰巒疊嶂，林木參天，溪河縱橫，洞穴成群，名勝迷人，既有全國(guó)落差最大的流沙瀑布，又有工藝精湛、風(fēng)格獨(dú)具的古建筑老司城祖師殿。大自然的鬼斧神工，造就了這塊洞天福地。
湘西的美在于山。巍巍武陵是湘西的脊梁。高聳入云的八面山呈現(xiàn)出“風(fēng)吹草地見(jiàn)牛羊”的“塞外風(fēng)光”;莽莽蒼蒼的高望界，林海綿亙，蔭天蔽日，珍禽異獸不絕于野;四季綠意誘人的南華山，有如一只棲息于湘西山地的金鳳凰。
湘西的美在于水。山青水秀，滔滔酉水是湘西亙古不息的血脈。兩岸青峰對(duì)峙，青幽迷人的猛洞河享有“天下第一漂”的盛名;靜謐的皮渡河，修竹夾岸，十里長(zhǎng)廊一畫(huà)屏;而澄明浩淼的棲鳳湖，則是湘西熠熠生輝的一顆明珠。
湘西的美在于人。“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，奇山異水賦予了湘西人這種神韻。湘西人既有著“紅燈千盞人萬(wàn)疊，一片纏綿擺手歌”的輝煌藝術(shù)，又有著誼俠尚義的古道熱腸和淳樸的民情。
神奇的土地自有其神奇的物產(chǎn)。銀杏、水杉、香楠等名貴樹(shù)種生長(zhǎng)于此;油桐、生漆等特產(chǎn)聲名遠(yuǎn)播;古丈毛尖、保靖嵐針茶，香飄四海;黃蓮、杜仲、黃柏、天麻等使湘西成了華中著名的天然藥庫(kù)。60余種地下礦藏又為湘西鑄造了一只“金飯碗”。花垣有“錳都”之稱。湘西好酒湘泉、酒鬼名甲全國(guó)，聲震海外。
好山好水好地方，人好酒醉情更釅。湘西這塊醉人的土地，飽含了全部熱情，等待著四方賓朋的到來(lái)。
湘西旅游心得篇四
我們湘西人杰地靈，物產(chǎn)豐富，尤其是湘西美食，極具地方特色的更是令人回味無(wú)窮。比如麻鴨子煮血粑、板栗炒雞丁、醋羅卜、姜糖……聽(tīng)了我所選的這些小吃，你們一定很想來(lái)我們湘西吧！雖然我們相隔千山萬(wàn)水，但我也能讓你體會(huì)到，我們一起來(lái)看看吧！
我記得五歲時(shí)，爸爸和媽媽帶我去鳳凰的鄉(xiāng)村里玩，那個(gè)鄉(xiāng)村最著名的`小吃是麻鴨子煮血粑了，你們一定沒(méi)吃過(guò)吧！我卻吃過(guò)，我聽(tīng)他們說(shuō)麻鴨子煮血粑是鳳凰的地方菜，其做法是首先將預(yù)先浸好的上等糍糯米裝入盆里，宰殺鴨子時(shí)將血注入糯米，將血粑切成一個(gè)個(gè)的小方塊，然后和茶油煎熟。待鴨子肉煮熟后，再將血粑放入鴨子里烹煮，并摻入一定的香料，特別要注意火候，既不能過(guò)猛也不能過(guò)弱，顏色呈金黃色就可以食用。鴨子煮血粑既有鴨子肉的鮮美味濃，又有血粑的清香糯柔，吃起來(lái)滿口香濃，食欲大增，真是稀有的民間菜。你們聽(tīng)起一定很復(fù)雜吧！但它的確非常好吃的。
你們有機(jī)會(huì)一定要叫爸爸、媽媽帶你來(lái)湘西鳳凰吃麻鴨子煮血粑，我們湘西的美食還有很多的呢！就等著你們來(lái)。
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湘西旅游心得篇五
湘西是一個(gè)神秘而美麗的地方，在我的旅行中，我深深地感受到了湘西的獨(dú)特之處。下面我將從自然景點(diǎn)、民俗風(fēng)情、美食體驗(yàn)、人文傳統(tǒng)以及旅游結(jié)尾五個(gè)方面，分享我在湘西旅行中的所見(jiàn)所聞所感。
首先，湘西的自然景點(diǎn)讓我驚嘆不已。在張家界國(guó)家森林公園里，我欣賞到了險(xiǎn)峻的山峰、奇特的峽谷和壯麗的石柱。天門山玻璃棧道更是讓我驚心動(dòng)魄。在湖南西山國(guó)家地質(zhì)公園，我被一座座冰川遺跡、奇特的山脈、豐富的植被所包圍，仿佛置身于仙境之中。此外，湘西的岳陽(yáng)樓、良心湖、鳳凰古城等景點(diǎn)也給我留下了深刻的印象。
其次，湘西的民俗風(fēng)情讓我感受到了當(dāng)?shù)厝说臒崆楹唾|(zhì)樸。在鳳凰古城的夜晚，我參與了當(dāng)?shù)氐摹棒~(yú)燈”節(jié)活動(dòng)，親眼看到了漂亮的魚(yú)燈隨著河流漂流的情景，仿佛進(jìn)入了一個(gè)神秘的世界。在湘西的村莊里，我還目睹了一場(chǎng)震撼人心的蠟染表演，這是湘西傳統(tǒng)的手工藝品之一。
接下來(lái)是湘西的美食體驗(yàn)。湘西的美食獨(dú)特而豐富，讓我口齒留香。我品嘗了湘西特色的臘肉、臘腸、酸辣土豆絲等；最讓我難以忘懷的是湘西的辣椒魚(yú)，魚(yú)肉鮮嫩多汁，辣椒的味道刺激而不過(guò)分，讓人難以忘懷。
在湘西的旅行中，我深深感受到了湘西人民的熱情和善良。每到一個(gè)村莊，當(dāng)?shù)厝丝偸菬崆檎写覀?，給予我們溫暖的關(guān)懷。在湘西的小鎮(zhèn)上，我還遇到了一個(gè)充滿智慧的老人，在和他的交談中，我了解到了湘西的傳統(tǒng)文化和地方習(xí)俗。
最后，我在湘西旅行的結(jié)尾，我意識(shí)到旅行不僅是一種享受，更是一種啟發(fā)。通過(guò)與湘西的自然和人文的親密接觸，我感受到了大自然的偉力和人文的智慧，這些將成為我人生中寶貴的財(cái)富。
總之，湘西是一個(gè)獨(dú)特而美麗的地方，擁有豐富的自然景觀、濃厚的民俗風(fēng)情、誘人的美食體驗(yàn)和熱情好客的人民。在我的湘西之旅中，我深深感受到了這里的魅力和魔力。我相信，湘西將會(huì)成為每個(gè)來(lái)到這里的旅行者心中難以磨滅的記憶。希望更多的人能夠走進(jìn)湘西，體驗(yàn)它的獨(dú)特之美。
湘西旅游心得篇六
1、中國(guó)德夯，鼓舞天下。
2、中國(guó)最“紅”的景區(qū)———紅石林。
3、里耶——銘刻在秦簡(jiǎn)上的千年古鎮(zhèn)。
最后，評(píng)委會(huì)對(duì)入圍作品進(jìn)行了認(rèn)真評(píng)議，一致認(rèn)為“中國(guó)最‘紅’的景區(qū)———紅石林”、“中國(guó)德夯，鼓舞天下”、“里耶———銘刻在秦簡(jiǎn)上的千年古鎮(zhèn)”等3件作品立意獨(dú)特，內(nèi)涵深刻，充分體現(xiàn)了德夯、紅石林和里耶景區(qū)的本質(zhì)元素、文化內(nèi)涵，評(píng)為擬采用作品。評(píng)審會(huì)議定，要鞏固此次征集活動(dòng)成果，對(duì)部分作品進(jìn)行提升、整合，創(chuàng)作出膾炙人口、具有湘西特色的經(jīng)典旅游形象廣告語(yǔ)。
湘西旅游心得篇七
民族文化與旅游相互依存、相互融合、相互促進(jìn)。同時(shí)，湘西擁有秀麗迷人的山水風(fēng)光、多姿多彩的民俗風(fēng)情、燦爛悠久的歷史文化，資源品種齊全，品位很高，是山水風(fēng)光生態(tài)旅游的“大市場(chǎng)”。
1湘西的民族文化資源
隨著旅游產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)國(guó)際化、經(jīng)營(yíng)集約化、產(chǎn)品品牌化的發(fā)展，以享受異域文化資源、感知異域文化差異、體驗(yàn)異域文化氛圍的文化旅游已成為旅游消費(fèi)的主流。湘西的民族文化資源可以分成以下幾個(gè)方面：
1.1民族生存習(xí)俗文化
突出農(nóng)耕稻作文化，婚戀、嫁娶文化等。歌唱舞蹈是年輕人傳情表達(dá)愛(ài)慕之意的方式。每年一次的傳統(tǒng)跳月盛會(huì)，是苗族人民傳承下來(lái)的優(yōu)秀的自主婚姻文化的體現(xiàn)，一般定在仲春季節(jié)舉行，盛會(huì)上青年男女，唱歌跳舞，各選所歡，以成婚姻。
1.2民族藝術(shù)文化
民族藝術(shù)文化包括湘西歌舞藝術(shù)和建筑藝術(shù)，如苗家流行猴兒鼓，舞蹈配合樂(lè)器，流傳至今的有花鼓舞，接龍舞、跳鼓堂舞，擺手舞以及蘆笙舞等等。突出湘西建筑藝術(shù)的有苗族的“吊腳樓”，考古學(xué)稱之為“欄桿建筑”，依山傍水，屋后靠山，樓前有河，前低后高，樓外有陽(yáng)臺(tái)，樓上雕刻有花窗，窗欞雕花千姿百態(tài)，有“雙鳳朝陽(yáng)”、“喜鵲戀梅”、“鳳穿牡丹”、“獅子滾繡球”等圖案，吊腳樓結(jié)構(gòu)美觀大方，古樸而秀雅，給苗鄉(xiāng)山寨增添了美姿麗容。
1.3民族宗教信仰文化
湘西的民族宗教信仰文化包括湘西的少數(shù)民族圖騰崇拜、自然崇拜和祖先崇拜文化、巫鬼文化、土司文化、蠱術(shù)文化。
1.4民族節(jié)日文化
湘西的民族節(jié)日文化有土家趕年節(jié)，苗族的四月八、趕秋節(jié)、六月六苗歌節(jié)、趕邊場(chǎng)等
1.5民俗體育競(jìng)技文化
湘西的民族體育競(jìng)技文化有上刀梯、下油鍋、吃玻璃、啃磁盤等絕技絕活，還有武術(shù)、龍舟、八人秋千、玩龍燈、舞獅、鼓舞、三棋、斗雞等地方傳統(tǒng)項(xiàng)目。
1.6歷史文化
湘西突出的歷史文化有古遺址文化，包括秦簡(jiǎn)遺址、保靖萬(wàn)年前的歸石器時(shí)代遺址、唐代崖墓和戰(zhàn)國(guó)古墓等；以及歷史名城名鎮(zhèn)文化，例如，王村。
通過(guò)對(duì)以上民族文化精髓挖掘，突出湘西文化的“原產(chǎn)地域”概念，從而烘托“大湘西神秘之旅”和“大湘西生態(tài)旅游生態(tài)文化品牌”的文化魅力。
湘西旅游心得篇八
四水”是指湘江、資江、沅江、澧水四條河流
究竟何為“三湘”，一般有下面幾種說(shuō)法：
一種說(shuō)法是指：湘水發(fā)源與漓水合流后稱漓湘，中游與瀟水合流后稱瀟湘，下游與蒸水合流后稱蒸湘，故名“三湘”。
一種說(shuō)法是指：湘鄉(xiāng)為下湘，湘潭為中湘，湘陰為上湘，合稱“三湘”。
一種說(shuō)法是指：用作湘東、湘西、湘南三地區(qū)的總稱，泛指湖南全省
二大湘西范圍
所謂湘西，狹義是指湘西土家族苗族自治州，土家族和苗族占了全州總?cè)丝诘?3%。若放大些從廣義來(lái)說(shuō)，大湘西的概念還可擴(kuò)展到同為土家族苗族自治州、自治縣的湖北的恩施，重慶的秀山、酉陽(yáng)、彭水，貴州銅仁的沿河、印江，湖南懷化的麻陽(yáng)等，因?yàn)檫@些州縣人文根基基本類同，風(fēng)俗習(xí)性亦大多相似。倘若再寬泛一點(diǎn)，還可把懷化的北部和張家界的西部也算在內(nèi)，因?yàn)楣艜r(shí)這一帶在清雍正六年（1728年）“改土歸流”前都算土司們的轄地。
三大湘西區(qū)位
大湘西地區(qū)即我省西部地區(qū)，泛指雪峰山脈以西和武陵山脈以南的廣大地區(qū)，包括湘西自治州、張家界市、懷化市和邵陽(yáng)市的綏寧縣、城步縣、洞口縣、武岡市等行政區(qū)域，土地面積61897平方公里，全區(qū)人口1133萬(wàn)，地區(qū)生產(chǎn)總值589.2億元，分別占全省總量的29.2%、16.9%和10.5%，是一個(gè)幅員廣大、資源豐富、潛力巨大但經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)。
四大湘西交通現(xiàn)狀
懷化是湘西南門戶和交通樞紐，從云、貴川及廣西、上海等地進(jìn)出張家界的游客，大都從這里中轉(zhuǎn)。懷化市素有“火車拖來(lái)的城市”之喻，國(guó)家重要鐵路動(dòng)脈湘黔鐵路和焦柳線及在建的渝懷鐵路呈“大”字在城區(qū)交匯，目前，每天由懷化始發(fā)和終到的客運(yùn)列車有10對(duì)，過(guò)境客運(yùn)列車13對(duì)。湘黔、枝柳兩條鐵路和320，209兩條國(guó)道成“十”字型交匯于懷化市。
五大湘西旅游資源的特點(diǎn)
（1）獨(dú)特性和不可替代性。
（2）原生態(tài)性。
（3）豐富多樣性。
（4）群眾性和可參與性。
（5)非時(shí)空局限和可調(diào)劑性。
六湘西范圍內(nèi)的景區(qū)
楊家祠堂臘爾山高原臺(tái)古丈紅石林古苗河 南華山國(guó)家森林公園
龍津風(fēng)雨橋 飛山公園天后宮夜郎谷荊坪 雪峰山 中坡山
七北儒南巫
中華文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，逐步形成了兩大根系，以儒學(xué)為代表的“諸子百家”學(xué)說(shuō)和以南方巫儺文明為代表的巫文化?！氨比濉敝傅氖且钥酌纤枷霝榇淼奈覈?guó)古代北方精英思想，“南巫”指的是我國(guó)南方遠(yuǎn)古的民間巫儺傳統(tǒng)。
九 旅游形象地位的方法
領(lǐng)先定位法
比附定位法
逆向定位法
空隙定位法
重新定位法
第一印象區(qū)
光環(huán)效應(yīng)
地標(biāo)區(qū)
最后印象
十一 影視旅游的含義及形式
含義：一是影視作品的拍攝過(guò)程是旅游資源，這個(gè)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，易逝的。二是拍攝影視作作品的外景地，其面對(duì)的客體對(duì)象可以是人造景觀，也可以是自然景觀、人文古跡等與影視相關(guān)的旅游資源[3]。
形式：影視旅游屬于專項(xiàng)旅游，是一種新興的旅游形式。影視與旅游結(jié)合更是一種時(shí)尚。相對(duì)與傳統(tǒng)的觀光旅游而言，影視旅游則屬于深度旅游，它的突出特征表現(xiàn)為：
（一）覆蓋的受眾范圍非常廣
（二）對(duì)旅游的宣傳是附帶、間接進(jìn)行的（三）讓非現(xiàn)實(shí)的世界在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)
（四）隨時(shí)間的發(fā)展產(chǎn)生吸引力的變化
（五）活動(dòng)內(nèi)容的濃縮化
十二 影視作品
《湘西風(fēng)云》，《湘西剿匪記》，《母船》、血色湘西 生死路上 湘西往事
我心飛翔 《那是花開(kāi)》《芙蓉鎮(zhèn)》，《鳳凰之戀》，《邊城》，《檳榔》
敵營(yíng)十八年
十三 湘西餐飲旅游含義和形式
十四 簡(jiǎn)述土家族（苗族，侗族）飲食特色
或幾家合殺一頭，富有之家殺二頭。鮮肉裹食鹽、花椒、五香粉，在缸內(nèi)腌10天左右，掛在炕上慢慢熏干，夏季埋于谷堆儲(chǔ)存。其肉色紅，味香，十分可口，是逢年過(guò)節(jié)，款待貴賓的佳菜。食用時(shí)切成手掌大小，以示待客熱情。
土家族飲食之飲酒
土家族的飲酒，特別是在節(jié)日或待客時(shí)，酒必不可少。其中常見(jiàn)的是用糯米、高粱釀制的甜酒和咂酒，度數(shù)不高，味道純正。凡客至家，必以酒招待;婚喪喜慶，必設(shè)酒宴。酒的種類很多，有甜酒和五谷雜糧釀成的各種烈性白酒。
土家族特色美食
土家族的典型食品有土家族人最愛(ài)吃粑粑(糍粑)臘肉、油茶等食品，還有合菜;團(tuán)馓;綠豆粉(米粉);油炸粑，臘豬頭:取整個(gè)豬頭熏炕臘，先用炭火燒皮拌干，蘿卜或干豆、海帶之類燒煮至離骨，再割耳、舌作下酒菜。團(tuán)年前，必用火盆盛整個(gè)豬頭奠酒供奉家神臘豬肝、臘心肺、臘腸臘豬肝為下酒菜，臘肺、臘腸與臘豆腐清燉。
十五 “懷化”名稱的由來(lái)
有三種說(shuō)法：第一種槐樹(shù)懷化原來(lái)有很多槐樹(shù)，很少有別的樹(shù)種，到了花季到處都是槐花，槐樹(shù)槐花，真的很漂亮。
十六簡(jiǎn)述懷化旅游業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)
四憂：
1、區(qū)位之憂。具體情況：1邊緣經(jīng)濟(jì)2首位度低：發(fā)展機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他城市。
2、通道之憂。懷化是湘西南門戶和交通樞紐，從云、貴川及廣西、上海等地進(jìn)出張家界的游客，大都從這里中轉(zhuǎn)。是旅游的途經(jīng)地，而不是目的地。
3、形象之憂：形象洼地之憂（只見(jiàn)星星，不見(jiàn)月亮）
4、形狀之憂：形狀指數(shù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)成正比。懷化狹長(zhǎng)的形狀地區(qū)經(jīng)濟(jì)就相對(duì)較落后四優(yōu)：
1、資源之優(yōu)懷化市旅游資源豐富。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的標(biāo)志、國(guó)家4a級(jí)旅游景區(qū)——芷江受降紀(jì)念坊；我國(guó)唯一保存完好的明清古商城，堪稱“中國(guó)第一古商城，中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期的‘活化石’——“洪江古商城”；還有侗寨的文化旅游、中方的荊坪古鎮(zhèn)、新晃的夜郎谷和沅陵的龍興講寺等等。
2、交通之優(yōu) 懷化成為我國(guó)連接?xùn)|西、貫穿南北的一個(gè)重要交通樞紐。（轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)之優(yōu)，旅游之優(yōu)）
3、人氣之優(yōu)（人氣、客源）
湘西旅游心得篇九
《從知識(shí)啟蒙到文化傳承——湘西土家族苗族自治州“雙語(yǔ)教學(xué)”發(fā)展紀(jì)實(shí)》： 如果失去了民族語(yǔ)言這個(gè)載體，民族文化勢(shì)將成為無(wú)根之水。
作為人類最重要的文化現(xiàn)象之一，任何一個(gè)民族，如果一旦失去了自己的語(yǔ)言文化的根，那么這一民族的文化傳統(tǒng)特色將很快消失。語(yǔ)言是文化的聲音，文化是語(yǔ)言。
《當(dāng)代多民族社區(qū)族群關(guān)系模式探析——以湘西土家族苗族自治州為例》李然北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 2011年第3期總第99期：
筆者發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)互動(dòng)與認(rèn)同后的族群關(guān)系呈現(xiàn)出獨(dú)特的多維族群關(guān)系模式:多種文化并行 多個(gè)族群共存，沒(méi)有出現(xiàn)一種族群及其文化統(tǒng)治乃至于消滅另一種族群與文化的同化現(xiàn)象，而是一種多族群、多元文化的共生與和諧;各個(gè)族群間雖然也有競(jìng)爭(zhēng)和沖突，但卻并沒(méi)有形成不平等的等級(jí)制。
由于漢文化具備了土家族、苗族的共享性，傳播關(guān)系的多重性、傳播媒介的多樣化、傳播方式的多層次交互性，使得土家族、苗族文化受到強(qiáng)勢(shì)漢文化的浸染，廣泛接受漢文化，主動(dòng)采用漢文化，實(shí)現(xiàn)文化增值。
《土家歌謠與土家族的形象建構(gòu)》龔芳敏 淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）第31卷 第3期 2010年6月：
對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，形象有兩個(gè)層面，其一是在他者心目中的形象，即自己在他人心目中的總體印象 其二是自我形象，即自己將自己想象 理解并期待他人認(rèn)同的那種形象。
《土家族擺手舞研究述評(píng)》向麗 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)：
[16]巫瑞書(shū).湘、鄂、渝、黔邊界“擺手”活動(dòng)的文化學(xué)價(jià)值——土家“擺手”研究之四[j].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（4）.[17]蕭洪恩.擺手舞的源起及文化內(nèi)涵初論[j].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（1）.[18]陳東.土家族擺手舞中的原始文化意象[j].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（2）.[19]楊聰林.從土家族“擺手舞”看少數(shù)民族舞蹈的教育功能[j].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）.[20]黃兆雪.擺手舞的社會(huì)功能發(fā)展趨勢(shì)[j].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1994（6）.[21]楊亭.酒神精神在土家族擺手舞中的魔咒表象[j].四川戲劇，2008（1）.[22]彭曲.踢踏擺手 蹁躚進(jìn)退——略探土家族擺手舞蹈的禮俗精神.[j].重慶社會(huì)科學(xué)，2007（3）
《土家族茅古斯舞的原是崇拜意識(shí)與美學(xué)意蘊(yùn)》張偉 四川體育科學(xué) 2011 年3 月第1 期土家族茅古斯舞，同時(shí)被我國(guó)舞蹈界和戲劇界專家認(rèn)定為中國(guó)舞蹈、戲劇的最遠(yuǎn)源頭和活化石。從其服飾、道具到其表演形式、表演內(nèi)容，茅古斯真實(shí)地反映了父系社會(huì)初期至五代時(shí)期土家人的漁獵、農(nóng)耕生產(chǎn)生活及婚姻習(xí)俗狀況。解讀其表象背后蘊(yùn)含的自然、圖騰、祖神、生殖崇拜等上古時(shí)期遺存的宗教信仰符號(hào)及美學(xué)意蘊(yùn)，有助于我們更好地了解這一承載厚重的藝術(shù)形式的深層內(nèi)涵。
演出自始至終模仿古人的粗獷儀態(tài)，曲膝抖身、碎步進(jìn)退、左右跳擺、搖頭抖肩，全身茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右不停擺動(dòng)。表演者講土家語(yǔ)，唱土家歌，融歌、舞、話為一體。
從宗教學(xué)的角度來(lái)考察，茅古斯保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜等上古時(shí)期遺存的種種精神符號(hào)，其強(qiáng)烈的原始崇拜意識(shí)蘊(yùn)含在茅古斯表演過(guò)程的始終。
《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉?！睆[君死后靈魂化為白虎升天，從此土家族便以白虎為祖神，時(shí)時(shí)處處不忘敬奉。這可能是土家族對(duì)于白虎由自然崇拜向圖騰崇拜轉(zhuǎn)化的最早記載。湘西土家族最敬重的祖先“八部大神”，被認(rèn)為是喝虎奶長(zhǎng)大的，與虎有血緣關(guān)系。
歌舞被土家先人看做是通神、降神的手段。為了祭祀祖先、祈求豐收、迎吉納祥、人畜興旺，人們每年必跳茅古斯舞。通過(guò)模擬祖先生前的歌舞神態(tài)達(dá)到像神、似神的效果。茅古斯舞蹈正是采用了土家族人憑借茅古斯所具備的像神、降神、賜福、掃邪等祭祀功能，在表演祭奉祖神時(shí)，以黃龍纏腰、轉(zhuǎn)身團(tuán)圓手、掃進(jìn)掃出等原始模擬動(dòng)作組合，達(dá)到愉悅祖神的效果，表達(dá)土家人對(duì)神靈的敬仰與崇拜。
茅古斯舞的美學(xué)意蘊(yùn)：原始古樸美、野性粗拙美、虔誠(chéng)崇高美、真實(shí)詼諧美，茅古斯舞中的狩獵舞是土家族原始狩獵生活的真實(shí)寫照，是土家族先民用舞蹈動(dòng)作對(duì)原始狩獵生活的藝術(shù)表現(xiàn)。
綜上所述，茅古斯舞從其表演服飾到表演內(nèi)容、表演形式，均反映了土家先民生產(chǎn)、生活、婚俗等的社會(huì)變遷情況。強(qiáng)烈的宗教崇拜意識(shí)是其形成的動(dòng)因和思想基礎(chǔ)，也是整個(gè)茅古斯表演的靈魂。而表演形式和強(qiáng)烈的宗教崇拜意識(shí)又是形成茅古斯舞獨(dú)特美學(xué)意蘊(yùn)的成因所在。
《土家族跳喪舞研究》曹可環(huán) 哈爾濱職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2010年第4期
土家族用“跳喪”這種方式來(lái)緬懷死去的長(zhǎng)輩，表現(xiàn)了原始生命意識(shí)在特定情景中的獨(dú)特傳遞，從本質(zhì)上是對(duì)生命的一種贊禮。
喪鼓舞又稱“跳喪鼓”、“繞棺”、喪堂孝歌舞”、“跳撒爾嗬”等，土家族人俗稱之為“跳喪”，而“撒爾嗬”、“三爺兒嗬”、“打喪鼓”、“跳年”等等則是跳喪舞的別稱。作為古老的土家族原始舞蹈遺存，流傳在鄂西清江流域巴東、長(zhǎng)陽(yáng)土家族的一種喪事中的儀式活動(dòng)里，見(jiàn)諸改革開(kāi)放之后的傳統(tǒng)文化節(jié)日之中。
跳喪的風(fēng)格特點(diǎn)在各地基本是一致的。表現(xiàn)在舞蹈體態(tài)上的“含胸、拔背、屈膝”和動(dòng)律上的“顫、擺、搖、晃、悠”的動(dòng)作特征上。舞蹈動(dòng)律為手腳同邊，動(dòng)作古樸、優(yōu)美。舞蹈動(dòng)作配合上是講究整體美，二人在舞動(dòng)中，雖距離暫時(shí)拉開(kāi)，但也要有藕斷絲連之感，好像似一根無(wú)形的繩縛在一起，相互不斷交流絞纏。所以，舞蹈時(shí)要時(shí)時(shí)不忘“攏、靠、擦、繞、閃、挪、讓”七字。藝決說(shuō)“楊柳開(kāi)，開(kāi)楊柳，肩靠肩來(lái)手挽手”；“會(huì)跳喪的肩靠肩，不會(huì)跳的跑圈圈”等。跳喪舞講求整體美，時(shí)時(shí)不忘腳方手圓、遵循“腳下要踩升子底，手上挽的鏈子扣”。在動(dòng)律上突出一個(gè)“顫”字，“寓顫于搖、寓顫于擺、寓顫于悠、寓顫于晃、寓顫于行進(jìn)中，寓顫于跳躍里”，從而構(gòu)成了跳喪歌舞的主體風(fēng)格。
這種至今保存著古代土家族生活民俗遺風(fēng)的傳統(tǒng)喪舞，對(duì)土家族的喪葬生活民俗可謂 是最恰當(dāng)?shù)膶懻蘸蛡鞒?。清代土家族?shī)人彭秋潭在竹枝詞中寫道：“誰(shuí)家開(kāi)路添新鬼，一夜喪鼓到天明?！鄙钌酱婀彭崳瑔使难舆z風(fēng)。喪鼓舞強(qiáng)烈地表現(xiàn)出豁達(dá)樂(lè)觀，不屈不撓的一 個(gè)“餓死也要跳三年”的土家民族之魂。
土家人與眾不同的生死觀：既然老人去世是“?！?，是新生命轉(zhuǎn)換的開(kāi)始，那么就是喜慶之事，俗稱白喜事。因而雖是生離死別之哀，但哀而不傷，照樣可以張揚(yáng)情感欲望。彌補(bǔ)喪親之痛的最好途徑就是激勵(lì)氏族繁衍，產(chǎn)生新生命，而男歡女愛(ài)則是生產(chǎn)生命、繁衍氏族的必由之路。
作為古老的喪事舞蹈形式，跳喪完成了原始生命意義的獨(dú)特傳遞，是一個(gè)山區(qū)民族在艱難的生存環(huán)境中的執(zhí)著樂(lè)觀和追求，這便是神奇的“撒爾嗬”令人著迷而刮目相看的獨(dú)特文化內(nèi)核。
《土家族舞蹈的民俗文化特征》陳廷亮，陳奧琳三峽大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)2011年7月 第33卷 第4期：
（表現(xiàn)出鮮明的民族性格）
1、勤勞、團(tuán)結(jié)、勇敢的民族精神：土家族人天性勁勇，體魄健壯;履險(xiǎn)如夷，捷足如飛;漁獵牧耕，不畏風(fēng)霜，不避雨雷，驍勇異常 為人淳謙樸實(shí)，忠厚善良;交朋結(jié)友，重情重義;磊落光明，守信自約;生活崇儉樸，鄙視淫逸奢侈，貴名節(jié)如生命，熱情大方。
2、積極樂(lè)觀的民族性格
土家族舞蹈體現(xiàn)土家族物質(zhì)和語(yǔ)言文化特征第一，從物質(zhì)文化看，土家族舞蹈體現(xiàn)了土家族民俗文化，同時(shí)也受到漢族文化的影響。第二，從語(yǔ)言上看，土家族舞蹈的表演體現(xiàn)出土家族自己的語(yǔ)言 土家族的語(yǔ)言，屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族土家語(yǔ)支。第三，土家族舞蹈的表演在動(dòng)態(tài)中進(jìn)行傳承，特定的環(huán)境 氣氛(包括非節(jié)日的歡聚場(chǎng)合)激發(fā)著所有在場(chǎng)者都投入舞蹈的活動(dòng)，熱烈的鼓樂(lè)，精彩的表演，歡呼助興的觀眾，交織成令人陶醉的景象，無(wú)異于一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的縮影 在這種特定的場(chǎng)景中，表演者的舞蹈形象即刻成為所有在場(chǎng)的心象，深深地印入人們的腦海，不論是當(dāng)時(shí)，還是以后的表演中，這些心象都會(huì)鼓動(dòng)人們?nèi)ツM與再創(chuàng)造。
土家族舞蹈的民俗文化特征是土家族精神文化的再現(xiàn)，其舞蹈符合人們審美趣味 價(jià)值觀念 宗教觀念和思維方式。探索其民俗文化特征對(duì)土家族舞蹈的承傳、創(chuàng)作和發(fā)展都大有裨益。
［1］ 孫景琛 舞蹈藝術(shù)淺談［m ］北京:人民音樂(lè)出版社，2002
［3］ 彭南均 溪州土家族文人竹枝詞注釋［m］ 北京:光明日?qǐng)?bào)出版
社2008
［4］ 龍山縣志:卷十一.風(fēng)俗［m］光緒戊寅年刻本
14］彭 曲 土家族民間遺存舞蹈巫文化研究——土家族民間遺存舞蹈形象調(diào)查與研究之二［j］ 中南民族大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2009(1)
《湘西土家族喪葬禮儀文化研究》李 岑 高校講壇(科技信息)2010年第11期：
綜上所述，喪歌是土家族文化中不可忽視的重要組成部分，通過(guò)它，可以窺探土家人的思想觀念和思維方式，進(jìn)行更深入的探討研究。從治喪這個(gè)活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)土家人獨(dú)特的情感天地，由點(diǎn)及面地體現(xiàn)土家人壯大氏族、繁衍生命的渴求和積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，也借此追憶哀思先輩 傳統(tǒng)道德律例貫穿始終。這些看似高深的內(nèi)涵又通過(guò)喪歌的形式來(lái)獲得充分表達(dá)，淋漓盡致地將土家族的精神、文化、生活唱了出來(lái)，對(duì)展示民族魅力作出無(wú)法磨滅的貢獻(xiàn)，所以在喧囂紛雜的現(xiàn)代社會(huì)，仍特立獨(dú)行而不被湮沒(méi)，體現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力，土家喪葬活動(dòng)是喧鬧的，是原始樸素的，是超脫于現(xiàn)代我們之外的，然而我們卻清晰地聽(tīng)到了土家人于惡劣自然條件下不屈不撓，執(zhí)著奮進(jìn)的振聾發(fā)聵的吶喊。
民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的辯證關(guān)系1．矛盾性和斗爭(zhēng)性。民族認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)有著共同民族語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗，甚至共同血統(tǒng)、神話起源的歷史記憶和心理上的身份認(rèn)同，具有族群性等特征；而國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)公民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，國(guó)家保障公民的基本權(quán)利，公民履行相應(yīng)的基本義務(wù)，實(shí)質(zhì)上是一種政治認(rèn)同，具有政治性等特征。2．同一性和統(tǒng)一性。承認(rèn)民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的矛盾性和斗爭(zhēng)性，并不否認(rèn)兩者具有同一性和統(tǒng)一性，并且能夠整合起來(lái)。。。。雖然民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同屬于不同層次的認(rèn)同，但作為既定國(guó)家的公民身份是明確的，而基于此強(qiáng)化民族認(rèn)同并不妨礙國(guó)家的統(tǒng)一，除非借民族認(rèn)同而走向極端民族主義、蓄意破壞國(guó)防、分裂國(guó)家。所以，在某種意義上，民族認(rèn)同的“向心力”可以增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的“凝聚力”?？梢?jiàn)，民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同是一對(duì)矛盾體。矛盾雙方既斗爭(zhēng)又同一，并在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
因此，在尊重各個(gè)民族的“異質(zhì)性”時(shí)，走向“一體化”是最理想的選擇。這里的“一體化”是在保持各個(gè)民族的獨(dú)特屬性和保護(hù)民族文化、習(xí)俗、宗教的前提下，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、主權(quán)的獨(dú)立和領(lǐng)土的完整，認(rèn)可國(guó)家的基本制度、主流思想文化和核心價(jià)值，各個(gè)民族形成真正平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的新型民族關(guān)系，共同為國(guó)家的富強(qiáng)、民主、文明和和諧作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
“民族認(rèn)同”與“國(guó)家認(rèn)同”一體化的路徑1．強(qiáng)化基層政府職能，調(diào)控民族關(guān)系。
2、加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。3．引導(dǎo)、整合民族意識(shí)。所謂民族意識(shí)，“概括說(shuō)來(lái)，就是綜合反映和認(rèn)識(shí)民族生存、交往和發(fā)展及其特點(diǎn)的一種社會(huì)意識(shí)”【14。只有尊重民族文化傳統(tǒng)，并發(fā)揚(yáng)民族文化精髓，方能保持民族的特有屬性和優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)民族文化的閃光點(diǎn)，豐富中華民族的整體文化。56個(gè)民族及其先民，共同締造了統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，有共同的歷史、文化和不可分割的整體利益，具有整體的認(rèn)同，這是中華民族的“一體”。
4．尊重和發(fā)展各民族文化。
文化是構(gòu)成世界文明的重要組成部分，世界文明如同民族文化一樣也具有多樣性。尊重世界的多樣性，求同存異、共同發(fā)展是維護(hù)和諧世界的重要前提。
《全球一體化與民族文化個(gè)性》丁永祥2007北京師范大學(xué)全國(guó)博士生學(xué)術(shù)論壇(中國(guó)語(yǔ)言文學(xué))論文集文藝：
從接受的角度講，人類的精神需要也是多樣的。世界不同地區(qū)的文化消費(fèi)者，他們的種 族、文化教養(yǎng)、人生閱歷、心理積淀不同，其文化需要的口味、興趣也大相徑庭。面對(duì)趣味 各異的蕓蕓眾生，社會(huì)只提供一種文化，那必然不能滿足他們的需要。全球一體化所帶來(lái)的文化單一性，違背了接受的規(guī)律，它帶來(lái)的將是人們精神的貧乏和群眾的不滿。
“每一種文化都有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值。應(yīng)該用它所屬的價(jià)值體系來(lái)評(píng)價(jià)?！盵2] 正是因?yàn)橛辛烁髅褡宥鄻拥奈幕澜绮懦蔀榱艘粋€(gè)豐富多彩的世界。聯(lián)合國(guó)當(dāng)今高度關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，就是看到了文化多樣性對(duì)人類的意義。聯(lián)合國(guó)《伊斯坦布爾宣言》特別強(qiáng)調(diào)了文化遺產(chǎn)對(duì)文化多樣性的意義，指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“文化多樣性的熔爐”和“可持續(xù)發(fā)展的保證”。
每一個(gè)民族和群體保護(hù)了自己本土文化的獨(dú)特性，也就是為世界文化的多樣性做出了一份貢獻(xiàn)。多樣的文化是在長(zhǎng)久的歷史中創(chuàng)造出來(lái)的，重視歷史，珍愛(ài)文化遺產(chǎn)，就是維護(hù)文化多樣性的最好方法。
“政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主導(dǎo)模式因文明的不同而不同。”【3】
文化產(chǎn)業(yè)在當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)中占有的份額越來(lái)越大，人們?cè)僖膊荒軣o(wú)視它的地位。在當(dāng)今的世界，文化已不再是單純的自我享受的精神對(duì)象，而是關(guān)乎到民族經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)生存的重要資源。如今的發(fā)達(dá)國(guó)家都在拼命地發(fā)展他們的文化產(chǎn)業(yè)。
全球化背景下如何張揚(yáng)民族文化個(gè)性、提高民族文化創(chuàng)造力，不僅關(guān)乎民族的自尊、自信，更關(guān)系到民族的生存大計(jì)。
[1]陳嘉明：‘現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》[m]，北京：北京大學(xué)出版社，2006年4月第[2]黃淑娉龔佩華：‘文化人類學(xué)理論方法研究》[m]，廣州：廣東高等教育出版社，1998年1月第2版，第203頁(yè)。
3版，第8頁(yè)。
問(wèn)題》2006年
《穩(wěn)固的多元一體化是民族文化發(fā)展并走向輝煌的前提》劉士儒 民族文化理論與實(shí)踐：
我國(guó)少數(shù)民族文化以其
獨(dú)特的魅力，不僅大大豐富著各族人民的文化生活而且激勵(lì)著人們對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的無(wú)限追求。
逆境顯真情，有著幾千年傳統(tǒng)文化積淀的少數(shù)民族文化在這個(gè)時(shí)期突顯了對(duì)中華民族大文化的認(rèn)同，從而也就顯示出中華民族的凝聚力、生命力。
民族文化、民族精神、民族的意識(shí)形態(tài)雖然在概念上、內(nèi)涵上有一定區(qū)別，但確是在一民族實(shí)體或稱之為民族載體上存在并且在一定條件下能夠互相轉(zhuǎn)化、或是以其中一個(gè)概念代表了其他慨念的要求。二，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，受到中國(guó)共產(chǎn)黨的影響或接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，少數(shù)民族文化才受到尊重，才能為中華民族的獨(dú)立和解放做出貢獻(xiàn)，才能凝結(jié)成牢固的、具有強(qiáng)大生命力的、多元一體化的中華民族大文化，從而真正起到促進(jìn)中國(guó)大地的和平、進(jìn)步和發(fā)展的作用。第三，歷史證明了中華民族文化發(fā)展到近現(xiàn)代，是以多元一體化的體制在社會(huì)各個(gè)方面顯示其無(wú)可比擬的巨大作用。
(8)隨著我國(guó)國(guó)際地位的提高，民族文化也走出了國(guó)門登上了國(guó)際文化舞臺(tái)。如少數(shù)民族歌舞的演出、納西文字的展示、新中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)巨變史展覽等。這為中華民族爭(zhēng)了光、爭(zhēng)了氣、爭(zhēng)了尊嚴(yán)!基于上述認(rèn)識(shí)，使我們有充分的理由相信：民族文化必然能夠繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，必然有利于走上先富幫后富、各兄弟民族攜手奔小康之路。
一、海外華人的心，致使思念祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)已成為一股不斷的熱流。(3)“創(chuàng)新”成為發(fā)展主流。在一般人們的意識(shí)中，民族文化主要就是歌舞，其實(shí)不然，民族文化既包括著豐富的社會(huì)科學(xué)內(nèi)容也包括著廣泛的自然科學(xué)內(nèi)容。民族文化的創(chuàng)新表現(xiàn)在兩種科學(xué)范疇上則有：民族醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展和傳播、民族飲食文化的傳播、民族服飾文化的確立、民族建筑藝術(shù)的發(fā)掘等等。民族創(chuàng)新文化的發(fā)展，標(biāo)志著少數(shù)民族向現(xiàn)代化的邁進(jìn)。(4)重視民族文化人才的培養(yǎng)。對(duì)具有深厚歷史積淀的民族文化來(lái)說(shuō)，目前人們所能感受到的、具有鑒賞品位的成果還僅是鳳毛麟角。民族文化的精深內(nèi)容需要大批有志人才去挖掘、而精品意識(shí)的確立也在呼喚專門人才。所以從中央到地方特別是民族自治地區(qū)非常重視民族教育工作、非常重視對(duì)現(xiàn)有民族文化人才的培養(yǎng)和提高，“尊重知識(shí)、尊重人才”已成為一股長(zhǎng)盛不衰的潮流。
湘西旅游心得篇十
四水”是指湘江、資江、沅江、澧水四條河流
究竟何為“三湘”，一般有下面幾種說(shuō)法：
一種說(shuō)法是指：湘水發(fā)源與漓水合流后稱漓湘，中游與瀟水合流后稱瀟湘，下游與蒸水合流后稱蒸湘，故名“三湘”。
一種說(shuō)法是指：湘鄉(xiāng)為下湘，湘潭為中湘，湘陰為上湘，合稱“三湘”。
一種說(shuō)法是指：用作湘東、湘西、湘南三地區(qū)的總稱，泛指湖南全省
二大湘西范圍
所謂湘西，狹義是指湘西土家族苗族自治州，土家族和苗族占了全州總?cè)丝诘?3%。若放大些從廣義來(lái)說(shuō)，大湘西的概念還可擴(kuò)展到同為土家族苗族自治州、自治縣的湖北的恩施，重慶的秀山、酉陽(yáng)、彭水，貴州銅仁的沿河、印江，湖南懷化的麻陽(yáng)等，因?yàn)檫@些州縣人文根基基本類同，風(fēng)俗習(xí)性亦大多相似。倘若再寬泛一點(diǎn)，還可把懷化的北部和張家界的西部也算在內(nèi)，因?yàn)楣艜r(shí)這一帶在清雍正六年（1728年）“改土歸流”前都算土司們的轄地。
三大湘西區(qū)位
大湘西地區(qū)即我省西部地區(qū)，泛指雪峰山脈以西和武陵山脈以南的廣大地區(qū)，包括湘西自治州、張家界市、懷化市和邵陽(yáng)市的綏寧縣、城步縣、洞口縣、武岡市等行政區(qū)域，土地面積61897平方公里，全區(qū)人口1133萬(wàn)，地區(qū)生產(chǎn)總值589.2億元，分別占全省總量的29.2%、16.9%和10.5%，是一個(gè)幅員廣大、資源豐富、潛力巨大但經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)。
四大湘西交通現(xiàn)狀
懷化是湘西南門戶和交通樞紐，從云、貴川及廣西、上海等地進(jìn)出張家界的游客，大都從這里中轉(zhuǎn)。懷化市素有“火車拖來(lái)的城市”之喻，國(guó)家重要鐵路動(dòng)脈湘黔鐵路和焦柳線及在建的渝懷鐵路呈“大”字在城區(qū)交匯，目前，每天由懷化始發(fā)和終到的客運(yùn)列車有10對(duì)，過(guò)境客運(yùn)列車13對(duì)。湘黔、枝柳兩條鐵路和320，209兩條國(guó)道成“十”字型交匯于懷化市。
五大湘西旅游資源的特點(diǎn)
（1）獨(dú)特性和不可替代性。
（2）原生態(tài)性。
（3）豐富多樣性。
（4）群眾性和可參與性。
（5)非時(shí)空局限和可調(diào)劑性。
六湘西范圍內(nèi)的景區(qū)
楊家祠堂臘爾山高原臺(tái)古丈紅石林古苗河 南華山國(guó)家森林公園
龍津風(fēng)雨橋 飛山公園天后宮夜郎谷荊坪 雪峰山 中坡山
七北儒南巫
中華文化經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，逐步形成了兩大根系，以儒學(xué)為代表的“諸子百家”學(xué)說(shuō)和以南方巫儺文明為代表的巫文化?！氨比濉敝傅氖且钥酌纤枷霝榇淼奈覈?guó)古代北方精英思想，“南巫”指的是我國(guó)南方遠(yuǎn)古的民間巫儺傳統(tǒng)。
九 旅游形象地位的方法
領(lǐng)先定位法
比附定位法
逆向定位法
空隙定位法
重新定位法
第一印象區(qū)
光環(huán)效應(yīng)
地標(biāo)區(qū)
最后印象
十一 影視旅游的含義及形式
含義：一是影視作品的拍攝過(guò)程是旅游資源，這個(gè)過(guò)程是動(dòng)態(tài)的，易逝的。二是拍攝影視作作品的外景地，其面對(duì)的客體對(duì)象可以是人造景觀，也可以是自然景觀、人文古跡等與影視相關(guān)的旅游資源[3]。
形式：影視旅游屬于專項(xiàng)旅游，是一種新興的旅游形式。影視與旅游結(jié)合更是一種時(shí)尚。相對(duì)與傳統(tǒng)的觀光旅游而言，影視旅游則屬于深度旅游，它的突出特征表現(xiàn)為：
（一）覆蓋的受眾范圍非常廣
（二）對(duì)旅游的宣傳是附帶、間接進(jìn)行的（三）讓非現(xiàn)實(shí)的世界在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)
（四）隨時(shí)間的發(fā)展產(chǎn)生吸引力的變化
（五）活動(dòng)內(nèi)容的濃縮化
十二 影視作品
《湘西風(fēng)云》，《湘西剿匪記》，《母船》、血色湘西 生死路上 湘西往事
我心飛翔 《那是花開(kāi)》《芙蓉鎮(zhèn)》，《鳳凰之戀》，《邊城》，《檳榔》
敵營(yíng)十八年
十三 湘西餐飲旅游含義和形式
十四 簡(jiǎn)述土家族（苗族，侗族）飲食特色
或幾家合殺一頭，富有之家殺二頭。鮮肉裹食鹽、花椒、五香粉，在缸內(nèi)腌10天左右，掛在炕上慢慢熏干，夏季埋于谷堆儲(chǔ)存。其肉色紅，味香，十分可口，是逢年過(guò)節(jié)，款待貴賓的佳菜。食用時(shí)切成手掌大小，以示待客熱情。
土家族飲食之飲酒
土家族的飲酒，特別是在節(jié)日或待客時(shí)，酒必不可少。其中常見(jiàn)的是用糯米、高粱釀制的甜酒和咂酒，度數(shù)不高，味道純正。凡客至家，必以酒招待;婚喪喜慶，必設(shè)酒宴。酒的種類很多，有甜酒和五谷雜糧釀成的各種烈性白酒。
土家族特色美食
土家族的典型食品有土家族人最愛(ài)吃粑粑(糍粑)臘肉、油茶等食品，還有合菜;團(tuán)馓;綠豆粉(米粉);油炸粑，臘豬頭:取整個(gè)豬頭熏炕臘，先用炭火燒皮拌干，蘿卜或干豆、海帶之類燒煮至離骨，再割耳、舌作下酒菜。團(tuán)年前，必用火盆盛整個(gè)豬頭奠酒供奉家神臘豬肝、臘心肺、臘腸臘豬肝為下酒菜，臘肺、臘腸與臘豆腐清燉。
十五 “懷化”名稱的由來(lái)
有三種說(shuō)法：第一種槐樹(shù)懷化原來(lái)有很多槐樹(shù)，很少有別的樹(shù)種，到了花季到處都是槐花，槐樹(shù)槐花，真的很漂亮。
十六簡(jiǎn)述懷化旅游業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)
四憂：
1、區(qū)位之憂。具體情況：1邊緣經(jīng)濟(jì)2首位度低：發(fā)展機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他城市。
2、通道之憂。懷化是湘西南門戶和交通樞紐，從云、貴川及廣西、上海等地進(jìn)出張家界的游客，大都從這里中轉(zhuǎn)。是旅游的途經(jīng)地，而不是目的地。
3、形象之憂：形象洼地之憂（只見(jiàn)星星，不見(jiàn)月亮）
4、形狀之憂：形狀指數(shù)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)成正比。懷化狹長(zhǎng)的形狀地區(qū)經(jīng)濟(jì)就相對(duì)較落后四優(yōu)：
1、資源之優(yōu)懷化市旅游資源豐富。中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的標(biāo)志、國(guó)家4a級(jí)旅游景區(qū)——芷江受降紀(jì)念坊；我國(guó)唯一保存完好的明清古商城，堪稱“中國(guó)第一古商城，中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期的‘活化石’——“洪江古商城”；還有侗寨的文化旅游、中方的荊坪古鎮(zhèn)、新晃的夜郎谷和沅陵的龍興講寺等等。
2、交通之優(yōu) 懷化成為我國(guó)連接?xùn)|西、貫穿南北的一個(gè)重要交通樞紐。（轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)之優(yōu)，旅游之優(yōu)）
3、人氣之優(yōu)（人氣、客源）
湘西旅游心得篇十一
在湘西旅游的幾天，我深刻地感受到了這片土地的獨(dú)特魅力，也受到了江川、魯迅、沈從文等文化名人的歷史影響。以下是我對(duì)湘西旅游的心得體會(huì)。
第一段，湘西的自然美景
湘西的自然風(fēng)光極具特色，山巒起伏，曲徑通幽，炊煙裊裊，大自然的呼吸恢弘而自由。最有代表性的當(dāng)屬鳳凰古城，這里秀美的山川、古樸的建筑，緊靠著沱江，構(gòu)成了一個(gè)絕美的畫(huà)卷。在鳳凰古城走街串巷，感受千百年的風(fēng)霜雨雪，感受曲徑通幽、炊煙裊裊的寧?kù)o氛圍，確實(shí)讓人無(wú)比陶醉。
第二段，湘西的民俗文化
湘西的民間文藝業(yè)是三湘文化的主要內(nèi)容之一，并以其獨(dú)特的民俗文化而聞名。湘西的婦女歌聲耳熟能詳，洪亮穿透，讓聽(tīng)到的人為之動(dòng)容。還有獨(dú)特的喀斯特峰洼、綠珠歌、拔極子等表演和傳統(tǒng)節(jié)慶的籌劃邀請(qǐng)，每個(gè)人都能從中深感文化的厚重和民族的精神。
第三段，湘西的飲食文化
傳統(tǒng)湘西飲食文化歷史悠久，風(fēng)味獨(dú)特，口感豐富，具有很大的吸引力和競(jìng)購(gòu)性。湘西人的烹飪技藝特別值得推薦，野生菌和山泉水也為其添加了鮮嫩的口感和自然的清香。在湘西，特別是張家界市，有許多著名的特色美食，包括大口大口香干、蒸餃等，令人難以忘懷。
第四段，湘西的民俗廟會(huì)
湘西的廟會(huì)非常著名，是當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)非常具有代表性、具有特色的民俗活動(dòng)。在廟會(huì)上，可以欣賞到許多傳統(tǒng)的表演以及民間手工藝品，還能品嘗到不同于平時(shí)餐飲的美食小吃。同時(shí)，廟會(huì)還有許多祈禱禱、祭祀、傳統(tǒng)體育競(jìng)技、戲曲表演等節(jié)目，呈現(xiàn)出非凡的藝術(shù)魅力和民族特色。
第五段，湘西旅游提示
湘西的氣候較為濕潤(rùn)，雨水較多，需要注意保暖且攜帶雨具以及濕毛巾，湘西大多數(shù)景點(diǎn)在山區(qū)，交通相對(duì)不便，需要提前準(zhǔn)備好交通工具。同時(shí)，湘西山地區(qū)多蚊，應(yīng)注意事物及食品衛(wèi)生，不喝生水。
總之，湘西旅游是一次極具特色和深入的文化、風(fēng)景之旅。在不斷探索的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)湘西地區(qū)有著廣闊的空間，每個(gè)地方都有自己的傳統(tǒng)文化和特色景點(diǎn)。我希望未來(lái)幾年，湘西的旅游業(yè)可以不斷壯大，吸引來(lái)越多外來(lái)游客前來(lái)游覽。
湘西旅游心得篇十二
湘西是一個(gè)神秘的地方，位于湖南西部，是侗、苗、土家等多個(gè)民族聚居的地區(qū)。在這里，我不僅看到了美麗的風(fēng)景，更感受到了民俗文化的獨(dú)特魅力，下面我就分享一下我的湘西心得體會(huì)。
一、自然風(fēng)光——詩(shī)意與浪漫
湘西是一個(gè)自然景致優(yōu)美的地方，各種山峰、巖石、水流、洞穴和森林紛繁交織著，構(gòu)成了一幅幅美麗絕倫的畫(huà)卷。我曾走過(guò)神秘的芙蓉洞、溶洞、石林、革家灣瀑布、黃龍洞、寧遠(yuǎn)洞、蘆花湖等多處景點(diǎn)，都讓我深深地陶醉在詩(shī)意和浪漫的世界里。而每一處景點(diǎn)背后都有著深厚的歷史、文化內(nèi)涵和神話傳說(shuō)，更加增添了這個(gè)地方的神秘性和魅力。
二、人文風(fēng)情——多民族融合的奇特魅力
湘西是一個(gè)多民族聚居的地方，有侗族、苗族、土家族、漢族等多個(gè)民族，每個(gè)民族都有著獨(dú)特的風(fēng)貌和文化內(nèi)涵，都讓我流連忘返。尤其是侗族的“花山腰鼓”、苗族的“大型人背竹編器”等表演形式，讓我感受到了古老而豐富的民俗文化的獨(dú)特魅力。此外，在這里我還品嘗到了地道的湘西口味，比如口感鮮美的醬鴨、辣椒醬、豆腐腦等，無(wú)不讓我流連忘返。
三、宗教信仰——獨(dú)具特色的佛教文化
湘西佛教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，終年香火繚繞，而中國(guó)西南地區(qū)的凈源禪寺則是湘西佛教的重要圣地。寺內(nèi)的大雄寶殿、山門、觀音殿、楞嚴(yán)法師塑像等建筑形式和重要文化遺產(chǎn)都深深地吸引著我的注意力，我更感受到了精神上的愉悅和享受。在這里，我還能夠親身地感受到佛教文化和湘西文化的完美融合，這是一個(gè)獨(dú)具特色的體驗(yàn)。
四、人情味道——淳樸與熱情
湘西人民熱情好客、情感細(xì)膩，給我留下了深刻的印象。在游玩的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)有當(dāng)?shù)氐拇迕袼蜕献灾频耐撂禺a(chǎn)和水果，讓我感到一份淳樸和信任。而我看到湘西人民友好平易的風(fēng)格、熱情好客的品質(zhì)，不禁感到自己也變得更加開(kāi)朗和自信，充滿著對(duì)未來(lái)的憧憬。
五、文化底蘊(yùn)——湘西深厚而古老的文化
湘西擁有深厚的歷史底蘊(yùn)和全面的文化內(nèi)涵，這點(diǎn)讓我感覺(jué)無(wú)比自豪。從茶馬古道到湘西民俗，從唐宋古剎到革命老區(qū)，從特色文化商品到抗戰(zhàn)遺址，每一個(gè)地方都在呈現(xiàn)著湖南韻味與湘西風(fēng)情，讓我流連忘返。在這里，我發(fā)現(xiàn)了湘西先民智慧和勇氣的傳統(tǒng)精神，我更凸顯了中原文化與湖湘文化的交融，深入體會(huì)到了湘西深厚而古老的文化價(jià)值。
總之，湘西是一個(gè)充滿魅力和心動(dòng)的地方，每個(gè)人在這里都能找到自己的歸屬感和內(nèi)心的滿足。我準(zhǔn)備再次前往湘西，去品味那淳樸的味道、感受那獨(dú)特的文化氣息，同時(shí)也期待在湘西這片神秘的土地上，再次重新找到自己的旅游方向。
湘西旅游心得篇十三
今天，我、姐姐和媽媽一同去湘西的鳳凰古城旅行。
下了車，導(dǎo)游就為我們開(kāi)始介紹鳳凰古城，鳳凰古城是國(guó)家歷史文化名城，曾被新西蘭著名作家路易艾黎稱贊為中國(guó)最美麗的小城。鳳凰古城也是少數(shù)民族聚集最多的地方，這里大部分居住的是土家族和苗族，苗族和土家族都有著不同的習(xí)俗，土家族男女大多喜穿大衣袖、大褲腳，在褲腳上刺繡花、鳥(niǎo)一類，褲子要接腰，男女頭上喜包白帕子，腳上穿白底布鞋，大方美觀。而苗族，十分注重禮儀，客人來(lái)訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠(yuǎn)道來(lái)的貴客，苗族人習(xí)慣先請(qǐng)客人飲牛角酒。
邊講邊走，我們就走進(jìn)了石板街，我發(fā)現(xiàn)每一顆石板都被磨得特別光滑，足以見(jiàn)證鳳凰古城的滄桑歷史。大街上，有著各式各樣的店鋪，琳瑯滿目的手工藝品，和鳳凰古城的風(fēng)味美食，我們一下子就招架不住，迫不及待地走進(jìn)店鋪，精挑細(xì)選著自己心儀的物品。
鳳凰古城不僅也俗稱“水世界”，因?yàn)椋邙P凰古城有一條著名的江——沱江。沱江是四川一條與眾不同的大河，它長(zhǎng)180公里，水特別的清澈。在水面上，有幾座小島，我最喜歡的是湖中心的那座小島，那座小島最大最美，綠樹(shù)茂盛，就像一個(gè)中心點(diǎn)，也可以說(shuō)，是周圍幾座島的“首領(lǐng)”，幾座小島連起來(lái)，隱約像一顆五角星，真神奇!
隨后，我們前往了苗家寨。在進(jìn)苗家寨之前，我們還進(jìn)行了一個(gè)特別的儀式，“聽(tīng)阿妹唱山歌，喝小杯甜米酒”，我們都細(xì)心聆聽(tīng)，就像看一場(chǎng)獨(dú)特的演唱會(huì)，我還發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)在歌曲的末尾，都會(huì)加上一個(gè)“喲!”這真是我有史以來(lái)見(jiàn)過(guò)的最特別也是最熱烈的歡迎儀式呀。然后我們?nèi)レ籼每疵缂夜媚锏摹翱藜蕖保咭粋€(gè)苗家阿妹的介紹以前，苗族的姑娘嫁人的時(shí)候，一定要哭，哭才證明孝順，越能哭越好，最少也要哭半個(gè)月，多則三個(gè)月，我一聽(tīng)，不禁想：那新娘子眼睛不都得哭腫呀!
然后我們?nèi)タ戳嗣缂胰说莫?dú)特表演，“飛刀”。我們坐在凳子上，看到一個(gè)身強(qiáng)力壯的苗家小伙子拿著三把彎彎的尖銳的刀，一起往上飛，兩只手各接一個(gè)，還有一把刀怎么辦?原來(lái)三把到互相交換著接，接了兩把飛一把，接了兩把飛一把，更難得是，每一次接刀，都要準(zhǔn)確無(wú)誤地抓著中間的部分，萬(wàn)一抓到了刀刃，可能這只手都要廢了。然后速度也越來(lái)也快，到了后來(lái)，三把刀在空中一同飛躍，成了一個(gè)圓形，觀眾看了，不由自主的喝彩，真是精彩!但那小伙子只是笑了笑，好像這只是小菜一碟，他把那三把彎彎的刀放下，拿出三把更大，刀刃更尖銳的刀，又開(kāi)始揮舞起來(lái)，三把刀都那小伙子揮舞自如，刀一會(huì)兒往上飛，一會(huì)兒側(cè)著飛，我們看得真過(guò)癮，都在連聲叫好，表演結(jié)束了，小伙子鞠了個(gè)躬，臺(tái)下掌聲一片!
鳳凰古城有那么多勝景，我真是大飽眼福啊!
湘西旅游心得篇十四
學(xué)院：歷史文化學(xué)院 專業(yè)：人力資源管理學(xué)號(hào)：1211524051 姓名：施帥帥
風(fēng)情旅游之湘西土家族
隨著西部大開(kāi)發(fā)的不斷深入，湘西旅游業(yè)已蓬勃發(fā)展。尤其是集聚在湘西境
區(qū)一樣，當(dāng)前湘西也面臨著在新世紀(jì)新一輪區(qū)域內(nèi)外旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展中，如何
開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源，保護(hù)民族文化旅游資源，并使兩者達(dá)到協(xié)調(diào)發(fā)展，成為
至關(guān)重要的問(wèn)題。從而，對(duì)土家族民族文化旅游資源發(fā)展現(xiàn)狀與深度開(kāi)發(fā)利用的研究，是值得深思的問(wèn)題。
一、湘西土家族的歷史由來(lái)及旅游類別
湘西土家族苗族自治州（以下湘西土家族苗族自治州簡(jiǎn)稱為湘西州）位于湖
南省西北部，是湖南省的“西北門戶”，西與重慶黔江、貴州銅仁接壤，北與湖
北恩施自治州相鄰，素為“湘、鄂、渝、黔咽喉”之地。湘西州屬中亞熱帶季風(fēng)
濕潤(rùn)氣候，具有明顯的大陸性氣候特征：冬暖夏涼，四季分明，冬夏長(zhǎng)春秋短；
降水充沛，光熱總量偏少；光熱水基本同季；氣候類型多樣。
湘西州旅游資源豐富，類型多樣，資源品位高，區(qū)域資源互補(bǔ)性強(qiáng)，民族風(fēng)
情濃郁。與全國(guó)同類資源相比，其特色明顯，具有不可替代性。因此，強(qiáng)化民族
民俗文化特色意識(shí)，進(jìn)一步突出民族文化旅游的“神秘”性，對(duì)促進(jìn)湘西州今后
最好的，四級(jí)、三級(jí)次之）。
湘西自古以美麗、神奇而著稱。由于湘西處于崇山峻嶺，歷史以來(lái)就偏安一
隅，較少收到外來(lái)文化的影響，傳統(tǒng)的民族文化得到完整的保存，因此湘西的民
族文化資源具有濃郁的民族特色，富有鄉(xiāng)土性和遠(yuǎn)生態(tài)性。境內(nèi)有得天獨(dú)厚的自
然資源和獨(dú)具一格的民族文化資源。自然資源有猛洞河、山寨德夯、矮寨公路奇
觀、龍山火巖溶洞、古丈棲鳳湖、小溪原始次森林等等；民族文化資源有南國(guó)苗
疆長(zhǎng)城、歷史文化名城鳳凰古城、永順老司城、黃絲橋古城、溪州銅柱和風(fēng)韻獨(dú)
特的湘西民族風(fēng)情；以及工藝精湛的民間工藝等等。所有這一切早已成為湘西州
無(wú)窮無(wú)盡的旅游資源，從而為土家民族文化的開(kāi)發(fā)利用提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和開(kāi)發(fā)
利用的基礎(chǔ)。
百年之久；改土歸流期間，土家族地區(qū)由封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǖ刂鹘?jīng)濟(jì)；近
代土家族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)逐漸演變成為半殖民半封建經(jīng)濟(jì)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，土
家族的民族特征和民族身份幾近消亡。新中國(guó)的成立，黨的民族政策才讓一個(gè)古
老而神奇的民族成為祖國(guó)56個(gè)民族大家庭的一員。
二、土家族的民風(fēng)民俗
哭嫁歌是土家族在中國(guó)眾多少數(shù)民族中所特有的一種風(fēng)俗，是十分豐富的口
頭文學(xué)方式?？藜薜膬?nèi)容，有“母女對(duì)哭”、“嫂妹對(duì)哭”、“姐妹對(duì)哭”及特
殊情況的“哭離娘席”、“哭扯眉毛”、“哭梳頭”、“哭穿露水衣”、“ 哭
別祖宗”、“哭上轎”等等?？藜迺r(shí)，哭者、陪者都可以盡情的抒發(fā)感情，一字
從長(zhǎng)背到短，這山背到那山轉(zhuǎn)。風(fēng)也吹來(lái)雨也打，爹娘把我拉扯大。爹背曬成糊
鍋巴，我娘瘦得像個(gè)風(fēng)箏架?? 只道父母團(tuán)圓坐，誰(shuí)知今日兩離分?？蘼暤鶃?lái)
刀割膽，哭聲娘來(lái)箭穿心?！盵4]
毛古斯舞是土家族紀(jì)念祖先，開(kāi)拓荒野，捕魚(yú)狩獵等創(chuàng)世業(yè)跡的一種古老舞
蹈形式風(fēng)格，異常古樸、別致。是我國(guó)民族文化藝術(shù)花苑中的精典，被國(guó)務(wù)院列
為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。1959年被中央民族民間舞蹈考察團(tuán)
認(rèn)定為“中國(guó)古代戲劇舞蹈的最遠(yuǎn)源頭”，是“研究我國(guó)古代戲劇舞蹈的活化石”。
威猛。表演大多與跳擺手舞穿插進(jìn)行。最重要的是毛古斯舞作為一種古老和獨(dú)具
特色的藝術(shù)形式，成為土家族舞蹈來(lái)源的研究提供較可靠的線索[5]。由于，土家
族人民長(zhǎng)期生活于山區(qū)，故其舞蹈亦多以表現(xiàn)山區(qū)生活為主。其中最普遍、最能
表現(xiàn)土家族人民生活內(nèi)容的以擺手舞為主，擺手舞是在擺手活動(dòng)中進(jìn)行的[3]。
湘西旅游心得篇十五
中山大學(xué)附屬四季花城外國(guó)語(yǔ)學(xué)校
六年級(jí)（1）班李慧
我的家鄉(xiāng)位于湖北省的西南部恩施土家族苗族自治州，是民族歌舞的勝地。在所屬的八個(gè)縣市中，流傳著不同種類的民間舞蹈藝術(shù)形式。如利川市的“肉連響”宣恩縣的“耍?！眮?lái)鳳縣的“擺手舞”及巴東縣的“撒葉兒嗬”等。
舞蹈作品《喪弄》是根據(jù)巴東縣民間歌舞形式——“跳喪”創(chuàng)作的。在逝去的親人好友的葬禮上，縱情歌唱舞蹈的風(fēng)俗，在世界范圍內(nèi)有各種不同的表現(xiàn)形式，比如吉普賽人的葬禮，大家會(huì)跳起自己民族的代表性舞蹈，琴師為人們伴奏，還有食物供人們?nèi)∮?。而生活在清江流域的土家族人民則有把喪事當(dāng)做喜事辦的獨(dú)特喪葬習(xí)俗，即男人們通宵達(dá)旦在葬禮上載歌載舞的一種舞蹈形式——“跳喪”。
土家族“跳喪”，即“跳撒葉嗬”。無(wú)論是民間的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，還是傳承的景象，都顯得枝繁葉茂。究其原因，其中重要一點(diǎn)是它代表著土家族的精神——樂(lè)觀、豁達(dá)的生死觀。專家稱撒葉兒嗬表達(dá)了土家人對(duì)生命價(jià)值的肯定，是維系民族凝聚力的精神紐帶，是土家族文化傳承的載體。它表達(dá)了土家人的生死觀和宇宙觀，保留了漁獵時(shí)代和農(nóng)耕文明的生活畫(huà)面，積淀了圖騰崇拜、祖先崇拜的遺存。
土家族的服飾更是別具一格。秦漢之后，土家族先民服飾已具有濃郁的民族特征，《后漢書(shū)》中所記述的“武陵蠻”、“五溪蠻”“好五色衣”，表明了土家先民喜“斑斕” 服飾的審美傾向。到了南宋，在唐代即已蓬勃興起的織錦業(yè)此時(shí)已進(jìn)入全盛時(shí)期，同時(shí)，用五彩華美的織錦制作服飾亦自然成為了土家人的最愛(ài)，南宋《溪蠻叢笑》對(duì)此有描述：“績(jī)五色線為方，文采斑斕可見(jiàn)。俗用為被或衣裙，或作巾，故又稱峒布?！薄！洞竺饕唤y(tǒng)志》、同治年間《龍山縣志》亦多有記載。土家人崇尚繁麗多姿的服飾習(xí)俗，一直延續(xù)到清“改土歸流”之前，改土歸流前，土家服飾沿襲舊習(xí)：“男女垂發(fā)，短衣跣足”“男女服飾均皆一式，頭裹刺花巾帕，衣裙盡刺花邊?！保ㄇ迩 队理樃尽罚?。到了乾隆二十年間，土家民族形象第一次以草圖形式在《皇清職貢圖》里清晰呈現(xiàn)：此時(shí)永順、保靖等地區(qū)的部分土家男人已開(kāi)始著褲，上衣為圓領(lǐng)短袍，衣長(zhǎng)至大腿，包頭巾，系腰帶，裹綁腿；女人則“高髻螺鬟”，內(nèi)穿立領(lǐng)短袍，外套對(duì)襟背心，下著過(guò)膝百褶裙，以布纏腿。
土家族的美味可以令你垂涎欲滴，最著名的非油粑粑莫屬。將大米、黃豆按一定比例和好，用水浸泡一個(gè)晚上，次日用石磨磨成糊狀放入桶中，再用特制的鐵勺盛裝，一般加上肉絲、土豆絲、洋蔥、大蒜、花椒等佐料在鍋中煎炸而成（內(nèi)餡可隨客人口味而變化）。油粑粑呈圓狀，深紅色，清香可口，有“中國(guó)漢堡包”之美稱。
土家族的民族風(fēng)情別有一番風(fēng)味，你一定要來(lái)土家族做客哦！
湘西旅游心得篇十六
1、怡山悅水，靈動(dòng)仙海。
2、愛(ài)我家園，保護(hù)環(huán)境。
3、從這里出發(fā)，踏跡天涯。
4、走進(jìn)天涯，走向天涯。
5、團(tuán)結(jié)互助，我們是新一代的長(zhǎng)征人。
6、海內(nèi)存尋知己，天涯任你行。
7、君行天下，天涯相伴。
8、來(lái)綿陽(yáng)仙海，給身體一個(gè)深呼吸的機(jī)會(huì)。
9、要旅游，找天涯旅行社。
10、旅游美時(shí)美刻，文明隨時(shí)隨地。
11、綿陽(yáng)有天山，蒼茫仙海間。
12、騎妙之旅，看仙海。
13、旅游來(lái)仙海，生活更多彩。
14、到天涯，哪里都是家。
15、天涯旅行，與您隨行。
16、天涯旅行，智慧人生。
17、自由之行，禮儀為先。
18、拓展文化知識(shí)，砥礪精神情操。
19、調(diào)節(jié)生活節(jié)奏、放松疲憊心情。
20、仙海汶河肥水土，魚(yú)躍湖面化龍舟。
21、詩(shī)仙夢(mèng)海，天府瀛洲。
22、愛(ài)她，就帶她去天涯，陪她到海角。
23、游山玩水，仙海無(wú)悔。
24、山水環(huán)抱仙海，度假旅游必選。
25、仙海化湖養(yǎng)人家，魚(yú)作龍舟樂(lè)水土。
26、我愛(ài)安全，我愛(ài)環(huán)保，我愛(ài)旅游。
27、倡導(dǎo)環(huán)保，注重綠色。
28、夢(mèng)回仙人故里，細(xì)品自然傳奇。
29、天涯客，就來(lái)天涯旅行社。
30、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。
湘西旅游心得篇十七
吊腳樓為湘西各族人民一種傳統(tǒng)建筑形成，又稱”吊樓子“。吊腳樓為山野式”樓陽(yáng)臺(tái)“，單檐懸挑，屋面反翹，名”飛檐“，通風(fēng)向陽(yáng)，干爽清新。有與正屋成一字形，也有成90℃直角形。吊腳樓外設(shè)走廊，二面稱”轉(zhuǎn)角樓“，三面稱”走馬樓“。欄桿多花格，縣柱稱”吊瓜"'或?yàn)榱?、八棱，或雕成球形、金瓜形。柱、防還雕有龍風(fēng)、喜鵲、花卉等。民間吊腳樓上多為閨房，臥室或織錦、打花之處，底層為谷倉(cāng)、柴房，也有底層下臨溪流，泉水叮咚，別有情趣。山寨吊腳樓掩映在綠樹(shù)翠竹中，富有大自然風(fēng)光美。湘西州部分鎮(zhèn)臨河民居也建有吊腳樓，如吉首峒河街，鳳凰沱江沿岸、王村古鎮(zhèn)、茶洞邊城及龍山洗車河等，歷來(lái)都引起中外旅游者極大興趣。
苗族服飾，絢麗多彩，富有濃郁的民放特色。古時(shí)，男女都是“色彩斑紋布”，上身穿花衣，著百褶裙，頭發(fā)，包赫色頭帕，穿船形雙鼻繡花鞋，佩戴銀飾。清代“改土歸流”后，男子逐漸以褲代裙，褲管短而寬，穿土產(chǎn)花格子對(duì)襟衣。老年人裹黑布頭巾，打綁腿、束腰帶。婦女服裝，胸前、袖口和褲筒，滾邊繡花，過(guò)腰大而長(zhǎng)，袖大而短，皆系滿襟，沒(méi)有衣領(lǐng)。衣服有琵琶襟、套襟、四角挖云、四叉式之分。但也有兩臂皆白上衣，短馬褂，下不著，長(zhǎng)裙青紅相間，自成文彩。亦有繡花卉者，上衣下裙以層數(shù)多者為美。
民國(guó)以來(lái)，土家男女一年四季都戴頭巾，男人以青、藍(lán)、白或條紋布為主，長(zhǎng)二三米，一圈圈地纏繞在頭上，包成人字路;女人則多為青絲帕或白印花頭巾，絲帕薄如蟬翼，最長(zhǎng)達(dá)七、八米，是婦女終生陪伴之物，死后必以帕纏頭入葬。衣服以青、藍(lán)、白、印花布為主，男穿對(duì)胸衣，雙排七至十一扣，俗稱蜈蚣扣，袖口、領(lǐng)口及褲管末端加花邊;女人則右開(kāi)襟，袖大而短，飾花邊，拄銀銅佩飾，俗稱“滿襟”，有滿清遺風(fēng);未出閣少女著花衣，講究大紅大綠;小孩喜戴菩薩帽，虎頭帽;男鞋多為青藍(lán)布，女人穿繡鞋;姑娘出嫁時(shí)必穿“露水衣”，上著鮮艷挑花繡衣，下著八幅羅裙，與土老司八幅羅裙有異曲同工之妙。
苗族忌諱
苗族禁忌：“四月八”這天，各家不得役牛;參加送親的人們一路上要小心行走，千萬(wàn)別把腿腳扭傷，否則會(huì)被認(rèn)為不吉利;人死入葬后一個(gè)月內(nèi)，家里人不能婚嫁，也不能唱歌或吹蘆笙;有的地方過(guò)年節(jié)不許殺狗，更不許吃狗肉;禁止在寨子周圍挖土，禁止砍伐寨子附近的古樹(shù);同輩男女都以兄弟姐妹相稱，最忌“姐夫”、“妹夫”之稱：
土家族忌諱
湘西旅游心得篇十八
湘西土家族苗族自治州地處湖南省西北部，是湖南省的“西北門戶”，與湖北、貴州、重慶三省市接壤，素為“湘、鄂、渝、黔咽喉”之地。下面是本站為大家?guī)?lái)的湘西旅游
導(dǎo)游詞
，希望可以幫助大家。湘西土家族苗族自治州地處湖南省西北部，是湖南省的 “ 西北門戶 ” ，全州總面積 15486 平方公里，現(xiàn)轄吉首、瀘溪、鳳凰、古丈、花垣、保靖、永順、龍山 8 個(gè)州縣， 人口 259.30 萬(wàn)，其中少數(shù)民族人口占 68.7% 。州府設(shè)在吉首州。
湘西土家族苗族自治州東與張家界州毗連，南與懷化地區(qū)接壤，西與貴州省銅仁地區(qū)和重慶州黔江地區(qū)相鄰，北與湖北省恩施土家族自治州交界，枝柳鐵路貫穿州境 5 縣州，故州府吉首州為湘鄂渝黔邊區(qū)重要的物資集散地。湘西素以美麗神奇著稱， “ 鳳凰古城 ” 等是鑲嵌在湘西的風(fēng)景明珠。物華天寶，資源十分豐富，投資開(kāi)發(fā)潛力極大。自治州農(nóng)作物主產(chǎn)稻谷、小麥、玉米、大豆、油菜籽、煙葉等。工業(yè)主產(chǎn)原煤、電、水泥、木材、卷煙、化肥、紗、布等。卷煙是該州工業(yè)生產(chǎn)的 “ 拳頭 ” 產(chǎn)品。湘西自治州是全國(guó)桐油重點(diǎn)產(chǎn)區(qū)之一，所產(chǎn)洞油品質(zhì)優(yōu)良，色彩金黃，譽(yù)滿中外。
自古以來(lái)，湘西為湘川咽喉之地，歷史悠久，山水奇異，民風(fēng)淳樸。境內(nèi)自然景觀絢麗多彩，人文景觀獨(dú)特神奇。這里峰巒疊嶂，林木參天，溪河縱橫，洞穴成群，名勝迷人，既有全國(guó)落差最大的流沙瀑布，又有工藝精湛、風(fēng)格獨(dú)具的古建筑老司城祖師殿。大自然的鬼斧神工，造就了這塊洞天福地。
湘西的美在于山。巍巍武陵是湘西的脊梁。高聳入云的八面山呈現(xiàn)出“風(fēng)吹草地見(jiàn)牛羊”的“塞外風(fēng)光”;莽莽蒼蒼的高望界，林海綿亙，蔭天蔽日，珍禽異獸不絕于野;四季綠意誘人的南華山，有如一只棲息于湘西山地的金鳳凰。
湘西的美在于水。山青水秀，滔滔酉水是湘西亙古不息的血脈。兩岸青峰對(duì)峙，青幽迷人的猛洞河享有“天下第一漂”的盛名;靜謐的皮渡河，修竹夾岸，十里長(zhǎng)廊一畫(huà)屏;而澄明浩淼的棲鳳湖，則是湘西熠熠生輝的一顆明珠。
湘西的美在于人。“智者樂(lè)山，仁者樂(lè)水”，奇山異水賦予了湘西人這種神韻。湘西人既有著“紅燈千盞人萬(wàn)疊，一片纏綿擺手歌”的輝煌藝術(shù)，又有著誼俠尚義的古道熱腸和淳樸的民情。
神奇的土地自有其神奇的物產(chǎn)。銀杏、水杉、香楠等名貴樹(shù)種生長(zhǎng)于此;油桐、生漆等特產(chǎn)聲名遠(yuǎn)播;古丈毛尖、保靖嵐針茶，香飄四海;黃蓮、杜仲、黃柏、天麻等使湘西成了華中著名的天然藥庫(kù)。60余種地下礦藏又為湘西鑄造了一只“金飯碗”。花垣有“錳都”之稱。湘西好酒湘泉、酒鬼名甲全國(guó)，聲震海外。
好山好水好地方，人好酒醉情更釅。湘西這塊醉人的土地，飽含了全部熱情，等待著四方賓朋的到來(lái)。
湘西土家族苗族自治州位于湖南省西北部，地處湘鄂黔渝四省市交界處。1952年8月成立湘西苗族自治區(qū)，1955年改為湘西苗族自治州，1957年9月成立湘西土家族苗族自治州。現(xiàn)轄7縣1市，165個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，國(guó)土面積1.55萬(wàn)平方公里，總?cè)丝?92萬(wàn)，其中以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占78%，是典型的“老、少、邊、山、庫(kù)、窮”地區(qū)，是國(guó)家西部大開(kāi)發(fā)、武陵山片區(qū)區(qū)域發(fā)展與扶貧攻堅(jiān)先行先試地區(qū)，是湖南省唯一的少數(shù)民族自治州、省湘西地區(qū)開(kāi)發(fā)重點(diǎn)地區(qū)和扶貧攻堅(jiān)主戰(zhàn)場(chǎng)。湘西擁有國(guó)家級(jí)歷史文化名城鳳凰古城、國(guó)家考古遺址公園老司城、里耶古城及13個(gè)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，涌現(xiàn)了熊希齡、沈從文、黃永玉、宋祖英等一批政治文化名人。
土家住房多依山建筑，一般是長(zhǎng)方形，三間，中為堂屋。房屋建筑材料，有的以木架屋，房頂蓋瓦;有的編竹為墻，茅草為頂。
飲食以玉米、小米、蕎子為主，喜吃酸菜和辣椒。
湘西土家族苗族自治州服飾：男子用青藍(lán)色或白色的土布帕子纏頭，喜穿對(duì)襟短衫，多紐扣;婦女穿無(wú)領(lǐng)開(kāi)左襟大褂，袖子短肥，下著八幅羅裙，裙上繡有花紋、圖案，有的穿褲，褲腳有兩三條花邊;老人著大襟衣。
婚俗獨(dú)特的地方，就是哭嫁，哭的時(shí)間長(zhǎng)，在離開(kāi)娘家的前半個(gè)月就開(kāi)始哭嫁，《哭嫁歌》的內(nèi)容，包括哭爹娘、哭哥嫂、哭姐妹、哭祖先、罵媒人等，多是訴說(shuō)離別之情。有一人獨(dú)哭，有母親、姐妹同哭。喪葬：行土葬。節(jié)日有趕年、四月八、六月六、大端午、七月十五等。趕年，比漢族提前一天過(guò)年，月大過(guò)二十九，月小過(guò)二十八。
禮儀與禁忌：土家族人有團(tuán)結(jié)互助、熱情好客的優(yōu)良傳統(tǒng)。一家有事，大家?guī)兔Α７昴赀^(guò)節(jié)到土家族人家里作客，熱情的主人便會(huì)拿出幾個(gè)雪白的糍粑去烤，烤得兩面金黃開(kāi)花的時(shí)候，幾吹幾拍，往里面灌白糖或蜂蜜，雙手捧給客人。但在一些偏僻的山區(qū)，主人將烤好的糍粑送到客人手中后，客人不得吹拍火灰，要接過(guò)糍粑就咬，這時(shí)主人就會(huì)重新?lián)尰厝?，吹打拍凈，蘸上糖給客人吃，爾后接二連三地烤好、拍凈、蘸糖，遞給客人。如果不懂規(guī)矩，接過(guò)來(lái)就只管吹拍，那你吃完一個(gè)沒(méi)糖的就別想再吃了，主人還認(rèn)為你對(duì)土家族人不尊重。
節(jié)日不能說(shuō)不吉利的話;不能扛鋤、穿蓑衣、擔(dān)空水桶進(jìn)屋;不能用腳踏火坑及三腳架;在室內(nèi)不能吹口哨;客人不能和少婦坐在一條長(zhǎng)凳上。
今天，我、姐姐和媽媽一同去湘西的鳳凰古城旅行。
下了車，導(dǎo)游就為我們開(kāi)始介紹鳳凰古城，鳳凰古城是國(guó)家歷史文化名城，曾被新西蘭著名作家路易艾黎稱贊為中國(guó)最美麗的小城。鳳凰古城也是少數(shù)民族聚集最多的地方，這里大部分居住的是土家族和苗族，苗族和土家族都有著不同的習(xí)俗，土家族男女大多喜穿大衣袖、大褲腳，在褲腳上刺繡花、鳥(niǎo)一類，褲子要接腰，男女頭上喜包白帕子，腳上穿白底布鞋，大方美觀。而苗族，十分注重禮儀，客人來(lái)訪，必殺雞宰鴨盛情款待，若是遠(yuǎn)道來(lái)的貴客，苗族人習(xí)慣先請(qǐng)客人飲牛角酒。
邊講邊走，我們就走進(jìn)了石板街，我發(fā)現(xiàn)每一顆石板都被磨得特別光滑，足以見(jiàn)證鳳凰古城的滄桑歷史。大街上，有著各式各樣的店鋪，琳瑯滿目的手工藝品，和鳳凰古城的風(fēng)味美食，我們一下子就招架不住，迫不及待地走進(jìn)店鋪，精挑細(xì)選著自己心儀的物品。
鳳凰古城不僅也俗稱“水世界”，因?yàn)?，在鳳凰古城有一條著名的江——沱江。沱江是四川一條與眾不同的大河，它長(zhǎng)180公里，水特別的清澈。在水面上，有幾座小島，我最喜歡的是湖中心的那座小島，那座小島最大最美，綠樹(shù)茂盛，就像一個(gè)中心點(diǎn)，也可以說(shuō)，是周圍幾座島的“首領(lǐng)”，幾座小島連起來(lái)，隱約像一顆五角星，真神奇!
隨后，我們前往了苗家寨。在進(jìn)苗家寨之前，我們還進(jìn)行了一個(gè)特別的儀式，“聽(tīng)阿妹唱山歌，喝小杯甜米酒”，我們都細(xì)心聆聽(tīng)，就像看一場(chǎng)獨(dú)特的演唱會(huì)，我還發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)在歌曲的末尾，都會(huì)加上一個(gè)“喲!”這真是我有史以來(lái)見(jiàn)過(guò)的最特別也是最熱烈的歡迎儀式呀。然后我們?nèi)レ籼每疵缂夜媚锏摹翱藜蕖?，具一個(gè)苗家阿妹的介紹以前，苗族的姑娘嫁人的時(shí)候，一定要哭，哭才證明孝順，越能哭越好，最少也要哭半個(gè)月，多則三個(gè)月，我一聽(tīng)，不禁想：那新娘子眼睛不都得哭腫呀!
然后我們?nèi)タ戳嗣缂胰说莫?dú)特表演，“飛刀”。我們坐在凳子上，看到一個(gè)身強(qiáng)力壯的苗家小伙子拿著三把彎彎的尖銳的刀，一起往上飛，兩只手各接一個(gè)，還有一把刀怎么辦?原來(lái)三把到互相交換著接，接了兩把飛一把，接了兩把飛一把，更難得是，每一次接刀，都要準(zhǔn)確無(wú)誤地抓著中間的部分，萬(wàn)一抓到了刀刃，可能這只手都要廢了。然后速度也越來(lái)也快，到了后來(lái)，三把刀在空中一同飛躍，成了一個(gè)圓形，觀眾看了，不由自主的喝彩，真是精彩!但那小伙子只是笑了笑，好像這只是小菜一碟，他把那三把彎彎的刀放下，拿出三把更大，刀刃更尖銳的刀，又開(kāi)始揮舞起來(lái)，三把刀都那小伙子揮舞自如，刀一會(huì)兒往上飛，一會(huì)兒側(cè)著飛，我們看得真過(guò)癮，都在連聲叫好，表演結(jié)束了，小伙子鞠了個(gè)躬，臺(tái)下掌聲一片!
鳳凰古城有那么多勝景，我真是大飽眼福啊!
湘西旅游心得篇十九
湘西鳳凰古城旅游攻略沈從文筆下的邊城鳳凰，樓橋印水，浣女婉然。多少游客們慕名而來(lái)，想去尋一尋那一頭烏發(fā)，眼眸清澈的翠翠。她也許在吊腳樓邊，也許在沱江岸，更也許就在那風(fēng)吹樹(shù)動(dòng)的夏天里。在這歲月里依舊生機(jī)勃勃的邊城，縱是物是人非，可她一直都在那里等著你來(lái)邊城鳳凰，等著你回以她會(huì)心的笑容。
第一天路線推薦說(shuō)明 第一天的路線主要沿著沱江去游覽沿岸的景點(diǎn)。沱江貫穿著邊城鳳凰，泛舟江面看古鎮(zhèn)人家，風(fēng)景如畫(huà)卷展現(xiàn)在眼前，定會(huì)讓你沉醉于這古鎮(zhèn)的秀美。沿江分布的經(jīng)典景點(diǎn)，帶著濃濃的古城特色，更是來(lái)鳳凰旅行不可不去之處。
鳳凰古城博物館
熊希齡故居探訪湖南神童
沱江泛舟慢游鳳凰看沱江
tips
用為20元整，不包含任何旅游景點(diǎn)的門票，如需參觀要另外購(gòu)票，而且鳳凰古城區(qū)內(nèi)的景點(diǎn)都只售聯(lián)票，不單獨(dú)售票。鳳凰古城區(qū)景點(diǎn)聯(lián)票價(jià)格為80元整。而沱江泛舟這個(gè)景點(diǎn)，倘若你沒(méi)有購(gòu)買聯(lián)票，可以在沈從文故居附近坐私家船暢游鳳凰。周邊會(huì)有居民招攬游客，記得問(wèn)他們是不是他們劃船，如果不是就要小心價(jià)格會(huì)虛高，中間的差價(jià)就是他們的收益。私家船的好處就在于你也可以自己嘗試在沱江上泛舟。從沈從文故居開(kāi)始的話，泛舟時(shí)間差不多半個(gè)小時(shí)左右，價(jià)格在20元上下，還是很劃算的。
找完了翠翠，第二天我們?cè)撜嬲I(lǐng)略大自然賦予鳳凰這塊寶地的神奇之處咯。第二天的行程主要是在距離鳳凰古城區(qū)比較遠(yuǎn)的地方。這些地方可能并沒(méi)有在城區(qū)當(dāng)中繁華，但是大自然卻賦予了他們無(wú)窮的魅力。汽車站我也幫你們標(biāo)注好了。如果要玩，那就盡量住在車站附近。清晨起來(lái)呼吸著鳳凰的空氣，品味別樣清閑的鳳凰。之所以今天跑得都是自然景觀是因?yàn)椋嫖鼬P凰，不僅僅只是因?yàn)榈跄_樓，因?yàn)樯驈奈亩雒?，還有鳳凰它本身所擁有的自然之美，和諧之美。當(dāng)沱江水緩緩流過(guò)，陳哲小舟泛于奇梁洞風(fēng)景區(qū)內(nèi)，這樣的滋味，豈是言語(yǔ)就能表達(dá)的。
奇梁洞去龍宮遨游一番
蛤蟆洞楊柳岸殘風(fēng)殘?jiān)?/p>
湘西的溶洞多如牛毛，或大家閨秀，或小家碧玉。洞穴交錯(cuò)，水石相兼，天造地設(shè)，鬼斧神
tips
關(guān)于乘車：其實(shí)游鳳凰，我們更建議是租一輛自行車細(xì)細(xì)的去品味鳳凰的美。當(dāng)然，如果你不會(huì)騎自行車，也是可以考慮公交車的。鳳凰的公交車都很便宜，均價(jià)都是一元。今天要去的奇梁洞和蛤蟆洞路況都不大好，所以要早點(diǎn)出發(fā)，記得備好食物哦。
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