在寫總結時，我們應該站在一個客觀的角度去評價和總結自己的表現(xiàn)，不要過于主觀或帶有個人情感色彩?？偨Y應該突出重點，突顯自己的成長和收獲，而非羅列事實。以下是一些具體事例和詳細分析，希望能夠為您提供一些實用的參考和建議。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇一
我得到了社會學系的同學的推薦，閱讀了費孝通先生的著作《鄉(xiāng)土中國》。作為我國社會學和人類學的泰斗，雖然費先生已故，但他的思想仍然對學術界和社會產(chǎn)生著深遠的影響。我對費先生懷著敬重的心情，讀完了這本書。
閱讀完畢后，我深感這本書不僅僅是一部關于社會學的著作，它更是一部近代中國社會的縮影和哲學書。每一句話都富含哲理，令人深思和回味。我不禁感慨民國時期學者治學之嚴謹。書中分別探討了以下主題：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、私人道德、家族親友、男女關系、禮治秩序、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣地緣、名實分離以及欲望需要。盡管知識有限，我將從熟人社會這個方面來闡述我的讀后感。
費先生認為中國傳統(tǒng)社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間存在一種私人關系，通過這種關系將人們緊密聯(lián)系起來，構成一張張關系網(wǎng)。因此，可以把熟人社會形容為“關系社會”或“背景社會”。在鄉(xiāng)土等“熟人社會”，法律并不適用，因為“大家都是熟人，相互打個招呼就可以解決問題，還需要更多的話語嗎？”只有在現(xiàn)代社會中，隨著社會的變遷，人們在更大范圍內(nèi)活動，大多數(shù)人并不了解對方，都是陌生人，所以為了解決問題，需要遵循明確的程序，需要簽署協(xié)議和合同，因此法律才有產(chǎn)生的必要。基于此，費孝通先生總結了熟人社會的一系列特點，包括私人道德、家族、禮治秩序、無訟、無為政治、長老政治、血緣、地緣等。
正是因為“背景”和“關系”是熟人社會的典型詞匯，有些人將其稱為“關系社會”或“后門社會”。熟人社會強調(diào)的是人治而不是法治，處理事務多個人之間的熟悉度和感情深度有關，關系越親密，被核心成員利用實現(xiàn)其“利益目標”的可能性就越大。在這種社會里，責、權、利的界線往往比較模糊，他人的權利容易被侵犯，公共事務中也容易發(fā)生論資排輩、任人唯親等不公平現(xiàn)象。
費先生認為，“熟人社會”運行的基礎是信用和規(guī)則。但是，并不一定是熟悉程度來判定是否可信，真正能夠產(chǎn)生信任感和推動規(guī)則形成的是“自己人認同”。因為無形和有形的“內(nèi)部機制”存在和制約，人際關系使得面子、信任和規(guī)則成為熟人社會內(nèi)部的恒定規(guī)則。
中國一直都是一個十分重視人情的'社會，在“禮尚往來”的觀念下，有時候甚至是將禮儀看得比法律更加重要，這也是“熟人社會”盛行的原因之一?，F(xiàn)在，在中國的方方面面都可以看到熟人社會的影子——從為子女安排就業(yè)到尋求醫(yī)療幫助，從買票買號到行政審批，從聚會到組織地方社團。事實上，熟人社會在中國農(nóng)村社區(qū)里已經(jīng)無所不在，托人和尋求人的幫助已經(jīng)非常普遍。因此，熟人社會已經(jīng)成為了一個能讓人們感到放心輕松解決問題的地方。
然而，在現(xiàn)代法制社會的建設進程中，這種“關系社會”的行為模式已經(jīng)成為了一大阻礙，影響了我國的現(xiàn)代化進程和市場經(jīng)濟的發(fā)展。
首先，它弱化了法律的作用，把“契約”換成了“關系”，用“熟人”的情感代替了法律的嚴格約束，使得社會正義和公平面臨更多的挑戰(zhàn)。通過“關系”進行的干擾以及“人情網(wǎng)”，使得制度執(zhí)行時常常能夠受到影響。其次，這種模式淡化了競爭的激勵效應，用親情、友情等來管理企業(yè)、管理國家以及管理社會，導致經(jīng)濟和社會管理中缺失利潤動力和積極性。更為嚴重的是，這種做法還可能引發(fā)社會矛盾，敗壞社會風氣。因此，“熟人社會”如果過度發(fā)展，將會腐蝕法制社會，破壞市場經(jīng)濟，瓦解和諧社會。
費先生認為，只有當社會變遷使人們變成陌生人的時候，法律才有必要產(chǎn)生。法律規(guī)定了契約和制度，通過規(guī)定的制度和規(guī)則建立人與人之間的關系和信任。在這樣一個“生人社會”中，熟人社會也會因此被打破。不過，僅僅通過社會自身的發(fā)展來打破熟人社會只會是漫長而不可預知的過程。因此，我們必須通過建立一系列制度來推動“生人社會”的形成。
最重要的一點是，我們必須健全民主法制。民主法制是現(xiàn)代政治文明的核心特征，也是經(jīng)濟發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會和諧、人民幸福安康的重要保障。熟人社會并不需要民主和法制，因為一旦按照民主的程序和法制的原則辦事，熟人社會的熟人關系、潛規(guī)則等就會成為多余。因此，要打破熟人社會，首先我們就必須實現(xiàn)民主和法制。要實現(xiàn)民主和法制，我們必須要有透明的制度，要制定非是即否的處理標準，健全有力的監(jiān)察機制，不給層層“關卡”留下漏洞，不讓建立關系網(wǎng)成為可能。
重寫后的文章如下：
其次，應建立和完善權力監(jiān)督制約機制。在熟人社會中，公共權力一方面被部分人視為可以為所欲為，從而導致行政行為的商品化；另一方面，則為圖謀個人私利的人提供了機會，他們通過權錢交易、權情交易滿足私欲。熟人社會與權力私用的關系，需要政府加強對公共權力的制約與監(jiān)督，建立和完善權力監(jiān)督制約機制。只有這樣，才能從源頭上割斷公共權力與熟人社會的聯(lián)系，使公共權力不能和不敢被用于處理私人事務和謀取私利，使熟人社會回歸于民間，實現(xiàn)公共權力用于處理公共事務的理想。
再次，應建立和完善公民權利保障機制。公民的個人權利是限制公共權力濫用的有效手段。如果沒有公民身份的個人權利得到保障，他們就無法在社會中獲得應有的地位，也就無法建立起“陌生人社會”。政府應該重視公民權利的保障，建立一套完善的機制，向公民們保障他們的個人權利、良好的社會地位和高質(zhì)量的生活，以構建一個公正、和諧、可持續(xù)發(fā)展的社會。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇二
讀《鄉(xiāng)土中國》時，一幅幅父老鄉(xiāng)親們在田地辛勤勞動的畫面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，消失在我的腦海里。小時候常常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿態(tài)用“面朝黃土背靠天”來形容是最恰當不過了。尤其在打麥場上排隊等候，一個村一臺機器，五月天搶收，人們在炎熱的天氣下汗流浹背。
中國社會是鄉(xiāng)土性的。我們的民族的確是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的神話故事開頭，土就是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當午，汗滴禾下土。神之盤中餐，粒粒皆辛苦。”這是我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)夫為榮。
土地真的好奇妙，你播種它，它就會生長。你不種它，它也會生長。在農(nóng)村生活不用怎么花錢?？諝馐乔逅模柟馐敲髅牡?，水是山底泉水，清亮透亮。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶戶都可以種；田地里有桃樹、梨樹，核桃樹、柿子樹、果樹、酸棗樹等。做飯的柴火有玉米棒、松樹枝等。過年過節(jié)的.時候，買點兒糖塊兒，穿點兒新衣服，吃頓餃子就過去了。農(nóng)村生活簡潔樸實，讓人清心。
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)夫？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”的確是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時間怎樣變遷，社會如何飛速進展，土地依舊是大自然賜予人類的寶貝，是我們生命的根基。
盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙，人們美妙生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇三
自古以來，鄉(xiāng)土文化一直是中國文化的重要組成部分。隨著城市化的加速和鄉(xiāng)村振興的逐步推進，越來越多的人開始重新關注鄉(xiāng)土中國，一些鄉(xiāng)村文化也重新走進人們的視野。我也從自己的親身經(jīng)歷中，深深感受到了鄉(xiāng)土中國的獨特魅力，希望通過這篇文章，與大家分享一些心得體會。
第二段：回憶往事
我出生在一個山區(qū)小鎮(zhèn)，小時候與家人一起生活在那里的日子，便深深烙印在我的記憶中。回憶起那些與鄉(xiāng)土中國有關的記憶，我心中最深刻的，莫過于每年春節(jié)期間家人們圍坐在一起制作年貨，準備迎接新年的到來。我記得當時我們都直立耳朵，聽著大人們互相傳授年貨制作的技巧，仿佛那里存放著多年的家庭傳承。那些制作年貨的道具和食材，都是鄉(xiāng)土社會的生果，如紅棗、花生和果脯等。這場景讓我懂得了鄉(xiāng)土文化的重要代表——家庭傳承。
第三段：重要性
鄉(xiāng)土文化有著極為重要的作用。它不僅是文化傳承的載體，而且也是傳播各個地區(qū)的風俗習慣、土醫(yī)草藥和世代積累的技術的橋梁。鄉(xiāng)土文化也是維持社會凝聚力的不可缺少的因素，因為它帶給我們的是生命養(yǎng)分和思想共性。
第四段：振興思考
面對當今鄉(xiāng)村振興的大幕已拉開，鄉(xiāng)土文化也受到了極大的關注。便立足于此，鄉(xiāng)村振興應該如何折合鄉(xiāng)土文化的復興。在我看來，復興的過程非常重要，因為它涉及到傳承和保護文化速度加強的許多方面。未來的鄉(xiāng)村振興之路，應該緊密與鄉(xiāng)土文化相連，保證它可以為帶動目地地區(qū)增長提供強大的基礎支持。
第五段：五味佳肴
振興鄉(xiāng)土文化不僅側重于味蕾的滿足，還需要提高文化的價值，因為推動鄉(xiāng)土文化的復興并不單單依賴于傳統(tǒng)食物和美食，同時還需要更廣泛的文化享受和體驗。學習和探究地域文化中的藝術、文學、音樂、戲劇、運動和手工藝等方面，可以豐富人們的生活體驗，讓鄉(xiāng)土文化發(fā)揮更大的作用。
結論
總之，鄉(xiāng)土文化對中國社會的發(fā)展有著重要意義。通過文化的復興和保護，我們可以讓新的一代更好地認識和了解鄉(xiāng)村文化，更好的維護中國文化的多元性，并將其帶入到新時代?？梢钥闯?，鄉(xiāng)土文化不僅是我們過去的體驗，更是我們未來的使命。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇四
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨特的處世之道：辦事愛講關系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標準;法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習以為常的東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實我們的經(jīng)濟和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學習著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習慣和情面。但在當下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標準隨親密度變化。現(xiàn)在我們學到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應當人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實例，對現(xiàn)象進行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費孝通雖然是在19__年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢娖溲芯抗Φ字詈?，以及我國鄉(xiāng)土習性積累之深。
這是一本研究中國農(nóng)村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉(xiāng)土社會、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會結構、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進，費孝通先生用通俗易懂的語言對于當時中國基層社會進行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點。
讀完這本書，我認為作者的核心觀點是表達了中國的鄉(xiāng)土社會受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個追求穩(wěn)定的、變化漫長的熟人社會。但在這種社會中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉(xiāng)土社會的沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會基層的鄉(xiāng)土社會仍然是當今社會存在和發(fā)展的部分。無論我們的社會如何發(fā)展，都離不開對這個最基本的問題的研究與探索。
該書主要描繪的是四十年代后期中國基層社會的現(xiàn)狀，以及費孝通先生對于鄉(xiāng)土社會的一種展望。隨著時代的變遷與社會的進步，中國的基層社會已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書的學習，不僅僅是透過費孝通先通俗易懂的語言來了解社會學的知識，更加是通過這些文章的閱讀，結合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點和主張，同時要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個熟人社會，人情社會，我們并不能否認儒家思想的價值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會也意識到了思想解放與學習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會保留下來的精華我們?nèi)栽诶^承，同時鄉(xiāng)土社會為適應現(xiàn)代新社會的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國》這本書，不僅僅是為了了解當時的基層社會的狀況，更加是發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會發(fā)展的規(guī)律。
我們是不是經(jīng)常給一些國家或是民族貼上標簽?比如戰(zhàn)斗民族俄羅斯、開掛民族印度。而當談到我們自己的標簽時，知乎上的一個答案很有趣。我們天生愛種菜。我們的外交官在非洲大使館種菜，維和部隊自己種菜，中國小區(qū)的周邊空地也常常變?yōu)椴说亍?/p>
正是看到這個答案，深感認同，我才開始閱讀《鄉(xiāng)土中國》。費孝通老先生所作的《鄉(xiāng)土中國》是人文社科經(jīng)典之一。對當今中國社會、人際關系、人文有很重要的啟示價值。
二、穩(wěn)定造就熟人社會：在我們拜訪親戚，鄰居的時候，敲門。主人問:“誰啊?”經(jīng)常聽到這樣的答案:“我?！笔烊松鐣?，我們可以讓對方用聲音判斷我是誰。
三、熟人社會的人際關系:差異格局：我們在介紹一個人時會說他是我朋友、我同學，強調(diào)這個人與我們的關系。這種關系用費先生的比喻來說，一個人是水波圈的中心，其他人根據(jù)和這個人的親疏程度分別分布在一層一層圈的不同圈層上。根據(jù)勢力的強弱，這個圈可伸縮自如。比如在《紅樓夢》中的賈家大院宏盛時能有關系的親戚都攀關系。而當后來衰敗時。只剩下幾個人，所以中國人常說，世態(tài)炎涼。
四、禮崩樂壞，無所適從
在這樣的熟人關系里，人與人之間的關系是靠傳統(tǒng)來維持的。人們之間的行為準則，是上幾輩所留下來的，你不用去思考為什么，只需照做就是了，這就是傳統(tǒng)。而在現(xiàn)今變遷很快的社會，傳統(tǒng)是無法維持的。所以出現(xiàn)了很多禮崩樂壞的現(xiàn)象。其實這說明有些傳統(tǒng)的確不適合當今社會。
我們每個人都有農(nóng)耕社會的文化基因，同時又接受了現(xiàn)代教育，民主意識、法律意識越來越強，人們之間的觀念差異很大。我們和社會一樣矛盾。
五、兩性關系
“戀愛是一項探險是對未知的摸索，這和友誼不同，友誼是可以停止在某一種程度上的了解，戀愛卻是不停止的。戀愛是追求這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新?！边@是費老先生對兩性關系的一種暢想，但他也知道，在傳統(tǒng)社會中，這種關系是不可能存在的。傳統(tǒng)社會更提倡兩性關系是一種被安排的、不必發(fā)生激烈情感的關系。即是“包辦婚姻”。
這些都讓我對傳統(tǒng)社會有了很深刻的了解，在我的腦中形成了目前中國人很多行為的原因，很有時代價值和借鑒意義。
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，這本書收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學講授的“農(nóng)村社會學”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國農(nóng)村社會的特點。這本書是對社會結構本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國社會學的方向。
印象最深的是關鍵詞“本土”，這至少是當時整個中國社會的線索。農(nóng)村人是中國的基層。從基層來說，社會是地方性的;當?shù)厣鐣谋举|(zhì)是當?shù)匚拿さ母驹?。只有這種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會生活中的人與人之間的關系是不同的，我們每個人都是他的社會影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨立平等的個體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的;另外，政治體制和權力結構要更上一層樓，這是我需要進一步研究的。
看完《世紀評論》，再看農(nóng)村和城市，中國和西方，這兩對差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關系，社會與人的特點，都可以在這本書里找到。
作為社會學入門書，《鄉(xiāng)土中國》很容易被讀者接受?？戳酥笳娴母杏|很深，相信大家看了之后都會有一些體會。
《鄉(xiāng)土中國》一書是社會學巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學期間所講“鄉(xiāng)村社會學”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進行了深層次剖析。
我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學巨著不應在當今社會受到冷落。反復讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：
一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。
二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。
鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關系引由面出的“差序格局”的人際關系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關系越緊密;越遠的地行關系就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關系近的風事好商量，工作開綠燈;不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。
三是婚煙關系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閱讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起并列必修課本推薦書目的書是什么樣的作品，于是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉(xiāng)土風味的散文集或是小說、雜文集，后來才知道是學術作品。
說實話，這本書對我來說，讀起來是困難的，不是說理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了?？赡苁菍W術作品的原因，又是社會學的書籍，涉及不少專業(yè)詞匯和專業(yè)問題，給我的感覺總是把簡單問題復雜化，把復雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者說難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國讀來稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風味，也細數(shù)了不少從古至今一直存在的鄉(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因為我的水平和閱歷不夠，所以沒有特別大的收獲和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的整本書閱讀中有何意義，作品本身的價值和學術高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來閱讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閱讀的教學任務，是否真正的對學生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術類作品，學會學術文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關于農(nóng)村建設，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設似乎在今天看來，得到了實現(xiàn)，說明作者的調(diào)查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什么有質(zhì)量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長的的鄉(xiāng)土風俗。
《鄉(xiāng)土中國》此書，余早有耳聞，惜乎銳進之氣已減，加之事務纏身，故于15年11月方粗略瀏之。從社會學的角度來解讀中國傳統(tǒng)社會，是費孝通的一個大膽而又成功的嘗試。書名中的“鄉(xiāng)土”二字，既證明了傳統(tǒng)中國之基本屬性，當然，從另一種角度來講，也是作者觀察傳統(tǒng)中國的立足點。
傳統(tǒng)中國是一個以土地為基本生產(chǎn)資料的社會，土地是固定在地球上而不可移動，由此，以此謀生的中國農(nóng)民也在日常的言談舉止不免帶有種。種“鄉(xiāng)土氣息”(非貶義，僅僅只是一種客觀的描述)。鄉(xiāng)土社會，強調(diào)的是一種靜止的、固態(tài)的生活秩序。處在這種秩序下的人們，對于秩序服從的原動力既不是橫暴權力，也不是契約社會中的同意權力，而是在經(jīng)年累月反復訓練積累出來的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)，在相對靜止的社會中，具有壓倒一切的權威性，這也是所謂禮治社會產(chǎn)生的根源。
與西方的團體格局不一樣，傳統(tǒng)國人社會生活結構偏向于以血緣和地緣為基礎的差序格局。所謂差序格局，指的是以父系親屬關系為主軸，異性親屬關系為輔軸的網(wǎng)絡關系。這種格局通常需要研究血緣、地緣、政治地位等因素的影響。對于該概念的研究在現(xiàn)代廣告?zhèn)髅綄W等領域有著廣泛的應用。
此書還研究了文字下鄉(xiāng)、男女有別、無為政治、長老政治、名實分離等問題，能夠說，此書以鄉(xiāng)土中國為基本論點，進而將研究領域擴展到了傳統(tǒng)中國的社會結構及國民特性等問題。
本書語言樸實而又立意深遠，篇章結構看似紛繁復雜實則自成一體，是不可多得的大家之作。
看完鄉(xiāng)土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統(tǒng)，在中國這樣一個情大于法的社會，的確，要想實現(xiàn)法治，還得經(jīng)過我們漫長歲月的奮斗，前赴后繼的法學家的奮斗。
費先生所描述傳統(tǒng)基層的鄉(xiāng)土社會與我的生活環(huán)境有很多的相似之處，甚至可以說它將我的生活環(huán)境用簡單而明了的文字抽象之后，再還給我。原來以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規(guī)的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海里第一次這樣緊密的聯(lián)系起來。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。
在這樣相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
他還說中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇五
一段高度評價費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》的評論引發(fā)了我的興趣。評論稱此書并非社會學中令人望而卻步的拗口難懂節(jié)點，而是深刻的人文理論作品，易于理解，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息，令人感到真正豁然開朗。我的閱讀經(jīng)歷也證實了這一點。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》詳細而深入地描述和分析了中國基層鄉(xiāng)土社會的各個方面，其中包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等。這使得本書生動地描繪出了鄉(xiāng)土中國的基本概況。
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》的開篇第一句就寫道：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！彼J為，中國基層社會的確具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。這里的“鄉(xiāng)土氣息”不是指鄉(xiāng)下人的愚昧，而是取自于鄉(xiāng)土社會通過實踐證明，其學習能力并不比都市人差，只是對知識和城市生活規(guī)律的需求不如都市人強烈。中國傳統(tǒng)社會建立于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟基礎上，封閉性、保守性制約了中國民眾特別是基層民眾思維方式、思想文化的發(fā)展。加之鄉(xiāng)土社會是變遷速度極慢的社會，人們已習慣于鄉(xiāng)土社會中安穩(wěn)的生活方式，以至于難以適應其他快速變遷的社會，正是這個原因造就了鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土特色。
費孝通先生認為，“如果中國社會基層出現(xiàn)了變化，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字是表達意思的工具之一，但不是唯一的工具。在鄉(xiāng)土社會中，人們有自己的語言和交流方式，有時甚至不需要使用文字，通過面部表情、動作、聲音等交流。除非鄉(xiāng)土社會發(fā)生本質(zhì)性變化，否則文字下鄉(xiāng)進程將會緩慢進行。
《鄉(xiāng)土中國》的社會格局分析
費孝通在《鄉(xiāng)土中國》這本書中，深入淺出地分析了中國傳統(tǒng)社會和西方社會的社會結構，指出了它們的差異。中國傳統(tǒng)社會的社會結構是“差序格局”，而西方社會則是“團體格局”。這里，我們將詳細探討費孝通的理論及其現(xiàn)實意義。
“團體格局”與“差序格局”分別是由個人之間的聯(lián)系的不同而形成的兩種社會組織方式。在西方社會中，人們通常是為了達到某種目的而聚集在一起成立組織，相互之間的聯(lián)系則是建立在這個團體之間的架子之上的。而在中國傳統(tǒng)社會中，人們之間的聯(lián)系更多的是由彼此之間的私人聯(lián)系所構成的，形成一個復雜的網(wǎng)絡。費孝通用“石子投入水中”的比喻來形容這種復雜的社會關系，人們的私人聯(lián)系像水中擴散的波紋，越推越薄，越推越遠。而“倫”則是由自己向外推出去的社會關系形成的一輪輪波紋。這種社會關系的特性導致了許多“走后門”的.現(xiàn)象，并在官場上引發(fā)了大量貪腐的現(xiàn)象。
“禮治秩序”是中國傳統(tǒng)社會中關于道德規(guī)范的體系，與現(xiàn)代法治的理念有著本質(zhì)上的區(qū)別。在鄉(xiāng)村中，人們在處理矛盾時通常會詢問一些權威人士或長者的意見，最終才會根據(jù)法律來裁決，這種“無訟”的社會現(xiàn)象凸顯了“禮治”的特點。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。年輕一代普遍對長者具有非常高的信任度，認為他們的生活經(jīng)驗是最豐富的，因此，年輕人對長者的意見極為依從。在這種社會結構中，人們往往缺乏政治意識，政治參與度較低。只有在自身利益受到威脅時，才會尋求政治或法律上的救濟。
最后，雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度較慢，但是隨著現(xiàn)實情況的變化，人們的自主性逐漸增強，因此“名實分離”的現(xiàn)象也出現(xiàn)了。在這種情況下，人們?nèi)匀环钚小懊?，但在實際操作時，卻運用自己的“實”，以應對現(xiàn)實問題。
總之，《鄉(xiāng)土中國》這本書涵蓋了豐富的社會學內(nèi)容，對于中國傳統(tǒng)社會的基本結構以及現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型過程，都有著重要的意義。費孝通先生在探索中國社會變革的過程中，展現(xiàn)了敢于創(chuàng)新和探索的精神，其理論不僅在歷史上有重要意義，也對今天的社會科學研究具有重要的啟示作用。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇六
作為一個人民教師，我對于鄉(xiāng)土中國的了解一直很深。近年來，隨著全國各地鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，我也有機會親身走訪了不少鄉(xiāng)村，從而更深切地感受到了鄉(xiāng)土中國的魅力和價值。在此，我想借著本文，分享下自己的心得體會。
第一段，開頭以介紹鄉(xiāng)土中國的普遍性為主。在這一段中，我會針對鄉(xiāng)土中國的定義進行闡述，讓人們更全面的了解鄉(xiāng)土中國的內(nèi)涵。
第二段，我將從“人與自然相依相生”的角度，表達我對鄉(xiāng)土中國自然風光的感受。通過這一段文字，我會向大家呈現(xiàn)一個純樸自然的鄉(xiāng)土世界，讓大家感受到鄉(xiāng)土中國的天然美景和自然之俏。
第三段，我將從“外在文化與內(nèi)在精神相統(tǒng)一”的角度，深入挖掘鄉(xiāng)土中國的傳統(tǒng)文化。在這一段中，我會闡述鄉(xiāng)土中國傳統(tǒng)文化的龐大內(nèi)涵和深刻內(nèi)涵，讓大家感受到鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵價值。
第四段，從“生產(chǎn)生活與家庭文化相融合”的角度，我將著重談鄉(xiāng)土中國的社會文化。通過這一段文字，讓大家感受到鄉(xiāng)村中人們的生活狀態(tài)和家庭文化，強調(diào)鄉(xiāng)村文化和城市文化的區(qū)別與聯(lián)系。
第五段，結語，從“鄉(xiāng)村振興與未來國家發(fā)展的關系”角度總結。在這一段中，我將指出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略對未來國家發(fā)展的影響，善加利用鄉(xiāng)土中國這一寶庫，是能夠?qū)ξ磥韲野l(fā)展有很好的促進作用的。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇七
剛看這本書的時候，總會想起艾青的詩—— 《鄉(xiāng)土中國》。詩中有一句話特別深刻：為什么我總是熱淚盈眶，因為我深愛這片土地？我想對書中的一些句子發(fā)表我的看法。
在書的開頭，我提到了一個美國朋友，他從內(nèi)蒙古旅行回來。他說中原家家戶戶總劃一小塊地種田，卻沒有想出其他辦法來利用這塊地。好像中國自古以來就是靠土地發(fā)展的，我們對土地的依賴根深蒂固。“光榮的歷史是從土壤中生長出來的，自然會被土壤所束縛。現(xiàn)在飛上天很難?！蔽覀兡_踏實地，我們熱愛這片土地，我們珍惜這種鄉(xiāng)土氣息。
當我看到費老寫他的第一次出國旅行，他的奶媽偷偷把一袋用紅紙包著的泥土塞在他的箱子下面的爐子上時，我想到了我的家鄉(xiāng)朝陽。眾所周知，潮汕地區(qū)節(jié)日期間有許多敬神的活動。有人說這是迷信的做法，但在我看來，這也是一種內(nèi)心的信仰。對神的尊重來自祖先和環(huán)境。這種尊重代代相傳，逐漸成為一種傳統(tǒng)。這種簡單質(zhì)樸的風格讓我覺得自己是其中的一部分，自然而不做作。
“當?shù)厣鐣男庞貌⒉恢匾暺跫s，而是發(fā)生在一種行為的規(guī)則為人們所熟知的可靠性而不加思考的時候?！碑斏鐣偁幉荒敲醇ち业臅r候，人與人之間建立信任就沒有那么難了。彼此之間沒有算計和心機，單純是心中油然而生的信念。這是“土里土氣”的一個特點，真實、樸實、迷人。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇八
自從我畢業(yè)參加工作以來，我的職業(yè)性質(zhì)要求我主要解決問題。作為一名每天都要處理法律實務的律師，我的書架上幾乎沒有基礎理論著作，例如法哲學、社會學等，因為我一直以來都傾向于做一個胡適派——即多解決問題，少談一些主義。另外，近十年來，我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今的大學教授們寫的東西越來越難以理解，我不知道是自己膚淺還是人家過于深奧，總之，我對那些解構—重構—再解構的所謂“大家學說”越來越不感興趣，甚至厭煩，因為它們離基層和實際太遠，充滿著牛角尖書生氣的東西。因此，即使我有興趣和耐心去寫讀后感，我至少需要確保這本書真正能夠解決問題，打動人心，并且歷史能夠證明它的價值。盡管像國外的社會學名著已經(jīng)不少了，但在國內(nèi)，很多我們現(xiàn)在談論的社會問題，在我看費孝通老先生的《鄉(xiāng)土中國》（1948年出版）中，就已經(jīng)被透徹地闡述了。
請原諒我對社會學背景的無知。在我讀費老的《鄉(xiāng)村中國》之前，我僅僅是從（朱）蘇力的《制度是如何形成的》和《法治及其本土資源》等暢銷書的一些內(nèi)容中了解到，然后才去查找這本書的資料。在看完《鄉(xiāng)村中國》之后，我心里有一種不太想承認的感覺，感覺前面蘇力的兩本書似乎在偷學費老的研究方法，甚至一些文風和語氣也相似，雖然沒有那么嚴重到抄襲或山寨的程度，但是還是讓人不適應。這也難怪，我們八十年代以后培養(yǎng)的前幾批法學博士，現(xiàn)在都基本上是中國法學界的執(zhí)牛耳者，但是卻一直沒有出現(xiàn)過一個至少讓人敬仰的大師?？赡茉诟≡甑目諝庀拢覀儌冞^于追求博古通今，而將古今中外的思想教條化，導致幾乎沒有任何創(chuàng)新或突破。
《鄉(xiāng)村中國》實際上是費老以《鄉(xiāng)村經(jīng)濟》為基礎并結合在他在西南聯(lián)大任教時編寫的講義整理而成的反映中國農(nóng)村問題的社會學著作。按照費老的說法，這本書不是完稿，也不是定稿，只是試圖記錄下來。這本薄薄的書有十三篇短文，不足一萬字，用平實樸素的文字將中國三十年代封建農(nóng)村社會描繪得淋漓盡致。自1948年出版以來，這本書已經(jīng)多次再版，其內(nèi)容在過去的60年中從未過時，是一部經(jīng)世致用的大作。
第一篇《鄉(xiāng)土本色》是對鄉(xiāng)土社會基本輪廓的概述。文章描述了30年代中國鄉(xiāng)土社會的特點。第二篇和第三篇分別是《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，討論文字或教育對鄉(xiāng)土社會的意義和局限。第四篇《差序格局》被認為是最經(jīng)典和重要的一篇。
與西方社會不同的是，中國社會結構存在著差序格局。這一概念是《鄉(xiāng)土中國全書》的核心。費孝通用石子投入水中引起的漣漪來比喻鄉(xiāng)土中國中人與人之間的關系，表現(xiàn)出以下兩個方面：
首先，以自己為中心，根據(jù)親疏關系的不同對待家族親屬要“孝”、“悌”，而對待知心朋友則要“忠”、“信”。其次，存在著差序，水波由中心向四周擴散，一圈一圈，越向外，波紋越淺。在這種格局中，每個個體都以自己為中心，站在任何一個圈中，向內(nèi)看可以說是公、是群，向外看則可以說是私、是己。而在這種格局中，公、群和私、己并沒有清晰的界限。
接著，《維系著私人的道德》、《家族》、《男女有別》等書加強了這種農(nóng)村特有的人際關系的論證。其中，《禮治秩序》、《無訟》、《長老統(tǒng)治》等則各自對農(nóng)村禮教秩序等治理架構和習慣進行了描述。而《無訟》更是符合中國當前的情況和律師面臨的現(xiàn)實。中國社會群體普遍存在厭訟心態(tài)，造就了打官司的人基本上都被認為是刁民的錯誤印象。
最后的三篇《血緣與地緣》是對中國農(nóng)村“入土為安，葉落歸根”的論述，而《名實的分離》則是對時勢造英雄背景下的個人功名探討?！稄挠叫枰穭t表達了費孝通對中國社會成長的遠景。以上這些都是動態(tài)地從角度描述了鄉(xiāng)土社會的現(xiàn)實現(xiàn)象。
盡管中國已經(jīng)在城市化的道路上取得了很大的進步，但仍然無法改變中國社會的`傳統(tǒng)社會倫理觀念和家庭觀念“內(nèi)孝外和”。農(nóng)村地區(qū)的生活和生產(chǎn)秩序已受到很大的沖擊。例如，我們已經(jīng)沒有大院鄰居經(jīng)常性的互相串門了。而我們也不像父輩那樣能親自下廚燒菜在家迎客了。我們的交際圈子也越來越注重利益，人脈雖然越來越廣泛，但真正的知音和知心卻越來越難以找到。此外，由于對傳統(tǒng)功利觀念的扭曲，父母不敢讓孩子去社會實踐，而許多孩子選擇泡在無用的奧數(shù)班里。無論如何，費孝通描繪的中國社會尚未完全褪去“差序格局”的特點。
同樣地，這本書蘊含著對律師如何在現(xiàn)實中解決問題的啟發(fā)意義。我們作為律師，為當事人提供法律服務時，深深地感到中國律師行業(yè)與西方國家律師行業(yè)在文化方面存在著很大差異。西方律師的按小時計費方式和我們律師的包干計費方式，直接反映了兩種社會文化對待結算方式的不同；西方社會追求以牙還牙的法制強制執(zhí)行和我國采用止訴息訟乃至全民調(diào)解的社會治理理念；此外，西方社會的懲罰性違約損失，與我國違約責任采取填補損失的方式存在不同。這些都是律師行業(yè)文化差異的體現(xiàn)。
把中式律師和西式律師做比較，就如同比較中國中醫(yī)和西方醫(yī)生。中式律師注重治本，強調(diào)尋求解決問題的根本路徑，而西式律師追求的則是指標效果。根據(jù)我的理解，中國的律師需要考慮我們的社會結構和人際關系網(wǎng)格，以及心理和道德上的儒家和諧文化。如果以《鄉(xiāng)土中國》為例，這本書對于我們律師來說，是非常有啟發(fā)性的。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇九
當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們?nèi)プx。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”。說明中國從根本上講是一個農(nóng)業(yè)大國，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因為“鄉(xiāng)下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落后的常態(tài)。
中國封建社會時期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟是經(jīng)濟基礎，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實早就奠定了中國社會“鄉(xiāng)土性”的文化基礎。農(nóng)民的生活離不開土地，自古以來，農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對于農(nóng)業(yè)的無土栽培。同時也說明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說明并闡述了中國的鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，鄉(xiāng)民生活在一個狹小的圈子里，人們在生活上社會作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。所以，在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語言表達和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經(jīng)驗的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中。也就是現(xiàn)只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉(xiāng)土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發(fā)展方向。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇十
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創(chuàng)作的一本介紹中國基層——農(nóng)村的'一本書。距離現(xiàn)在已近80年，我國發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問題已經(jīng)不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。
開篇先生首先為大多數(shù)人認為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進行了反駁。“土”不應該是貶義詞，中國的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國幾千年來都是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環(huán)境的不同導致。鄉(xiāng)下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農(nóng)耕知識不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的`意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國社會結構是差序結構，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的指出了我國社會存在了多年的問題。
書中還提到了很多當時中國鄉(xiāng)村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
其實書中的大多數(shù)提出的問題如今都不復存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己出國留學時奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安。”這大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國不再是那個風雨飄搖的中國!
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇十一
在大學的研究生課程中，我學習了一門名為“鄉(xiāng)土中國”的課程。在這門課上，我們深入研究了中國鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵和特征，以及對中國社會和文化的深刻影響。通過學習，我深刻認識到了鄉(xiāng)土文化對于中國社會的重要性，并形成了自己的一些心得體會。
第二段：鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與特征
在鄉(xiāng)土文化中，我們可以看到一種自然、樸素、淳樸的生活方式和生命觀。鄉(xiāng)土文化強調(diào)人與自然的和諧相處，反對人與自然之間的人類中心主義思想。此外，鄉(xiāng)土文化也注重社群感與相互關系，并且形成了一種全面而系統(tǒng)的道德價值觀。
第三段：鄉(xiāng)土文化對中國社會的影響
鄉(xiāng)土文化一直以來都對中國社會有著深刻的影響。在中國的歷史長河中，鄉(xiāng)土文化一直是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。鄉(xiāng)土文化傳承了很多中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，同時也是最接近民間文化的一種文化形態(tài)。
第四段：保護鄉(xiāng)土文化是我們的責任
作為中國的研究者，我們有責任保護和傳承鄉(xiāng)土文化。在現(xiàn)代社會中，全球化的影響使得許多中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化受到了巨大的壓力和破壞。我們應該通過全面了解和研究鄉(xiāng)土文化，為保護和傳承鄉(xiāng)土文化做出貢獻。
第五段：結語
在我對“鄉(xiāng)土中國”的學習與研究中，我感到受益匪淺。鄉(xiāng)土文化是中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，我們應該多方面深入研究、宣傳和傳承這一中國獨特的文化形式。只有這樣，我們才能更好地維護和發(fā)展中國文化的多元性和人類的多樣性。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇十二
我是來自鄉(xiāng)村的孩子，對自己的家鄉(xiāng)有著深厚的感情，這份感情或許就是《鄉(xiāng)土中國》中描述的，由那份鄉(xiāng)土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費老從普通鄉(xiāng)下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱贊“土”字用得精當，因為中國傳統(tǒng)社會的小農(nóng)經(jīng)濟依靠的正是土地。
也正是因為有了“土”的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無爭的傳統(tǒng)生活，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精辟見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識以及鄉(xiāng)土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來。
《鄉(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學層面的解析。
《鄉(xiāng)土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
而這對于市場經(jīng)濟的發(fā)展、現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無疑是起著消極的作用。
根據(jù)自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉(xiāng)土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉(xiāng)土中國，它的特殊性是什么?本篇寫得非常透徹。
比如，作者說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉(xiāng)土社會是那么的穩(wěn)定，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉(xiāng)土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，“土氣”就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉(xiāng)土中的不適應性，在《鄉(xiāng)土中國》一書里面他所討論的問題里面很大程度上認為鄉(xiāng)村社會是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng)新。
當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關系的影響。
什么是差序格局?很簡單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點是自己，其余的就是按遠近程度來劃分。
對于中國人自私，沒有公德心的論調(diào)很多，但是先生在里面把這個問題做了一個梳理，他發(fā)現(xiàn)中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。
西方人是什么樣子呢?是團體。
團體內(nèi)外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個概念分析的。
在中國就不一樣。
他的伸縮性非常大，你得勢的時候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個人都不認識你。
可以說我們的網(wǎng)絡是以自己為中心，結果就造成了沒有一個人和你的網(wǎng)絡是一樣的。
平等，一是神對每個個人的公道。
差序格局中道德體系的出發(fā)點最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個意義上說，差序格局中并沒有一個超乎私人關系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。
孝、悌、忠、信都是私人關系中的道德要素。
這樣說的話，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調(diào)公平了。
時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。
費孝通先生作為一代學人的典范，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠，堪稱經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學人，引領我們探究中國傳統(tǒng)社會的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇十三
作為一個生長在城市里的人，對于“鄉(xiāng)土中國”這個主題，我一直有著一些模糊的印象。但是隨著我逐漸成長和接觸到更多的人和事，我深刻認識到這個主題的深度和廣度，在這里，我將分享我的心得體會。
第一段：回歸鄉(xiāng)土，感受歷史遺存
曾經(jīng)，我對于鄉(xiāng)村的了解只停留在一些老故事中，但真正踏入一片鄉(xiāng)村，深切地感受到鄉(xiāng)土中的歷史遺存時，才真正體會到它的珍貴和獨特。在這里，我看到了傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村中延續(xù)至今的景象，看到了古老建筑中濃濃的歷史氣息，看到了鄉(xiāng)村人的淳樸和熱情。這些讓我明白，鄉(xiāng)土并非是無足輕重的存在，而是我們文化傳承中不可或缺的一部分。
第二段：農(nóng)耕文化，見證勞動與智慧
走進鄉(xiāng)村，我也更多地了解到了農(nóng)耕文化的重要性。種田、養(yǎng)殖、糕點、酒釀等鄉(xiāng)土美食等，導致我認識到農(nóng)耕文化的歷史深厚，并見證工農(nóng)相結合的智慧和辛勤勞動。在鄉(xiāng)村，未曾被商業(yè)化的一些小手藝，代代相傳，傳承了下來，這些都不簡單地是一種技藝，更是傳承中歷史的記憶性。
第三段：保護鄉(xiāng)村，讓人與自然共生
在鄉(xiāng)村里，自然與人類的共同生存相得益彰。鄉(xiāng)土道路、果樹綠道、梯田水利、田園風光等一系列自然景觀，成為鄉(xiāng)村特有的亮麗風景線。同時，人們也應該保護這些美景，發(fā)揚美的一方面，提高保護意識和保護力度，深度推廣鄉(xiāng)村美的多元化表現(xiàn)形式。只有保護好這里的資源，才能保證在未來的日子里，每個人都能在自然中尋找到回憶和長久，使人人都有機會分享到自然之美。
第四段：再次思索，鄉(xiāng)土中國
回到城市中，我再次思索了“鄉(xiāng)土中國”的意義。它不僅代表了一種文化傳承，一種民俗風情，還代表了一種追求自然和真實的態(tài)度。人類幾千年的歷史積淀讓我們更加了解鄉(xiāng)土中國，由此也能明顯看出我們中國的歷史博大精深。
第五段：默默地思索
唯有面對鄉(xiāng)村小景，深度探討鄉(xiāng)土的追求，人們才能通過鄉(xiāng)土的真實、原始、淳樸，找到內(nèi)心的向往，為自己設立追求目標。默默地思索著，我相信，我們每個人都能在鄉(xiāng)村這個寶庫中找到自己的答案和追求。
綜上所述，鄉(xiāng)土中國并不僅僅是一種文化傳承，更是靠近本真的一種生活態(tài)度。我們可以通過它了解到自然與人類的和諧相處，體會到樸素的幸福和真實的自我。我們應當在這里用心體會，并對鄉(xiāng)土中國保護的工作予以進一步支持。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇十四
上次看完《萬歷十五年》后，我就一口氣把《鄉(xiāng)土中國》也看完了。說實話，對我這樣一個不愛看書的理科生來說真的是一個挑戰(zhàn)。不過相比《萬歷十五年》，我覺得《鄉(xiāng)土中國》更易懂。原因有二：一、我不太喜歡歷史類的書籍。其次，《鄉(xiāng)土中國》是從農(nóng)村的角度解析中國的鄉(xiāng)土性。我來自農(nóng)村，書中許多事深有體會。
這本書寫于一九三七年，距今已七十余年，但在看這本書時，我絲毫感覺不到時代的阻隔帶來的距離感。這也恰恰說明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會中完全蛻變出來，而鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對穩(wěn)定的。今天的中國還在從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變之中，不可否認它還帶有很強的鄉(xiāng)土性，也正因為如此，《鄉(xiāng)土中國》這本書直到今天還是很有價值的一本書?！多l(xiāng)土中國》是一本社會學的著作，但包含的內(nèi)容卻遠遠超越了社會學。這本書是作者對本民族文化社會學層面上的重新審視。他解釋了很多問題，也提出了許多有價值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過與西方社會的比較凸顯鄉(xiāng)土社會的特點，進一步論證鄉(xiāng)土社會的文化是由鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)和特點決定的，是由鄉(xiāng)土社會的整個歷史地理環(huán)境決定的。本書共包括十四篇，從各個角度論述了鄉(xiāng)土中國的形成、特征與本質(zhì)。第一篇《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點明中國社會的鄉(xiāng)土性。
這里講的鄉(xiāng)土社會，并不是具體的簡單的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。中國社會的本質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，這是一種傳統(tǒng)，但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，在外來文化與中國鄉(xiāng)土文化發(fā)生碰撞的今天，也許在中國農(nóng)村依然保持著原有的鄉(xiāng)土社會的特征，但這座“堡壘”并不再像以往那樣堅不可摧。中國社會的鄉(xiāng)土性首先在城市發(fā)生了變化。城市是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，吸收了許多現(xiàn)代社會的特點，同時又留有一些鄉(xiāng)土性。
第二篇《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說明在鄉(xiāng)土社會，文字是多余的。
第三篇《再論文字下鄉(xiāng)》，從時間格局中說明鄉(xiāng)下人沒有文字的需要，進一步為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護。
“文字只是傳情達意的一種工具，不僅不唯一，而且有很多缺陷?！蔽淖止潭寺曇簦珔s是聲音的異化。我們通過文字所喚醒的，往往是間接的、與我們生命有距離感的觀念，而非情感。文字的間接性使多余的東西或相寄生從而離真誠越來越遠。盧梭曾談到，“越是面對生動、具體的東西，詞就愈加無奈，但人的文化卻向著無奈的方向發(fā)展，說話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說話，這意味著人類的墮落”。在鄉(xiāng)土社會，人們更多使用的是“特殊語言”，它比文字更有效的傳情達意，擺脫了語言這個篩子，使情感表達的更加天真自然。盡管如此，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇十五
不論是一個什么樣的社會，熟人社會即鄉(xiāng)土社會，還是陌生人社會，都是由人組成的。而這個社會所體現(xiàn)的特性，從根本上說也就是這個社會中大多數(shù)人所共同擁有的特點。是這些特點決定了這個社會的特性。所以要談社會的特點，就必須先了解人。
世界上民族眾多，但幾乎每個民族都有自己的特點。這些特點就是他們在長期的共同生活中逐漸形成的，包括風俗，宗教等等。但是最重要的還是人的性格特點。一個民族的性格是他們在特定的地理環(huán)境中長期形成和發(fā)展起來的。
古希臘是西方文明的發(fā)源地。希臘位于南歐，兩側分別是地中海和愛琴海，地形高低起伏，加上地中海氣候，是不適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)的。當雅利安人遷移到希臘時。面對不同的生存環(huán)境，他們選擇了不同的發(fā)展道路。適宜農(nóng)業(yè)發(fā)展的地方，后來就建立起“半權力社會”。多數(shù)則選擇了航海貿(mào)易的行當，形成了“城邦社會”。航海就意味著不斷的變化移動，不可能長期和固定的人交往，同時也得不斷的和陌生人打交道。航海和貿(mào)易也不可能完全依附某一樣東西，所以他們之間表現(xiàn)出更多的競爭。不斷的移動和競爭最終帶來了一種崇尚自由的品性。在《圣經(jīng)》中，時?？梢钥吹较戎獋儙е约旱牟柯溥w移，同時也由于自由和反抗壓迫等不斷地進行戰(zhàn)爭。
希臘是“城邦社會”他們的城邦是由不斷從外面遷移來的人組成的，而不是土生土長的，對城邦事務進行管理時，就必須協(xié)商，最后妥協(xié)，這就形成了名著的傳統(tǒng)。不僅城邦內(nèi)部如此，各城邦之間由于力量相當，不能形成專斷，所以也表現(xiàn)出一種協(xié)商和妥協(xié)。
與中國一衣帶水的日本。由于地處島國，土地稀少，且多火山地震，生態(tài)環(huán)境惡劣，所以日本人對土地有著特別的渴望，同時也有很深的危機感，這也就造就了二戰(zhàn)時日本的“大陸計劃”，企圖征服中國，征服世界。在一部日本影片中，日本即將沉入海底，而多數(shù)國家對此置之不理，對日本移民也不斷排斥。這些都體現(xiàn)了日本民族沉重的危機感。也是由于這個原因，日本人給人以心胸狹隘之感，喜歡剖腹自殺的也只有日本比較常見。日本也是世界上壓力的民族之一。
所以一個國家所處區(qū)域的環(huán)境和天氣等對民族性格的形成有很大影響，中國也不例外。中國地處亞歐大陸東部，有長江和黃河兩條大河，同時是季風氣候，適宜發(fā)展農(nóng)業(yè)，這使中國成為古代四大文明古國之一。東部有漫長的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黃土高原，西部則更有世界第一的青藏高原，在加上后來修的萬里長城，中國幾乎處在一個完全封閉的環(huán)境之中，而中國人也體現(xiàn)出更多的保守性。當然這只是大環(huán)境，最重要的原因依然是對土地的依賴，也就是處在農(nóng)業(yè)社會中。農(nóng)業(yè)對土地，氣候，水利有著特別的要求，一旦選擇一塊地后，人們便不愿意遷徙。由于人口的增加等帶來的糧食的增加，也很少有人另外去開墾土地，而是通過精耕細作來增加產(chǎn)量。而精耕細作的技術也是祖上傳下來的，所以安土重遷，重傳統(tǒng)，不愿對外開放。
東西方文明的不同，從根本上說是農(nóng)業(yè)文明與工商業(yè)文明的不同。在氏族社會向國家轉(zhuǎn)化的時候，不同的文明選擇了不同的道路。社會制度是生產(chǎn)生活資料的分配方式，在氏族社會靠的是“武力”，在向國家轉(zhuǎn)化時，以中國為代表的農(nóng)業(yè)文明選擇了”權力“為主導的分配，形成了高度集權和_封建社會，而以希臘為代表的工商業(yè)文明則選擇了“財力“為主導的分配方式的社會。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明顯的表現(xiàn)。以哲學為例，西方的哲學是思辨的，中國的思辨和保守二者兼有，而印度的哲學則是思辨性性最弱。
鄉(xiāng)土社會即熟人社會，有自己獨有的特點
首先是一個人為中心的框架型社會關系。在鄉(xiāng)土社會中的社會關系，是以個人為中心而發(fā)散出去的一系列社會關系。社會沒有給人安排具體的權利義務，在這個基礎上由個人自主形成各種社會關系，而是安排了一個框架，每個人把不同的人往這個框架上放。每個人都有父子，母子關系，但是每個人又都是不一樣的。社會對具體的社會關系進行管理，是通過對一類社會關系制定了規(guī)則來實現(xiàn)的。兒子必須順從父親，但是不會說某個人必須順從自己的父親。典型代表就是孔子的“君君，臣臣，父父，子子“這是一種等級秩序的體現(xiàn)，但從本質(zhì)上說就是這個社會的規(guī)則，規(guī)范著所有人。在這個基礎上又進一步衍生出了遠近親疏。春秋戰(zhàn)國時的”禮“要求別內(nèi)外，定親疏，序長幼，明貴賤，這就要求在社會中分出遠近親疏，即區(qū)別對待。在《紅樓夢》中，賈寶玉說林黛玉和他是姑表，而薛寶釵是姨表，所以林黛玉不薛寶釵親，可見遠近親疏的深入人心。
其次是無訴。在古代，進衙門先打三十大板，刑訊逼供更是常事，善惡全憑那個高高在上的縣老爺?shù)难劬Α｀l(xiāng)土社會的人怕打官司，出了官司不好打外，更重要的是幾乎沒有官司可打。由于生活在熟人社會中，誰是誰非大家自有明鑒，有過錯的人必然要受到_道德的譴責，所以打官司幾乎沒有必要，不到萬不得已的情況下都不會進衙門打官司，法律也因此而失去了生長的土壤。
再次是男女有別。男女有別是保持男女之間的距離。大家子的男女分分房別院的居住，平時也很少往來，像賈寶玉那樣的則叫封建社會的叛逆，在日常生活中也是男女授受不親，否則就是越禮。在農(nóng)村中則表現(xiàn)為不可偈越的男女分工，女的就呆在家里干活，交往的永遠都是婆婆大娘之類的人物，男的有空時也很少呆在家里。在中國社會中同性關系親密，異性生疏，在西方社會是恰好相反的。
最后是“長老制“。長老制的普遍體現(xiàn)就是”孝“，家里的老人永遠都是，任何人不得侵犯。在一個家族，就體現(xiàn)為族長，從以前那些浸豬籠的事例來看，族長的權力是非常大的，而且這種私刑也是受到官方認可的。在一個鄉(xiāng)里，則表現(xiàn)為那些特別有的人，比如說阿q正傳中的趙老太爺?shù)热宋铮麄儧]有任何職位，卻人人都聽從他。
經(jīng)過這么多年的發(fā)展，中國固然不能再叫鄉(xiāng)土中國，但中國的鄉(xiāng)土性卻依然存在，特別是農(nóng)村，依舊還是熟人社會。
_力量。以前曾聽說過一個案例。一個外出務工的女青年回家后錢借給了同村的人，因為是熟人沒有打借條。后來那人賴賬不還，并且還不承認借過錢，女青年沒辦法只好掛上一塊牌子在街上哭鬧，希望大家為她主持公道。這就是鄉(xiāng)土社會的一種特性，尋求道德和_幫助。卻很少想到用法律途徑維護自己的權利。直到現(xiàn)在很多人仍有很多人借錢不打借條，認為熟人這樣做顯得生疏，足以可見維權意識的淡薄。
重遠近親疏。人在社會中必然有遠近親疏，但如果不分場合的運用就是一種錯誤。在社會中走后門，找親戚的風氣很嚴重。許多人剛上大學工作都已經(jīng)安排好了。提拔自己的親戚，通過別人拉近關系，以獲得某個職位，這樣的例子數(shù)見不鮮，貪污_因此而多了不少?！坝嘘P系“是對大多數(shù)人的一種不合理中的排斥和擠壓，是一種不公平競爭，和現(xiàn)代社會的公正平等是格格不入的。
自私自利。在《丑陋的中國人》中柏楊老先生提到的“臭鞋大陣“，就是自私自利的體現(xiàn)。在每家的門前，除了一堆鞋外，還有很多亂七八糟的雜物，整個公共過道幾乎被完全占用，家里面卻干凈的一塵不染。當然這種狀況隨著公共意識的提高和物業(yè)公司的進駐有所好轉(zhuǎn)，但在公共場所吐痰，亂扔垃圾，破壞公物等依然隨處可見?？梢姽惨庾R的淡薄。
現(xiàn)在的農(nóng)村了解法律的人越來越多，但是對法律的觀念依舊沒有轉(zhuǎn)變過來。法律只是一個工具，一個可以幫助自己把要不會來的錢要回來，得到應有賠償?shù)墓ぞ摺＿@相對于權利義務觀念還有還有很遠的距離，不僅要懂得維護自己的權力，還要知道自己有那些權利和義務和有積極維權和履行義務的態(tài)度。美國的一位90歲的老太太為了表達自己的政治觀點，走了幾千里路，最后終于到達了美國國會，被稱為“90老太的長征“。她的行為不一定可取，但是她身上所有的這種意識確是非常值得敬佩的，美國聯(lián)邦_稱贊她說，”美國民主和法治的進步，就是靠像她這樣的千萬萬人推動的。“所以對于真正的法治，不是單靠普法就能實現(xiàn)的，還有最重要的權利義務觀念的培養(yǎng)，中國還有很長的一段路要走。
在改革的大潮下，各種觀念紛紛入主中國，中國再也沒有幾十年前那樣全國統(tǒng)一的觀念。熟人社會也就是在這樣的社會條件下，逐步解體，陌生人社會逐步完善。
熟人社會在中國了這么久，它也并非一無是處。熟人社會重道德。我們都知道，道德和法律是社會的兩大制約機制，法律只約束人的外在行為，而道德則更注重人內(nèi)心的自我約束和社會_譴責。在熟人社會，道德發(fā)揮著良好的作用，做事講究對得住自己的良心，鄉(xiāng)鄰之間的_是一種很好的監(jiān)督。在陌生人社會里，道德的作用明顯降低，窮兇極惡的犯罪也越來越多?？梢哉f鄉(xiāng)土社會很有利于良好人性的培養(yǎng)。法律是道德的底線，道德對法律的盲點有很好的描補作用。
現(xiàn)在在城市里大多數(shù)人是各過各的，人與人之間的接觸很少，那種遠親不如近鄰的生活越來越少，這也造成了人情的冷漠。隨之而來的焦慮癥，憂郁癥等也越來越多。
所以在面對熟人社會時，必須采取一種辯證的態(tài)度。取其精華，去其糟粕，這對現(xiàn)代社會的發(fā)展將會有不可替代的作用。
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇十六
《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀從1月23日開始，歷時十多天終于在2月9日下午成功結束，我們圓滿完成任務?！多l(xiāng)土中國》這部著作，思想超凡，字句嚴謹，具有極大的極珍貴的探索精神，讓我感受到作者費孝通先生不折不扣的學術品格并為之折服。在閱讀這部著作的過程中，我收獲了語言、思維，審美，文化的滋養(yǎng)，更是對鄉(xiāng)土社會有了更深刻的了解，讓我感受頗深。
初得到這本書時，別人都說他苦澀難懂，我略翻開幾頁，滿是文字，讓我更是全無閱讀興趣。從小看慣了故事性的書籍，以至于對敘述性文章情有獨鐘。直到這次。在需完成任務的前提下，我嘗試著去閱讀，這一路上從未放棄。
記得閱讀第一篇文章時，在老師的鼓勵下克服了畏難情緒，我慢慢地在每一字上掃下目光，在讀的同時去深入思考，在旁邊寫下自己的理解。第一次難免思考不夠深刻，但我也并不氣餒，而且還很高興。漸漸地，在接下來的文章中，我透過現(xiàn)象去深入思考其本質(zhì)，有了自己獨到的見解。越來越覺得自己已經(jīng)置身于這部書中了。在閱讀的過程中早已不是為了完成任務，而是一個享受的過程，同時在費先生嚴謹思維的熏陶下，我的思維能力和見解都有了很大的提高。
不得不說，這部著作在我的閱讀生涯中起了非同小可的作用，讓我的閱讀有了質(zhì)的飛躍。不僅如此，我對鄉(xiāng)土社會有了清晰的認識，讓我看清了他的本質(zhì)，看清了歷史。
中國社會是鄉(xiāng)土性的，其最大的特點是穩(wěn)定，鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，鄉(xiāng)下人依土而生，土地是他們生存的必要條件，而土地是固定的，因而鄉(xiāng)土社會是不流動的，他們世代生活在一處“生于斯，死于斯”，每個人都是從小生活在一起就熟悉得很，其實這在我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中也有體現(xiàn)。例如一個村子里要細論起親屬是極多的。
鄉(xiāng)土社會的特點即是此，故也是“熟悉的社會”，人們眉目傳情，用聲氣辨，連語言都用處不多，就更不用說文字了，這也是為什么文字下鄉(xiāng)成效不大的原因?？梢?，“改革”并不是易事，要等到中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
圍繞著鄉(xiāng)土社會的特點，鄉(xiāng)土社會的差序格局就誕生了。每個人的親屬關系如丟石頭所形成的同心圓波紋的性質(zhì)又如同蜘蛛網(wǎng)般錯綜復雜，在此道德層面，鄉(xiāng)土社會的伸縮性也使得公私之辨模糊不清，家庭層面上加的職能是生育，家是綿續(xù)的。感情在社會關系上就有創(chuàng)造作用，而鄉(xiāng)土社會并不允許有較大變化，因此男女分工維持著家的穩(wěn)定?！澳信袆e”，使他們在生活上加以隔離，男女有別的界限致使了中國感情向變態(tài)方向的發(fā)展，也許這并不是什么好方向吧。
鄉(xiāng)土社會也是“禮治”的，法律在這里并不需要，“長幼原則，教化作用”才是首要。
鄉(xiāng)土社會的變化速率相對于現(xiàn)代社會可以說是禁止的，但社會終究是變遷的，但長老權力在形式上不容違逆，于是有了“名與實”的分離。鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)不變，經(jīng)驗可以解決一切困難，但現(xiàn)代社會適應變化的他們需依著生存的條件去計劃。
鄉(xiāng)土社會的不流動性，使其變化十分緩慢，不難想象其變革為發(fā)展的現(xiàn)代社會是多么不易。前輩們說，我們現(xiàn)在的幸福生活做出的努力不容忽視，我們理應牢記，同時傳承前輩的優(yōu)秀品格、實現(xiàn)人生的價值是我們的目標。我相信在我們的努力下，現(xiàn)代社會會愈加繁榮。
《鄉(xiāng)土中國》給了我極大的幫助，希望有時間我能再次閱讀，感謝《鄉(xiāng)土中國》，讓我在文學和能力上都有了很大的提高！
鄉(xiāng)土中國第六章心得篇十七
今天讀了一本小書，書雖然小，但是很有啟發(fā)。有一個詞，叫醍醐灌頂，大概如此，本來有很多模糊的想法，經(jīng)他一說，便清晰起來。
這本小書是《鄉(xiāng)土中國》，屬于中國社會學領域的名著經(jīng)典。雖是經(jīng)典，讀起來卻很輕松，因為這本書原是費孝通1946年在西南聯(lián)大教書時的講義，后來應雜志之約，改寫成了系列xx，集合成了這本書。
費孝通在這本書里所做的，不是田野調(diào)差或者個案分析，而是對中國基層傳統(tǒng)社會進行解剖。
中國歷來是農(nóng)業(yè)社會，我們的文化生長于這樣的社會中，我們的行為和社會結構也受到這一條件的影響。雖然我們早已宣稱現(xiàn)代化，但是還有很多傳統(tǒng)的習慣殘留在我們的生活細節(jié)中，讀這本書，可以看到它們的由來和原因。
魯迅總是批判國民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的原因，才更科學。標題不是噱頭，如若想要了解中國，特別是中國社會的形態(tài)，這本書確實幫助很大。
下面是我的讀書筆記。大概整理了每一章節(jié)的要點。
一鄉(xiāng)土本色
中國歷來是個農(nóng)業(yè)社會，老百姓大多靠土地謀生。游牧民族逐水草而居，種地的人因為莊稼長在土里動不了，便常常定居一處。種地的.人聚居在一處，便有了村子。村子是中國鄉(xiāng)下常見的聚居社群，這和美國很不一樣，美國鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，中國甭管是三五戶還是上千戶總是聚村而居。
但是，這樣的村子又往往是很封閉的，村與村之間來往很少，各自保持著孤立的社會圈子，形成了一種生于斯、死于斯的社會，很多鄉(xiāng)下人一輩子都沒有出過遠門。
正因為大家基本是固定的生活形態(tài)，便產(chǎn)生了一個熟悉的社會，一個沒有陌生人的社會。
在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種沒有具體目的，只因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一項任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社會。鄉(xiāng)土中國便是一個禮俗社會，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由傳統(tǒng)形成的禮俗便起到了規(guī)矩的作用。
在熟悉的環(huán)境里生長的人，不太需要抽象的普遍原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道手段到目的間的個別關聯(lián)就夠了。
二文字下鄉(xiāng)
在這一篇xx里，費孝通駁斥了“鄉(xiāng)下人愚笨”的觀點，他認為，鄉(xiāng)下人和城里人的心智并無不同，不過是生長的環(huán)境不同，所需要面對和學習的知識不同，我們不能以城里人的知識去考鄉(xiāng)下人，便認定他愚不可及，如果鄉(xiāng)下人考一考你何時插秧，何時收割，可就要輪到你一無所知了。
對城里人來說，知識靠文字來承載，但是鄉(xiāng)下人不識字，很多屬于文盲。對此，費孝通提出了一個觀點：鄉(xiāng)下人不習文字，是因為在鄉(xiāng)土社會中文字并沒有什么作用。
文字是一種符號，語言也是，在鄉(xiāng)下不一定非要把語言形成文字，在鄉(xiāng)土社會中一個人所需要記憶的范圍和現(xiàn)代都市的人是不同的，鄉(xiāng)土社會是生于斯、死于斯的，生活經(jīng)驗大多是同一方式的反復重演，一年四季，春夏秋冬。
在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己的記憶力不夠用，需要文字這樣的外在象征，但在鄉(xiāng)土社會中，這一切是多余的。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了，當一個人碰到生活上的問題，他必然能在一個年長的人哪里得到解決問題的辦法，因為大家在同一環(huán)境中，走同一條路，前人的經(jīng)驗可以發(fā)揮作。
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