讀后感是在閱讀一本書、一篇文章或者一部影視作品之后，對自己的感受、思考和體會進行概括和總結(jié)的一種表達方式。通過寫讀后感可以幫助我們更深入地理解作品的主題和內(nèi)涵，同時也能夠培養(yǎng)我們的思辨能力和吸收新知識的能力。讀后感的寫作需要結(jié)合自己的觀點和切身感受，以及作品本身的內(nèi)容和風格，從而形成一篇具有個人特色和獨立思考的作品。在寫讀后感時，要注重自己的感受和體驗，同時結(jié)合作品的細節(jié)和情節(jié)進行深入分析。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和學(xué)習。
平等與自由讀后感篇一
所有的人都渴望被尊重，所有的人都有被尊重的權(quán)利，人生來就是平等的，大家遵循的制度、受到的待遇也應(yīng)是平等的。在舊時社會，許許多多的人都受不到應(yīng)有的平等待遇，甚至會因無法改變的出身等因素被降低人格。對于這些不公的制度，總會有人勇敢地反對。他們是值得稱贊的，因為他們懂得如何去捍衛(wèi)自己的人格和尊嚴。
人們向往和平，向往愛，向往人與人之間美好和諧的關(guān)系。于是，越來越多的人們做到了博愛。時常可以看到，在失學(xué)少年、貧困家庭的捐款箱前，總有一只只溫暖的手將一份份的關(guān)懷、愛心投入其中;在今年“非典”蔓延時，總有一個個白衣天使不顧自身安危，盡力搶救著病人。許許多多的人能將溫暖和愛給予毫無血緣關(guān)系、素昧平生的需要幫助的人，這是善良、博愛的表現(xiàn)，是美的體現(xiàn)。
平等與自由讀后感篇二
十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關(guān)嚴實，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。
雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因為我很早就知道，關(guān)久的雞，你打開籬笆門，它們會有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮；如果這是70億充滿個性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個性的態(tài)度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當使用，實際上也是維護自由的設(shè)施。
這就引出了社會對個人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公平的制度而且它很大程度上實現(xiàn)了社會階層之間的流動性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領(lǐng)域探索活動的萎縮，如此，這個國家不會再有個性，不會再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會停滯。如果沒有英國的堅船利炮，今天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當然好與不好，大家自己會有想法。
這本書寫在一個半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。
平等與自由讀后感篇三
在民主思想庫中存在的種種各不相同的民主觀總起來可以概括為兩種民主觀：以平等為導(dǎo)向的民主觀和以自由為導(dǎo)向的民主觀。從人類民主的實踐來看，前者往往導(dǎo)致失敗的民主，后者則導(dǎo)致穩(wěn)健的民主。
一、盧梭的設(shè)計
平等的民主觀的思想根源在于把法國十八世紀的思想觀念即自然秩序、理性、平等和自由觀念極端化。平等的民主觀認為，人性是善的，是可以完善的。具有良善本性的自然人是絕對的參考標準，據(jù)此所有現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)、既成制度以及社會安排都必須推翻重造，而最終目的則是保護人的完整的權(quán)利和自由。為了實現(xiàn)這一目的，就要把人從既有的束縛中解脫出來，就要剝奪人身上的不構(gòu)成共同人性的因素，把人還原為自然的具有高尚道德的人。消滅所有差別和不平等，消滅特權(quán)，消滅所有權(quán)力和服從的中介點，排除人身上的所有集團和傳統(tǒng)利益集團的因素。所以，平等的民主觀的出發(fā)點和歸宿點均是人，是人的理性和人的得救。它認為，為了加快人類走向自然和諧的步伐，有必要使用強權(quán)。
法國啟蒙思想家盧梭是平等的民主觀的代表人物。盧梭思想的核心在于他的公意思想。在盧梭看來，公意是類似于數(shù)學(xué)真理或柏拉圖式觀念的東西，它本身是一種客觀存在，它是人民的意志，它“永遠是公正的，而且永遠以公共利益為依歸?！彼c眾意不同，“公意只著眼于公共的利益，而眾意則著眼于私人的利益，眾意只是個別意志的總和?！彼裕獠⒉皇撬腥说囊庵?，而是人民的意志，并且也不是人民的考慮，因為“人們總是愿意自己幸福，但人們并不總是能看清楚幸福。人民是決不會被腐蝕的，但人民卻往往會受欺騙，而且唯有在這時候，人民才好像會愿意要不好的東西。”2不過人民不是所有的人，而只限于認同于公意和公共利益的人。為了造就認同于公意的人，就要塑造新人，在政治生活中教育（－雪風網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）和培養(yǎng)人們無拘無束地表達公意，根除利己主義，恢復(fù)人的自然的良善本性。塑造的方式是通過掌權(quán)者即盧梭的立法者抽掉個人所固有的'因素，從而“把每個自身都是一個完整而孤立的整體的個人轉(zhuǎn)化為一個更大的整體的一部分，這個個人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在?！辟x予個人以本身之外的、而且非靠他人幫助便無法運用的力量。把每個人都改造到“若不靠其余所有的人，就會等于無物，就會一事無成”，并且由此而導(dǎo)致的“整體所獲得的力量等于或者優(yōu)于全體個人的天然力量的總和”3。于是，個人主義為集體主義所取代，利己主義為美德所取代，個人意志也將完全服從于公意，每個人均“能夠自由地服從并能夠馴順地承擔起公共福祉的羈軛”4，人類也就進入了最完美的境界。顯然，盧梭想塑造的新人是純粹的政治動物，毫無特定的私人或社會忠誠，也沒有黨派利益，一心只忠于公意，一心只為公共利益服務(wù)，能夠自由地祛除遮蔽了真與善的種種不符合公意的打算、利益、偏好或偏見。并且如果有人拒絕成為新人，那么就可以迫使他成為新人，因為拒絕成為新人，無異于拒絕服從公意，“任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。這恰好就是說，人們要迫使他自由。”5平等的民主自然而然地擁有了無視個人權(quán)利、隨時使用強權(quán)的正當理由。
公意的外在化是主權(quán)者，而主權(quán)者就是自然和諧秩序的實際代表。盧梭把外在化的公意和人民主權(quán)觀念相結(jié)合，塑造了平等的民主觀，它的內(nèi)涵是排除黨派政治，反對代議制度，尊重多數(shù)的至高權(quán)威，重人治輕法治，祈求合乎標準的人民，祈求神明式的立法者，追求政治生活規(guī)模的最大化。
排除黨派政治的理由是，
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平等與自由讀后感篇四
人生而自由，卻無往不在枷鎖之中，論自由讀后感。―――盧梭。
在現(xiàn)今這個“自由”泛濫的時期，自由已經(jīng)被高度的抽象化，然而自由是一個永恒的話題，從古至今，對它的爭論沒有定論，而且還會無休止的進行下去。關(guān)于這個話題，19世紀英國思想家約翰?密爾也表達了他的獨特的觀點。在此書里，密爾探討了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權(quán)威的限度以及個人自由不受政府干涉等問題。雖然時過境遷，但是仍有絕大部分的內(nèi)容至今仍會對我們產(chǎn)生啟迪。
說到自由，讓人不禁會想到這個問題：自由到底是什么？自由是什么？自由有很多種涵義，但密爾關(guān)注的是公民在國家中和個人在社會中的自由，即所謂的“公民自由或稱社會自由，也就是要探討社會所能合法施用于個人的權(quán)力的性質(zhì)和限度。”在引論中，密爾有一個生動的比方：“在一個群體當中，為著保障較弱成員免遭無數(shù)鷙鷹的戕賊，就需要一個比余員都強的賊禽受任去壓服它們。但這個鷹王之喜戕其群并不亞于那些較次的貪物，于是這個群體又不免經(jīng)常處于須要防御鷹王爪牙的狀態(tài)。因此，愛國者的目標就在于，對于統(tǒng)治者所施用于群體的權(quán)力要劃定一些他所應(yīng)當受到的限制；而這個限制就是他們所謂自由?！蔽艺J為，這就是公民在國家中的自由，即政府統(tǒng)治下人們的政治自由，自由是一個抽象的含義，我們很難用幾句話或者幾個字就把它的全部內(nèi)涵與外延概括出來，因此只能用一種現(xiàn)象來表述，密爾將自由分成“自然的自由”與“規(guī)則性自由”，所謂“自然的自由”或者也可以稱為“最原始的自由”，這種自由i普遍存在于原始社會中，以強力為后盾，充滿血腥與殘暴的自由。
這種自由在整個社會中不是平等的享有的，由強力的大小決定，只要你擁有絕對的強力，凌駕于其它強力之上，你將擁有絕對的自由。而所謂的“規(guī)則性自由”也可以稱為“制度下的自由”這里的“規(guī)則”包括了“法律、道德”等等，人們的自由首先就是必須符合規(guī)則，是一種法不禁止即自由的思想，同時這種自由在整個社會中應(yīng)該是平等享有的，并且相互不能侵犯的。有一句名言“人人都接受法律的約束，人人都從遵守法律中獲得自由?！倍軤査澇傻模恰耙?guī)則性自由”，并堅決反對的是“原始的自由”。
在這里我想討論幾組相互對立的詞組：個人與社會，被統(tǒng)治者與統(tǒng)治者，自由與權(quán)威。
相對于社會，個人永遠是個弱者，人們總是通過有限的理性去認識自己和社會，并通過法律使個人在社會中能夠占有一席之地，讓自己的意志得以表達，從而實現(xiàn)人在社會中的最大自由。密爾說：凡主要關(guān)涉在個人的那部分生活應(yīng)當屬于個性，凡主要關(guān)涉在社會的那部分生活應(yīng)當屬于社會。每一個人都受到社會的保護，每個人對于社會也就應(yīng)該有一種報答，那么這種報答要以何種方式？或者還說人們在社會生活中到底要遵守何種行為準繩？在密爾看來，首先是彼此互不損害利益，第二是每人都要在為了保衛(wèi)社會或其成員免于遭受損害和妨礙而付出的勞動和犧牲中擔負他自己的一份，這些條件，如果有人力圖規(guī)避不肯做到，那么社會是有理由以一切代價去實行強制的。每個人都是單獨的個體，個人的行為要有一定界限，當一個人都行為有害地影響到他人的利益的時候，社會就對他有了裁判權(quán)。
這就讓我想到了人類文明最初的時期，那時國家被分為兩部分：統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者掌握著至高無上的權(quán)力，用這些權(quán)利對于被統(tǒng)治者施以壓迫，剝奪他們的自由，當然人類的歷史就是一個爭取自由的過程，因此到了資本主義社會，統(tǒng)治者的權(quán)威被建立在選舉、授權(quán)的基礎(chǔ)上，他們不敢隨意施設(shè)自己的淫威，被統(tǒng)治者就以為統(tǒng)治者是在按照自己的意愿辦事，認為個人自由和國家權(quán)威是統(tǒng)一的，但事實上，這是永遠不可能達成的理想狀態(tài)，密爾認為，這種情形會產(chǎn)生侵害自由的新情形，即多數(shù)的暴虐，多數(shù)人的意志決定一切不屬于多數(shù)人的少數(shù)人的自由和權(quán)利被忽視；所謂的大家共同的意志實際上只是最多的或者最活躍的那部分人的意志，而其余的一直必定被忽視或受到壓迫。
在《論美國的民主》中，托克維爾對美國社會財政生活中已經(jīng)顯露出苗頭的“多數(shù)的暴虐”憂心忡忡：：“普選制度事實上使窮人管理社會?！薄爸贫ǚ傻娜舜蟛糠譀]有應(yīng)當課稅的財產(chǎn)，國家的公共開支似乎只能使他們受益，而決不會使他們受害；其次，稍微有錢的人不難找到辦法，把賦稅的負擔轉(zhuǎn)嫁給富人，而只對窮人有利。這是富人當政時不可能出現(xiàn)的事情。因此，在窮人獨攬立法大權(quán)的國家，不能指望公共開支會有顯著節(jié)省。這項開支經(jīng)常是很大的，這是因為立法抽稅的人可能不納稅，或者因為他們不讓賦稅的負擔落到自己身上。換句話說，民主政府是唯一能使立法抽稅的人逃避納稅義務(wù)的政府?！保ㄍ锌司S爾：《論美國的民主》（上），董果良譯，北京：商務(wù)印書館，1988年，第238―239頁。）這就表現(xiàn)出，民主做真正表達出的只不過是大部分人，或者說是在社會的教育力量之下，使一些不愿意自己做出判斷的人們形成的一種普遍觀點，而這種觀點，終究不能表達所有人的意志。
前文提到，社會總是在某種限度上干預(yù)到個人的生活，那么正確處理社會權(quán)威和個人自由之間的限度就顯得至關(guān)重要，找出一個在實際中可操作的能被大家所接受的限度也正是密爾寫這篇文章的目的。密爾從功利主義的角度研究該問題，正如他自己所言：凡是可以從抽象權(quán)利的概念（作為脫離功利而獨立的'一個東西）引申出來而有利于我論據(jù)的各點，我都一概棄置未用。的確，在一切道德問題上，我最后總是訴諸功利的；但是這里所謂的功利必須是最廣義的，必須是把人當作前進的存在而以其永久利益為根據(jù)的。密爾把個人放在第一位，重視個人的自由與社會權(quán)威對自由最小的干預(yù)，社會對個人施以權(quán)威的方式主要有二，法律與社會輿論，密爾就是要找到一條準則，不論所用方式是法律懲罰下的物質(zhì)力量還是社會輿論下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。在經(jīng)過正確分析和功利平衡后，密爾找到了這條原則。
即：第一，個人的行動只要不涉及自身以外什么人的利害，個人就不必向社會負責交代。他人為自己的好處認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當步驟；第二，關(guān)于對他人利益有害的行動，個人應(yīng)當負責交代，并且還應(yīng)當承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認為需要用它們來保護自己的話。密爾極力主張個人對社會的獨立性并對社會的積極作用持謹慎態(tài)度，這與密爾所處的時期有著一定的關(guān)系，由于當時的資本主義已發(fā)展到壟斷階段，個人的作用比起社會整體的作用已越發(fā)不明顯，使得該學(xué)說具有廣闊的群眾基礎(chǔ)。因此密爾提醒人們不要失去自我，因為“對于本人自己，對于他自己的身和心，個人乃是最高主權(quán)者?！?/p>
對于一個人的自己的利益（這里所指的是合法的利益），本人是關(guān)切最深的，社會對于個人所懷有的關(guān)切只是部分的，并且是間接地，因此社會權(quán)威無論以何種方式以對社會成員施以所謂的“保護”為理由，如果不被當事人允許或認同，那么對于社會成員的自由都是一種壓迫與威脅，需要加以阻止，以社會成員特有的方式，那就是意見自由，無論社會發(fā)展到何種地步，我們一定要爭取到的是，完完全全的思想自由，討論自由與個性自由，這樣才會明清真理，糾正謬誤，因為唯一實稱其名的自由乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由。
平等與自由讀后感篇五
讀完這本書，我更多的不是激動與欣喜，而是認同再認同。該書所有的文字都圍繞本書的核心，即密爾在書中所說的“本文的目的”，力主一條極其簡單的原則，使凡屬社會以強制和控制方法對付個人之事，不論所用手段是法律懲罰方式下的物質(zhì)力量或公眾意見下的道德壓力，都要絕對以它為準繩。這條原則就是：人類之所以有理有權(quán)可以個別的或集體的對其中任何分子的行動自由進行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)或防衛(wèi)隊他人的危害。（這段話不是我復(fù)制的，而是一字一字的打出來的）。
我認為該書的核心與我本人之前的一個觀點極其相似，即一個人行使自己的自由時不可以妨礙他人的自由。所以說，讀完這本書，我并不是感到受很大的啟發(fā)，而是百分百的認同。
其實，談到自由就要談到集體（所謂的集體）。一些集體的存在并沒有很好的為集體里的個人帶來福祉與利益，跟多的是為了這個集體中少數(shù)人的利益和權(quán)力，里面的大多數(shù)人是“被”加入的，他們的自由和福祉收到了“名正言順”的侵犯。我不太喜歡集體里的“多數(shù)的暴虐”，即密爾所說的，人民意志實際上只是最多的貨最活躍的一部分人民的意志，結(jié)果是人民會要壓迫其自己數(shù)目中的一部分。其實，我覺得當中的少數(shù)人在數(shù)量上并不是少數(shù)，而他們的愿望與聲音就這樣被“少數(shù)服從多數(shù)了”。而服從的結(jié)果并不一定給集體帶來很多好處。時間久了，可能就會產(chǎn)生“奴性服從”。這都是自由的悲哀！
其實，很多時候，若有什么意見被迫緘默下去，那個意見可卻可能是真確的。有時候，一項任務(wù)沒有被授予一個人而是另一個人，前一個人卻可能是最合適的。比起“占著茅坑不拉屎”，我更討厭資源被錯誤配置。
其實，小政府往往會給人民帶來更多的福利，當然最好是世界各國都是小政府時最好，大政府的國家往往會侵犯小政府的國家。而不必要地增加政府的權(quán)利，會有很大的禍患，不僅對內(nèi)部，而且也會對外部產(chǎn)生禍患。
其實，進步與自由是有很大正相關(guān)性的。密爾說進步的唯一可靠而永久的源泉還是自由，因為一有自由，有多少個人就會有多少獨立的進步中心。當然我不贊同其“唯一”的字眼，但這個觀點仍然可以很好的解釋我們國家在創(chuàng)新上出現(xiàn)問題的原因。
自由的含義有寬容。的確，如果沒有寬容或?qū)捜荻炔粔?，那么自由也會受到壓制，我們有時會對那些與自己本身、自己民族、自己家鄉(xiāng)乃至自己國家不相符的行為舉止或做事方式等表現(xiàn)出異樣的眼光甚至憎惡等等，這其實是對自由的冒犯。
最后，我想說，去走自己的路吧，但也不妨礙他人走其自己的路！
平等與自由讀后感篇六
“憑欄處，瀟瀟雨歇”是一種人生;“中流擊水，浪遏飛舟”是一種人生;“默默無聞，無私奉獻”是一種人生;“過樸素的生活，懷美麗的夢想”也是一種人生。我選取后者。“過樸素的生活”就是要甘于平凡;“懷美麗的夢想”就是要不甘平庸，超越平凡。
海爾總裁張瑞敏說過：“什么是不簡單?把每一件簡單的事做好就是不簡單;什么是不平凡?把每一件平凡的事做好就是不平凡。平凡，實則孕育著成功的必然?！备视谄椒残枰?，甘于平凡更是一種境界，但甘于平凡并不意味著無所作為，甘于平庸。我們能夠終生做平凡的事，能夠在平凡的生活中活得坦然、幸福，甚至成就非凡。“最美司機”吳斌、“最美媽媽”吳菊萍、“最美教師”張麗莉……這些平時名不見經(jīng)傳的平凡人物，關(guān)鍵時刻用自己的行動彰顯人性的溫暖，構(gòu)筑了新時代的“道德高地”，奏響了新時代的強音，創(chuàng)造了一個又一個非凡的經(jīng)典。
以前，我們在入黨申請書上抒寫美麗的愿景;
以前，我們在鮮艷的黨旗下留下莊嚴的宣誓;
以前，我們?yōu)樽约涸撟鲆幻鯓拥狞h員勾畫過前行的身影;
從那時起，我們心中便多了一份神圣的承諾，肩上便多了一份光榮的職責……
當前，“推進跨越發(fā)展、共創(chuàng)共享幸福嵊州”和“工業(yè)強市、實干興市”已成為全市的主旋律，切實增強基層單位和工作人員的落實力是當務(wù)之急。作為一名黨員、一名公務(wù)人員、一名教育工作者，我又該如何為建立幸福嵊州而發(fā)奮呢?我的回答是：堅守崗位，心系百姓，發(fā)奮工作。上好班、守好崗、辦好事。牢記服務(wù)的宗旨、秉承公正的原則，情牽百姓的疾苦，勤勉地過好每一天，認真地做好每件事，真誠地對待每個人。
也許我們的生命沒有耀眼的光環(huán)，也許我們工作看似平淡枯燥，但我們每一天都在收獲著，不管是批評推薦，還是贊許肯定。正如作家路遙在《平凡的世界》里說的那樣：“永遠把艱辛的勞動看作是生命的必要，即使沒有收獲，也要心平氣和地繼續(xù)耕種。”
我們期盼，我們發(fā)奮，我們證明……千里之行，始于足下，讓我們帶著期望踏上新的征程，用勤勞的雙手和智慧的火花播撒理想和信念的種子，實現(xiàn)一個又一個美麗的夢想!
平等與自由讀后感篇七
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好!
如今的社會在追求平等，過去的社會也在追求平等，好像從古代到今天，從外國到中國，每個社會都在追求平等。而平等又像個太陽讓我們看到光明頂希望，卻永遠觸及不到。
從中華人民共和國成立的那一天，就在追求男女平等，而今呢?真的真正上的平等了嗎?那就不會聽到丟棄的女嬰在嚴寒中哭泣?！澳信降取彼膫€簡單的字，卻可拯救無數(shù)條女嬰的生命。如果現(xiàn)在社會上真正男女平等了，那就說明人們的思想已經(jīng)被重新更換，就像樹一樣，既然長滿了蛀蟲，就應(yīng)該連根拔起，重新栽種上新的樹苗，并根深蒂固?？墒?，更換思想怎么會那么容易呢?人們的思想已被一代代的封建思想侵蝕了。所以我們新的一代，不被腐化的一代要拯救那一個個幼小的生靈。高舉“男女平等”的旗幟，就算永遠追不上，也要像愚公移山一樣持之以恒，因為我們要追求平等。
人從生下來就是平等的，不管你是出生在貧困家庭還是富裕家庭，一樣擁有相同的中華人民共和國的平等人權(quán)，承擔著相同的法律責任和道德義務(wù)。可是總有有一些人不這樣認為，他們憑借著自己錢多權(quán)大，就我行我素，好像世界上他們就是主宰，貧窮的人就應(yīng)該為他們服務(wù)，就應(yīng)該做他們的奴隸。這就違背了我們所追求的平等。不管你財多物富與否，不管你位高權(quán)重與否，身為公民都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利，承擔相同的義務(wù)。這不僅是國家法律所規(guī)定，也應(yīng)該是每個懂得平等的人所追求的。上帝讓我們來到這五彩繽紛的世間時，就賦予了我們相同的權(quán)利，給了我們親情、友情、健康、快樂——但同時也讓我們承擔了相同的義務(wù)，那就是共同創(chuàng)建一個和諧、美好、平等的社會。
時常聽到有人抱怨說：“上天太不公平了，為什么所有的不幸都讓我碰上了?”事實上，上天對每個人都是公平的，只是因為社會上的各種因素而導(dǎo)致讓你覺得上天的不公。而恰恰相反，上天讓你在磨練中成長了一些，明白了一些人情世故。所以我們不要埋怨上天，只是人類永遠的貪婪和無窮的欲望，讓我們看到了社會中的不平等。而我們要做的只有擺在自己的心態(tài)，平等對待生活，平等對待每一個生命，也許他們同你有一樣的遭遇。
平等與自由讀后感篇八
十一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關(guān)嚴實，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。
回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學(xué)家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話:哲學(xué)是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣(異端)的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣(異端)存在。這可以算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮;如果這是70億充滿個性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個性的態(tài)度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為;如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當使用，實際上也是維護自由的設(shè)施。
這就引出了社會對個人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結(jié)果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公平的制度而且它很大程度上實現(xiàn)了社會階層之間的流動性，但它的結(jié)果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領(lǐng)域探索活動的萎縮，如此，這個國家不會再有個性，不會再有首創(chuàng)精神，真理因此教條化，社會停滯。如果沒有英國的堅船利炮，今天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當然好與不好，大家自己會有想法。
這本書寫在一個半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。
平等與自由讀后感篇九
汽車行駛了好幾個小時才到達目的地，之后我和媽媽選擇了一個老農(nóng)的家住了下來。當我走進四處通風的房子時發(fā)現(xiàn)老農(nóng)家又臟又亂，連家具都不全。屋里特別冷都沒有暖氣，床下面還挖了一個大火坑，一坐上去好象要把人給燙死似的。這時我有點口渴了，問媽媽要有沒有可樂雪碧，媽媽說這次來就是讓你體驗生活的，給的只是一碗冰涼的清水。碗還又臟又破……這時候忽然走出一個衣衫襤褸的小姑娘，好象比我小一些。在她那粗糙的手里捧著一個嶄新的茶杯，她對我說：”姐姐，請喝水!這是我平時節(jié)省下來的錢買的新杯子，我一次都沒用過，舍不得用，現(xiàn)在姐姐給你用吧?！蔽也磺樵傅慕舆^杯子，喝了一小口，不屑一顧的放到了桌子上。
天氣是非常的寒冷，還好我?guī)狭穗ψ雍吞K，想出去活動一下，可那個小妹妹一直跟著我，說要跟我一起玩，我也實在沒辦法，只好答應(yīng)了。心里暗想：反正你也玩不過我，肯定輸?？墒菦]想到我踢毽子踢了一百個，可她卻踢了一百二十個，我想可能是巧合吧。接著比跳繩，可又沒想到我繩跳了一百個，她卻跳了一百三十個。心里還是不服氣，就跟她比寫字，可我意想不到的是我們城市里孩子平時用的都是高級的文具，可小妹妹卻用爛筆頭寫作業(yè)，更沒想到是她在作業(yè)本上寫的字工工整整非常漂亮。后來我才知道，小妹妹上學(xué)要翻過兩座山才能到達學(xué)校，看著眼前的這位小妹妹，再想到我自己，我羞愧的低下了頭。
經(jīng)過了這件事讓我深刻的體會到：貧窮與富裕并不代表什么，人與人之間是平等的。如果想要別人尊重你那你首先就要尊重別人!
平等與自由讀后感篇十
首先，該書共五章，分別為引言、論思想自由和討論自由、論個性為人類福祉的因素之一、論社會架于個人的權(quán)威的限度、本文教義的應(yīng)用。在引言中作者交代了文章的背景，即“在人類事務(wù)前進過程中來到了這樣一個時代：人們對于管治者之成為一種獨立的權(quán)力而在利害上與他們自己相對抗，已不復(fù)認為是一種自然的必要?！币部梢院唵蔚卣f該文章的背景是一個國家已經(jīng)進入選舉制和責任制政府的時期，人們不僅意識到政府權(quán)力是可以通過投票或其他政治制度予以限制或更換的，而且更深層次的認識到就算政府權(quán)力可以限制，但不代表對自由的限制有所減少，而是該種限制通過其他方式表現(xiàn)出來，即“社會暴虐比許多種類的政治壓迫還可怕，因為它雖不常以極端性的刑罰為后盾，卻使人們有更少的逃避辦法，這是由于它透入生活細節(jié)更深的多，由于它奴役到靈魂本身?！敝S刺的是該文寫于十九世紀，歷史過去了兩百余年，如今的中國卻連文章提到的時代還沒有進入，我們剛剛擺脫經(jīng)濟不自由的計劃經(jīng)濟，仍處于“有限責任政府”和“社會暴虐”雙重控制時代中。從另一個角度中可以看出，文章討論的對象不是人身自由，而是討論有關(guān)人類靈魂自由的對立面，所以文章的第一章就談及思想自由和討論自由，在我看來，這一起點已經(jīng)決定了該文章的高度。
正如引言中作者談到的“自由，作為一條原則來說，在人類還未達到能夠借自由的和對等的討論而獲得改善的階段以前的任何狀態(tài)中，是無所適用的?！蔽覀兡壳八幍纳鐣欠衲軌蛲ㄟ^自由的和對等的討論而獲得改善的階段呢?可惜中國的國情實在過于復(fù)雜，有些地方已經(jīng)進入這一階段了，有些地方卻還必須依靠個別擁有實權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)的個人道德和智慧才能發(fā)揮方使得該地方有所改善，更可怕的是上述兩個地方并不是地理意義上的相距遙遠，有時就發(fā)生在同一個地區(qū)、同一個城市、同一個集體，這就造成了理論上和實踐中的混亂。
除了將自由的討論限制在以上社會基礎(chǔ)上外，作者在引言中還排除了對他人利益有損的自由以及基于對他人有益的行為而自身利益有所限制的自由(例如作證)，作者認為上述兩種自由都應(yīng)該毫無疑問的被予以限制，這是不言自明的，最后作者將討論自由的重點放在：“意識的內(nèi)向境地、趣味和志趣的自由、以及聯(lián)合的自由?！安⒄J為任何一個社會如果上述三種自由不是絕對的和沒有規(guī)限的，那就不算完全的自由?！薄拔┮粚嵎Q其名的自由，乃是按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的自由，不試圖阻礙他們?nèi)〉眠@種自由的努力。
平等與自由讀后感篇十一
第一段：引言（200字）
平等和自由是每個人心中追求的神圣目標，它們是人類社會進步和公正的基石。然而，在現(xiàn)實中，我們常常發(fā)現(xiàn)平等和自由之間的矛盾和難以實現(xiàn)的困境。通過對平等和自由的思考和實踐，我認識到平等與自由在個人和社會層面上的重要性，以及獲得平等和自由的途徑和方式。
第二段：平等的價值與實現(xiàn)（200字）
平等是每個人的天賦權(quán)利，無論種族、性別、社會地位或經(jīng)濟能力。平等不僅是法律上的平等，更是社會上的平等待遇和機會平等。實現(xiàn)平等需要去除歧視和偏見，促進公正和包容。作為個人，我應(yīng)該尊重他人的平等權(quán)利，關(guān)心弱勢群體的權(quán)益，積極參與社會公益活動，為平等的實現(xiàn)做出貢獻。
第三段：自由的意義與實踐（200字）
自由是每個人追求幸福的基本權(quán)利，是個人實現(xiàn)潛能和追求理想的基礎(chǔ)。自由不僅是個人的思想和行動的自主，更是社會的多元和開放。作為個體，我應(yīng)該尊重他人的自由，保護他人的表達權(quán)利，倡導(dǎo)包容與多元，反對一切形式的壓制和束縛。只有在自由的氛圍中，人們才能真正追求創(chuàng)新和進步。
第四段：平等與自由的互補關(guān)系（200字）
平等和自由并非對立，而是互補和共生的關(guān)系。平等是自由的前提，沒有平等就無法實現(xiàn)真正的自由。同時，自由也是平等的催化劑，只有在自由的環(huán)境中，每個人的潛力和機會才能真正得到釋放和實現(xiàn)。平等和自由的共同持有者是法律和制度，只有建立公正和完善的法律制度，才能保障每個人的平等與自由。
第五段：從個人到社會的追求（400字）
平等與自由是我們每個人對人性的追求，同時也是整個社會進步和公正的追求。在實現(xiàn)平等和自由的過程中，個人的責任和行動至關(guān)重要。我們需要從個體的自由和平等做起，通過教育和思想啟蒙，培養(yǎng)每個人的公民意識和社會責任感。同時，我們也需要社會的支持和改革，建立公正的機會均等制度，保障每個人的平等與自由權(quán)利。只有個人和社會的共同努力，才能締造一個更加平等與自由的社會。
總結(jié)（100字）
平等與自由是每個人心中向往的價值和目標。實現(xiàn)平等和自由需要從個人的意識和行動開始，同時也需要社會的改革和制度保障。只有在平等和自由的基礎(chǔ)上，人們才能真正找到幸福和發(fā)展的方向，社會才能真正公正和進步。讓我們共同努力，探索平等與自由的內(nèi)涵，為創(chuàng)造一個更加美好的世界而不懈奮斗。
平等與自由讀后感篇十二
人類社會歷史發(fā)展至今，自由與平等一直是人們追求的價值目標。自由意味著個體能夠不受任何強制或限制地發(fā)展自我，而平等則要求每個人在社會中享有平等的權(quán)利和機會。自由與平等不僅在個人層面上對人們的生活產(chǎn)生深遠影響，也在社會層面上對整個社會秩序和發(fā)展起到重要作用。在個人成長和社會進步的道路上，我深深領(lǐng)悟到了自由平等的重要性與價值。
首先，在個人成長的過程中，自由是塑造自己個性的重要條件。個體的自由行動和選擇，使得每個人都能夠根據(jù)自己的意愿和興趣去發(fā)展自己的潛能和才能。就我個人而言，我曾經(jīng)有機會選擇參加各種課外活動，比如美術(shù)、音樂、運動等，而這些活動的參與正是因為我所擁有的自由權(quán)利。通過自由的選擇，我培養(yǎng)了自己良好的審美品味和運動技巧，不斷提升了自己的能力和素質(zhì)。
其次，平等是社會進步的基石。社會的發(fā)展離不開每個公民的參與和貢獻，而平等的權(quán)利和機會使得每個人都能夠在社會中發(fā)揮所長，為社會進步作出自己的貢獻。在我所生活的社會中，只有通過平等待遇和公正機制，每個人的智慧和努力才能得到公正的回報。正是因為平等對每個人來說是普世價值，才使得個人在面對困難和挫折時能堅持追求自己的理想和目標，為社會的進步共同努力。
此外，自由和平等在社會層面上相互促進，共同推動社會的繁榮和進步。自由可以激發(fā)人們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，為社會帶來科技進步和經(jīng)濟發(fā)展。而平等則保障每個人能夠平等享有社會資源和福利，使得社會的財富分配更加公平和公正。正是自由和平等相輔相成，才能確保社會秩序的穩(wěn)定和人民生活的幸福。在社會的發(fā)展進程中，我們需要不斷堅守自由和平等這兩個基本原則，以推動社會的繁榮與進步。
然而，實現(xiàn)自由平等并不是一蹴而就的，仍然面臨著很多挑戰(zhàn)和困難。首先，不同個體的人生起點和環(huán)境條件不同，造成了機會不均等的現(xiàn)象。因此，我們需要通過改革教育制度和社會保障體系，破除這些不平等的現(xiàn)象，讓每個人都能夠享有公平的發(fā)展機會。其次，自由與平等的權(quán)利沖突也是實現(xiàn)自由平等的一大難點。在確保每個人享有自由的同時，也要要求每個人在社會中接受公共道德和法律的約束，以維護社會的公共秩序和公平競爭的環(huán)境。
綜上所述，自由與平等是人類追求的重要目標，對于個人成長和社會進步都有著積極而深遠的影響。自由賦予了個體發(fā)展自我和實現(xiàn)潛能的權(quán)利，而平等則使得每個人都能夠在社會中享有公平和公正的機會和待遇。實現(xiàn)自由平等雖然面臨著很多困難和挑戰(zhàn)，但我們必須堅持不懈地沿著這條道路前行，為實現(xiàn)個人的價值和社會的進步而努力。只有在自由平等的基礎(chǔ)上，我們才能夠創(chuàng)造一個更加繁榮、和諧和美好的社會。
平等與自由讀后感篇十三
尊敬的老師，親愛的同學(xué)們：
大家好！
如今的社會在追求平等，過去的社會也在追求平等，好像從古代到今天，從外國到中國，每個社會都在追求平等。而平等又像個太陽讓我們看到光明頂希望，卻永遠觸及不到。
從中華人民共和國成立的那一天，就在追求男女平等，而今呢？真的真正上的平等了嗎？那就不會聽到丟棄的女嬰在嚴寒中哭泣。“男女平等”四個簡單的字，卻可拯救無數(shù)條女嬰的生命。如果現(xiàn)在社會上真正男女平等了，那就說明人們的思想已經(jīng)被重新更換，就像樹一樣，既然長滿了蛀蟲，就應(yīng)該連根拔起，重新栽種上新的樹苗，并根深蒂固?？墒?，更換思想怎么會那么容易呢？人們的思想已被一代代的封建思想侵蝕了。所以我們新的一代，不被腐化的一代要拯救那一個個幼小的生靈。高舉“男女平等”的旗幟，就算永遠追不上，也要像愚公移山一樣持之以恒，因為我們要追求平等。
人從生下來就是平等的，不管你是出生在貧困家庭還是富裕家庭，一樣擁有相同的中華人民共和國的平等人權(quán)，承擔著相同的法律責任和道德義務(wù)。可是總有有一些人不這樣認為，他們憑借著自己錢多權(quán)大，就我行我素，好像世界上他們就是主宰，貧窮的人就應(yīng)該為他們服務(wù)，就應(yīng)該做他們的奴隸。這就違背了我們所追求的平等。不管你財多物富與否，不管你位高權(quán)重與否，身為公民都應(yīng)該享有同樣的權(quán)利，承擔相同的義務(wù)。這不僅是國家法律所規(guī)定，也應(yīng)該是每個懂得平等的人所追求的。上帝讓我們來到這五彩繽紛的世間時，就賦予了我們相同的權(quán)利，給了我們親情、友情、健康、快樂——但同時也讓我們承擔了相同的義務(wù)，那就是共同創(chuàng)建一個和諧、美好、平等的社會。
時常聽到有人抱怨說：“上天太不公平了，為什么所有的不幸都讓我碰上了？”事實上，上天對每個人都是公平的，只是因為社會上的各種因素而導(dǎo)致讓你覺得上天的不公。而恰恰相反，上天讓你在磨練中成長了一些，明白了一些人情世故。所以我們不要埋怨上天，只是人類永遠的貪婪和無窮的欲望，讓我們看到了社會中的不平等。而我們要做的只有擺在自己的心態(tài)，平等對待生活，平等對待每一個生命，也許他們同你有一樣的遭遇。
平等與自由讀后感篇十四
自由和平等是每個人心中渴望的基本權(quán)利。在漫長的歷史長河中，人類為了爭取自由和平等，進行了無數(shù)的斗爭和犧牲。今天，在自由和平等的基礎(chǔ)上，我們享受著美好的生活。而我所認為的自由平等，遠不是簡單的定義，而是一種體現(xiàn)在思想、言論、行為、工作、學(xué)習、享受等眾多方面，貫穿于我們生命始終的境界。在此，我希望借此機會，與大家分享自己關(guān)于自由平等的心得體會。
第一段：自由
在我的認知中，自由意味著人們可以自由的思考、表達、追求和實現(xiàn)自己的價值觀和理想。自由是人類的天賦，是每個人都應(yīng)該擁有的基本權(quán)利。自由的范圍雖然難以測量，但無疑應(yīng)該以尊重他人自由的界限作為底線。在日常生活中，自由常常是面臨著各種影響和制約的。例如班級里的言論自由，不可以隨意侮辱或攻擊他人；在社交媒體上的言論自由，也需要注意自身言行的社會責任；在工作和學(xué)習中，自由需要在規(guī)范和秩序的基礎(chǔ)上發(fā)揮，不可為所欲為。當然，這不代表我們不能自由地享受生活，自由地展現(xiàn)自己的個性或創(chuàng)造力，而是需要在自由和責任之間找到平衡，為自己和他人的自由負責。
第二段：平等
平等是自由的必要條件，也是人類自由和尊嚴的保障。我認為平等是體現(xiàn)在人與人之間，以及人與事物之間的關(guān)系上。在人與人之間，平等是指人們在法律和社會制度面前是一致的，不論性別、種族、社會地位等身份差異，應(yīng)該享有同等的權(quán)利和機會。在小到互動交流，大到社會公平與正義的層面上，平等主張個體價值的尊重和平等的機會競爭。在和事物的關(guān)系中，平等也意味著發(fā)自內(nèi)心的公正與客觀，不會因自身利益和成見而上下其手，而應(yīng)以公平的標準對待所有事物和人。因此，平等不僅是道德觀念，而是一種維護社會秩序的基礎(chǔ)保障。
第三段：自由平等的互補
自由和平等是互相聯(lián)系的，缺乏其中任何一個便難以完整體現(xiàn)人類的自由和尊嚴。自由需要平等的基礎(chǔ)，沒有平等的條件和環(huán)境，很難做到自由的施展和保障。而平等也需要自由的支撐，如果缺乏自由的探索和創(chuàng)造，平等也會成為一種虛偽、形式主義的規(guī)定。因此，自由和平等的互補是一種需要堅守的信念和精神，使我們堅定地去追求理想，并且在實踐中不斷地進步，著重在能夠協(xié)調(diào)兼容這兩個價值而不將其對立，才可真正實現(xiàn)人類自由和尊嚴的完整。
第四段：自由平等的實踐
自由和平等不僅是一種倫理道德問題，更是涉及到我們的行動，具有極強的實踐性。保護個人的自由，需要我們爭取基本人權(quán)，維護社會公正和法治，促進社會的良性發(fā)展。而平等的實踐，我們需要從身邊事開始，落實到生活的各個領(lǐng)域。例如在班級中，平等意味著不歧視任何一位同學(xué)，不打壓任何唱跳好的同學(xué)，給予大家平等的參與和表現(xiàn)的機會；在工作中，平等要求我們平等對待每一個團隊成員，不因身份關(guān)系刻意排擠，要建立一個公正公平的競爭發(fā)展機制。在日常生活中，我們還應(yīng)該斷然反對任何形式的歧視，在言行上體現(xiàn)出平等和尊重的態(tài)度、素質(zhì)、能力、態(tài)度等等，以成為一個更具有社會責任感和道德意識的人。
第五段：自由平等的未來
從歷史和現(xiàn)實中不難發(fā)現(xiàn)，自由和平等是一個長期而且曲折的過程，而未來的自由和平等也需要我們不斷的思考和努力，創(chuàng)造一個更加自由、平等、和諧、繁榮的未來。在不同的國家和地區(qū)，人們應(yīng)該團結(jié)一心，依法維護自己的自由和平等權(quán)利，推動智慧、科技和文化的進步，為自由平等的實現(xiàn)不斷作出新的貢獻。未來的自由平等也是迎來一種重大提升和升華，即從人類自由和平等向全球自由和平等之路上。攜手努力，共同創(chuàng)造更加自由平等的未來，這是我們作為人類應(yīng)該為之付出的努力和奮斗的方向。
結(jié)語
自由和平等，不僅是一個直接面對我們自己的問題，也是關(guān)于人類理想生活的最高追求。只有在自由和平等的基礎(chǔ)上，我們才能真正實現(xiàn)對生活的熱愛和積極的追求。在紛繁雜亂的現(xiàn)實世界中，我們不僅要守住自己的信仰，同時也要用自己的實際行動，去推動自由和平等的實踐，努力讓自己成為一個更加優(yōu)秀的人，成為一個更加有責任感和使命感的公民。只有如此，我們方能成為一個美好、和諧、自由而平等的新時代人。
平等與自由讀后感篇十五
不管是男生或女生，都應(yīng)該要喜歡自已，尊重別人。
創(chuàng)造新崗位、創(chuàng)造新業(yè)績、創(chuàng)造新生活，為全面建設(shè)小康社會做貢獻。
創(chuàng)造新業(yè)績，樹立新風尚，爭做時代新女性。
促進婦女全面發(fā)展，推動社會文明進步。
促進男女平等，提高婦女參政議政能力。
寸有所長，尺有所短；優(yōu)勢互補，協(xié)調(diào)發(fā)展。
大地因為她而美麗，天空因為他而瀟灑，世界有了他們才精彩。
男和女，同頂一個天，同踏一片地，同是一個人。
進步與發(fā)展，時代的兩大主旋律；男性和女性，平等是第一生命線。
紅男綠女源自男女，言和勢平鑄就和平。
家庭要幸福，全靠他和她；國家要興旺，更靠他和她。
開啟兩性新「視」界，男女共主內(nèi)與外。
男女“平”分秋色，和諧“等”量齊觀。
男女平等與時俱進，和諧生活幸福共享。
男女如剪刀，兩片刀完好，辦事效率高。
男女平等撐起溫暖之州，同心協(xié)力開創(chuàng)幸福之路。
男女平等是促進我國社會發(fā)展的一項基本國策。
男女平等彰顯人本理念，和諧生活給力嶄新航程。
男女性別分，社會平等人；倡導(dǎo)互尊敬，謀求共發(fā)展。
男女之間，互相包容﹔總有一天，世界大同。
男人的一半是女人，女人的一半是男人。
男人和女人，同在一片藍天下，住在一個地球上，承擔一樣的義務(wù)，享受同樣的權(quán)利。
男人和女人就好象兩塊相吸引的磁體，當他們相互并存的時候，并不存在誰在作用誰，誰在依附誰，因為他們是完全平等的。
男人和女人是社會的雙翼，平衡就會扶搖萬里，不平衡則寸步難行。
日月交替使天體燦爛，男女同工讓人類輝煌。
幸福生活和諧為基，男女平等以人為本。
跳脫性別角色的框架，重新看見自己的需要。
學(xué)習男女平等基本國策，弘揚先進性別文化。
尊重彼此，無分性別，大家永遠和諧。
只要性別『齊』視，不要性別『歧』視。
一個人的梁祝不好聽，一個人的天鵝湖不好看。
以開放的心胸接納男女不同，用多元的方式發(fā)展性別角色。
友愛為本，互助為枝；優(yōu)勢互補，一視同仁。
唯不輕視女人，這個世界才目光遠大；唯平等對待男女，這個世界才能建設(shè)真正的幸福。
事業(yè)的航船，要靠男女雙方齊心協(xié)力，才能承風波浪，一往無前；家庭的航船，需要夫妻雙方心靈相約，才能千帆過盡，幸福綿綿。
性別平衡是生態(tài)平衡的重要方面，男女和諧是社會和諧的基本前提。
全面建設(shè)小康社會是當代婦女運動的主題。
你中有我，我中有你，共創(chuàng)一個“好”字。
女人是水，男人是空氣，水和空氣缺一不可。
女孩子強悍不是男人婆，男孩子溫柔不是娘娘腔。
人的世界是兩性共同組成的，人類的文明是兩性共同創(chuàng)造的。
三生融合演繹精彩，男女平等成就未來。
男人女人人人平等，大家小家家家平安。
男人如山，女人如水，山無水不奇，水無山不秀；男人如日，女人如月，日落月生，陰陽平衡；男人如葉，女人如花，葉無花不美，花無葉不艷。
男人是針，女人是線，有針又有線，方可繡出燦爛畫面。
男性是園的一半，女性是園的另一半，只有兩個均等的半圓結(jié)合在一起，才能形成一個整園，環(huán)繞著社會健康運行。如果有大小、強弱之分，這個園將不復(fù)存在。
建國際城市，須男女平等；促協(xié)調(diào)發(fā)展，需兩性和諧。
婦女在創(chuàng)造人類文明、推動社會發(fā)展中具有偉大的作用。
貫徹男女平等基本國策，實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標。
貫徹男女平等基本國策，推動經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展。
*傳統(tǒng)性別觀念，女生可以勇敢，男生也可以溫柔。
發(fā)揚自強不息、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新精神，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。
風聲、雨聲、男女聲，幸福之聲最動聽；家事、國事、天下事，男女平等是大事
平等與自由讀后感篇十六
自由平等是人類社會發(fā)展的重要價值觀，也是人們追求幸福和公正的基本原則。通過思考、閱讀和實踐，我對自由平等的概念和內(nèi)涵有了更深刻的理解和感悟。自由平等并不僅僅是空洞的口號，而是需要我們在日常生活中去踐行的價值觀。自由平等意味著每個人都有權(quán)利自由表達和選擇，同時也有責任為他人的自由和平等權(quán)利奮斗。在實踐自由平等的過程中，我們需要理解和尊重他人的觀點和個人差異，努力構(gòu)建更加和諧、平等的社會。
首先，自由平等的核心是個體的自由。自由不僅僅是指我們有表達自己意見的權(quán)利，更包括了我們有權(quán)選擇自己的信仰、職業(yè)、伴侶等個人生活的權(quán)利。自由意味著我們作為個體有權(quán)做出自己的決定，而不被其他人或社會的壓力所束縛。然而，自由并不是無限的，我們的自由權(quán)利應(yīng)當在尊重他人的自由權(quán)利的前提下行使。只有在構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境中，個體的自由才能得到有效的保障。
其次，自由平等需要我們尊重他人的觀點和個人差異。每個人都有自己獨特的經(jīng)歷、背景和觀念，這使得我們在思想和行為上存在差異。自由平等不意味著我們要一致或放棄自己的觀點，而是要尊重他人的觀點和選擇，包容并接納不同的聲音。在與他人的交流和合作中，我們應(yīng)當以平等的心態(tài)去傾聽和理解對方，而不是片面地否定或嘲笑他人的觀點。只有在相互尊重和包容的氛圍下，我們才能建立起友好和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境。
第三，實踐自由平等需要我們關(guān)注社會公正。自由平等并不僅僅是個體的事情，而是整個社會的事情。自由平等要求我們關(guān)注和改善弱勢群體的生活狀況，推動社會的公正與平等。我們應(yīng)當努力消除種族歧視、性別歧視、貧富差距等社會不公問題，為每個人提供平等的機會和待遇。同時，我們也應(yīng)當主動參與公益活動，為社會的發(fā)展和進步做出貢獻。只有在有意識地為他人爭取自由和平等的同時，我們才能真正意義上實現(xiàn)自己的自由和平等。
第四，自由平等需要我們勇于追求和承擔責任。自由是需要責任支撐的。自由并不意味著我們可以為所欲為，而是需要我們?yōu)樽约旱难孕胸撠?，同時也要為他人的自由和平等權(quán)利奮斗。每個人都應(yīng)當擔負起自己應(yīng)有的社會責任，積極參與社會事務(wù)，為社會的公正與平等付出努力。我們應(yīng)當以平等、公正、誠實為準則，從自己做起，為社會的發(fā)展和進步做出貢獻。
最后，自由平等的實現(xiàn)離不開社會的支持和共同努力。為了實現(xiàn)自由平等的目標，我們必須團結(jié)起來，共同努力。政府應(yīng)當制定公正合理的法律和政策，保障每個人的自由權(quán)利和平等權(quán)利。社會組織和機構(gòu)應(yīng)當積極參與社會公益事務(wù)，推動社會的改革與進步。每個人都應(yīng)當意識到自己是自由平等的價值追求者和實現(xiàn)者，積極參與到社會公眾事務(wù)中去，為自由平等的實現(xiàn)貢獻自己的力量。
總之，自由平等是構(gòu)建和諧、公正社會的基本原則。只有在保障個體的自由權(quán)利的前提下，尊重他人的觀點和個人差異，關(guān)注社會的公正和發(fā)展，勇于追求和承擔責任，并通過社會的支持和共同努力，我們才能實現(xiàn)自由平等的目標，建設(shè)更加美好的社會。
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