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中國政治思想史心得體會篇一
中國作為一個底蘊(yùn)深厚的古老國家，吸引了無數(shù)游客前往探索。我也有幸來到這個神秘而又迷人的國度，親身體驗(yàn)了中國的文化、歷史和人情味。在這次旅途中，我收獲頗多，感受到了中國的獨(dú)特之處。以下是我對中國行的心得體會。
首先，我被中國深厚的歷史文化所震撼。無論是世界文化遺產(chǎn)的長城和故宮，還是充滿佛教氣息的峨眉山和九寨溝，每一處都散發(fā)著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)。在北京的故宮，我仿佛穿越回了明清時期，感受到帝王的氣勢和廟宇的莊嚴(yán)。在成都的大熊貓基地，我近距離接觸到了這種稀有而又可愛的動物，深刻體驗(yàn)到了中國動物保護(hù)的重要性。中國的歷史文化給我留下了深刻的印象，使我更加欣賞和敬仰這個民族的智慧和創(chuàng)造力。
其次，我對中國的美食著迷。中國是一個美食的天堂，各個地方都有獨(dú)特的特色菜肴。在廣東，我品嘗到了著名的廣東點(diǎn)心，紅燒肉和烤鴨，每一口都讓我回味無窮。在四川，我嘗試了麻辣火鍋、宮保雞丁和回鍋肉，在味蕾上得到了極大的滿足。中國的美食文化也體現(xiàn)了中國人的熱情好客，每次到一家餐館，都能感受到店家的真誠和熱情。中國的美食讓我大開眼界，也激發(fā)了我對不同文化飲食的興趣。
第三，中國人民的勤勞和樸實(shí)給我留下了深刻的印象。無論是在大城市還是農(nóng)村，我看到的都是勤奮工作的中國人民。在上海的浦東新區(qū)，我看到高樓大廈拔地而起，繁忙的交通和快節(jié)奏的生活讓我目瞪口呆。在農(nóng)村的田野里，我看到農(nóng)民們辛勤勞作，生活簡樸而充實(shí)。中國人民的努力工作和樸素的生活態(tài)度給我留下了深刻的印象，也讓我反思自己對生活的態(tài)度。他們用自己的辛勤勞動創(chuàng)造美好的生活，這是我非常敬佩的。
第四，我也感到中國社會的活力和創(chuàng)新。在中國，科技發(fā)展迅速，各種新技術(shù)和創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)。我去過中國的一些科技園區(qū)，親身體驗(yàn)了一些新研發(fā)的技術(shù)產(chǎn)品。例如，在一個創(chuàng)意園區(qū)，我見到了許多年輕人在辦公室里創(chuàng)作、研發(fā)自己的概念。中國的創(chuàng)新力和創(chuàng)業(yè)精神給我留下了深刻的印象，這也是中國經(jīng)濟(jì)能夠快速發(fā)展的重要原因之一。中國社會的活力和創(chuàng)新給我?guī)砹诵碌膯l(fā)，也激發(fā)了我對于創(chuàng)新的興趣。
最后，我對中國的友好和善良印象深刻。在我旅行途中，我遇到了許多中國人民，無論是導(dǎo)游、服務(wù)員還是路人，他們都對我熱情友好。在我迷路的時候，總有熱心的人會悉心指引。無論是和中國人交談還是與他們合作，我都感到他們的善良和友好。中國人民的友好給了我安全感，也使我對中國充滿了好感。
總之，在中國行的過程中，我深刻感受到了中國的深厚歷史文化、美食、勤勞樸實(shí)的人們、社會的活力和友善的氛圍。這次旅程讓我看到了世界不同角度的美好和魅力，也給了我新的人生啟迪。我希望能有機(jī)會再次踏上中國的土地，深入了解這個美麗而又神秘的國家。
中國政治思想史心得體會篇二
中國頌是一種特有的文化藝術(shù)形式，既是一種吟唱的方式，又是一種將文學(xué)藝術(shù)融入音樂的表達(dá)方式。在長期的歷史傳承中，中國頌經(jīng)歷了不斷的發(fā)展與演變，成為了中國獨(dú)有的精神象征。近期我學(xué)習(xí)了中國頌的相關(guān)知識，深感其內(nèi)涵之豐富、藝術(shù)之精湛，以下是我個人的一些體會和心得。
首先，《詩經(jīng)》中的中國頌給了我很深的啟發(fā)。從音樂的角度來說，中國頌是一種純凈、空靈的音樂形式，沒有華麗的裝飾，只有簡單的旋律和扣人心弦的歌詞。而從文學(xué)的角度來說，中國頌是一種樸實(shí)、真摯的表達(dá)方式，表達(dá)了人們對美好生活的向往和祝福。
其次，中國頌的特點(diǎn)之一是情感的飽滿。中國頌經(jīng)常表達(dá)的是人們對美好生活的向往和期望，因此其情感是飽滿而真實(shí)的。無論是對美的贊美與頌揚(yáng)，還是對愛情的謳歌與祝福，中國頌都能夠深入人心，喚起人們對美好事物的熱愛之情。
除了情感的飽滿，中國頌還具有優(yōu)美的旋律和聲音的韻律美。中國頌的旋律通常簡單而明快，易于流傳和傳唱。而聲音的韻律美則體現(xiàn)在其朗朗上口的歌詞和節(jié)奏的處理上，使得中國頌的曲調(diào)充滿活力和張力，給人以愉悅的感受。
另外，中國頌的演唱形式也是其獨(dú)特之處。中國頌既有獨(dú)唱的形式，也有合唱的形式，可以由一個人或者一群人來演唱。這種多樣化的演唱形式給了中國頌更多樣和豐富的表達(dá)方式，使其更加具有觀賞性和藝術(shù)性。
最后，我認(rèn)為中國頌最為重要的一點(diǎn)是其文化與情感的傳承功能。中國頌是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，通過演唱中國頌，人們能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力和力量，增強(qiáng)文化自信。同時，中國頌也是傳遞情感的工具，通過吟唱中國頌，人們可以表達(dá)對他人的愛和祝福，加強(qiáng)人與人之間的情感聯(lián)系。
總體而言，中國頌以其豐富的內(nèi)涵、精湛的藝術(shù)形式和強(qiáng)大的文化與情感傳承功能而在中國乃至世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳承與發(fā)揚(yáng)。通過學(xué)習(xí)了解中國頌，我深深地感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力與博大精深，對中國頌也產(chǎn)生了濃厚的興趣和熱愛。我相信中國頌將繼續(xù)在未來的發(fā)展中發(fā)出更加奪目的光芒，為我們帶來更多美好的體驗(yàn)和經(jīng)歷。
中國政治思想史心得體會篇三
中國頌是中國傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的瑰寶，具有豐富的文化內(nèi)涵和深厚的歷史底蘊(yùn)。通過學(xué)習(xí)和欣賞中國頌，我深深感受到了其中獨(dú)特的韻味和美好的情感表達(dá)。下面，我將從中國頌的起源與發(fā)展、藝術(shù)特點(diǎn)、文化內(nèi)涵、表達(dá)情感和傳承保護(hù)等方面進(jìn)行探討，分享自己對中國頌的心得體會。
首先，中國頌的起源可以追溯到數(shù)千年前的古代。它起初是由皇室貴族和文人雅士的樂府之作，后來逐漸演化為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式。在中國古代歷史長河中，頌歌被廣泛用于祭祀、宴會、慶典等場合，展示出豐富多樣的音樂形式和演唱風(fēng)格。經(jīng)過千百年的傳承發(fā)展，中國頌逐漸形成了自己獨(dú)特的音樂體系和演唱傳統(tǒng)，成為中華文化的重要組成部分。
其次，中國頌的藝術(shù)特點(diǎn)表現(xiàn)在其優(yōu)美的旋律和精妙的演唱技巧上。中國頌注重音樂的節(jié)奏感和旋律的抒情性，旋律流暢而富有變化，能夠引起人們的共鳴。演唱技巧上，中國頌分為多種類型，如詠史、詠景等，每一種類型都有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。演唱者在表演過程中通過音調(diào)的變化、聲音的抑揚(yáng)頓挫等手法，將歌曲的情感表達(dá)得淋漓盡致，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感受。
中國頌不僅具有藝術(shù)特點(diǎn)，還蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。中國頌的歌詞大多取材于歷史故事和傳統(tǒng)文化，以表達(dá)作者對人民、土地以及社會變遷的熱愛和關(guān)懷。在中國傳統(tǒng)的觀念中，音樂是文化傳統(tǒng)的重要載體，通過頌歌的演唱，人們能夠感受到深厚的歷史底蘊(yùn)和文化積淀。中國頌弘揚(yáng)著傳統(tǒng)文化的精髓，是傳統(tǒng)文化的生動體現(xiàn)。
另外，中國頌作為一種藝術(shù)表達(dá)形式，能夠有效地傳遞人們的情感。由于中國頌注重情感的表達(dá)，通過音樂和歌曲的形式讓人們更好地傾訴自己的內(nèi)心。當(dāng)我欣賞中國頌時，總能被其中蘊(yùn)含的情感所打動，感受到歌者深深的思考和情感體驗(yàn)。中國頌?zāi)軌蜃屓藗冊诿β档纳钪姓业角楦屑耐?，給人們帶來一份安寧和快樂。
最后，作為一種傳統(tǒng)文化的瑰寶，中國頌需要得到傳承和保護(hù)。要想讓中國頌得到更廣泛的傳播和發(fā)展，我們需要加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)音樂的研究和教育，培養(yǎng)更多的中國頌演唱者和音樂愛好者。同時，加強(qiáng)對中國頌的保護(hù)和保存工作，確保其正統(tǒng)性和原生性。我們可以通過建立音樂學(xué)院和研究機(jī)構(gòu)，組織音樂演出和比賽，將中國頌推向世界舞臺，讓更多人了解和喜愛中國頌。
總之，通過欣賞和學(xué)習(xí)中國頌，我深深感受到了其中的獨(dú)特韻味和美好情感表達(dá)。中國頌作為中國傳統(tǒng)音樂的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵和千年的歷史底蘊(yùn)。它通過優(yōu)美的旋律和精妙的演唱技巧，展示了中國音樂的藝術(shù)魅力和深厚的情感表達(dá)。我們應(yīng)該加強(qiáng)對中國頌的傳承和保護(hù)，讓更多人了解、喜愛和推廣中國頌。只有這樣，中國頌才能繼續(xù)為人們傳遞美好和幸福的情感體驗(yàn)。
中國政治思想史心得體會篇四
中國策，即政府的政策，是為了促進(jìn)國家的發(fā)展和改善民生而制定的。作為一名普通的中國居民，我對中國策有著深切的感受和體會。在過去的幾十年里，中國策在經(jīng)濟(jì)、教育、醫(yī)療等各個方面取得了巨大的成就。從我的個人經(jīng)歷中，我深深體會到了中國策帶來的積極變化和影響。本文將從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育改革、民生改善、環(huán)境保護(hù)和社會穩(wěn)定等幾個方面來闡述我對中國策的體會和認(rèn)識。
首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是中國策最顯著的成就之一。中國政府實(shí)施了一系列的經(jīng)濟(jì)政策，包括改革開放、產(chǎn)業(yè)升級、創(chuàng)新驅(qū)動等。這些政策在推動中國經(jīng)濟(jì)快速增長的同時，也帶來了工作機(jī)會和提高了人民的生活水平。我常常聽到身邊的人談?wù)撝绾瓮ㄟ^自己的努力獲得了更好的職業(yè)機(jī)會，如何通過創(chuàng)業(yè)實(shí)現(xiàn)了財富的積累。這些例子無不體現(xiàn)了中國策對個人和社會的積極影響。
其次，教育改革使得中國的教育體系更加完善和公平。中國政府致力于提高教育資源的均衡性，同時注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。我曾經(jīng)在農(nóng)村地區(qū)當(dāng)過一段時間的志愿教師，親眼目睹了農(nóng)村學(xué)校的變化。過去，農(nóng)村學(xué)校的條件非常艱苦，教學(xué)資源嚴(yán)重不足。但是，隨著政府的關(guān)注和投入，農(nóng)村學(xué)校的師資和教學(xué)設(shè)施都得到了改善。學(xué)生們的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)機(jī)會也有了很大的提升。這讓我深深感受到了中國策給農(nóng)村教育帶來的積極變化和公平機(jī)會。
第三，民生改善是中國策的重要目標(biāo)之一。中國政府不斷加大對醫(yī)療、養(yǎng)老、住房等方面的投入，力求解決人民群眾的實(shí)際需求。我記得在我小時候，很多人還無法享受到醫(yī)療保障和退休金，生活非常困難。然而，現(xiàn)在的情況完全不同了。政府實(shí)施了一系列的社會保障措施，保障了人民的基本醫(yī)療和退休金待遇。這使得我們安心工作和生活，不再擔(dān)心生病或者疾病無法得到有效的治療。
除了經(jīng)濟(jì)、教育和民生等領(lǐng)域，中國策也注重環(huán)境保護(hù)和社會穩(wěn)定。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境問題逐漸凸顯出來。中國政府為此制定了一系列的環(huán)保政策和措施，推動了能源的可持續(xù)發(fā)展和減少污染物的排放。作為一個生活在城市的人，我可以感受到空氣質(zhì)量的明顯變化，這給整個社會的健康和可持續(xù)發(fā)展提供了保障。同時，中國策也致力于維護(hù)社會穩(wěn)定，通過解決社會矛盾和促進(jìn)社會和諧來推動國家的發(fā)展。
綜上所述，作為一個普通中國居民，我深刻感受到了中國策給個人和社會帶來的積極變化。經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育改革、民生改善、環(huán)境保護(hù)和社會穩(wěn)定等方面的政策都取得了顯著的成效。這讓我為生活在這個大國中感到驕傲和自豪。我相信，在中國策的引領(lǐng)下，我們的國家將繼續(xù)朝著更加繁榮、穩(wěn)定和美好的未來邁進(jìn)。
中國政治思想史心得體會篇五
中國是一個源遠(yuǎn)流長、燦若星辰的文明古國。在長期的歷史發(fā)展中，中國積淀了豐富多彩的文化藝術(shù)，形成了獨(dú)特的審美觀念和美學(xué)理論。作為一個中國人，對中國美的體會讓我感慨萬分。中國美既是一種審美標(biāo)準(zhǔn)，也是一種傳承與創(chuàng)新的動力。在我看來，中國美可以從以下五個方面來體會。
首先，中國美注重“和諧”與“文化內(nèi)涵”。中國文化強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系，這種和諧觀念也體現(xiàn)在中國美的審美標(biāo)準(zhǔn)中。無論是中國畫、音樂、建筑還是服飾，都力求體現(xiàn)一種自然和諧的美感。例如中國畫注重“意境”，通過山水造型與墨色的配合，營造出意境深遠(yuǎn)、意蘊(yùn)豐富的畫作。而中國古建筑在布局、材料和裝飾上均追求天人合一的和諧美。這種和諧美，既是對自然秩序的尊重，也是對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
其次，中國美強(qiáng)調(diào)“內(nèi)斂”與“克制”。中國文化注重“內(nèi)在之美”，將情感與審美緊密結(jié)合。中國美追求的不僅僅是外表的形式美，更注重的是表達(dá)美感的內(nèi)在力量和情感體驗(yàn)。比如中國音樂一般較為克制，強(qiáng)調(diào)“聲音背后的意義”，更加注重音樂的表達(dá)力和思想內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)繪畫也是注重墨色、筆法和背后的寓意，而不是追求夸張的形式。這種內(nèi)斂克制的審美觀念，讓人感受到一種深沉、含蓄的美感。
第三，中國美追求的是“形神兼?zhèn)洹?。中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)外在的形式與內(nèi)在的精神相結(jié)合。中國古建筑、傳統(tǒng)繪畫、工藝品等藝術(shù)形式，都充滿了厚重的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的形式美。傳統(tǒng)繪畫強(qiáng)調(diào)筆墨的表現(xiàn)力和寓意的深遠(yuǎn)，使畫作既有形似，又能表達(dá)情感；中國古建筑的精巧構(gòu)造和裝飾品的細(xì)膩雕琢，則既展現(xiàn)了建筑物的實(shí)用功能，又表達(dá)了主人的思想情感。這種形神兼?zhèn)涞膶徝雷非螅怪袊囆g(shù)作品獨(dú)具魅力。
第四，中國美注重“自然”與“天人合一”。中國人崇尚自然，認(rèn)為人是自然的一部分。中國美強(qiáng)調(diào)的是與自然的和諧與融合。比如中國園林藝術(shù)追求的是自然山水的寫意，通過疏密有致的植被、精心設(shè)計(jì)的石塊和疊水流泉，再現(xiàn)大自然的美景。所以，在中國園林中，我們可以感到一種與大自然和諧相融的美感。此外，在中國繪畫中，山水是重要的表現(xiàn)對象，中國畫家通過展示山水的宏偉和壯美，讓人體會到自然與人的交融與共生。這種天人合一的審美理念，體現(xiàn)了中國人對自然的敬畏和追求。
最后，中國美包容多樣性和變化。盡管有著悠久的傳統(tǒng)和固定的審美標(biāo)準(zhǔn)，中國美也一直在變化和創(chuàng)新。隨著時代的進(jìn)步和社會的發(fā)展，新的審美觀念和藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)。如今，中國已經(jīng)成為一個融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的美的殿堂。中國與世界各國的交流與融合，進(jìn)一步推動了中國藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，使中國美更加豐富多彩。
總之，中國美是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，融合了和諧、內(nèi)斂、形神兼?zhèn)洹⑻烊撕弦灰约鞍菖c創(chuàng)新的美學(xué)理念。中國美不僅僅是一種審美標(biāo)準(zhǔn)，更是一種精神和情感的追求。通過對中國美的深入體會，我們能夠更好地理解中國人的思維方式和價值觀，也能更好地傳承和發(fā)展中國的文化藝術(shù)。
中國政治思想史心得體會篇六
中國紅是一種象征著中國文化和精神的顏色。無論是中國的國旗、國徽，還是中國的傳統(tǒng)節(jié)日和慶典，都充斥著中國紅。作為一個中國人，我對中國紅有著深刻的體會和感受。中國紅代表著中國人民的熱情和堅(jiān)韌，同時也象征著中國人對家國的深厚感情和對美好生活的追求。在這篇文章中，我將分享我對中國紅的體會和感悟。
首先，中國紅代表著中國人民的熱情和堅(jiān)韌。中國紅鮮艷奪目，寓意著中國人民對美好生活的渴望和奮斗精神。作為一個中國人，我常常能夠看到中國人民在各個領(lǐng)域都展現(xiàn)出的勤勞和智慧。無論是在科技創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是文化藝術(shù)方面，中國人民都付出了巨大的努力，創(chuàng)造了許多令世界矚目的成就。中國紅正是這種熱情和堅(jiān)韌的象征，它鼓勵著中國人民繼續(xù)前進(jìn)，追求更加美好的生活。
其次，中國紅象征著中國人對家國的深厚感情。對于中國人來說，家是最重要的，而國家則是家的延伸。中國紅讓我想起了那些為了國家和民族利益而奮斗的人們。無論是在守衛(wèi)國家的邊疆還是在共同構(gòu)建社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的道路上，中國人民都體現(xiàn)出了對祖國的熱愛和對家庭的情感。這種深厚的感情讓我們團(tuán)結(jié)在一起，共同為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢努力奮斗。
然后，中國紅也代表著中國人對美好生活的追求。中國紅色充盈著喜慶與美好的氣氛，在傳統(tǒng)的節(jié)日和慶典中特別常見。無論是春節(jié)的舞龍舞獅，還是慶祝國慶的焰火表演，中國紅都是其中不可或缺的元素。中國人民喜愛紅色，因?yàn)樗笳髦睒s和幸福。中國人民渴望過上幸福、美好的生活，努力創(chuàng)造更好的明天。中國紅正是這種追求的象征，它鼓舞著中國人民不斷奮斗，追求更美好的未來。
最后，作為中國人民的一員，我為中國紅感到驕傲。中國紅是中國文化的重要一部分，也是我們自豪的象征之一。在國際舞臺上，中國紅代表著中國人民的團(tuán)結(jié)和實(shí)力。中國紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)時，我感到自豪和自信。這種自豪感激勵著我努力學(xué)習(xí)，為祖國的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。與此同時，我也希望通過我個人的努力和成就，為中國的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓中國紅更加耀眼。
綜上所述，中國紅代表著中國人民的熱情和堅(jiān)韌，象征著對家國的深厚感情和對美好生活的追求。作為一個中國人，我為中國紅感到自豪和驕傲。中國紅不僅僅是一種顏色，更是一種精神。在未來的日子里，我將繼續(xù)努力，為實(shí)現(xiàn)中國夢扛起自己的責(zé)任，讓中國紅熠熠生輝。
中國政治思想史心得體會篇七
中國，這個有著深厚文化底蘊(yùn)和無窮魅力的國家，吸引了無數(shù)游客前來探究其獨(dú)特的文化和歷史。在我眼中，中國是一個擁有著優(yōu)美的山水和古老的文明的神秘國度，這次的旅程讓我對中國更加深入地了解和體會。在這篇文章中，我將分享五個方面的體會，希望能夠帶領(lǐng)大家一起領(lǐng)略中國的神奇和魅力。
第一段：擁有悠久歷史的中國
中國擁有著悠久的歷史，在這片土地上孕育了千百年的文明。在北京的天安門廣場上，我看到了列寧接見群眾的場景，這條長長的大街斑駁的是歷史的足跡。在古老的城市西安，我終于親身參觀了被譽(yù)為世界第八大奇跡的兵馬俑，這些在此地埋葬的戰(zhàn)士為后世留下了無盡的古老印記。在這個旅程中，我深深感受到這片土地上留下了文化和歷史的沉淀。
第二段：美食之旅
中國的美食文化源遠(yuǎn)流長，這個國家餐飲文化的多元性和烹飪技藝的精湛令我印象深刻。我曾去嘗試了北京的烤鴨，這一道菜肴不僅口感美妙，而且制作精湛，頗有許多秘訣；在杭州，我體驗(yàn)了浙菜的獨(dú)具魅力，一種以魚類為主食的精致佳肴。品嘗著各種美食，我感受到了飲食和文化之間的密不可分的聯(lián)系。
第三段：令人陶醉的山水畫卷
在世界上著名的山水畫派中，中國山水畫是最富有魅力的。在我心目中，中國山水畫的精髓，在于自然之美。在桂林的漓江岸邊，我所看到的山、水、云、霧、船和洞構(gòu)成了一幅完美的山水畫卷。從這些壯麗美妙的景致中，我可以感受到大自然的壯麗和無垠，同時也領(lǐng)略著大自然的心靈魅力。
第四段：迷人的民俗文化
中國的民俗文化獨(dú)特而豐富，跟隨著導(dǎo)游，我參觀了北京的曲藝表演和杭州的茶文化體驗(yàn)中心，深度了解了中國傳統(tǒng)文化的魅力和歷史底蘊(yùn)。在京杭古道上，我看到了傳統(tǒng)民居和古道遺跡，這些都是傳統(tǒng)文化之美的體現(xiàn)。在這個旅程中，我深刻地認(rèn)識到了傳統(tǒng)文化在人們心中的價值。
第五段：中國人民的熱情與友善
在這個旅程中，我真切地感受到了中國人民的熱情和友善。在旅途中，遇到了很多友好的中國人民，他們熱情好客、樂于助人。他們給了我第一次進(jìn)入中國的勇氣和感受到中國人的友好。通過這次旅行，我深深地愛上了中國這個神奇而美麗的國家。
總之，我的旅程充滿了令人驚嘆的美景、令人難忘的美食、令人感慨的歷史、令人高興的文化法俗和令人難以忘懷的人際交往。在中國旅行中，我更深入地了解了這個神秘的國家和其茂盛的歷史，這將會是一次我將永遠(yuǎn)銘記的經(jīng)歷。
中國政治思想史心得體會篇八
一、名詞解釋
1.天命不常
謂天命即是上天受命之意。天命不常意思是上天所授予的大命不是固定的，并不是永遠(yuǎn)地保佑某一個人或某一個王朝。周公在執(zhí)掌周王室政權(quán)期間，詳細(xì)闡明。周滅商，并不是決定于周人自己，而是決定于天命，解釋了夏商周的更替是天命不常的表現(xiàn)。天命不常思想是古代的政治家和思想家第一次對于朝代更替的社會事實(shí)所做的解釋。在理論上用發(fā)展變化的觀點(diǎn)去認(rèn)識天命，通過天命去解釋社會歷史的變革，試圖把以往發(fā)生的社會歷史的變革歸結(jié)于某種規(guī)律性的東西。這一思想放映了商周之際人們認(rèn)識水平的進(jìn)步，對于強(qiáng)化周王朝的政治統(tǒng)治起了很大的作用。
2.性善論
是孟子對人性問題的看法。孟子認(rèn)為人性善，人皆有不忍人之心，這種不忍之心，也就是惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心的總和。不忍之心決定了人善的本性。這種善的本性又經(jīng)常支配人的行為。性善是人類社會群體生活的前提，是人類社會全部政治、經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。關(guān)于人性善的根源，孟子認(rèn)為不是來自人的后天習(xí)得，而是產(chǎn)生于先驗(yàn)的無差別的良知良能。性善的基本內(nèi)容就是理和義，表現(xiàn)為敬長和愛親。孟子的人性論揭開了人性的一個側(cè)面，有一定的合理成分，但是對于人性的認(rèn)識從根本上是片面的，它忽視了社會實(shí)踐對人性的決定作用，忽視了人的社會屬性，孟子所說的人性是抽象的人性。
3.性惡說
荀子認(rèn)為人性惡，并認(rèn)為人的本性是先天造就的，與后天習(xí)得沒有關(guān)系，否定社會環(huán)境對人性的影響。荀子從人的感官欲望、權(quán)勢欲望，說明了是人的生物本能產(chǎn)生了人的利欲之心。人性惡、人本性好利。所以，荀子認(rèn)為，在任何情況下都不應(yīng)使人的欲望得到滿足，在社會政治生活中要時時刻刻抑制人惡的本性，同時，他主張?jiān)谏鐣?shí)踐中矯正人的本性，化性起偽，最后達(dá)到善的境界。
4.明分使群
先秦儒家學(xué)派的代表人荀子的觀點(diǎn)。他對于社會的基本看法是人群聚而組成社區(qū)，認(rèn)為人類要生存，就必須“能群”，即人有組成社會集團(tuán)的能力。維系人群的力量有二：一是君主，二是禮。君和禮是合群的主要力量，但合群之道在于分。有分然后才能有群，但是分不是無條件的，首先必須由君主來分，其次，要分之以義。荀子所說的分的含義包括了社會分工、財產(chǎn)定分、等級貴賤之分。這是禮法起源的一個前提。荀子“明分使群”的社會觀有一定的合理性，但由于認(rèn)識水平的原因，荀子把維系人類社會的因素僅僅歸結(jié)于道義的原則，缺忽略了人的共同經(jīng)濟(jì)生活這一決定性的因素，“明分使群”的社會觀具有片面性。
5.天譴說
董仲舒認(rèn)為君主個人權(quán)力過于強(qiáng)大，君主隨心所欲運(yùn)用權(quán)力有時會造成政治混亂，甚至政權(quán)傾覆，這是有違于統(tǒng)治階級整體利益的。董仲舒利用甜的權(quán)威給君主一定的約束。君主治理天下必須遵循天的法則，假如君主濫用權(quán)力，有悖天道，天就會給予責(zé)罰，此所謂“天譴”說。董仲舒以天作為批判君主的工具，利用天的權(quán)威給君主以一定的制約，在當(dāng)時是一種明智之舉。但天譴說至多能對君主形成某種心理震懾，不能改變或組織君主獨(dú)斷專行的事實(shí)。天譴說成了統(tǒng)治階級自我政治調(diào)節(jié)的理論之一。
6.《白虎通議》
西漢末年，封建神學(xué)和庸俗經(jīng)學(xué)的混合物讖緯迷信盛行起來，由于封建統(tǒng)治者的支持和提倡，迅速彌漫于學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域。為了鞏固封建統(tǒng)治的需要，封建皇帝也樂于出面，建初四年（79年）皇帝親自主持和召集著名的博士、儒生在白虎觀一場大討論，以便使讖緯迷信和封建經(jīng)典更好地結(jié)合起來，使神學(xué)經(jīng)學(xué)化，經(jīng)學(xué)神學(xué)化。在白虎觀，博士、儒生紛紛陳述見解，章帝親自裁決其經(jīng)義奏議，后由班固等人整理編撰成《白虎通義》一書。《白虎通義》又稱《白虎通》、《白虎通德論》。該書以神秘化了的陰陽、五行為基礎(chǔ)，解釋自然、社會、倫理、人生和日常生活的種種現(xiàn)象；其所列門目，對社會生活、國家制度和倫理原則等作了基本規(guī)定，實(shí)際是一部以今文經(jīng)義為依據(jù)的國家法規(guī)。這部書是今文經(jīng)學(xué)的政治學(xué)說提要，廣泛解釋了封建社會一切政治制度和道德觀念，成為當(dāng)時封建統(tǒng)治階級的神學(xué)、倫理學(xué)法典。
7.名教出于自然
以何晏、王弼為代表的貴無派，主張“名教出于自然”。王弼的政治觀是以“貴無”論為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為“無”是自然、社會、人類乃至一切事物的本源。從“貴無”本體論出發(fā)，王弼明確提出“名教出于自然”。在“名教”與“自然”之間，“自然”為本，“名教”為末，“自然”為母，“名教”為子，“名教”出于“自然”，本于“自然”。王弼竭力證明，提倡名教與崇尚自然并不相悖，而是互為表里的，維護(hù)君主政治等級秩序的“名教”之治，確實(shí)出于無為的“自然之道”。王弼的“名教”本于“自然”說，為“名教”的政治合法性與正當(dāng)性提供了新的政治哲學(xué)論證。
8.道統(tǒng)論
韓愈的道統(tǒng)論是基于其排佛倡儒的需要而提出來的。它的中心思想是儒家一向倡導(dǎo)的仁義道德。韓愈進(jìn)一步提出，儒家之道與釋老之道的一個重大區(qū)別在于，儒家之道不僅僅止于道德自覺的層面，不僅僅是一種內(nèi)心的境界，而是要體現(xiàn)在具體的行動上。所謂仁存乎內(nèi)，義見乎行，心和行的統(tǒng)一才是道的全部。儒家之道是道德與政治一體化的最高原則。韓愈在反對釋老之道的同時，極大地強(qiáng)化了以儒家作為主導(dǎo)的意識形態(tài)的統(tǒng)治地位。
9.格物致知
中國宋明理學(xué)認(rèn)識論學(xué)說，朱熹提出。是儒家思想的重要概念，始見于《禮記 大學(xué)》。”把“格”訓(xùn)為“至、窮、盡”之義,表明“格”的活動是一個在范圍上不斷拓展，在程度上不斷深化的過程，其最終的目標(biāo)便是對所有事物獲得一種徹底貫通的領(lǐng)悟?！案瘛钡膶ο笫恰拔铩?。物指客觀存在的一切事物，不僅指客觀的物質(zhì)，而且還指人們的社會活動乃至人的精神思維?！爸轮本褪峭萍氨拘墓逃械闹R，使其無所不知，這是因?yàn)槿诵氖怯徐`的，但由于有萬物的屏障，從而使心體昏暗未明，從而要通過“格物”使心體光明，從而達(dá)到“致知”。
10.存天理滅人欲 朱熹說的“存天理”，存的是孟子說人之初性本善的善，是人性中善的部分?！皽缛擞笔且獪绲能髯诱f人之初性本惡的惡，是人性中惡的部分。“存天理，滅人欲”屬于心性修煉?！疤炖怼笔枪?，是大善，是人的仁愛之心。“人欲”是私，是小惡，是人的自私之情。“存天理，滅人欲”是二程和朱熹學(xué)說中的一個重要問題，他們認(rèn)為“天理”和“人欲”是對立的。主張恢復(fù)和保持天理的公心，去掉利欲的私心，即循天理之公，滅人欲之私。
11.致良知
王守仁提出的認(rèn)識論和倫理學(xué)思想，是其倫理學(xué)說的基本宗旨和核心思想?！爸隆奔椿謴?fù)，達(dá)到；“良知”即與生俱來的天賦道德觀念。“致良知”即恢復(fù)內(nèi)心固有的道德觀念，格除物欲的昏蔽正其邪惡之心，而使之達(dá)到極至的道德。修致良知的目的是存理滅欲。實(shí)現(xiàn)存理滅欲的途徑為克己，即是要加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，使善念得到擴(kuò)充，克服惡念，恢復(fù)內(nèi)心固有的道德觀念。王守仁認(rèn)為，人若能完全致良知，即為圣人。致良知把封建綱常倫理主觀化，讓人們自覺主動去行，其實(shí)質(zhì)是為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序服務(wù)的。
12.童心說
晚明時期杰出思想家李贄的一篇文章。“童心”就是真心，也就是真實(shí)的思想感情。他認(rèn)為文學(xué)都必須真實(shí)坦率四表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望。在李贄看來，要保持“童心”，使文學(xué)存真去假，就必須割斷與道學(xué)的聯(lián)系；將那些儒學(xué)經(jīng)典大膽斥為與“童心之言”相對立的偽道學(xué)的根據(jù)，他把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個性精神的社會思想的有效工具，把代表人的赤子真心的“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和評價的最高準(zhǔn)則。針對前后七子的復(fù)古理論，提出了他的文學(xué)進(jìn)化論觀點(diǎn)。他高度評價小說戲曲的價值地位。李贄的這些思想是制約整個晚明文學(xué)革新的重要杠桿，這在當(dāng)時的環(huán)境中自有它的進(jìn)步性與深刻性。
二、簡答題
1.西漢經(jīng)學(xué)誕生的背景、內(nèi)容和意義 背景： 經(jīng)學(xué)是指中國古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說，并闡明其含義的學(xué)問?？鬃油砟昃幱喓驼砹艘恍﹤鹘y(tǒng)的文獻(xiàn)，形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認(rèn)為寶典。漢初的幾個皇帝雖然采取了一些扶植儒學(xué)的措施，但在政治思想上主要還是奉行“無為而治”的黃老之術(shù)，儒學(xué)和儒生的地位并不高。直到武帝，國力強(qiáng)盛，要求加強(qiáng)政治和思想上的統(tǒng)一，儒學(xué)才真正受到重視。漢武帝即位后，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時期，在這一過程中，儒生通過對經(jīng)學(xué)進(jìn)行闡述發(fā)展的過程，使經(jīng)學(xué)的思想深深滲透到普通民眾之中。
武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。建元五年(公元前136)興太學(xué)，置五經(jīng)博士，各以家法傳授儒學(xué)。所傳授的都是今文經(jīng)學(xué)。從此，儒學(xué)終于從先秦時期的一家之言上升到官方正統(tǒng)哲學(xué)的獨(dú)尊地位?！疚鳚h罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的背景：
1、在完成中國政治上的大一統(tǒng)的時候，開始對思想進(jìn)行控制，達(dá)到思想上的大一統(tǒng)。在漢朝到漢武帝時期，黃老學(xué)說，法家學(xué)說，陰陽學(xué)說等都存在，對統(tǒng)治者的思想控制是不利的，所以進(jìn)行思想控制，加強(qiáng)中央集權(quán)，就要控制思想。
2、儒術(shù)和其他學(xué)說的不同：作為中央政權(quán)，在完成了國家疆域、政治體制統(tǒng)一的基本任務(wù)之后，接下來，就應(yīng)該輪到在意識形態(tài)的建構(gòu)方面做好文章了。如何在百家思想中選擇與確立出帝國的主導(dǎo)意識形態(tài)，以便有效地統(tǒng)一、重整人群民眾的精神世界，似乎已成為當(dāng)務(wù)之急。鑒于前朝秦亡的慘痛教訓(xùn)，刑名法家肯定已不可用，至少也不能作為旗幟來標(biāo)榜；主張無為而治的黃老道學(xué)，在思想本質(zhì)上是極端的自由主義或無政府主義，顯然與帝國中央政府在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想領(lǐng)域?qū)嵤┙y(tǒng)一治理的路向相抵觸、相悖逆，根本不利于社會倫常秩序的建立。
3、漢武帝的個人喜好也是關(guān)鍵的。儒家學(xué)說能成為統(tǒng)治思想，重要的關(guān)鍵也在于統(tǒng)治者的需要和愛好。漢武帝本人好大喜功，認(rèn)為自己是無上的，對確立自己權(quán)威的事情，他肯定是會接受的。
4、還有就是政治上的實(shí)際操作者。在獨(dú)尊儒術(shù)之前，很多政治家都已經(jīng)開始將儒術(shù)的有為而治開始進(jìn)行和實(shí)施，如衛(wèi)綰、竇嬰、田蚡、公孫弘、趙綰，等等?！?內(nèi)容：
1.兩漢經(jīng)學(xué)是以先秦儒家思想為經(jīng)典發(fā)展起來的經(jīng)院哲學(xué)體系，它以宣揚(yáng)天人感應(yīng)、君權(quán)神授為特色，其代表人物是董仲舒。
2.漢武帝時立五經(jīng)博士，每一經(jīng)都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習(xí)經(jīng)書，分成若干“師說”，也就是若干流派。武帝時的五經(jīng)博士共有七家。武帝以后經(jīng)學(xué)日益興盛，博士的數(shù)量也逐漸增加。到了東漢光武帝時期，確定了十四家博士。3.據(jù)《后漢書·儒林列傳》記載：“于是立五經(jīng)博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚書》歐陽、大、小夏侯，《詩》，齊、魯、韓，《禮》，大戴、小戴，《春秋》嚴(yán)、顏，凡十四博士?！边@十四家都屬于今文經(jīng)學(xué)，其官學(xué)地位一直保持到東漢末年。
4.今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是微言大義地闡發(fā)說明孔子的思想，繼承和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說。今文經(jīng)學(xué)以《春秋》為萬世立法的“元經(jīng)”，其主流就是“春秋公羊?qū)W”。意義：
兩漢經(jīng)學(xué)是中國文化在先秦學(xué)術(shù)大發(fā)展的基礎(chǔ)上以儒家為主所進(jìn)行的第一次綜合，天人感應(yīng)論使儒家天人合一的思想罩上了神學(xué)的色彩，而三綱五常的倫理規(guī)范，一方面是對先秦儒家崇尚仁義，注重個人修養(yǎng)思想的繼承；另一方面，則是從社會制度的角度，以明顯的自覺意識，從社會控制的角度，對先秦儒家修養(yǎng)論的理論性發(fā)展。陽德陰刑、獨(dú)尊儒術(shù)的主張，則反映了儒家學(xué)說與封建專制王權(quán)相結(jié)合、為專制王權(quán)服務(wù)的自覺性，這表明，儒家思想發(fā)展到了一個新階段。
2.白虎觀會議的內(nèi)容和影響
內(nèi)容：
自漢武帝時，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想逐漸成為漢朝君主的統(tǒng)治思想支柱。但是由于當(dāng)時各家儒學(xué)學(xué)派傳承不同，對于儒家經(jīng)典的版本、內(nèi)容多有爭議。漢宣帝時曾召開“石渠閣會議”加以統(tǒng)一，但是經(jīng)歷王莽新朝的戰(zhàn)亂之后，各家的歧異再次抬頭。漢光武帝劉秀于中元元年（公元56），宣布圖讖于天下，把讖緯之學(xué)正式確立為官方的統(tǒng)治思想。為了鞏固儒家思想的統(tǒng)治地位，使儒學(xué)與讖緯之學(xué)進(jìn)一步結(jié)合起來，章帝建初四年（公元79年），召集各地著名儒生于洛陽白虎觀，討論五經(jīng)異同，這就是歷史上有名的白虎觀會議。這次會議由章帝親自主持，參加者有魏應(yīng)、淳于恭、賈逵、班固、楊終等。會議由五官中郎將魏應(yīng)秉承皇帝旨意發(fā)問，侍中淳于恭代表諸儒作答，章帝親自裁決。這樣考詳同異，連月始罷。此后，班固將討論結(jié)果纂輯成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。影響：
會議肯定了“三綱六紀(jì)”，并將“君為臣綱”列為三綱之首，使封建綱常倫理系統(tǒng)化、絕對化，把讖緯學(xué)說和今文經(jīng)學(xué)混合在一起，使儒學(xué)進(jìn)一步神學(xué)化，作為解釋封建社會一切政治制度和道德觀念的依據(jù)。欽定的奏議，賦予了光武以來儒家經(jīng)典與讖緯迷信相結(jié)合的神學(xué)性與國教化性質(zhì)。
3.魏晉玄學(xué)的背景
在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生的；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的；是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。
兩漢時期，經(jīng)學(xué)獨(dú)尊，為朝廷入仕干祿之門，今文經(jīng)學(xué)讖緯之說流行，天人、陰陽、符應(yīng)等觀念大盛，依附政治，而日漸荒誕，深受王充、仲長統(tǒng)、荀悅等人批判；而古文經(jīng)學(xué)則偏重章句訓(xùn)詁，流于繁瑣支離。東漢所標(biāo)舉的士人氣節(jié)，多已陷于虛矯。至漢末魏晉時，儒家經(jīng)學(xué)雖仍為官方學(xué)術(shù)主流，然玄學(xué)風(fēng)氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。
漢末，由于天下大亂，劉表于荊州，招致士人，當(dāng)?shù)鼐謩荽篌w安定，文士、學(xué)者多前往歸附，日漸形成特殊學(xué)風(fēng)，后人研究有稱為荊州學(xué)派者。荊州學(xué)風(fēng)，逐漸舍棄象數(shù)、吉兇等說法，而改以義理內(nèi)容為主。
漢代時，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時期，此類討論漸往形而上學(xué)形式發(fā)展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對人性的討論，逐步發(fā)展成為魏晉時「才性」與「人物鑒賞」等論題，其中以劉劭《人物志》為其代表。當(dāng)時政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰(zhàn)，「名教與自然」、「圣人論」亦隨之而起。
魏晉玄學(xué)可分前后兩期，魏末西晉時代為清談的前期，是承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些實(shí)際問題和哲理的反復(fù)辯論，亦與當(dāng)時士大夫的出處進(jìn)退關(guān)系至為密切，可概括地分為正始，竹林和元康三時期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對于儒家名教的態(tài)度，即政治傾向的不同。東晉一朝為清談后期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實(shí)際性質(zhì)，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結(jié)合，發(fā)展為儒、道、佛三位一體的趨勢。
4.宋明理學(xué)對人性的闡發(fā)
周子認(rèn)為性源于太極，其中除了人之性，還包括天下萬物各自的性。
宋明理學(xué)對于人性問題的理論，往往是通過對于先秦儒家尤其孔孟人性論的詮釋而提出的。在整個宋明理學(xué)的傳統(tǒng)中，不同學(xué)者對于人之“性”的理解自然有所差異，但作為大部分學(xué)者基本接受的“大端”，關(guān)于“氣質(zhì)之性”與“天命之性”（或“天地之性”、“義理之性”）的理論，則是宋明理學(xué)傳統(tǒng)在人性論方面最具特色的理論貢獻(xiàn)。其中，張載、程頤發(fā)其端，而以朱熹的總結(jié)最為周密。
張載提出，性與天、道一樣，都源于“太虛即氣”。他將性一分為二，提出“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的命題。天地之性是“太虛”的本性，是永遠(yuǎn)存在的。氣質(zhì)之性是天下萬物各自具體的性。天地之性是至善至美的圣人之性，氣質(zhì)之性受人們稟氣條件的限制，又包含自然本性，故而有善惡。
二程提出“天命之性”“生之謂性”的概念。天命之性“乃極本窮源”之性，至善無惡。生之謂性是人們“受生之后謂之性爾”，經(jīng)由氣的運(yùn)行而形成，又稱為“才”，“才稟于氣，氣有清濁”，故才有善惡。
朱熹進(jìn)一步發(fā)展二程的學(xué)說。朱熹認(rèn)為，人性不同于物性，只有人能夠“于其間得形氣之正，而能有以全其性?！比擞腥柿x道德，物則只能得氣之偏。朱熹對氣質(zhì)之性的解釋也與前人不同。
北宋理學(xué)認(rèn)為，氣質(zhì)之性是陰陽二氣及形質(zhì)本身的屬性。朱熹認(rèn)為，人物的性是稟受天地之理得來的，人物未生時，天地之理流行于天地之間，理稟受到一定形氣之后才成為性。但理一旦進(jìn)入形氣體質(zhì)就不可避免受污染。天地之性與氣質(zhì)之性是同一的，二者的關(guān)系好比是理與氣的關(guān)系。
5.王陽明的致良知和知行合一
致良知是中國明代王守仁的心學(xué)主旨。語出《孟子·盡心上》。《大學(xué)》有“致知在格物”語。王守仁認(rèn)為，“致知”就是致吾心內(nèi)在的良知。這里所說的“良知”，既是道德意識，也指最高本體。他認(rèn)為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內(nèi)在力量。“致良知”就是將良知推廣擴(kuò)充到事事物物?！爸铝贾币簿褪侵泻弦弧！傲贾笔恰爸侵恰钡摹爸?”，“致”是在事上磨煉，見諸客觀實(shí)際?！爸铝贾奔词窃趯?shí)際行動中實(shí)現(xiàn)良知，知行合一。致良知的目的是存理滅欲。實(shí)現(xiàn)存理滅欲的途徑為克己?？思河兴姆N境界：一是靜坐息慮。一是省察克治，一是防于未萌之先，一是勘破生死念頭。致良知的政治意義在于打消農(nóng)民心中蘊(yùn)藏的反抗的念頭，此之謂“心中賊”
明武宗正德三年王守仁首次提出知行合一說。所謂“知行合一”，不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系?！爸保饕溉说牡赖乱庾R和思想意念?！靶小保饕溉说牡赖论`履和實(shí)際行動。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。根據(jù)知行合一，王守仁要求人們嚴(yán)格把握自我動機(jī)?！绊氁獜馗鶑氐撞皇鼓且荒畈簧茲摲谛刂小！钡赖抡J(rèn)識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。
2、以知為行，知決定行。人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動是達(dá)到“良知”的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是“良知”的完成。對于下層民眾而言，“知行合一”意味著人們處處遵守封建道德規(guī)范，形成良好的道德風(fēng)尚和嚴(yán)整的社會秩序。
王守仁的知行合一說主要針對朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對立。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)賤行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學(xué)之偏。王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。
三、論述題
1.孔子仁與禮的關(guān)系及其政治意義
仁與禮是孔子全部政治哲學(xué)的核心概念，孔子對于社會政治生活的基本看法，很大程度上決定于孔子對這兩個概念的理解。
大體上，春秋前期人們把親敬尊長、愛撫眾庶、忠于君主等行為都看作是仁的表現(xiàn)?？鬃訉τ谌实睦斫?，基本上繼承了春秋前期思想家的這些認(rèn)識，并且在繼承前人的思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展成了系統(tǒng)的仁學(xué)。
從孔子的言論中可以看出，孔子所說的仁主要有幾個方面：
第一種含義是愛人為仁?？鬃诱J(rèn)為，愛人是仁的基本內(nèi)容，社會的各個等級之間都應(yīng)該相互仁愛，特別是對于居于統(tǒng)治地位的等級來說。孫子試圖以仁愛為根本，建立起各等級之間充滿人情味的倫理關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定?？鬃訌膫惱韺W(xué)的層面上理解社會政治生活。
第二個含義是“克己復(fù)禮為仁”。孔子的這句話，重點(diǎn)在于克己，即嚴(yán)格地約束自己的行為，使個人的行為完全符合禮的規(guī)范。在孔子的思想學(xué)說中，“仁”是指一個人內(nèi)在的道德品質(zhì)。一個人能否具有優(yōu)良的道德品質(zhì)，主要決定于個人的道德修養(yǎng)，而不是決定于他人的影響。
孔子認(rèn)為，優(yōu)良的道德品質(zhì)是個人參與社會生活的資格，所以，每一個人都應(yīng)該把仁作為最高的信念。仁是最高的道德品質(zhì)，每個人都要時時刻刻約束自己的行為，努力做到無時無刻不仁，即“無終食之間違仁”。
禮的概念在孔子之前已經(jīng)出現(xiàn)。從春秋初年開始，人們已經(jīng)十分重視禮在社會政治生活中的重要作用。在中國傳統(tǒng)思想中禮是指人們必須遵循的行為規(guī)范。廣義上的禮，包括社會生活中的道德原則和社會政治、經(jīng)濟(jì)制度等個方面的文化規(guī)范，孔子對于禮的理解也大體上在這一范圍之內(nèi)。
孔子認(rèn)為禮是約束人的社會行為的基本準(zhǔn)則，無論是家庭內(nèi)部的父子、夫婦、兄弟之間，還是君臣之間，都應(yīng)該以禮為基本準(zhǔn)則。禮是每一個人的立身之基，“不學(xué)禮，無以立”。禮是約束人與人之間的社會關(guān)系的基本規(guī)則，禮可以規(guī)范人的全部社會關(guān)系。禮對于國家的政治事務(wù)很重要統(tǒng)治者應(yīng)該遵循禮的規(guī)范治理國家。
孔子所說的禮，主要是指周代的社會制度而言，因此，孔子在很多時候主張恢復(fù)周代的禮制，強(qiáng)調(diào)對于周禮的繼承，在孔子看來，只有在周禮的規(guī)范下，春秋時期的社會才能恢復(fù)“君君、臣臣、父父、子子”的優(yōu)良秩序。事實(shí)上，孔子恢復(fù)周禮的思想主張并不符合春秋時期歷史發(fā)展的潮流。
北宋時期，儒學(xué)的主流仍然是漢唐主流儒學(xué)思想的延續(xù)，強(qiáng)調(diào)用禮樂制度來維護(hù)社會的秩序。比如范仲淹提倡按照周禮改革官制，民間學(xué)者李覯甚至草擬了依周禮治國的全面的政治改革方案——《周禮致太平論》。
北宋前中期，以禮治國是主流，在這樣的背景下，王安石把以禮治國的思想付諸了政治實(shí)踐。王安石認(rèn)為學(xué)術(shù)與政治是一回事，經(jīng)術(shù)正可以綜世務(wù)，因此他編纂《三經(jīng)新義》作為變法的理論基礎(chǔ)，為了正確理解經(jīng)文，王安石還創(chuàng)造了一部《字說》。王安石的變法很快失敗，但是王氏新學(xué)的統(tǒng)治地位，卻一直延續(xù)到了宋寧宗時期。但是王安石變法的失敗，對儒學(xué)的發(fā)展仍然產(chǎn)生了重大的影響，它標(biāo)志著儒學(xué)治國原則面臨著重要轉(zhuǎn)變，人們已經(jīng)不相信僅僅通過制度層面的禮樂教化，就可以達(dá)到天下太平的目的。
宋朝從建國以來，一直積貧積弱，先敗于遼，后滅于金，和金朝對峙的南宋，又是屢戰(zhàn)屢敗，這一系列事件，不僅彰顯著君臣們無能，也彰顯著當(dāng)時儒學(xué)的無效。宋太宗時統(tǒng)治政策的轉(zhuǎn)向，由外轉(zhuǎn)向內(nèi)?！皣胰魺o外患，必有內(nèi)憂。外患不過邊事，皆可預(yù)防；惟奸邪無狀，若為內(nèi)憂，深可懼也?！?/p>
理學(xué)又稱性理之學(xué)，主要談?wù)撔耘c天道。性與天道的概念早在先秦時期就已提出，但是往往被用于闡明社會政治問題的論證手段，還沒有在本體思維方面進(jìn)行深入探究?！胺蜃又恼拢傻枚勔?，夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
漢唐儒學(xué)關(guān)于自然和人類社會本源的認(rèn)識基本囿于宇宙發(fā)生論的范疇，這種證明方式雖然比較直觀，但是人們難以形成對宇宙本體或萬物本源的高層次認(rèn)識。魏晉之際的玄學(xué)思潮一度把人們引向本體討論，但是，玄學(xué)家們的認(rèn)識基本未能超出“本未有無”。
理學(xué)開山祖周敦頤重新勾畫了一個宇宙生成圖式。張載的“太虛說”。到二程正式使用“理”作為宇宙的本原。周敦頤的太極說既說明了天地萬物的生成過程，同時也解釋了人性和道德的產(chǎn)生?！疤炝岁柹f物，以陰成萬物。生，仁也；成，義也。”傳統(tǒng)認(rèn)為，仁義之德先天地存在人的心中，是人的本質(zhì)體現(xiàn)，道德與人性是同一回事。張載從“太虛即氣”出發(fā)，比較明確地闡述了“理一分殊”的思想。二程和朱熹對“理一分殊”的表述十分明確。
理一分殊是理學(xué)思潮的核心命題，它的根本政治價值是論證了封建倫理道德和等級秩序的合理性。首先，他們將道德倫常上升到本體的地位，天理與道德是同一事物。其次，他們提出天理先于事物而存在，道德從而具有了不為人的意志所左右的絕對權(quán)威。再次，理一分殊成功地論證了社會不平等的合理。
二程和朱熹將天理納入本體系統(tǒng)，對理欲問題作了詳盡的發(fā)揮。首先，他們進(jìn)一步辨析了理、欲的內(nèi)涵。天理是宇宙本體和道德本原，對于人來說，構(gòu)成人的本質(zhì)，“人之所以為人，以有天理也?！比擞傅氖侨藗兊姆N種欲求。兩者的區(qū)別在于：凡超出維持人之生命所必須的欲求即是人欲。“飲食者，天理也，要求美味，人欲也?！狈渤龆Y義規(guī)范的行為也是人欲。“非禮而視聽言動，便是人欲?！薄疤炖碇淮?，則與人欲何異矣。
程朱的滅人欲之方是克己和持敬。程朱的克己與孔子的有所不同，“天理人欲相為消長，故克己者乃所以復(fù)禮，而非克己之外別有復(fù)禮之功也?！背志磩t更注重人的內(nèi)心，“常常存?zhèn)€敬字在這里，則人欲自然來不得。”不論克己或持敬，都必須隨時注意自己有言行舉止，“有纖毫私欲，便能識破他。自來點(diǎn)檢慣了，譬有賊來，便識得，便捉得?！?/p>
中國政治思想史心得體會篇九
中國是一個歷史悠久、文化豐富的國家，擁有獨(dú)特的傳統(tǒng)和價值觀念。在我與中國接觸的時間里，我深深感受到了中國的魅力和獨(dú)特之處。下面我將從五個方面來談?wù)勎覍χ袊男牡皿w會。
首先，中國的傳統(tǒng)文化令我印象深刻。中國有著五千年的悠久歷史，這使得中國文化深深滲透到人們的日常生活中。我在中國的一些古城古鎮(zhèn)中看到了傳統(tǒng)的建筑和傳統(tǒng)的手工藝品，如四合院和剪紙。我還有幸觀看了中國古典音樂和舞蹈表演，這些藝術(shù)形式代表了中國文化的精髓。中國的傳統(tǒng)文化對我來說是獨(dú)一無二的，也是世界文化寶庫中的一部分。
其次，中國的風(fēng)景給我留下了深刻的印象。中國是一個擁有各種自然地貌的國家，有雄偉壯觀的山脈、碧波蕩漾的湖泊、奇特的石林和秀麗的風(fēng)景線。我曾經(jīng)看到了中國的黃山，這是一個我夢寐以求的地方。站在山頂俯瞰，云海猶如仙境一般。此外，中國還有世界上最大的沙漠——塔克拉瑪干沙漠，和最長的河流——長江。這些美景讓我感到驚嘆，也讓我更加熱愛這個國家。
第三，中國的人民給我留下了深刻的印象。中國人民勤勞善良，熱情好客。每次我去中國的一個新地方旅游，都會遇到當(dāng)?shù)厝伺c我親切交談，分享他們的故事和文化。我還參加了一次中國家庭的聚會，親眼目睹了中國人民的熱情好客和豐盛的晚餐。雖然有時我遇到了語言障礙，但這并沒有妨礙我與中國人民的交流和友誼。
第四，中國是一個充滿機(jī)遇的國家。中國正在迅速崛起，成為世界上最重要的經(jīng)濟(jì)體之一。中國的市場規(guī)模巨大，潛力無限。我在中國的一些大城市看到了高樓大廈和繁華的商業(yè)區(qū)，這證明中國在經(jīng)濟(jì)方面取得了巨大成功。中國也是世界上最大的出口國之一，這為國際貿(mào)易和合作提供了巨大的機(jī)會。作為一個對商業(yè)有興趣的人來說，我深感中國的發(fā)展給了我無限的機(jī)遇。
最后，中國的美食令我難以忘懷。中國有著豐富多樣的菜系，每一種菜系都有自己獨(dú)特的特色和口味。我非常喜歡嘗試中國的傳統(tǒng)美食，如北京烤鴨、四川火鍋和廣東燒臘。我還曾經(jīng)參加過中國的一次美食節(jié)，在那里我品嘗了各種美食，享受了美食的獨(dú)特魅力。中國的美食是一種文化，它代表了中國人民的生活方式和飲食習(xí)慣，在這方面，中國是世界上最有名的國家之一。
綜上所述，中國給了我很多深刻的心得體會。中國的傳統(tǒng)文化、風(fēng)景和人民讓我對這個國家產(chǎn)生了濃厚的興趣和熱愛。中國作為一個充滿機(jī)遇的國家，讓我看到了自己的潛力和機(jī)會。中國的美食讓我留戀忘返。我相信，與中國的不斷接觸和溝通將使我對中國有更深入的理解和體會。
中國政治思想史心得體會篇十
作為一名語言學(xué)習(xí)者，我始終保持著對中國文化和歷史的濃厚興趣。最近，我的興趣得到了更深入的滿足，因?yàn)槲彝ㄗx了《讀中國》一書。這本書收錄了大量經(jīng)典文學(xué)作品和歷史報道，讓人們可以更全面地了解中國。在這篇文章中，我將簡要談?wù)勎覍Ρ緯拈喿x心得和體會。
首先，本書的語言風(fēng)格非常流暢，讓讀者很容易地理解和吸收其中的內(nèi)容。作者們用獨(dú)特的方式來探討文學(xué)作品和歷史事件，而且每篇文章都非常精心地編寫。我發(fā)現(xiàn)，這些文章不僅讓我對中國文化和歷史產(chǎn)生了更深入的了解，而且也讓我逐漸習(xí)慣了閱讀和表達(dá)中文。我相信，這種習(xí)慣會對我的漢語學(xué)習(xí)和交流有很大的幫助。
其次，我覺得這本書讓我更好地了解了中國社會和文化的多樣性以及其背后的歷史和政治背景。中國是一個擁有廣泛多樣化社會特點(diǎn)的大國。然而，這種多樣性是社會變革、歷史遺產(chǎn)和政府決策的結(jié)果。閱讀本書幫助我更好地理解了這些社會變革和歷史遺產(chǎn)，并對一些政府決策的歷史和背景做了進(jìn)一步的思考。我認(rèn)為，這種理解有助于我更好地理解中國的現(xiàn)實(shí)，也讓我更好地適應(yīng)這個多元化的社會。
第三，通過閱讀《讀中國》一書，我了解到了一些與我之前所了解的不同的中國文化習(xí)俗和社交禮儀。這些文化習(xí)俗和社交禮儀是中國人日常生活中不可分割的一部分，而且它們的存在也顯示了中國社會的深度和廣度。我認(rèn)為，了解這些文化現(xiàn)象可以讓我們更好地欣賞中國文化的特色以及它們背后的含義。此外，這些文化習(xí)俗也充分說明了中文學(xué)習(xí)的重要性，我在閱讀本書的同時也正在努力學(xué)習(xí)中文，因?yàn)槲蚁嘈?，這種語言技能的學(xué)習(xí)將有助于我更全面地了解中國文化和歷史。
第四，我發(fā)現(xiàn)這本書的最大優(yōu)點(diǎn)是帶給我文化交流和更多閱讀的機(jī)會。不僅能夠了解了文學(xué)和歷史方面的知識，還可以從中感受到中式美學(xué)和文化魅力。本書既可以作為文化交流的平臺，也可以作為學(xué)習(xí)中文的工具。同時，書中涉及大量的名家名言和經(jīng)典作品，讓我不僅在中文閱讀方面有所提高，而且讓我看到文學(xué)可以如此深刻地影響人們的思想和文化認(rèn)知。
最后，通過《讀中國》一書的閱讀，我得出的結(jié)論是：中國有著悠久的歷史和豐富多樣的文化。而這種文化多樣性是由歷史遺產(chǎn)和社會特征構(gòu)成的。閱讀這本書讓我能夠更全面地了解這些特征，并借此深入了解中國社會的多元性。同時，閱讀這本書也是一種文化交流和學(xué)習(xí)中文的機(jī)會，可以感受到中式美學(xué)和文化魅力。在我看來，中國文化和歷史的深刻影響和廣泛多樣的現(xiàn)實(shí)背景揭示出了中國未來的不確定性，也為我們帶來了更多的思考和創(chuàng)新機(jī)會。
中國政治思想史心得體會篇十一
1、儒家八條目是什么：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下
2、四端說指什么：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是
非之心，智之端也。
3、五常是指什么：仁、義、禮、智、信
姓，實(shí)現(xiàn)社會安定（2）用天來警告和恫嚇統(tǒng)治者，以起到對統(tǒng)治者的威懾和約束作用。
5、陰陽五行說相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木
6、陰陽五行說相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木
7、墨家思想的核心是什么：墨子以兼愛為其社會倫理思想的核心，認(rèn)為當(dāng)時社會**的原因就在于人們不能兼愛。他提倡“兼以易別”，反對儒家所強(qiáng)調(diào)的“愛有差等”的觀點(diǎn)。他提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實(shí)現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主張均以兼愛為出發(fā)點(diǎn)，他希望通過提倡兼愛解決社會矛盾，這當(dāng)然只是一種理想。但他批判了傳統(tǒng)的宗法等級制度，在當(dāng)時具有一定的進(jìn)步性。
人感應(yīng)”兩個相互關(guān)聯(lián)的命題。其中“天人相合”是其思想的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，“天人感應(yīng)”是其思想的主體和核心。而君權(quán)神授與三綱五常思想是“天人相應(yīng)”思想體系在實(shí)際政治生活中的反映，“三統(tǒng)說”則是“天人相應(yīng)”思想體系在歷史觀上的體現(xiàn)。這些都是“天人相應(yīng)”思想體系的重要組成部分。
8、儒學(xué)思想的脈絡(luò)（重點(diǎn)）是什么：孔子居仁，孟子居義，荀子居禮
9、王道仁政思想的概念是什么：王道士儒家所主張的以仁義道德治天下的統(tǒng)治方式，與以
權(quán)勢、暴力進(jìn)行統(tǒng)治的霸道相對稱。王道的核心就是統(tǒng)治者要實(shí)行仁政。具體而言“王道仁政”的重要特征是：以仁義道德作為為政之本和立國之本?！盀檎缘履巳收瓌t，強(qiáng)國富民乃仁政之根本，寬猛相濟(jì)乃仁政之手段，禮治德教乃仁政之保證。
10、民本與民主的區(qū)別：民本思想認(rèn)為人民是國家的根本，對于國家的興亡盛衰起著決
來說，民本思想更為關(guān)注的是實(shí)質(zhì)主義，而民主思想在關(guān)注實(shí)質(zhì)正義的同時也關(guān)注程序和制度。
11、什么是大同思想（名詞解釋）謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂
大同。
12、怎樣理解中庸思想：中庸是政治、倫理、哲學(xué)三位一體的范疇，從價值取向來分析，重用特別注重整體和諧的意義，但更多的是偏重共性。從處事態(tài)度上分析，中庸雖然承變化，但更強(qiáng)調(diào)百變不離其宗，以不變應(yīng)萬變。從政治思想的角度來看，要求人們在治國的政治實(shí)踐中老老實(shí)實(shí)按中庸之道去行事。政治上的高明之處在于觀察問題和處理問題的全面性。
13、官德有哪些？公、善、慎、廉
14、法家是謀士之學(xué)
15、法家的代表人物和基本觀點(diǎn)是什么：
吳起：（1）在楚國變法的基本原則是“損其有余而繼其不足”（2）主張廢除舊貴族的世卿世祿制度（重視革命）
16、法家“術(shù)治”思想的核心觀念：法術(shù)勢三者結(jié)合為一
17、道家是隱士之學(xué)
18、楊朱的“一毛不拔”體現(xiàn)了什么：只要君主能貴己，并以此號召天下，則人我相忘，天下太平。主張百姓要自我保全，不壓迫損己而利君主。重視個人的尊嚴(yán)與權(quán)利。
19、“莊周夢蝶”體現(xiàn)了什么思想：物我同化為一的境界。主張外圓內(nèi)方。順因自然破
除拘束。
20、“在宥天下”有什么具體含義：“在宥”指的是自在寬容，包容寬待天下，使天下
人能夠保持其自然本性。包容
21、老子“無為而無不為”的含義是什么：（1）政治層面：無為而治不是說不治，而是
22、如何理解“刑名之術(shù)”：黃老之學(xué)的核心是刑名之術(shù)，即君主用以審核臣下言行，整飭吏治的權(quán)謀策略。
23、“佛學(xué)四諦”的內(nèi)涵是什么：世間的苦（苦諦）和苦的原因（因諦或稱集諦），說
苦的消滅（滅諦）和滅苦的方法（道諦）
24、佛學(xué)中成功地例子：——神宗：以有無為求無為，神宗完全成為中國化的佛教
25、宋明理學(xué)包括哪四個支派：程朱道學(xué)一派；陸王心學(xué)一派；張王氣學(xué)一派；其他學(xué)
派
26、談?wù)剬Α袄怼钡恼J(rèn)識：
五行說是萬物生成的必然環(huán)節(jié)；宇宙是陰陽之氣相互作用的結(jié)果
(2)張載：宇宙間一切現(xiàn)象都是由于氣的變化，這種氣就是太虛，氣凝聚便成物，氣分散的時候，便是虛空。
(3)紹雍：（客觀唯心主義）強(qiáng)調(diào)太極在主萬物時遵循一分為二、二分為四的方式進(jìn)行演化的。
有理，但一物之理即時萬物之理，而萬物之理就是一個天理。
(5)朱熹：邏輯結(jié)構(gòu)的最高范疇就使“理”，理是宇宙萬物的本原和根據(jù)，是社會的最高的倫理道德原則?！袄怼苯柚凇皻狻边@個中介變易為萬物。
27、張載的“橫梁四句”指什么：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開
太平。
28、“理一分殊”的概念：理只有一個，分在萬殊相中
29、“理一分殊”的根本價值是什么：論證封建倫理道德和等級秩序的合理性。（“人倫者”天理也，天理先于世間萬物而存在，封建倫理道德也具有不為人的意志所左右的絕對權(quán)威和永恒性）
其至”就是“知止”了。“格物致知”是一個倫理道德修養(yǎng)的命題，意在強(qiáng)化倫常意識。
31、如何做到“格物致知”：知行合一
32、對“心”學(xué)的認(rèn)識：
陸九淵：“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”
方法論：發(fā)明本心（只需反省內(nèi)心就能得到天理）
王守仁：心外無物
33、程朱理學(xué)，陸王心學(xué)的不同點(diǎn)和相同點(diǎn)
同：（1）都屬于儒學(xué)范疇
（2）都屬于唯心主義
（3）都主張克制私欲，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序
（4）都屬于古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，影響深遠(yuǎn)
異：（1）方法論：程朱——格物致知
陸王——知行合一
（2）哲學(xué)范疇：程朱——客觀唯心
陸王——主觀唯心
（3）對世界的本原：程朱——理為世界的本原
陸王——心既是理
34、對“實(shí)學(xué)”的解釋：（1）廣義的實(shí)學(xué)：指自先秦以來注重現(xiàn)實(shí)，經(jīng)世致用的學(xué)問
（2)狹義的實(shí)學(xué)：社會批判，理性深思，社會變革
中國政治思想史心得體會篇十二
中國夢，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的夢想。中國夢的核心是國家繁榮、民族振興、人民幸福。近年來，黨和國家高度重視中國夢的宣傳與實(shí)施，我國呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展勢頭，也給了我許多深刻的啟示?！爸袊鴫?，心得體會”成為了我不斷追尋的主題。在我的心目中，中國夢不僅僅是一個國家的夢想，更是每個人的夢想，更是每個人的責(zé)任與使命。
首先，中國夢是社會共識的凝聚。中國是一個擁有13億人口的大國，擁有不同的理想和價值觀。但中國夢的提出和推行，使人們逐漸意識到，只有團(tuán)結(jié)一心，才能實(shí)現(xiàn)夢想。視中國夢為自己的夢想，才能更好地融入這個偉大的夢想中，真正實(shí)現(xiàn)個人價值。
其次，中國夢是改革創(chuàng)新的動力。中國夢鼓舞人們思想上的解放，不斷追求更高的目標(biāo)。隨著中國夢的不斷實(shí)現(xiàn)，中國的科技創(chuàng)新能力和工業(yè)水平達(dá)到了前所未有的高度，很多業(yè)界領(lǐng)先全球的產(chǎn)品也應(yīng)運(yùn)而生。更多的人已經(jīng)認(rèn)識到，只有不斷創(chuàng)新，才能跟上時代的步伐。
第三，中國夢是民生幸福的彰顯。中國夢追求的是全體人民的共同繁榮和幸福。在推動經(jīng)濟(jì)增長的同時，我國還大力實(shí)施了脫貧攻堅(jiān)、改善民生等一系列政策，讓人民更好地享受到發(fā)展成果。中國夢的實(shí)現(xiàn)，使人民的物質(zhì)生活水平得到了極大的提高，人們更加安居樂業(yè)。
再次，中國夢是對世界和平的貢獻(xiàn)。中國積極倡導(dǎo)和平發(fā)展，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平主席提出的“共商共建共享”的新型國際關(guān)系觀，贏得了國際社會的積極響應(yīng)。中國積極參與聯(lián)合國維和行動，為維護(hù)世界和平與穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。中國夢的實(shí)現(xiàn)，將為世界提供更多的發(fā)展機(jī)遇和平等合作空間。
最后，中國夢是我們每個人的希望和奮斗目標(biāo)。作為年輕一代的我們，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中國夢的重任。我們既是中國夢的見證者，也是實(shí)現(xiàn)者。只有發(fā)奮圖強(qiáng)，不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)取，才能成為中國夢的推動力量。我深深感到，只有充滿個人夢想和社會責(zé)任感的人才能在中國夢的道路上有所作為。
綜上所述，中國夢是每個中華兒女心中的共同夢想。它不僅是全體民眾共同的愿望，更是每個人應(yīng)有的責(zé)任和使命。中國夢的實(shí)現(xiàn)需要全社會的共同努力，需要每個人的貢獻(xiàn)。只有人人都積極投身于中國夢的實(shí)現(xiàn)，才能共實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的目標(biāo)。讓我們每個人都成為中國夢的堅(jiān)定支持者和實(shí)踐者，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大夢想而不息奮斗！
中國政治思想史心得體會篇十三
中國，這個充滿神秘與魅力的國度一直是我向往的旅游目的地。我還記得當(dāng)我第一次聽到中國這個地方的時候，那一定是在我小時候的教科書里。而這一次真正意義上的到訪，我才終于了解和感受了這個國度的歷史、文化和人民的熱情。以下是我在中國的旅游體驗(yàn)與感受。
其次，中國的自然景觀之美更是不可多得的。在桂林的米線溝小鎮(zhèn)，我看到了壯美的群山與江水，還有獨(dú)特的石峰、溶洞等等景物。在雪山飛狐谷，我感受到了自然界的神奇。而在青海湖的對面，風(fēng)中漂浮的草原紅旗漸漸變得模糊，一股深深的情感油然而生。相比之下，我想我也感受到了一種源自于內(nèi)心深處的平靜與愛。這樣美的自然景觀不僅讓我心曠神怡，同時也讓我更加深刻感受到人類命運(yùn)同樣受自然界影響，因此我們的環(huán)保意識至關(guān)重要。
另外，我也必須提到中國人民的熱情友好。當(dāng)我到達(dá)中國的時候，我只會說一點(diǎn)中國話。但是，令我驚喜的是，人們對于外來客人十分熱情友好，他們會盡其所能地幫助我；甚至在路上我看起來有些困惑的時候，被路人主動幫助我，并且耐心與我交流，從底部深深震撼了我。在這里我學(xué)到：不同文化的交流雖然可能存在阻礙，但是跨越這些障礙時所得到的友誼是非常珍貴的。我想，我們應(yīng)該學(xué)會像中國人民一樣熱忱友好，這樣可以讓世界變得更加美好。
總結(jié)一下，訪問中國帶給我寶貴的體驗(yàn)和教訓(xùn)。我獲得了一份珍貴的歷史遺產(chǎn)、自然景觀、熱情友好與美味前所未有的菜品和飲品。我想中國之行所帶給我的這些無愧于世界上最好的旅游勝地之一。我深信每一位旅客在中國之旅中一定有自己的體驗(yàn)與感受，我希望我的感受能夠激發(fā)人們對于中國的興趣和熱愛，實(shí)際上，中國正等待你的到來喲！
中國政治思想史心得體會篇十四
今天讀完了《先秦卷》，簡單談幾點(diǎn)理解。
1、本卷對先秦時期諸子百家中重要流派（儒法道等）的主要政治思想觀點(diǎn)和其思想發(fā)展歷程做了較為系統(tǒng)的梳理闡述。
2、商朝神權(quán)與王權(quán)交織，用人活祭和普遍的神靈崇拜倒是有點(diǎn)類似阿茲特克帝國。
3、春秋以來，周朝舊的政治體制開始解體，思想家們提出了各自的理想國，雖然形態(tài)各異，但是對統(tǒng)一的追求和或明或暗對君主專制制度的支持是思想家們最大的共同點(diǎn)。對統(tǒng)一的執(zhí)著可能跟周天子臣民這一共同的身份認(rèn)同有關(guān)?！对娊?jīng)·小雅·北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！弊鳛橹芴熳臃址獾闹T侯，結(jié)束亂世再造天下成了最終極的政治桂冠。而為何君主專制制度的情況較難理解。我想可能有幾點(diǎn)原因：一是君主\圣人被認(rèn)為是作為貫通天地人三者的存在（君主就是“王”字那一豎），這使得君主獲得了獨(dú)占政治權(quán)力的法理性；二是分封制的解體導(dǎo)致官僚治理的郡縣制成為了時代發(fā)展的方向，權(quán)力依附于君主的官僚階層鞏固了君主專制制度；三是在前現(xiàn)代時期的歷史條件下大一統(tǒng)與君主專制制度具有內(nèi)在聯(lián)系，這一點(diǎn)和羅馬共和國到羅馬帝國的發(fā)展內(nèi)在原因是由于從城邦國家發(fā)展到一個跨地區(qū)跨種族的大國一樣。
中國政治思想史心得體會篇十五
作為一個外國人，我一直對中國的文化和歷史有著深深的興趣。最近，我閱讀了一些關(guān)于中國的書籍和文章，并訪問了一些文化遺址和博物館，這讓我更深入地了解了中國的歷史和文化，也讓我更加欣賞中國的傳統(tǒng)和現(xiàn)代的藝術(shù)、音樂和文學(xué)。在這篇文章中，我將分享我在讀中國過程中的一些心得與體會。
首先，中國的歷史和文化有著令人驚嘆的博大精深之處。自古以來，中國就一直是一個跨越幾千年的文化帝國，有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)。通過閱讀一些經(jīng)典著作如《論語》、《道德經(jīng)》和《紅樓夢》等，我了解到了中國的思想、哲學(xué)和文學(xué)的歷史和演變。而這些傳統(tǒng)又與現(xiàn)代文化相結(jié)合，形成了獨(dú)特的中國文化特色。例如，中國的傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代流行音樂結(jié)合，形成了中國式的搖滾、嘻哈和電子音樂，這些都是中國文化的現(xiàn)代化體現(xiàn)。
其次，我在閱讀中國文化的過程中發(fā)現(xiàn)，中國有著獨(dú)特的視覺美學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)形式。中國畫和書法是中國文化的代表性藝術(shù)形式，它們以寫意和意境為主導(dǎo)，有著深刻的意象和人文思想。同時，中國的雕塑、建筑和服裝也各有特色，這些都展示了中國多樣化的文化魅力。例如，中國的園林設(shè)計(jì)和香道文化，通過營造充滿意境的綠色環(huán)境和淡雅清香，傳達(dá)了中國文化中追求自然之美的思想。
另外，我認(rèn)為中國的文化傳承和保護(hù)值得我們學(xué)習(xí)。中國歷史上有很多寶貴文化遺產(chǎn)，如中國的長城，隨著歲月的蹉跎而逐漸摧毀，但中國政府采取了積極的措施來保護(hù)和修復(fù)這些遺產(chǎn)，現(xiàn)在已成為世界文化遺產(chǎn)，吸引著全世界人民的關(guān)注。不僅如此，中國的書法、瓷器、絲綢等傳統(tǒng)工藝也在不斷地傳承和發(fā)展，使世界能夠更好地了解和欣賞中國文化的魅力。
最后，我經(jīng)常被中國的詩歌和小說所吸引。中國文學(xué)是世界文學(xué)中的瑰寶，涵蓋了深刻的人文思想和美學(xué)價值。歷代文學(xué)巨匠和傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的成就都使它成為了世界文化界的關(guān)注點(diǎn)。近年來，隨著中國的市場化改革和大眾化閱讀的崛起，中國文學(xué)也在得到更多的關(guān)注和普及。從茅盾獎和魯迅文學(xué)獎等重要獎項(xiàng)的獲得者可以看出，中國文學(xué)已經(jīng)成為了世界文學(xué)界中令人矚目的一部分。
總之，讀中國讓我更好地了解中國文化的博大精深之處，并贊賞了中國藝術(shù)、音樂和文學(xué)作品。同時，對中國文化的傳承和保護(hù)也給了我深刻的啟示。我相信，隨著中國日益壯大的國際影響力，世界將會看到更多的中國文化成就和價值。
中國政治思想史心得體會篇十六
在過去的幾十年里，中國的集成電路（IC）產(chǎn)業(yè)取得了飛速發(fā)展，成為世界領(lǐng)先的IC生產(chǎn)國家之一。作為一個從事IC設(shè)計(jì)工作的學(xué)生，我有幸親眼目睹了中國IC行業(yè)蓬勃發(fā)展的歷程。在這篇文章中，我將分享我在中國IC行業(yè)中的心得體會。
第二段：技術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展
中國IC產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展得益于技術(shù)創(chuàng)新的不斷推動。中國的IC設(shè)計(jì)公司不僅開始在技術(shù)上迎頭趕上國際巨頭，還在某些領(lǐng)域取得了突破性的進(jìn)展。例如，中國的人工智能芯片在后來的幾代產(chǎn)品中取得了極大的成功，使得中國成為全球AI芯片市場的領(lǐng)導(dǎo)者。中國的技術(shù)創(chuàng)新也在全球范圍內(nèi)取得了高度的贊譽(yù)和認(rèn)可，為中國的IC產(chǎn)業(yè)贏得了更多的國際市場份額。
第三段：產(chǎn)業(yè)鏈整合與發(fā)展
中國IC產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展與產(chǎn)業(yè)鏈整合密不可分。中國政府在發(fā)展IC產(chǎn)業(yè)方面采取了多項(xiàng)支持政策，鼓勵不同層次的企業(yè)之間的合作與整合。這些政策不僅促進(jìn)了IC產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，也提升了中國IC產(chǎn)業(yè)的競爭力。此外，中國的IC產(chǎn)業(yè)鏈也逐漸形成了一定的規(guī)模和成熟度，從設(shè)計(jì)到制造再到封測，形成了一個完整的產(chǎn)業(yè)鏈，提供了優(yōu)質(zhì)、高效的服務(wù)。
第四段：人才培養(yǎng)與引進(jìn)
中國IC產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展還得益于人才培養(yǎng)與引進(jìn)的不斷加強(qiáng)。中國的高等教育機(jī)構(gòu)積極開設(shè)IC相關(guān)專業(yè)，并與產(chǎn)業(yè)界合作開展實(shí)踐課程，培養(yǎng)更多的專業(yè)人才。與此同時，中國政府也鼓勵海外優(yōu)秀人才的引進(jìn)，為IC產(chǎn)業(yè)注入新的活力與創(chuàng)新力。這一系列的措施使得中國的IC產(chǎn)業(yè)能夠源源不斷地?fù)碛袃?yōu)秀的技術(shù)人才，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的支持。
第五段：挑戰(zhàn)與機(jī)遇
當(dāng)然，中國的IC產(chǎn)業(yè)也面臨著一些挑戰(zhàn)。例如，與國際巨頭相比，中國的IC設(shè)計(jì)公司在技術(shù)研發(fā)能力上仍存在差距；另外，中國的IC產(chǎn)業(yè)也面臨來自其他國家的激烈競爭。然而，正是這些挑戰(zhàn)驅(qū)使中國的IC產(chǎn)業(yè)不斷追求進(jìn)步與創(chuàng)新，使其在全球市場中站穩(wěn)腳跟。中國的IC產(chǎn)業(yè)有著巨大的市場潛力和廣闊的發(fā)展前景，通過不斷提升技術(shù)能力和產(chǎn)業(yè)競爭力，中國的IC產(chǎn)業(yè)將走向更加輝煌的未來。
結(jié)論
中國的IC產(chǎn)業(yè)在快速發(fā)展中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，我在這個產(chǎn)業(yè)中的學(xué)習(xí)與實(shí)踐也讓我受益匪淺。通過觀察與參與，我深刻認(rèn)識到中國IC產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)鏈整合、人才培養(yǎng)與引進(jìn)等方面的優(yōu)勢與不足。相信在政府支持和市場推動下，中國的IC產(chǎn)業(yè)會取得更大的成功，為國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
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