2023年外國哲學史論文（案例15篇）

通過總結，我們能夠更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足，為自己的發(fā)展迎來新的機遇?？偨Y不僅僅是對成果的總結，也是對過程的總結，我們應該注重思考和自省。這些范文來源于各個領域的專家和學者，具有高度的權威性和可信度。

外國哲學史論文篇一

新王國時期(1560bc-1087bc)，第十八王朝至第二十王朝。

這一時期的藝術以建筑和雕塑最為突出，繪畫還處于初期階段。建筑：

金字塔——法老的陵墓。王朝初期，國王和貴族的陵墓是長方形的石質建筑，石棺就放在建筑內部，這稱為“馬斯塔巴”。隨著陵墓的擴大，一層的馬斯塔巴演化成從大到小幾層相疊的階梯式金字塔，最早的金字塔是法老左塞的階梯金字塔，興建于公元前2770年左右。到了古王國盛期，又演變出方錐形金字塔，最為著名的是胡夫金字塔，高146.6米，基座四邊長233米，正對東西南北四方，坡面呈52度角，致使塔高與塔底周長比等于圓周率，由230萬塊2.5噸重的石灰?guī)r壘成，沒有使用任何粘合物卻非常緊密。金字塔內部有走廊、通氣管道以及存放法老木乃伊的石室。金字塔有著驚人的體量感和對稱、穩(wěn)定的外形，足以使站立在它面前的人們感到自己的渺小，這龐大的建筑物是“升入天堂”觀念的物化。但是這種建筑方式在中王國時期被放棄，不僅僅因為它的修建是勞民傷財，也因為當時對個人得救的關心成為主要的宗教傾向，因此神廟取代了金字塔成為修建的主要對象。古埃及藝術的特點：風格穩(wěn)定、等級分明，在寫實風格的基礎上進行理想化的表現(xiàn)，其風格壯麗、宏偉、明確。有著嚴格的規(guī)范，如正面律：人物頭部以正側面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側面。雕塑：

古埃及雕塑主要作為建筑附屬物存在，其程式在古王國就已經(jīng)形成并沿襲下去，主要表現(xiàn)為：直立姿勢，雙臂緊靠軀體，正面直對觀眾；著重刻畫人物頭部，其它部位刻畫得較為簡略；面部輪廓寫實，表情莊嚴；根據(jù)人物地位的高低確定比例的大小；雕像著色，眼睛中往往鑲嵌水晶、石英等物。

著名的作品有：《獅身人面像》（哈夫拉金字塔），埃及最大最古老的室外雕刻巨像之一，身長約57米，面部長達5米，為法老的面像?！独籼仄胀踝优c其妻》（坐像），線條柔和舒展，表現(xiàn)了王子的性格特征以及王子妃的端莊美麗。雕像保持了原來的著色，人物眼珠由黑檀木做成。其他著名的作品還有《門考拉及其妻》、《書吏凱伊》、《村長像》（實際上是王子卡帕爾雕像）等等。浮雕、繪畫：

古埃及的浮雕與繪畫有著共同的程式：正面律（人物頭部以正側面表現(xiàn)，眼睛、肩為正面、腰部以下為正側面）；橫帶狀排列結構，以水平線劃分畫面；根據(jù)人物尊卑安排比例大小和構圖位置；畫面充實，不留空白；有固定的色彩程式：男子皮膚為褐色、女子為淺褐色或淡黃色、頭發(fā)為藍黑色、眼圈黑色。古王國時期的浮雕代表作是：《納米爾石板》、《獵河馬》。

古王國起的墓室壁畫：遺存數(shù)量不多，代表作是《群雁圖》，以寫實手法繪制，形象生動，色彩和諧動人。

古代埃及與古代兩河流域藝術的特點

建筑：這一時期的建筑有獨特的成就。兩河流域南部原是一片河沙沖積地，沒有可供建筑使用的石料。蘇美爾人用粘土制成磚坯，作為主要的建筑材料。為了使建筑具有防水性能，他們在墻面鑲嵌陶片裝飾，類似現(xiàn)在的馬賽克。蘇美爾人最重要的建筑為塔廟。是建在幾個由土壘起來的大臺基上，這種類似于梯形金字塔的建筑被稱為“吉庫拉塔”。烏魯克神廟是塔廟的最典型的代表。

建筑：亞述人不重來世，不修筑陵墓，他們的建筑藝術僅見于豪華的宮殿。每一代國王登基都要大興土木，建造新宮，這一時期建造了兩河歷史上最宏偉富麗的宮殿建筑。胡爾西巴德的薩爾貢二世宮殿是其主要代表。浮雕：亞述王宮是用大量的大理石浮雕板來裝飾的，每一座王宮都用高達2米多的浮雕來記載歷代亞述王的距今市討伐、重大事件，按時間先后排列，表現(xiàn)了美術史上最長的歷史浮雕場面，既有急電意義，又有裝飾墻面的作用。亞述浮雕用極為寫實得手法表現(xiàn)了戰(zhàn)爭、狩獵等驚心動魄的緊張場面。

4.新巴比倫美術

這一時期的美術成就集中體現(xiàn)在巴比倫城的建筑上。巴比倫原有雙層城墻，上面設有塔樓。各道城門分別用巴比倫的神抵命名，其中最重要的主門是伊斯塔爾們門。伊斯塔爾門分前后兩道門，每道門有四個望樓。在大門墻上裝飾著藍色的陶磚，上面分布著橫向排列的黃色、褐色、黑色陶磚組成的動物，如牛、獅子以及長著蛇頭鹿身獸爪的神化動物。黃褐色的浮雕和藍色的背景構成鮮明的對比，具有強烈的裝飾效果。王宮內墻同樣用彩色陶磚裝飾，并先前著植物圖形和獅子圖案。

新巴比倫美術是龐大、豪華、富有裝飾性的，但它正失去亞述美術蘊含著的那種強悍的生命力。

古埃及美術在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術等領域，都有輝煌的成就。埃及人想信人死后可以在另一個世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。

古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手擱在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉側的所謂“正面律”。

作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。

《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強調藝術要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強調其高貴地位的舊手法。

古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。

兩河流域是指今伊拉克共和國境內的兩條注入波斯灣的大河——底格里斯河和幼發(fā)拉底河．便是古代文明的又一發(fā)源地。遠古時代．在這兩條大河之間是一片廣袤的平原和沼澤地帶，希臘人稱它為“美索不達米亞”(mesopotamia)．意思是："兩條河之間的地帶”。早在公元前3500年左右．幾乎與埃及同時開始了最初的文明，出現(xiàn)了楔形文字，人類在這兒定居耕種、生息繁衍。

兩河流域的藝術有著自己的風貌。分為蘇美爾一阿卡德時期、巴比倫時期、亞述帝國時期、新巴比倫時期、古代波斯時期等五個不同時期。

蘇美爾人的雕刻較發(fā)達．留下了不少圓雕像，蘇美爾時期最著名的是一件名叫“金牛頭豎琴”的作品，阿卡德人統(tǒng)治時期留下來了一些珍貴的藝術品，其中最著名的是薩爾貢一世的頭像和納拉姆辛石碑。巴比倫時期最著名的當數(shù) 漢漠拉比石碑。

亞述最負盛名的要數(shù)浮雕板雕刻，其中雕刻《人首翼人牛像》和浮雕《受傷的母獅》最為出名。

新巴比倫的藝術集中體現(xiàn)在新巴比倫城的建筑，最負盛名的主門稱為伊斯塔爾門。波斯的史前陶杯非常有名。

一、比較古代埃及與兩河流域藝術的特點

古埃及美術在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術等領域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。

古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。

在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個怪物在戰(zhàn)亂和風沙的侵襲下，其面部呈現(xiàn)出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語。

古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手擱在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉側的所謂“正面律”。

作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。

《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強調藝術要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強調其高貴地位的舊手法。

古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。

阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。

在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達來亞，美術史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)這西亞的藝術有著自己的風貌。亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。

二、古埃及藝術給古希臘美術的影響

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃及雕塑深深的影響過。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術裝飾的萌芽。它長期保存了原始社會的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。

埃及雕刻是為法老政權和少數(shù)奴隸主貴族服務的。由于受宗教思想意識支配，嚴格服從上層社會的審美觀點和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。

埃及雕刻達到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過長期的探索得來的。它的雕塑藝術在古代世界美術史留下了燦爛的一頁。

古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實的美。

希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競技。當時，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內政武力外，還提倡發(fā)展美術和文藝，在公元前6世紀以后的幾百年中，古希臘科學、文學、藝術的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術是這個時期燦爛的文化成果的一個重要方面。

愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產(chǎn)大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術風格的變化、發(fā)展而言，可分為古風時期、古典時期和希臘化時期。

古風時期是雕刻家的訓練階段。這個時期經(jīng)過雕刻家的長期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆?！稊S鐵餅者》是他的代表作品。古典時期，希臘人的社會思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術逐漸趨向強調人物性格情感的刻畫。希臘化時期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。

古希臘的雕刻家們對人體有豐富的知識和高度的寫實技巧。處理衣紋線條生動流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質感，而且通過衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。

古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎上發(fā)展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨特的貢獻，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風俗是分不開的。

由于僧侶風俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數(shù)奴隸主、貴族所壟斷，當時的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當做英雄的統(tǒng)帥來表現(xiàn)的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現(xiàn)了羅馬皇帝手執(zhí)權杖，正在向部下訓話傳令的瞬間動作。

這段時間的肖像雕塑以寫實的風格見長。雕刻家們善于運用夸張、概括的藝術手法，細致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強運動感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場、紀念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。

一、比較古代埃及與兩河流域藝術的特點

古埃及美術在建筑，雕刻，繪畫和工藝美術等領域，都有輝煌的成就。埃有人想信人死后可以在另一個世界里繼續(xù)“過活”。就像植物在冬季死去，來年可以再生一樣。他們崇拜的大神之一——執(zhí)掌“陰司”的奧西利斯，就同時掌管著給植物帶來蘇生的洪水，而奧西利斯本身，也曾是給敵人殺死，后來經(jīng)他的妻兒的法術才得以重生的。所以埃及的祭司們相信：只要把法老王的遺體保存起來，他們就可以在墓室內和墓室外繼續(xù)“生活”。這樣產(chǎn)生了著名的“木乃伊”(經(jīng)藥物泡制、包扎和密封的尸體)以及裝飾豪華的棺匣和牢固的金字塔。

古埃及人的宗教思想還宣揚人的靈魂無所不在，金字塔越是龐大穩(wěn)固，法老王也就可以永生不朽。有力學上說，這個底邊廣闊，體積宏大的方錐體，的確最為穩(wěn)固，而在心理的感受上它也確實讓人覺得“不可動搖”。

在卡夫利法老王的金字塔旁邊，伏臥著高達二十米的巨大石雕“司芬克斯”——人首獅身像，這個怪物在戰(zhàn)亂和風沙的侵襲下，其面部呈現(xiàn)出一種朦朧的神秘感，所以人們常把“司芬克斯的笑容”作為一種神秘表情的同義語。

古埃及的雕刻和繪畫的獨特面貌，令人一眼就能看得出，而且留下深刻的印象。對于神和君王的崇拜，要求按照“應有”的樣子，而不是實際看到的，把他們表現(xiàn)為盡可能地充分和完滿，由此而造成了一定的格式。比如，法老王的立像常是左腳在前，坐像則必是兩手擱在膝上，右手握拳左手平伸，并且保持著絲毫沒有轉側的所謂“正面律”。

作品《拉荷特普及其妻諾夫爾特公主像》是古埃及雙人坐像的最初代表，按照古王國時期人像雕刻的慣例，用石灰?guī)r制作的雕像通常是著色的。因男子常在戶外活動，風吹日曬，故軀體涂以棕色。女子深居簡出，軀體涂以淡黃色，這兩尊雕像線條柔和，舒展。為追求人物相貌的逼真，埃及雕像善于運用各種材料突出人物眼睛的生動性，用銅做眼瞼，乳白石英作角膜，透明水晶作虹彩，并嵌以磨光的微粒黑檀木作瞳孔，使之在透明的水晶中發(fā)生光輝。

《涅菲爾蒂王后像》是埃及新王國時期具有革新精神的代表作，強調藝術要從理想化的表現(xiàn)中解放出來，真實地描繪人及其周圍的世界，作品擺脫了長期以來的神化傾向，努力表現(xiàn)出人的特性，真實地刻畫了一個古代東方美麗女性的形象，自然生動，臉部洋溢著活力和女性的美，完全擺脫了過去王后雕像只是強調其高貴地位的舊手法。

古埃及人由于崇奉太陽神“拉”和地方神“阿蒙”，所以各地為“拉”和“阿蒙”神建造了許多神廟，卡納克阿蒙神廟便是其中最著名的。建于公元前1800多年，占地24.28公頃，由許多部分組成，其中最主要的就是柱廳，站在大廳中央，四面森林一般的巨大石柱，給人造成一種神秘而又幽深的感覺。阿布辛貝勒神廟是埃及石窟神廟的代表作，是在尼羅河岸的一個懸崖上開鑿的。神廟前聳峙著四尊高21米的摩崖巨像，這是新王國時期拉美西斯二世自己的雕像。雕像面向東方倚山而坐，好像是從山崖中長出來的。

在埃及東北方的亞洲的西部，位于兩條大河，即幼發(fā)拉底河和底格里期河，之間有一塊肥沃的大平原，叫美索不達來亞，美術史家的不斷發(fā)掘和研究，發(fā)現(xiàn)這西亞的藝術有著自己的風貌。

亞述雕刻《人首翼人牛像》浮雕《受傷的母獅》。

二、古埃及藝術給古希臘美術的影響

西方雕塑的傳統(tǒng)發(fā)源于古希臘和古羅馬文化，但古希臘雕塑卻又曾經(jīng)被古埃及雕塑深深的影響過。

隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展與原始公社的瓦解，世界上先后出現(xiàn)了最早的奴隸制國家，古埃及就是其中之一。埃及的雕塑藝術大約始于公元前4000年，建筑業(yè)的誕生，孕育了藝術裝飾的萌芽。它長期保存了原始社會的殘余，埃及的神話與宗教信仰支配了雕塑的形成和發(fā)展過程。神話、宗教信仰的保守性是決定埃及雕刻發(fā)展遲緩的主要原因。

埃及雕刻是為法老政權和少數(shù)奴隸主貴族服務的。由于受宗教思想意識支配，嚴格服從上層社會的審美觀點和需要。古埃及雕刻除陵墓中一部分作品外，最有影響的還是陵前和神廟的裝飾雕刻及紀念性雕刻。金字塔就是最著名的雕塑。其中最高的是胡夫金字塔，金字塔前的巨大獅身人面像采用一整塊巨大巖石雕成，是古代最龐大、最著名的雕刻。

埃及雕刻達到如此卓越的成就，是埃及雕刻家經(jīng)過長期的探索得來的。它的雕塑藝術在古代世界美術史留下了燦爛的一頁。

古埃及雕塑的審美理想是追求永恒，而古希臘雕塑的審美理想是追求真實的美。

希臘雕刻的題材大部分取自神話或體育競技。當時，一些開明的統(tǒng)治者除致力于內政武力外，還提倡發(fā)展美術和文藝，在公元前6世紀以后的幾百年中，古希臘科學、文學、藝術的名家輩出成就輝煌，雕塑藝術是這個時期燦爛的文化成果的一個重要方面。

愛琴海上有許多小島嶼，其中巴羅斯島盛產(chǎn)大理石，為雕刻提供了最好的材料。希臘雕刻就藝術風格的變化、發(fā)展而言，可分為古風時期、古典時期和希臘化時期。

古風時期是雕刻家的訓練階段。這個時期經(jīng)過雕刻家的長期探索，為后來的雕刻家開辟了道路。其中最著名雕刻家是米隆。《擲鐵餅者》是他的代表作品。古典時期，希臘人的社會思想和宗教觀念起了很大的變化，雕刻藝術逐漸趨向強調人物性格情感的刻畫。希臘化時期，雕刻家繼承了傳統(tǒng)的技法，賦予作品以新的生命力和新的特色。

古希臘的雕刻家們對人體有豐富的知識和高度的寫實技巧。處理衣紋線條生動流暢而有變化，不僅表現(xiàn)出衣服的質感，而且通過衣服表現(xiàn)人體的優(yōu)美。希臘雕刻創(chuàng)造了崇高、典雅、完美的人物形象。

古羅馬雕刻很大程度上是在繼承了希臘雕刻遺產(chǎn)的基礎上發(fā)展起來的，且在肖像雕刻方面卻有獨特的貢獻，這與羅馬人崇拜祖先遺容的傳統(tǒng)風俗是分不開的。

由于僧侶風俗和祭祀禮節(jié)的流行，古羅馬雕刻家較多刻畫著衣人物形象。羅馬早期雕刻被少數(shù)奴隸主、貴族所壟斷，當時的雕刻家們雕刻的不少羅馬皇帝的形象，是把羅馬皇帝當做英雄的統(tǒng)帥來表現(xiàn)的。如梵蒂岡博物館收藏的一尊《奧古斯都》，表現(xiàn)了羅馬皇帝手執(zhí)權杖，正在向部下訓話傳令的瞬間動作。

這段時間的肖像雕塑以寫實的風格見長。雕刻家們善于運用夸張、概括的藝術手法，細致地刻畫人物，舍去繁瑣的東西，加強運動感。除此之外，古羅馬雕刻家還在羅馬的建筑、廣場、紀念柱等上面裝飾了許多圓雕和浮雕。三世紀較有名的建筑為塞普提米烏斯、謝維路斯凱旋門和卡拉卡拉的公共浴室。

外國哲學史論文篇二

[1][美]丹尼爾·貝爾：《資本主義的文化矛盾》,三聯(lián)書店版。

[2][德]雅斯貝爾斯：《時代的精神狀況》，上海譯文出版社版。

[3]《西方哲學原著選讀》，上卷，商務版。

[4]《古希臘羅馬哲學》，商務印書館版。

[5]亞里士多德：《形而上學》，商務印書館版。

[6]黑格爾：《哲學史講演錄》，商務印書館版。

[7]《從文藝復興到十九世紀資產(chǎn)階級哲學家政治思想家有關人道主義人性論言論選輯》，商務印書館版。

[8]《十八世紀末——十九世紀初德國哲學》，商務印書館20版。

[9]黑格爾：《小邏輯》，商務印書館1980年版。

[10]劉潤清：《西方語言學流派》，外語教學與研究出版社版。

[11]夏基松：《現(xiàn)代西方哲學教程》，上海人民出版社20版。

外國哲學史論文篇三

摘要：自人類文明誕生之日起，人文精神就成了伴隨人類文明演進的一個永恒話題。外國文學著作中涵蓋的人文主義精神值得我們借鑒與思考。本文以美國文學巨匠海明威的小說《老人與?！窞槔喴治銎渲兴凵涑龅募儤闳宋木褚约霸诿鎸ι?、發(fā)展中的阻礙表現(xiàn)出來的不放棄的進取精神。同時主人公對人生目標執(zhí)著追求的奮斗精神、不畏艱險敢于拼搏的犧牲精神和作者對構筑理想社會的深刻觀點也值得我們探討與借鑒。

關鍵詞：外國文學人文精神《老人與?！?/p>

一、人文主義的發(fā)展及內涵

回顧歷史，歐洲人文主義精神發(fā)展的鼎盛時期，人文主義精神以“提倡以人為核心而不是以神為核心”的觀點與封建宗教神學思想水火不容。至十七、十八世紀，啟蒙運動出現(xiàn)，人文主義精神發(fā)展更趨理性，但與封建宗教神權依然是冰火兩重天。全球化日益發(fā)展的今天，人文精神漸漸被視為國家文化的核心部分，各國紛紛倡導“以人文本”的治國理念。人文精神始終是一個與時俱進的話題，其本源的一面體現(xiàn)了人類以實現(xiàn)自我價值為目標的自我關懷、關愛并尊重生命、倡導人與自然和諧相處的理念。然而究竟何為人文精神？至今仍未有定論。這里本文簡要將人文精神概括如下：首先提倡人性、尊重人(包括其價值和任何尊嚴)；其次倡導人與自然和諧相處；最后建立人類與未來發(fā)展的良好關系，構筑自己內心的理想世界。

人文主義精神對于充實人的精神品質、構建和諧社會、促進人類文明發(fā)展都有著強大的推動作用。為此，人文主義也成為了被許多社會責任感強烈的文學家們進行文學探索的目標。外國文學作品中，人文主義思想體會較為深刻的有文藝復興時的英國戲劇大師莎士比亞和二十世紀初的美國文學巨匠海明威。其中海明威筆下的人文精神更趨向理性思考，面臨困難重重的環(huán)境仍保持最初的信念不被摧毀，面對他人的不屑與冷落依舊堅持維護自己的人格尊嚴。這種純摯的人文品質在今天依舊值得我們去探討與學習。

二、海明威筆下的人文主義

美國文學作品中的人文主義是始終以人的精神為主體，具有社會科學性并且傾向于對人們現(xiàn)實生活和人類社會命運的一種反思與理性思考。就社會科學性而言，人類是有思想有大腦的高級動物，他們有追求真理的權利和能力。海明威在其小說《老人與?！分芯统浞值卣蔑@了主人公的這種真摯理性下的人文主義品質，正是這種精神品質讓其成為了最終的贏家。盡管海明威和莎士比亞所生活的歷史時期不同，兩人對人文精神的思考都各持己見，但對于人的價值則有許多相同的見解?！独先伺c?！分欣先松５蟻喐鐚⒉遏~視為自己此生的信念。每次出海都并非只為生存，更多的是在為信念、為自己的存在價值而拼搏奮戰(zhàn)。面臨一次又一次的失敗，他毫不退縮，并且堅信，只有不放棄才會獲得成功。印象最深的畫面是在與海鯊進行了整整三天的殊死搏斗依舊毫無結果時，老人非但沒有絲毫氣餒，而且依然樂觀地說，“人寧可被毀滅，也不能被打敗?！闭沁@句簡單而又純樸的話語塑造了老人堅毅偉岸的形象。整部作品都是圍繞老人在惡劣的生存環(huán)境下不屈不撓、樂觀向上的精神品質和堅毅果敢的性格開展，除了這些外，海明威向我們呈現(xiàn)的還有其在追求創(chuàng)造完美文學藝術的無限想象力與創(chuàng)造力。本已是風燭殘年的老人，面對艱險毫不動搖，在自己的人生路上始終堅定自己的信仰頑強拼搏永不言棄，對美好未來始終保持一份熱枕。

三、《老人與?！纷髌分姓凵涑龅娜宋木?/p>

(一)越挫越勇，始終堅持的進取精神

面對失敗，永不言棄始終是一個人通往成功殿堂的金鑰匙。小說一開始，桑迪亞哥就是一個憔悴不堪、傷痕累累、已經(jīng)八十余天連一個魚子兒都沒收獲的“失敗者”，甚至他連吃飯都要靠男孩救濟，而他始終沒有為霉運而退縮反而越挫越勇，依然堅持黎明到來前撐起桅桿決心向勝利的曙光駛進。在遇到真正的大魚時，盡管熟知自己的力量大不如對方，他依舊不肯甘愿認輸并以“我跟你奉陪到死”的態(tài)度與大馬林魚展開殊死搏斗。待鯊魚再度襲來，他仍然是盡己所能地去與其戰(zhàn)斗，魚叉丟了用小刀槳把，刀子斷了用短棒，短棒丟了他便直接用舵。到最后所有的魚肉都被鯊魚吃盡但老人頑強拼搏的堅韌意志卻更加堅定。支撐他不惜一切去戰(zhàn)斗的就是他的信念和他證實自己能力的決心，出海打魚只是他證明自己生命力的一種方式。所以他才不會被前八十多次的失敗而擊垮，而是去下一次的嘗試和戰(zhàn)斗。他明白，生命的路途上困難重重，也許更大的困難和失敗還在后面，而自己要做的就是絕不放棄拼盡全力博取勝利。如作品中言“他的希望和信心從來沒有消失過，現(xiàn)在又像微風初起的時候那樣清新了?！敝魅斯５蟻喐绲钠焚|與精神不僅是海明威自身人格的外顯，更是此時美國社會的社會精神所在：不言棄、不認輸、堅持到底。

(二)正視自己、勇于挑戰(zhàn)自我的斗爭精神

《老人與海》中所有的人物都是一個個活生生的“硬漢”形象，如果生命是一張任自己去揮寫的畫板，那么他們的畫作應該名為奮斗，他們畢生都在與海鯊與暴風驟雨甚至大海不屈不饒地戰(zhàn)斗著，并以此向社會展示其活著的價值。他們大都有著令人敬仰的過去，但卻并沒為此在這些曾經(jīng)的豐功偉績上流連，而是更加勇猛，更加器重，始終活在奮斗中的自己。小說中主人公桑迪亞哥一面因八十余天未捕到魚而遭受同行的冷嘲熱諷甚至連小孩子也無奈最終失望地離他而去；另一方面，他年事已高，精力有限，體力不足在精神上還頂著幾十次失敗帶來的巨大壓力，生活環(huán)境可謂是內憂外患。對此，他只有兩個選擇：放棄或者堅持奮斗。放棄就是認輸，從此在眾人的譏諷下生活；堅持奮斗或許會成功并贏回尊嚴，但也可能會一直失敗，最終在別人的羞辱中死去。兩個選擇對此時的桑迪亞哥而言都近乎絕境，但只要有一絲希望他都勇于挑戰(zhàn)自己的極限和力量，毫無疑問，他選擇后者。作品中老人這種敢于向自己發(fā)出挑戰(zhàn)的斗爭精神是當今構建社會主義核心價值觀的重要元素，仍然值得我們去學習。

(三)頑強拼搏，不畏強敵的犧牲精神

整部小說除了對敵對雙方力量嚴重不平衡的展示外，還有主人公敢于斗爭的勇氣與精神氣節(jié)讓我們?yōu)橹畡尤?。首先，廣袤無垠的碧海藍天下，消瘦不堪的老人撐著一艘破敗的小船與體形是他幾十倍的馬林魚和“每一顆牙齒都比其手指還長”的鯊魚群較量，這是老人英勇氣概的體現(xiàn)。其次，先是被嘲諷的對象最后卻成為受人敬仰的大英雄，這一變化正是整個社會人文氣息所在。一個有信念有理想并且不為通往理想和信念之路的艱難險阻所屈服的人，一個立足當下努力活出自我價值、永不言棄的人，一個放眼未來內心充滿希望的人，無論其最終的成敗如何，他都是一個值得尊敬的人?？梢哉f，主人公桑迪亞哥身上所折射出的飽含了人類的自信、自尊、自強的精神品質是千百年來人類在危機前的鮮活寫照。另外，需要清楚的是，海明威筆下的老人勇敢頑強，敢于斗爭，但他并不是一個只曉得去拼殺的人物形象。智慧、平和、遇事不急不躁，處理問題井井有條也是其人格魅力所在。小說借助老人的形象與事跡告訴我們，無論是個人目標的達成還是整個人類文明的演進，除了具有在困難面前不低頭、勇于挑戰(zhàn)、頑強拼搏、不畏犧牲的精神品質外，還要保持積極向上、健康平穩(wěn)的心態(tài)。作品中老人在出海捕魚之前總是“寧肯把什么都安排得分毫不差”，因為只有這樣才能不會錯過時刻都可能降臨的好運氣；在與馬林魚抗爭中他堅信“一個人在海上決不會孤單”，并最終靠著智慧和堅忍不拔的毅力取勝；和鯊魚抗衡時，老人懷揣希望全力拼殺，并在魚群來襲時明白“斗也不會贏了”這一事實。面對敗績，老人首先從自身找原因，只怪“走得太遠”。成功總結經(jīng)驗、失敗反思自己，老人始終對未來抱有希望。堅毅的人文精神與桑迪亞哥樂觀平穩(wěn)的心理品質是分不開的?，F(xiàn)實生活中的作者亦是如此，以積極樂觀的心態(tài)去處理生活中的事情是我們當學習并具備的'良好性格品質之一。

結語

參考文獻

[1]歐內斯特海明威.老人與海[m].黃源深譯.南京：譯林出版社，20xx.

外國哲學史論文篇四

教育統(tǒng)計學是一門應用學科,能提供各種統(tǒng)計方法的應用條件和統(tǒng)計計算結果的解釋。隨著國家創(chuàng)新體系的建立,統(tǒng)計學已成為理工類專業(yè)的必修課,教育統(tǒng)計學在教育學、學前教育學等文科類專業(yè)開設多年。對學前教育?？茖W生開設教育統(tǒng)計學進行一些探討。

統(tǒng)計學是研究統(tǒng)計原理和方法的科學。具體地說,它是研究如何搜集、整理、分析反映事物總體信息的數(shù)字資料,并以此為依據(jù),對總體特征進行推斷的原理和方法。教育統(tǒng)計學是運用數(shù)理統(tǒng)計的原理和方法研究教育問題的一門應用科學。它的主要任務是研究如何搜集、整理、分析由教育調查和教育實驗等途徑所獲得的數(shù)字資料,并以此為依據(jù),進行科學推斷,從而揭示蘊涵在教育現(xiàn)象中的客觀規(guī)律。

一、統(tǒng)計學的發(fā)展現(xiàn)狀

從世界發(fā)達國家的情況來看,都比較重視統(tǒng)計學和統(tǒng)計學教育。6月,中國人民大學舉辦了“統(tǒng)計學國際論壇”。美國依利諾依大學何旭明教授講:“美國的高等院校幾乎都開設《統(tǒng)計方法》選修課,而且學生中選《統(tǒng)計方法》課程的人數(shù)要多于選修《微積分》課程的人數(shù),因為他們覺得統(tǒng)計更有用。”另外,從最近的英國、美國、日本以及港、臺地區(qū)的中學教材來看,統(tǒng)計學與概率都是教學內容的重要組成部分,多數(shù)教材每個年級都有統(tǒng)計內容。

在國內,統(tǒng)計學也越來越受到重視。1993年12月,賀鏗、袁衛(wèi)兩位教授提出的“大統(tǒng)計”的理念,在統(tǒng)計學界從認識上正趨于統(tǒng)一。9月,教育部在將504個本科專業(yè)調整為249個的情況下,統(tǒng)計學從原來的二級學科反而被調整為理學類一級學科。在本科師范院校,統(tǒng)計學也越來越受到文科類專業(yè)的重視。心理學、教育學、學前教育學等專業(yè)在一年級分別開設《心理統(tǒng)計學》、《教育心理統(tǒng)計學》、《教育統(tǒng)計學》必修課。中學數(shù)學也安排兩至三章概率初步認識和統(tǒng)計學的簡單應用的內容。小學數(shù)學的多數(shù)教材中每個年級都有統(tǒng)計內容。

綜合國內外對統(tǒng)計學和統(tǒng)計學教育的重視程度來看,我國學前教育?？茖W生開設《教育統(tǒng)計學》是未來發(fā)展的一種趨勢。

二、學習《教育統(tǒng)計學》的具體意義

教育統(tǒng)計學除了是教育科研的工具之外,對廣大學生(包含教育工作者)來說,學習它還有以下幾方面的具體意義。

因為有些科研報告是用統(tǒng)計方法來表述、說明、解釋其研究成果的。如果我們不了解統(tǒng)計學的術語及其所代表的統(tǒng)計過程和意義,就無法領會其中的含義。比如用-檢驗、方差分析、相關分析等統(tǒng)計表格中的數(shù)據(jù)和專業(yè)術語,掌握教育統(tǒng)計學的學生就能夠順利地閱讀此類文章,而不了解教育統(tǒng)計學相關內容的學生就很難理解其中的深層含義。

(二)為后續(xù)學習奠定基礎

高職高專的學生大多數(shù)畢業(yè)后就直接參加工作,但是也會有極少數(shù)的學生會接受繼續(xù)教育,而且就業(yè)的學生多數(shù)也會在工作穩(wěn)定之后參加繼續(xù)教育。對于學前教育專業(yè)的?？粕鷣碚f他們在接受繼續(xù)教育時還得學習《教育測量》和《教育評價》等學科。從狹義角度來說,教育測量就是研究標準化測驗的編制原理、步驟、技術和方法。在標準化測驗編制過程中,測題的篩選、測驗信度和效度的鑒定、常模的計算、量表的編制等,都運用到教育統(tǒng)計方法。在教育評價中,對評價質量的檢查、評價信息的估計、效度的鑒定、評價結果的整理和分析,也會用到大量的教育統(tǒng)計方法,所以學習教育統(tǒng)計學為學習教育測量和教育評價打下了基礎。另外,教育科研常用的統(tǒng)計工具spss、sas及excel的高級應用都涉及到教育統(tǒng)計學的內容,因此教育統(tǒng)計學的學習為日后從事教育科研工作人員繼續(xù)學習spss、sas和excel數(shù)據(jù)統(tǒng)計內容的學習打下了重要基礎。

學前教育專科學生開設《教育統(tǒng)計學》的可行性分析

三、學前教育專科學生開設《教育統(tǒng)計學》的可行性分析

(一)已有數(shù)學經(jīng)驗上繼續(xù)學習的延拓

中學數(shù)學已開設概率初步認識和統(tǒng)計的簡單應用的內容,學生在此基礎上進一步學習《教育統(tǒng)計學》,不僅能更系統(tǒng)地掌握統(tǒng)計學的內容,而且更注重了統(tǒng)計學在教育科研中的實用性。因此學前教育?？频膶W生是有能力學習《教育統(tǒng)計學》這門課程。

(二)從事幼教科研工作奠定基礎

我國現(xiàn)行教育制度要求每位教師都要參與科研,體現(xiàn)了教師即研究者。學前教育?？茖W生主要的就業(yè)崗位是幼兒園教師,所以他們也要參與教育科研。幼兒教師如果將幼兒在園的日常行為表現(xiàn)、心理狀態(tài)、學習特點、五大領域的學習等等凡涉及到幼兒的各種事情,利用自然觀察法每日詳細記錄,形成最有價值的第一手數(shù)據(jù)材料,利用教育統(tǒng)計學的知識處理數(shù)據(jù)可以準確地總結出幼兒的特點,形成有價值的教育理論。不僅有利于幼兒教師自身的成長,同時也為學前教育改革與研究提供最有價值的第一手材料。

四、我校開設教育統(tǒng)計學的意義

依據(jù)我校的辦學理念是:“立足基礎,發(fā)展特色,開拓未來”,筆者認為在我校開設教育統(tǒng)計學課程具有卓越的意義。

(一)進一步夯實學生的基礎知識

語文、數(shù)學、英語是我國教育中最基本的基礎知識,而教育統(tǒng)計學的學習是在中學數(shù)學的基礎上進行的,無形中可以促進學生繼續(xù)學習數(shù)學的能力。進一步促進學生掌握數(shù)學基礎知識。但是今天我國幼兒園指導綱要中已明確將數(shù)學劃歸到科學領域,然而數(shù)學的思維對孩子的影響依舊非常重要。學前兒童的數(shù)學素養(yǎng)、處理問題的思維方式、實際生活中的簡單數(shù)學問題都能為日后學習數(shù)學課程奠定基礎。因此,幼兒教師要具有扎實的數(shù)學功底和數(shù)學表達、傳授和運用能力。

(二)突出辦學特色

我校的特色專業(yè)是學前教育專業(yè),目前其開設的八個不同的方向都有各自不同的特色課程。突破以往的唱唱、跳跳、畫畫等傳統(tǒng)的“藝術為特色”層面,增設更為適用的特設學科,但多數(shù)方向的`就業(yè)方向大多是幼兒園。而我校學前高專的學生經(jīng)過高中階段的學習,已具有較強的理解力和遷移能力,如果我們能夠突出學生的這種能力,在校期間加強對學生全面的培養(yǎng),畢業(yè)生在幼兒園里不僅有傳統(tǒng)幼兒師范具備的藝術特長,還能做有意義的實驗研究、搞有特色的科研課題、撰寫有價值的科研論文、開展特色教學。從而形成我校學生獨特的能力,突出展示我校學生在工作崗位上適應性強的特點。

(三)引領未來

從世界各國幼兒園教育發(fā)展的情況來看,幼兒教師的學歷標準都在提高,幼兒教師大多是本科、?？茖W前教育專業(yè)的學生。高職高專主要培養(yǎng)學前教育專業(yè)方面的應用型人才,學前教育專業(yè)所培養(yǎng)的幼兒教師在普通文化素養(yǎng)、專業(yè)基礎技能、專業(yè)能力及教育科研素養(yǎng)方面都要有較強的能力,以適應未來幼兒園的工作。

五、我校開設教育統(tǒng)計學的構想

(一)課程設置

我校學前教育專業(yè)從未開設過《教育統(tǒng)計學》這門課程,可以從學生自愿選修試著開設此門課程。如果學生反饋效果好、工作生活中能夠用到本課程的內容,可以嘗試全面開設教育統(tǒng)計學課程。

(二)師資隊伍

目前我校數(shù)學師資力量較強,曾擔任《概率與數(shù)理統(tǒng)計》的老師都能夠勝任《教育統(tǒng)計學》,其他數(shù)學老師通過自學也能夠勝任此門課程的教學。

(三)學科整合

教育統(tǒng)計學在我?？梢詫⒔逃蒲蟹椒ê陀嬎銠C進行整合教學,達到學以致用。

外國哲學史論文篇五

在中國的傳統(tǒng)學術中并沒有哲學一詞?！罢軐W”，最早見于日本哲學家西周的《百一新論》，西周首先用哲學來翻譯philosophy并特別聲明用它來區(qū)分東方的儒學。19，中國人在《新民叢報》上第一次將哲學用于中國傳統(tǒng)思想。20世紀以后，陳黻宸老先生在北大最先開設了中國哲學的課程。1910月，謝無量出版了中國第一部系統(tǒng)、完整的《中國哲學史》。雖然中國哲學史的研究已有近百年的歷史，然而其合法性問題卻自誕生之初就飽受質疑，至今仍懸而未決。

胡塞爾、伽達默爾、黑格爾等西方哲學家都堅定地否認中國具有哲學，認為東方文化中的人事智慧與西方所說的哲學截然不同?；仡欀袊軐W史的書寫歷程，作為現(xiàn)代意義上的知識系統(tǒng)，中國哲學從出現(xiàn)開始就不斷向西方哲學學習，自覺的靠近西方哲學的標準，以西方哲學的概念和方法，力圖建立起中國文化背景下卻不同于傳統(tǒng)哲學本身的話語系統(tǒng)和表述方式。

一、中國哲學史以西解中的歷史

20世紀后，最早在國內開設中國哲學課程的是陳黻宸老先生，其后有馬敘倫、陳漢章等，他們的教案相較之胡適、馮友蘭的中國哲學史，在傳統(tǒng)學問方面可以說更具有系統(tǒng)性和連貫性，然而直到胡適、馮友蘭的《中國哲學史大綱》、《中國哲學史》出版后，才開出了中國哲學史書寫的先河，究其原因在于以胡適、馮友蘭為代表的知識分子有著新的知識背景，能夠融攝西學，中國人希望通過對西方哲學的學習和比對，實現(xiàn)中國與世界、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接和轉換。

因此，中國哲學史書寫的早期，是一個不斷以西解中的過程。王國維在19發(fā)表的《哲學辨惑》一文就明確主張“通西方哲學以治吾中國之哲學”。[1]運用此方法論原則治“中國哲學史”最早的一組文章也是出自王國維之手。作為早期哲學史書寫的代表，馮友蘭在1935年中國哲學會第一屆年會上的講話上提綱挈領，他說：“理性主義才是柏拉圖以來西方哲學的正宗，中國最缺少理性主義的訓練，我們應當多介紹理性主義”。[2]提倡“中國哲學”必須理性化，必須由混沌而清晰，由零落而系統(tǒng)，由歷史上的語錄、札記、注疏、學案轉換為現(xiàn)代意義上的論文、著作。

從此，中國哲學史的書寫進入到了以西解中的時代，人們的理論興奮點長期集中在如何按照西方哲學的邏輯分析方法來改鑄中國哲學以使之具有現(xiàn)代形式上。雖然在與西方的交流中，中國哲學史迅速建立起了自己的論述體系，然而無論是胡適、還是馮友蘭的劃分，都帶著鮮明的比對色彩，甚至為了比附西方哲學，對很多觀點進行了過分的闡發(fā)，斷章取義，牽強附會。例如把惠施的“小一”變成“原子論”，陰陽五行當成了宇宙論，從《莊子·秋水》中“夫固將自化”一句的“自化”得出生物進化論的思想。在哲學史原料的選取上，有很多重要的思想家也都與我們無緣，而翻開西方的哲學史，我們卻可以輕易找到修昔底德，蒙田甚至拜倫。

張岱年曾經(jīng)說過“求中國哲學系統(tǒng)，又最忌以西洋哲學的模式來套，而應常細心考察中國哲學之固有脈絡?！盵3]將傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，這是一個大工程，雖然在工業(yè)文明的推動下，西方文化一躍成為了世界先進文化的代表，然而卻不應該將西方哲學視為一種普遍的哲學范本，規(guī)范所有的哲學形態(tài)。

二、哲學的共相與殊相

哲學最早在古希臘的語境里是“愛智慧”的意思，這個定義很寬泛，與其他的學科相比，哲學是人類對外界的`追問，但歸根到底是人類對自己的追問，它是對人生命意義以及人如何生活的更好這一問題在不同時代的回應。它的普遍性是引導和啟蒙，不屬于某一民族、某一地區(qū)，而是面向所有生命。東西方哲學有著不同的文化背景，因此也應該有不同的展開形式。

西方哲學側重理性和形而上學、更關注宇宙論，是因為西方社會從希臘文明發(fā)端開始，就是一部與自然抗爭的歷史，相比于東方相對優(yōu)越的自然生存條件，西方文明從誕生之處就迫使人們不得不去追問人與自然的關系。而基督教長期以來形成的宗教觀念使人們無法繞開上帝的存在，在西方的思維模式中，無論是認識神圣世界還是回歸到人本身，都無法超越一個潛存的最高的存在。從宇宙的本體到上帝存在的證明再到黑格爾、康德的絕對精神和物自體，西方的哲學史不停的在尋找和證明一個最高的存在，西方哲學也就展現(xiàn)出東方哲學難以超越的抽象性、思辨性和邏輯性。

然而中國歷史上并沒有嚴格意義上的宗教崇拜，以血緣和親族維系的中華民族在長期、穩(wěn)定的農耕生活中形成了注重人事、倫理的文化系統(tǒng)。由于不用去回答“神創(chuàng)天地”的問題，中國傳統(tǒng)哲學對世界的解釋都是立足于解決現(xiàn)實的社會和人生問題，這決定了中國哲學不必要如西方哲學那樣繁瑣。

因此東西方哲學各有各的特點，西方哲學重思辨，中國哲學則重實踐;西方哲學重理性，中國哲學則重道德;西方哲學重分析，中國哲學則重直覺;西方哲學的最高境界是看透客觀外物抓住本質，中國哲學的最高境界則是物我合一內圣外王。由于面臨著不同的歷史和生活境況，中國哲學不應該把求同作為自己的理論目標，而恰恰該將存異作為自己的首要任務。

就像徐復觀所說：中國哲學與西方哲學是兩個不同劇種，兩場不同的演出，當我們穿上西方舞臺的服裝，用上西方的道具，依照西方人的程式，表演我們的劇種時，這臺“戲”固然是科學了，固然也讓西方人看懂了，但是卻不像“戲”了。當我們喪失了自主性，喪失了自己的形式系統(tǒng)之后，西方人會說中國哲學根本就沒有“戲”，而且，我們還會遭遇到更大的合法性危機。一個民族總有支撐起這個民族的精神，也有這個民族生存與發(fā)展的獨特方式，哲學作為一個民族文化的核心，它規(guī)范和指導著一個民族的文化發(fā)展方向。中華民族有著五千年的文明史，有其獨特的哲學樣式，中國哲學的合法性本來不需要西方哲學的架子來支撐。

三、中國哲學史的重寫

今天中國哲學合法性研究陷入的困境反映的其實是我們哲學史敘述的問題，也可以說，我們現(xiàn)有的中國哲學史論述直接導致了今天中國哲學的困境。20世紀以來，學界一直在討論新的視域下哲學史重新書寫的話題，也一直試圖擺脫西方哲學和馬克思哲學的痕跡，探索中國哲學書寫的新方法。在我看來：

一部好的哲學史，首先應該是一部能夠梳理中國文化傳承，脈絡清晰，理清歷史淵源并能不斷自我批判的哲學史。中國哲學從先秦到現(xiàn)代，儒釋道三大主線交錯，諸子百家異彩紛呈，中國哲學史的書寫應該對眾家理論理路有較好的梳理和把握，客觀準確的剖析中國哲學的學派傳承和發(fā)展。

一部好的哲學史，其次該是具有自己問題意識，能夠反映中國人的生存發(fā)展歷史、社會因素的哲學史。中國哲學反映的是中國的歷史和文化，面向的也該是中國人的生活和現(xiàn)實。以倫理、人事為特征和主題的中國哲學具有極強的實踐性，中國哲學應進一步發(fā)揮這種實踐性和倫理性，對接時代和社會，培養(yǎng)中國哲學的問題意識，劃分自己的問題領域，諸如心性哲學、禪性哲學等特有的理論話題，都可以放大來回應信仰缺失下，人們?yōu)槭裁炊睿绾紊畹母玫膯栴}。

一部好的中國哲學史，最后應該是一部能夠該是一部特色鮮明能夠承接起文化脈絡，彰顯出民族精神的歷史。因此，中國哲學史的書寫必須實現(xiàn)哲學共相與殊相的轉換。擺脫對西方哲學史書寫方式、研究對象、學科范圍劃定、書寫內容、框架劃分甚至概念話語的模仿，體現(xiàn)自己的特質，建立自己的闡述體系，充分挖掘和展示中國哲學的特色。

外國哲學史論文篇六

論述題：

1.試比較大陸法系和英美法系的異同。（歷屆考過）

英美法系與大陸法系之間，存在著明顯的差異，表現(xiàn)為：

4)司法組織對程序法的重視不同：英美法系強調程序法的重要性，實行對抗制訴訟；而大陸法系比較注重實體法，認為程序法僅僅是適用實體法的工程，一般采用糾問式訴訟程序。

盡管有上述種種差異，兩大法系之間仍有許多共同之處：

1)它們的法律本質相同；

2)傳統(tǒng)要素接近，都是近代以前的羅馬法、日耳曼法和教會法；

3)法律的指導思想相同；

4)法律背后的經(jīng)濟和意識形態(tài)等也都相同。

2.美國法與英國法的聯(lián)系和區(qū)別。（歷屆考過）

美國法與英國法同屬普通法系，兩者有著天然聯(lián)系。

2)法律風格的一致：英國和美國一樣也遵循“先例原則”，法院創(chuàng)造的先例對以后的同類案件具有拘束力；在審判風格上，同英國一樣，美國也采用歸納法推理方式。此外，美國繼承英國法關于法律分類的傳統(tǒng)，不采用公法和私法的劃分方式。

美國法又具有不同于英國法的特質，它在成長過程中，逐漸形成了自己的特點。表現(xiàn)為：

3)判例法與制定法并重，學理和實踐互補。美國法較之于英

4)法律解釋的靈活性。

6.結合普通法的特點試述英國法的歷史地位。

英國是普通法系的發(fā)祥地，普通法系的許多重要原則和制度都來源于英國的法律傳統(tǒng)。相對于大陸法系而言，普通法系具有如下基本特點：

1)以判例法為主要法律淵源；

2)以日耳曼法為歷史淵源：

3)法官對法律的發(fā)展舉足輕重：4)以歸納法為法律推理方法：5)在法律體系上部嚴格劃分公法和私法：

外國哲學史論文篇七

選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎上，寫論文主要是反映學生對問題的思考， 詳細內容請看下文。

·論假新聞的成因危害及甄別防范假新聞

·“限廣令”對電視行業(yè)的影響-湖南tv的多元化

·淺談限娛令對播音主持行業(yè)的影響

·主持人傳情達意在電視談話類節(jié)目的運用

·民生新聞的娛樂構成分析及發(fā)展淺議

·從“網(wǎng)絡哥姐”現(xiàn)象談網(wǎng)民媒介素養(yǎng)

·微博對網(wǎng)絡新聞評論的影響

·新聞傳播學視角下的手機媒體

·新聞學論文：南方人物周刊的媒介經(jīng)營探析

·電視在公共外交領域的傳播價值和策略

外國哲學史論文篇八

中國哲學是成熟于過去的未來哲學.中國哲學始終保持著與人生存在的直接內在的相關性.正因為此,使中國哲學具有了多方面的合理性的優(yōu)越性.中國哲學的生存論立場,是知識形態(tài)的形而上學之所以可能的一個合理的立場;中國哲學的本體觀念及建立本體觀念的方法具有明證性的`合理性;中國哲學發(fā)展的內在邏輯保證了中國哲學統(tǒng)一的、持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展及無限的發(fā)展可能性的空間.這些合理性的優(yōu)越性.對馬克思主義哲學的發(fā)展具有多方面的價值.中國哲學也有其自身的弱點,中國古代哲學短于語言邏輯分析的操作平臺的自覺建構.對此,馬克思主義哲學會給中國哲學帶來革命性變革.發(fā)展的馬克思主義哲學是成熟于未來的中國哲學.

外國哲學史論文篇九

作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當代藝術思潮。

在古希臘時期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩體，被認為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學中，得到進一步發(fā)展。18世紀，康德首先提出審美活動的獨立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮?，萊辛、歌德、席勒等人也對唯美主義進行探討，而19世紀戈蒂耶為藝術而藝術(artforartssake)的口號推動了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應為藝術而藝術的口號，英國的藝術家和文藝理論家亦積極回應戈蒂耶的主張。在19世紀的英國，唯美主義兩次達到高潮，王爾德是這一思想的中堅代表，是繼承者亦是實踐者。

唯美主義者反抗社會功利、市儈習氣和庸俗作風，強調超然于生活的藝術純粹、形式完美和藝術技巧。他們尖銳批判物質社會，倡導應享受美的形式，充分享受個性。作為歐洲文藝思潮中有深遠影響的藝術流派，對唯美主義的研究從來是藝術理論探討的重點話題。

唯美主義的特征在于超現(xiàn)實、超道德和無目的性，所謂超現(xiàn)實是指藝術來源于生活，但藝術高于生活，正如王爾德所說，生活模仿了藝術，遠甚于藝術模仿生活;藝術可以反映道德，但藝術是純粹的，僅受藝術家道德觀念的影響，藝術本身并無道德與不道德之分;而所有的藝術都是無用的(allartsisquiteuseless)，不應該被利用來獲得任何經(jīng)濟或社會效益，或者鞏固道德的地位。

唯美主義與功利主義觀點相對，不僅開拓了題材，也建構新的文化價值體系外國文學論文開題報告論文。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對唯美主義理論的批評也不少見，比如有學者認為唯美主義反對為教義而藝術，這是進步的，但是他們矯枉過正，宣揚藝術并非來源于生活，力圖以藝術來美化生活，顛倒了藝術與生活的關系，并是藝術脫離現(xiàn)實，這又注定是行不通的;并且由于過分強調超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學論文開題報告最新英美文學論文開題報告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)

唯美主義對中國文學界影響也很深遠。20世紀初，隨著林紓等人譯介的西方文學作品和文學理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。

周作人對王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨秀對王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對王爾德作品及其生平介紹，使中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術家的批評家》，以及梁實秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進了一步。

20世紀90年代，唯美主義對中國文學的影響又受到中國文學理論家和批評家的重視，認為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術與生活之間的辯證關系;雖然極端，卻構建了真、善、美相結合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術與現(xiàn)實的關聯(lián)，形式和內容的統(tǒng)一。

本選題的研究意義

本選題的重點、難點及創(chuàng)新點

本選題撰寫框架

擬參考的書目

專著：

[1]王佩蘭.英國文學史及作品選讀[m].長春：東北師范大學出版社，。

[2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學出版社，。

[3]徐葆耕.西方文學之旅[m].石家莊：河北教育出版社，20。

外國哲學史論文篇十

外國文學新穎論文題目

1古希臘神話傳說中的文化精神

2英雄符碼及其解構――荷馬史詩主要形象論析

3論《俄狄浦斯王》的沖突藝術美

4俄狄浦斯與自我認識

5論《美狄亞》在戲劇發(fā)展史上的重要意義

6中西文學中怨婦形象比較

7從古希臘到

18世紀西方文學中人的觀念

8《埃涅阿斯紀》主題的原型意義

9試論基督教倫理在西方文學中的演變

10但丁與基督教文化

11哥特式小說與中國古代志怪小說比較研究

12中國武俠小說與騎士文學的比較

13《堂吉訶德》的多重意義

14《堂吉訶德》元小說特征

15《巨人傳》的狂歡化特特征

16論流浪漢小說的藝術特征

17試論《威尼斯商人》的沖突藝術

18《奧瑟羅》悲劇沖突藝術

19論《李爾王》的人文主義思想

20論《亨利四世》中的福斯塔夫形象

21《羅密歐與朱麗葉》與《西廂記》抒情藝術之比較

22試論莎士比亞喜劇風格

23莎士比亞的喜劇與莫里哀的喜劇藝術比較

24莎士比亞悲劇風格的特殊性及其歷史意義

25《偽君子》的喜劇藝術技巧

26論《湯姆?瓊斯》人物刻畫的美學原則

27《浮士德》的善惡沖突論

28論《浮士德》思想體系的矛盾

29論盧梭《懺悔錄》的自審意識與超俗意識

30濟慈及其《夜鶯頌》的美學魅力

31歐洲社會的諷刺畫卷――《唐璜》淺析

32論雨果的人道主義思想

33《巴黎圣母院》中的美丑對照原則

34論《紅與黑》中于連的形象

35論司湯達小說心理描寫的藝術

36司湯達在現(xiàn)代小說史上的地位

37成功與幻滅――拉斯蒂涅（《高老頭》）與呂西安（《紅與白》）之比較

38于連與高加林（路遙《人生》）比較

39于連與拉斯蒂涅比較

40巴爾扎克小說的現(xiàn)代文化意蘊

41論《包法利夫人》

外國哲學史論文篇十一

作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當代藝術思潮。

在古希臘時期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種亞歷山大里亞詩體，被認為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學中，得到進一步發(fā)展。18世紀，康德首先提出審美活動的獨立性，這是從理論上論證唯美主義的開端。康德之后，萊辛、歌德、席勒等人也對唯美主義進行探討，而19世紀戈蒂耶為藝術而藝術(artforartssake)的口號推動了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應為藝術而藝術的口號，英國的藝術家和文藝理論家亦積極回應戈蒂耶的主張。在19世紀的英國，唯美主義兩次達到高潮，王爾德是這一思想的中堅代表，是繼承者亦是實踐者。

唯美主義者反抗社會功利、市儈習氣和庸俗作風，強調超然于生活的藝術純粹、形式完美和藝術技巧。他們尖銳批判物質社會，倡導應享受美的形式，充分享受個性。作為歐洲文藝思潮中有深遠影響的藝術流派，對唯美主義的研究從來是藝術理論探討的重點話題。

唯美主義的特征在于超現(xiàn)實、超道德和無目的性，所謂超現(xiàn)實是指藝術來源于生活，但藝術高于生活，正如王爾德所說，生活模仿了藝術，遠甚于藝術模仿生活;藝術可以反映道德，但藝術是純粹的，僅受藝術家道德觀念的影響，藝術本身并無道德與不道德之分;而所有的藝術都是無用的(allartsisquiteuseless)，不應該被利用來獲得任何經(jīng)濟或社會效益，或者鞏固道德的地位。

唯美主義與功利主義觀點相對，不僅開拓了題材，也建構新的文化價值體系。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對唯美主義理論的批評也不少見，比如有學者認為唯美主義反對為教義而藝術，這是進步的，但是他們矯枉過正，宣揚藝術并非來源于生活，力圖以藝術來美化生活，顛倒了藝術與生活的關系，并是藝術脫離現(xiàn)實，這又注定是行不通的;并且由于過分強調超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化。最新英美文學論文開題報告最新英美文學論文開題報告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)

唯美主義對中國文學界影響也很深遠。20世紀初，隨著林紓等人譯介的西方文學作品和文學理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。周作人對王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨秀對王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對王爾德作品及其生平介紹，使中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股王爾德熱潮，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術家的批評家》，以及梁實秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進了一步。

20世紀90年代，唯美主義對中國文學的影響又受到中國文學理論家和批評家的重視，認為唯美主義雖然唯心，卻明確了藝術與生活之間的辯證關系;雖然極端，卻構建了真、善、美相結合的審美觀;雖然片面，卻主張藝術與現(xiàn)實的關聯(lián)，形式和內容的統(tǒng)一。

本選題的研究意義

本選題的重點、難點及創(chuàng)新點

本選題撰寫框架

擬參考的書目

專著：

[1]王佩蘭.英國文學史及作品選讀[m].長春：東北師范大學出版社，。

[2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學出版社，。

[3]徐葆耕.西方文學之旅[m].石家莊：河北教育出版社，20。

[4]薛家寶.唯美主義研究[m].天津：天津社會科學院出版社，。

期刊：

[5]宮昀.王爾德《道林格雷的畫像》中的唯美主義體現(xiàn)[j].考試周刊，2015(11)。

[6]田紅燕.王爾德的藝術和人生[j].聊城大學學報,2015.

[7]張介明.從《道林格雷的畫像》看王爾德的唯美主義[j].外國文學研究,2015,(4).

[8]傅琦.《從《道林.格雷的畫像》看王爾德的唯美主義》[j].滁州職業(yè)技術學院學報，2015年，(7)。

[9]王柯童、曾海珠.《論唯美主義產(chǎn)生的背景及其特征》[j].中國比較文學，2015，(3)。

[10]張莉、劉曉茜.《清醒的撲火飛蛾》[j].中州大學學報，2015，(4)

外國哲學史論文篇十二

一、文獻綜述與調研報告：(闡述課題研究的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢，本課題研究的意義和價值、參考文獻)

課題研究現(xiàn)狀：《復活》向來是人們所喜愛的文學作品，近些年對它的研究也從未間斷。這其中有對其復活主題的研究，對男女主人公心靈復活過程復雜性及復活原因的探究。有對作品中人物心理描寫的具體研究，對作品中表現(xiàn)的托爾斯泰主義的解剖。有對作品背景及作者所處時代的研究，對作者寫作意圖的探秘等等。

課題發(fā)展趨勢：雖然目前對《復活》的研究涉及作品的各個方面，然而對男女主人公的心靈復活過程的研究并沒有很強的系統(tǒng)性，不能就男女主人公不同的心靈復活道路給予其聯(lián)系和比對，一方面是沒有相應的理論提供支持和研究，另一方面是太過聚焦于作品中人物的具體行為和心理表現(xiàn)，不能聯(lián)系到相關生活實際和生活經(jīng)驗，無法抽象出有價值的成果和結論。

本課題研究的意義和價值：托爾斯泰的《復活》向來是人們耳熟能詳?shù)奈膶W巨著，集中體現(xiàn)了作者的人道主義思想，而文本中主要人物的精神復活更是值得反復研究的主題。通過對男女主人公心靈復活道路的對比，試通過群體及個人意識的理論構架，對其中人物心靈復活的具體過程進行剖析，形成該理論認知下的另一角度的解讀，將復活的主題放置于群體于個人意識的相互關系下加以理解，幫助我們對社會群體環(huán)境下個人意識復活的形式與本質有深入的探索。由此對小說《復活》和作者人道主義思想提供別種形式的理論支持，對主體在實際中處理社群及個體關系給予一定啟發(fā)。

參考文獻：

[1] [俄]列夫?托爾斯泰，復活[m]，人民文學出版社，;

[2] (法)羅曼?羅蘭，托爾斯泰傳[m]，長江文藝出版社，2011;

[7] 蔣正初.淺析《復活》的心理描寫.[j].湖北師范學院學報.1986.(3)

[8] 胡敏中.論個體認識的發(fā)生.[j].漢江論壇.1990.(7);

[9] 維之.論人的自我意識在社會發(fā)展中的作用.[j].南京社會科學.(1);

[10] 耿正忠.由《復活》所想到的.[j].自貢師專學報..(1);

[15] 高玉秋.《復活》中的基督教婚姻理論.[j].東北師大學報.2011.(9)

二、本課題的基本內容，預計解決的難題

1.研究內容：論文主要從四個方面進行闡述。

第一，結合文本探尋《復活》中群體意識與個人意識的表現(xiàn)。首先探尋小說中當時病態(tài)社會的群體意識，其次探究男女主人公在各自人生道路伊始堅持的個人意識。引入群體意識與個人意識互動的理論加以概括闡述。

第二部分嘗試闡述群體意識壓力下個人意識的妥協(xié)，就文本內容展現(xiàn)兩人被群體意識同化的過程，以表現(xiàn)群體意識的無形力量。男女主人公在從純潔走向墮落的過程中，群體意識的作用不容忽視?？偨Y起來看，兩者的墮落都可以歸結為群體意識壓力下個人意識的妥協(xié)，是個人的悲哀和不幸。

第三，論述群體意識作用下個人意識的復蘇與覺醒，表現(xiàn)群體意識對個人意識的積極影響和正面作用。男女主人公的心靈復活道路是截然不同的。涅赫柳朵夫的心靈復活是個人式的主動的覺醒。然而瑪斯洛娃的復活則要復雜得多，更多是依靠所處群體的感召才最終完成精神上的全然復活。相比個人主動的覺醒，群體感召的形式使其略顯被動，但其作用進一步說明了群體意識對個人意識的深層次影響。

第四，論述群體意識中不朽個人意識的存在與表現(xiàn)。涅赫柳朵夫的個人式覺醒，獨立于其所處的腐化墮落階級中的心靈獨白和懺悔;瑪斯洛娃墮落后的潛存的獻身精神重生。這些都是在群體意識作用下未曾妥協(xié)的生命自覺和人性光芒，或者說是個人意識在群體意識感召作用發(fā)生之前就固有的意識存在，同樣是男女主人公個人意識復活的重要因素。

第五，從作家原因分析托爾斯泰對文本的影響。托爾斯泰貴族階級立場的轉變和農民立場的堅持，使其個人意識在當時時代群體意識中的卓爾不凡。作品中所展露的托爾斯泰主義也是其個人意識對其文學創(chuàng)作的指引。

2.預計解決的難題：

1.系統(tǒng)探尋《復活》中群體意識與個人意識的表現(xiàn)，從理論角度加以論述。

2.結合作品論證群體意識對個人意識的積極作用，及其相對個人主動式覺醒的深層次影響。

3.理解托爾斯泰貴族立場的轉變以及其個人意識在作品中相當程度的表現(xiàn)。

三、課題的研究方法、技術路線

研究方法：

1.文獻研究法：搜集、整理大量相關文獻，并形成自己的理解和觀點。

2.例證法：在闡述自己的觀點時，恰當引入來源于文本的人物作為分析的例證。

3.理論分析法：結合馬克思哲學中群體意識與個人意識等理論進行闡釋。

技術路線:

1. 圍繞選題搜集相關信息，通過圖書館資源下載相關圖書、期刊;

2. 仔細閱讀，做好讀書筆記;

4. 擬定寫作提綱;

5. 熟悉并把握學術論文的行文規(guī)范，開始本論文的寫作。

四、研究工作條件和基礎

1、已完成主要專業(yè)課程的學習，掌握了相關專業(yè)基礎知識，修完了規(guī)定學分;

4、具備了閱讀相關中外文文獻的能力。

五、進度計劃

起訖日期 工作內容

20xx.12.31 下達任務書，指定參考文獻

20xx.1.11-1.17 調研階段(畢業(yè)實習與實習報告)

20xx.1.17-1.20 參考文獻查閱、文獻綜述初稿、擬定論文大綱

20xx.1.21.-2.20 完善論文大綱、論文第一稿、翻譯外文資料

20xx.2.21-5.20 論文第二稿、文獻綜述定稿

20xx.5.21-5.29 論文第三稿(定稿)、檢查、文成全部畢業(yè)論文材料

20xx.5.30-6.5 提交全套畢業(yè)論文材料、答辯準備工作

外國哲學史論文篇十三

一、選題的意義

《美麗新世界》是二十世紀最經(jīng)典的反烏托邦文學之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內外思想界影響深遠。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會。《美麗的新世界》矛頭主要指向所謂的科學主義,描繪了科學主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發(fā)展趨勢深刻獨到的見解，在藝術上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說流于說教的弊病而具有較高的藝術價值。

二、簡述選題在該領域的水平和發(fā)展動態(tài)

長期以來，對于《美麗新世界》的評價有許多。無論是從作品結構、主題、創(chuàng)作手法、語言特點都有很多相關的評論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對其反應不一。威爾斯認為這部作品是對科學的背叛，赫胥黎沒有權利背叛未來。還有一些評論者認為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對社會的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠未來的科學的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評論者對這部小說失望的觀點相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時她認識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優(yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們去研究的。

三、論文所要研究的內容和理論依據(jù)

本文主要通過烏托邦文學和反烏托邦文學的理論基礎，對該書進行深刻的分析。

在該書的情節(jié)構筑上，介入了三種不同價值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個方面，一個是在琳達脫離了烏托邦社會闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價值觀念被置于原始價值層面上接受檢查。另一個就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個挑戰(zhàn)。經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構筑這個未來的現(xiàn)實也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時能熬不費力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界正以多快的速度向這個烏圖邦演變。而作者在100多年前的預言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實。通過這部作品看當今社會不得不引發(fā)我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。

四、論文的研究特色和創(chuàng)新之處

本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴重后果。由此我們可以預見當今人類物質享樂至上，盲目崇拜科學技術，精神生活匱乏的處境與走向。

本論文的`創(chuàng)新之處在于結合社會背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術，但是現(xiàn)實生活中證明了現(xiàn)代科學技術是自由的推動者而不是枷鎖。在這一點上赫胥黎忽略了人的主觀能動性以及科學技術給社會結構帶來的巨大變化和對社會發(fā)展起到的積極作用。

五、參考書目

曹莉.《永遠的烏托邦:西方文學名著導讀》.北京：清華大學出版，.

福山.歷史的終結及最后之人.黃勝強，許銘原，譯.北京:中國社會科學出版社，.

赫胥黎.《美妙的新世界》.孫法理，譯.南京：譯林出版社，.

馬爾庫塞.單向度的人發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究.張峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，1988.

馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷.北京：人民出版社，1995.

王小波，《代價論》、烏托邦與圣賢，《沉默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全選》.北京：中國年出版社，1997.

張隆溪.《烏托邦、世俗理念與中國傳統(tǒng)》..北京：清華大學出版，1997.

外國哲學史論文篇十四

作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當代藝術思潮。

在古希臘時期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種 亞歷山大里亞詩體 ，被認為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學中，得到進一步發(fā)展。18世紀，康德首先提出審美活動的獨立性，這是從理論上論證唯美主義的開端?？档轮螅R辛、歌德、席勒等人也對唯美主義進行探討，而19世紀戈蒂耶 為藝術而藝術 (art for art s sake)的口號推動了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應 為藝術而藝術 的口號，英國的藝術家和文藝理論家亦積極回應戈蒂耶的主張。在19世紀的英國，唯美主義兩次達到高潮，王爾德是這一思想的中堅代表，是繼承者亦是實踐者。

唯美主義者反抗社會功利、市儈習氣和庸俗作風，強調超然于生活的藝術純粹、形式完美和藝術技巧。他們尖銳批判物質社會，倡導應享受美的形式，充分享受個性。作為歐洲文藝思潮中有深遠影響的藝術流派，對唯美主義的研究從來是藝術理論探討的重點話題。

唯美主義的特征在于 超現(xiàn)實、超道德和無目的性 ，所謂超現(xiàn)實是指 藝術來源于生活，但藝術高于生活 ，正如王爾德所說， 生活模仿了藝術，遠甚于藝術模仿生活 ;藝術可以反映道德，但藝術是純粹的，僅受藝術家道德觀念的影響，藝術本身并無道德與不道德之分;而 所有的藝術都是無用的 (all arts is quite useless)，不應該被利用來獲得任何經(jīng)濟或社會效益，或者鞏固道德的地位。

唯美主義與功利主義觀點相對，不僅開拓了題材，也建構新的文化價值體系。(王柯童，曾海珠，2015，p68)。但對唯美主義理論的批評也不少見，比如有學者認為唯美主義 反對為教義而藝術，這是進步的，但是他們矯枉過正，宣揚藝術并非來源于生活，力圖以藝術來美化生活，顛倒了藝術與生活的關系，并是藝術脫離現(xiàn)實，這又注定是行不通的 ;并且 由于過分強調超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化 。最新英美文學論文開題報告最新英美文學論文開題報告。(張莉、劉曉茜，2015，p38-39)

唯美主義對中國文學界影響也很深遠。20世紀初，隨著林紓等人譯介的西方文學作品和文學理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。周作人對王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨秀對王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對王爾德作品及其生平介紹，使中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股 王爾德熱潮 ，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術家的批評家》，以及梁實秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進了一步。

20世紀90年代，唯美主義對中國文學的影響又受到中國文學理論家和批評家的重視，認為唯美主義雖然 唯心 ，卻明確了藝術與生活之間的辯證關系;雖然 極端 ，卻構建了真、善、美相結合的審美觀;雖然 片面 ，卻主張藝術與現(xiàn)實的關聯(lián)，形式和內容的統(tǒng)一。

本選題的研究意義

本選題的重點、難點及創(chuàng)新點

本選題撰寫框架

擬參考的書目

專著：

[1] 王佩蘭. 英國文學史及作品選讀[m] . 長春：東北師范大學出版社，2015年。

[2] 龔翰熊. 歐洲小說史[m] . 成都：四川大學出版社，19。

[3] 徐葆耕. 西方文學之旅[m] . 石家莊：河北教育出版社，2015年。

外國哲學史論文篇十五

眾所周知，高中的語文教育在我國現(xiàn)代教育階段占有很重要的地位。而在高中語文中，也包含了豐富的優(yōu)秀的外國文學作品，學習這些文學作品成為學生了解外國文學的一個媒介。在外國文學作品的教學過程中，學生主要的是賞析外國優(yōu)秀作家以及他們的文學作品。

1、高中語文外國文學教學中存在的問題

現(xiàn)階段我國高中的外國文學學習中還存在著許多問題，這些都需要教師等的共同努力才能改善這個問題。該篇文章主要是根據(jù)現(xiàn)在高中語文教學中，在外國文學作品教授存在的不足之處進行概述，淺談外國文學作品教學的改進之法和針對出現(xiàn)的問題提出一些個人見解，希望對于高中語文的外國文學作品的教授能夠提供幫助。

1、1作品的選擇沒有體現(xiàn)出文學史的整體性

從當前高中語文的國外文學選材來看，并沒有將文學發(fā)展的整體性考慮進去，只是單純的截取某一時期的文學作品，學生無法深切的了解外國文學發(fā)展的歷史，而且并沒有對外國文學進行流派區(qū)分，所涉及的作家及代表作品也比較少，這樣來看顯得很不合理。高中的語文教材對于選入的文學作品主要是依據(jù)專題來編排，即使選入了巴爾扎克、屠格涅夫以及托爾斯泰等人的作品，因為編排地很散，所以并不能體現(xiàn)出外國文學發(fā)展的整體性。

1、2教師外國文學素養(yǎng)有所欠缺

很多時候，教師在完成課堂教學任務后，很少有再進行外國文學作品的閱讀，對于西方的哲學論著、美學史的學習也很缺乏。長此以往，教師對外國文學的閱讀量下降，導致自身的外國文學素養(yǎng)下降，在課堂中不能很好的給學生講解外國文學，無法帶動學生學習外國文學的激情，這種現(xiàn)象在目前的高中語文的外國文學教授過程中很常見，也是當前教學改革需要重點解決的問題之一。

1、3學生的學習動機失衡

興趣是最好的老師，如果沒有興趣只是為了學習而學習這樣不會有很好的收獲的，只會讓學生產(chǎn)生厭倦和敷衍了事，從而會導致學生失去學習的熱情；另一方面，有不少家長認為讀課外書就是讀閑書，是不認真學的表現(xiàn)，就會很排斥學生去閱讀課外書，在學生自己的努力得不到情況下，這樣會打擊學生閱讀外國文學作品的積極主動性。

2、高中語文外國文學教學的改善策略

2、1外國作品的講解要有取有舍

現(xiàn)在高中語文教材中，外國文學作品的選入量很大，在文章編排方便，也很集中，對此教師可以根據(jù)實際教學目標，靈活的掌握上課順序，在對文章講解的時候應當講究取舍，對于類似的文章可以合并上課等。例如，在高中語文一年級下學期第一單元的教材中，總共入學了三篇外國文學作品，分別是《偉大的悲劇》《荒島余生》以及《真正的英雄》，教師在講課的時候，可以根據(jù)教學大綱中的要求對前兩篇文章進行重點、詳細的講解，讓學生在學習文章的過程中充分地認識到外國先賢所表現(xiàn)出來地偉大的愛國精神，培養(yǎng)學生正確的愛國主義精神，從而鼓舞學生學習和熱情、激發(fā)學習興趣，讓學生在學習中獲得情感共鳴，這樣對于學生理解作品的內涵有幫助，學生的學習效率也會因此而提高。

2、2提升教師的外國文學素養(yǎng)

語文是很具有人文精神的一門課程，也是最能影響人道德品質的一門學科。作為一名語文課的授課課教師必須提高自身的文學修養(yǎng)以及對外國文學作品的掌握程度，對要講授的課程應熟記理解透徹。在實際的教學過程中教師應引導學生自己掌握外國文學作品的語言運用規(guī)律，加深學生對外國文學作品的理解，更好的把握整篇文章或者一本書的主要內容，加強學生對文學作品的感情，不讓學生感到枯燥。

2、3調整學生學習動機，鼓勵自主學習

通常來說，教師可以通過實施一些適當?shù)莫剳褪侄蝸韺W生的學習動機進行調整，讓學生的學習動機從避免失敗上升到獲得成功，鞏固學生的學習動機，讓學生擁有端正的學習態(tài)度，從而促進學生培養(yǎng)良好的學習習慣。因為正確的學習動機是學生能否學好外國文學作品的必要條件之一，也可以從中看出學生的學習是否穩(wěn)定。其實，不論我外國的文學作品還是中國的文學作品，從其發(fā)展的本質來看，其核心都是人為書寫。因此，在學習外國文學作品時，學生應當降低學習動機中出現(xiàn)的功利性，要更多的去體會認為主義精神，這樣才是一個學習外國文學作品的良好態(tài)度。教師應當讓學生認識到外國文學作品所包含的實際價值，例如精神品質等，以此促進學生更加積極熱情地投入文學學習之中，進一步地提高外國文學素養(yǎng)。

2、4更新教育理念改進教學方式

實踐出真知，而對教學改革的正確的認識與實踐對高中語文教學改革的發(fā)展也具有促進作用。高中語文的外國文學作品的教學理念需要更新，這是教育發(fā)展的需要。這種正確的教育意識能夠引導教育改革的發(fā)展方向，影響我國的當前的素質教育改革。新型的教育理念與社會的發(fā)展以及世界教育的發(fā)展密切相關。教師對于學生學習外國文學作品的重要性與我國社會對教育發(fā)展蘊含的人才培養(yǎng)的觀念應當有一個正確的認識，時代在進步，教育觀念也該時時更新。在中國傳統(tǒng)文學作品教授過程中經(jīng)常會采用一些死記硬背的方式，這種教學方式以及中國傳統(tǒng)文學作品的教學模式不適用于外國文學作品教學，所以需要采用其他的方式教授。

【結語】

總而言之，外國文學作品的學習對于高中學生來說具有非常重要的意義，同時在語文教學過程中應當逐漸增加外國文學作品的教學的比重，雖然目前在面對語文教學的過程中仍然出現(xiàn)一些問題，這要求教師根據(jù)教學的實際需要適當?shù)赝卣怪v解外國文學作品，采取有效的措施來彌補不足，在這個過程中，教師可以加強學習來提高自身的文學素養(yǎng)，調整學生的學習動機，讓學生能夠以全身心的熱情投入到外國文學作品的學習中，促進課堂教學質量的提高。

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