心得體會(huì)是在經(jīng)歷一段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作或生活后，對(duì)所獲得的收獲、感悟和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和歸納的一種方式，它能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的不足和進(jìn)步，進(jìn)而提高個(gè)人的綜合素質(zhì)和能力。心得體會(huì)是一種寶貴的資源，可以讓我們不斷成長(zhǎng)和進(jìn)步，讓我們更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)面臨的挑戰(zhàn)和困境。心得體會(huì)的寫(xiě)作對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展至關(guān)重要，也是一種對(duì)自己的認(rèn)知和思考的方式。具體舉例是寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)提高可讀性和說(shuō)服力的有效方法之一。以下是小編為大家收集的一些心得體會(huì)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以看到不同人在不同領(lǐng)域和經(jīng)歷下的心得和感悟，從中可以汲取到一些有益的啟示和借鑒。同時(shí)，這些范文也可以幫助我們更好地理解心得體會(huì)的寫(xiě)作方法和技巧，提高自己的寫(xiě)作水平。大家可以一起來(lái)看看這些范文，相信會(huì)對(duì)寫(xiě)心得體會(huì)有所幫助。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇一
心得體會(huì)實(shí)踐論文是一種探索和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)術(shù)論文形式。通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，我們能夠接觸到真實(shí)的社會(huì)環(huán)境，并且親身體驗(yàn)到其中的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。撰寫(xiě)心得體會(huì)實(shí)踐論文是對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的深度思考和總結(jié)，不僅可以鞏固所學(xué)知識(shí)，還能夠提升自己的學(xué)術(shù)能力。在本文中，我們將探討撰寫(xiě)心得體會(huì)實(shí)踐論文的方法和經(jīng)驗(yàn)。
第一段：介紹心得體會(huì)實(shí)踐論文的背景和意義（200字）
心得體會(huì)實(shí)踐論文是一種將學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際活動(dòng)中，并通過(guò)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思和總結(jié)的學(xué)術(shù)論文形式。通過(guò)實(shí)踐，我們可以更好地了解自己的專(zhuān)業(yè)和興趣領(lǐng)域，并將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力。撰寫(xiě)心得體會(huì)實(shí)踐論文可以幫助我們深化對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的理解，同時(shí)也可以提升我們的學(xué)術(shù)思辨和表達(dá)能力。因此，撰寫(xiě)心得體會(huì)實(shí)踐論文對(duì)于我們的學(xué)術(shù)和職業(yè)發(fā)展具有重要意義。
第二段：實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的收集和整理（200字）
在撰寫(xiě)心得體會(huì)實(shí)踐論文之前，我們首先需要進(jìn)行實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的收集和整理。我們可以通過(guò)記錄實(shí)踐活動(dòng)中的觀(guān)察、感受和思考，來(lái)幫助自己更好地回顧和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。此外，與他人的討論和交流也是很好的方式，可以幫助我們擴(kuò)展視野，獲得不同的思考角度。在整理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們還應(yīng)該注意篩選和梳理，重要的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)應(yīng)該被重點(diǎn)關(guān)注和記錄，以便于后續(xù)的分析和總結(jié)。
第三段：總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行分析（300字）
總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是撰寫(xiě)心得體會(huì)實(shí)踐論文的核心內(nèi)容之一。通過(guò)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)中遇到的問(wèn)題、解決方案和取得的成就的反思，我們可以從中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)時(shí)，我們可以從不同的維度進(jìn)行分析，如時(shí)間、空間、人員等方面。在分析過(guò)程中，我們可以借鑒相關(guān)的理論和研究成果，從而更好地理解和解讀實(shí)踐活動(dòng)中的現(xiàn)象和問(wèn)題。此外，我們還應(yīng)該注意總結(jié)出實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的核心要點(diǎn)，并用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，以便于讀者的理解和吸收。
第四段：思考實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟示與反思（300字）
思考實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟示和反思是撰寫(xiě)心得體會(huì)實(shí)踐論文的另一個(gè)重要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)其中的成功之處和可改進(jìn)之處。在思考實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟示時(shí)，我們可以聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)和職業(yè)發(fā)展目標(biāo)，從中找到與之相符合的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并加以總結(jié)和應(yīng)用。同時(shí)，反思實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也是提升自己的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過(guò)對(duì)自己的行為和做法進(jìn)行反思，我們可以更好地認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而不斷提升自己。
第五段：撰寫(xiě)心得體會(huì)實(shí)踐論文的注意事項(xiàng)（200字）
撰寫(xiě)心得體會(huì)實(shí)踐論文需要我們注意一些事項(xiàng)。首先，我們應(yīng)該遵循學(xué)術(shù)論文的基本寫(xiě)作規(guī)范，如論文結(jié)構(gòu)的合理設(shè)置、語(yǔ)言的準(zhǔn)確和優(yōu)美等。其次，我們需要注意對(duì)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行客觀(guān)和全面的反思，不只是從個(gè)人的角度出發(fā)。此外，我們還應(yīng)該注意語(yǔ)言的精煉和思路的連貫，以便于讀者理解和接受。最后，我們需要審慎選擇實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容和論證的方法，確保其符合學(xué)術(shù)規(guī)范和論文的主題。
通過(guò)撰寫(xiě)心得體會(huì)實(shí)踐論文，我們可以更好地總結(jié)和應(yīng)用實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并提升自己的學(xué)術(shù)能力。這項(xiàng)工作需要我們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行深入思考和反思，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值和問(wèn)題，并為今后的發(fā)展提供借鑒。希望本文的介紹和經(jīng)驗(yàn)可以幫助到大家，撰寫(xiě)出優(yōu)秀的心得體會(huì)實(shí)踐論文。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇二
第一段：引言（200字）
實(shí)踐論文是大學(xué)期間不可或缺的一項(xiàng)重要任務(wù)，通過(guò)實(shí)踐與實(shí)證來(lái)鞏固和應(yīng)用所學(xué)的理論知識(shí)。在撰寫(xiě)實(shí)踐論文的過(guò)程中，我親身經(jīng)歷了資料查找、實(shí)地調(diào)研和數(shù)據(jù)分析等一系列環(huán)節(jié)，從而獲得了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)。以下是我的一些深刻體會(huì)。
第二段：實(shí)踐體會(huì)（300字）
在進(jìn)行實(shí)踐研究時(shí)，首先我需要收集大量的文獻(xiàn)資料進(jìn)行閱讀和理解。在這個(gè)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)的重要性。通過(guò)閱讀文獻(xiàn)，我可以了解到相關(guān)研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展和研究方法。除了專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，還有報(bào)紙、雜志和互聯(lián)網(wǎng)等多種信息渠道也可以提供寶貴的參考資料。因此，我在收集資料時(shí)盡可能廣泛地獲取信息，以便能夠全面深入地了解研究對(duì)象。
第三段：實(shí)地調(diào)研（300字）
實(shí)地調(diào)研是實(shí)踐論文中必不可少的一環(huán)。通過(guò)實(shí)地調(diào)研，我可以深入了解實(shí)際情況，與相關(guān)的實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行面對(duì)面的交流與互動(dòng)，從而更好地了解研究對(duì)象。在實(shí)地調(diào)研的過(guò)程中，我需要充分準(zhǔn)備，并與被調(diào)查對(duì)象建立良好的溝通關(guān)系。與實(shí)際情況結(jié)合，我能夠更加準(zhǔn)確地獲取相關(guān)數(shù)據(jù)和信息，進(jìn)而對(duì)論文的內(nèi)容進(jìn)行深入的分析和討論。
第四段：數(shù)據(jù)分析（300字）
數(shù)據(jù)分析是一個(gè)非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)所收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析，我可以得出一些新的結(jié)論，并驗(yàn)證或修正已有的理論觀(guān)點(diǎn)。數(shù)據(jù)分析需要使用一定的統(tǒng)計(jì)軟件和方法。我在進(jìn)行數(shù)據(jù)分析之前，需要對(duì)軟件和方法進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)和掌握。只有具備科學(xué)的數(shù)據(jù)分析能力，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論和推論。
第五段：總結(jié)體會(huì)（300字）
實(shí)踐論文的撰寫(xiě)是一個(gè)漫長(zhǎng)而也是艱辛的過(guò)程。在此期間，我不僅需要克服各種學(xué)術(shù)難題和困難，還要面對(duì)自己的不足和不完善。但是，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我收獲了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。首先，實(shí)踐論文要求全面了解和熟悉相關(guān)的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，實(shí)踐論文需要考慮到現(xiàn)實(shí)情況和實(shí)踐問(wèn)題，必須具備一定的調(diào)研和實(shí)踐能力。最后，實(shí)踐論文還需要有一定的數(shù)據(jù)分析和處理能力?？傊瑢?shí)踐論文的撰寫(xiě)是對(duì)于學(xué)生綜合能力的全面考察，也是鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維的重要途徑。
結(jié)論（200字）
通過(guò)撰寫(xiě)實(shí)踐論文，我深刻體會(huì)到了理論與實(shí)踐相互依存，相互促進(jìn)的關(guān)系。只有理論聯(lián)系實(shí)際，才能得出高質(zhì)量的論文。在以后的學(xué)習(xí)和工作中，我將更加重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理論知識(shí)的應(yīng)用，不斷提高自己的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。實(shí)踐論文的撰寫(xiě)經(jīng)歷不僅是我的重要成長(zhǎng)經(jīng)歷，也是我未來(lái)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇三
實(shí)踐，是人們獲得成功、邁向成功的重要途徑之一。而“實(shí)踐論”，則是一種關(guān)于實(shí)踐的理論體系。作為大學(xué)生，在學(xué)習(xí)的道路上，我們不僅要精研理論，更要親身體驗(yàn)實(shí)踐。而研讀“實(shí)踐論”，正是一種將理論與實(shí)踐相結(jié)合的方式。下文將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，分享關(guān)于“研讀實(shí)踐論”的心得體會(huì)。
第二段：理論和實(shí)踐的統(tǒng)一
理論和實(shí)踐是相互一致、相互統(tǒng)一的。“實(shí)踐論”所傳遞的核心思想歸結(jié)為“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，這就與“實(shí)踐優(yōu)先”等實(shí)踐主義思想不謀而合。在研讀論文過(guò)程中，不僅深刻理解了實(shí)踐和理論之間的統(tǒng)一性，更得以了解如何在實(shí)踐中從理論層面來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)于作為學(xué)生的我們來(lái)說(shuō)，這就意味著，我們可以通過(guò)踐行“實(shí)踐論”的思想和方法，更好地了解和利用學(xué)習(xí)中得到的知識(shí)和技能。
第三段：實(shí)踐的重要性
實(shí)踐不僅是檢驗(yàn)理論的標(biāo)準(zhǔn)，更是獲取新知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和技能的平臺(tái)。我們?cè)谛@中學(xué)習(xí)到的很多知識(shí)，如果不及時(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐中的能力和成果，就只能浪費(fèi)和遺忘。因此，在實(shí)踐中充分運(yùn)用理論，不斷嘗試、反思與創(chuàng)新，不僅有利于鞏固習(xí)得的知識(shí)，更能夠獲得與之相匹配的實(shí)踐能力。因此，作為一名學(xué)習(xí)者，要時(shí)刻意識(shí)到實(shí)踐的重要性，積極參與各種形式的實(shí)踐活動(dòng)，將所學(xué)的知識(shí)和技能用于具體實(shí)踐中。
第四段：創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力
在實(shí)踐過(guò)程中，不僅要積極應(yīng)用所學(xué)知識(shí)和技能，更重要的是要具備創(chuàng)新精神和實(shí)踐能動(dòng)性。正如“實(shí)踐論”所倡導(dǎo)的“實(shí)踐與理論的相互統(tǒng)一”，我們應(yīng)在實(shí)踐中不斷探索、創(chuàng)新，并將創(chuàng)新的思路與實(shí)用的方法相結(jié)合。而這種創(chuàng)新的能力，可以在實(shí)踐的基礎(chǔ)上得到錘煉和提高。因此，作為大學(xué)生，我們需要在實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，探索創(chuàng)新的方法和思路，讓實(shí)踐成為自我發(fā)展和創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力。
第五段：總結(jié)
通過(guò)“研讀實(shí)踐論”這樣一種形式，我們對(duì)理論和實(shí)踐的關(guān)系有了更加深刻的理解。實(shí)踐的重要性以及創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力也更加明確。作為大學(xué)生，我們不僅要掌握理論知識(shí)，更應(yīng)將知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力和成果。只有在實(shí)踐中不斷錘煉、提高和創(chuàng)新，才能真正成為成功的人士。因此，我們應(yīng)當(dāng)積極探索實(shí)踐，努力提高實(shí)踐能力和素質(zhì)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇四
矛盾論實(shí)踐論心得體會(huì)應(yīng)由本人根據(jù)自身實(shí)際情況書(shū)寫(xiě)，以下僅供參考，請(qǐng)您根據(jù)自身實(shí)際情況撰寫(xiě)。
《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)思想的核心文本，它們深刻地揭示了人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的理論和方法。
在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過(guò)程中，我深刻地感受到了毛澤東思想的偉大和深刻。毛澤東在《矛盾論》中指出，矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。同時(shí)，毛澤東在《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，認(rèn)為只有通過(guò)實(shí)踐才能獲得真正的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
在學(xué)習(xí)這兩篇著作的過(guò)程中，我也深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處。首先，我發(fā)現(xiàn)自己在思考問(wèn)題時(shí)往往過(guò)于片面和表面化，沒(méi)有從多個(gè)角度去看待問(wèn)題。其次，我發(fā)現(xiàn)自己在實(shí)踐中往往缺乏耐心和毅力，容易受到外界干擾和影響。
為了更好地理解和應(yīng)用這兩篇著作，我建議大家在實(shí)踐中多思考、多總結(jié)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。同時(shí)，我們也應(yīng)該在學(xué)習(xí)中多思考、多總結(jié)，不斷深化對(duì)理論的理解和應(yīng)用。
總之，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》是一次非常有意義的經(jīng)歷。通過(guò)學(xué)習(xí)這兩篇著作，我深刻地認(rèn)識(shí)到了自己的不足之處，也更加深入地理解了毛澤東思想的偉大和深刻。我相信，在未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作中，我會(huì)更加努力地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷深化對(duì)理論的理解和應(yīng)用。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇五
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來(lái)，還是深有感觸。
在這篇充滿(mǎn)了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語(yǔ)言全面闡述了馬克思的“主觀(guān)認(rèn)識(shí)”—“人類(lèi)實(shí)踐”—“客觀(guān)檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀(guān)的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來(lái)閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)。它開(kāi)篇立論的向人們說(shuō)明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過(guò)程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段。”人們通常在實(shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始看到過(guò)程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過(guò)，即從淺到深的過(guò)程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，毛澤東通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說(shuō)明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說(shuō)明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀(guān)點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來(lái)，認(rèn)識(shí)開(kāi)始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀(guān)點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀(guān)點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問(wèn)世已經(jīng)過(guò)去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺(jué)得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺(jué)得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國(guó)家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚(yú)特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚(yú)特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來(lái)將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來(lái)抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問(wèn)題等內(nèi)容組成，這個(gè)過(guò)程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬(wàn)緒，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過(guò)程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過(guò)總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇六
第一段：引言（200字）
近日，我有幸參加了一場(chǎng)法學(xué)實(shí)踐論壇。這次論壇是由我校法學(xué)院舉辦的，旨在為法學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生提供一個(gè)交流學(xué)術(shù)思想、展示研究成果的平臺(tái)。在這次論壇中，我獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)，深感眼界的開(kāi)闊，也更加確信了自己的學(xué)業(yè)選擇。下面將從三個(gè)方面來(lái)表述我的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)術(shù)思想交流（300字）
本次論壇匯集了眾多優(yōu)秀的法學(xué)專(zhuān)家、學(xué)者和研究生，他們從不同的角度和領(lǐng)域展示了他們的研究成果和學(xué)術(shù)洞見(jiàn)。通過(guò)參與討論和聽(tīng)取報(bào)告，我深刻體會(huì)到了學(xué)術(shù)思想交流的重要性。在論壇中，我見(jiàn)識(shí)到了各種不同的觀(guān)點(diǎn)和看法，這些觀(guān)點(diǎn)和看法不僅來(lái)自于學(xué)者的獨(dú)到見(jiàn)解，也來(lái)自于一線(xiàn)實(shí)踐者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這讓我意識(shí)到，法學(xué)不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，更是一門(mén)與社會(huì)實(shí)踐緊密相連的學(xué)科。通過(guò)與他人的思想碰撞和討論，我能夠豐富我的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，提升我的學(xué)術(shù)水平。
第三段：研究成果展示（300字）
在論壇中，學(xué)者和研究生展示了他們的研究成果，分享了他們的學(xué)術(shù)心得和經(jīng)驗(yàn)。這些展示不僅讓我了解到了前沿的研究領(lǐng)域和研究方法，還啟發(fā)了我對(duì)未來(lái)研究方向的思考。同時(shí)，這些研究成果也展示了法學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用。通過(guò)與他人分享研究成果，我發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究需要不斷地創(chuàng)新和實(shí)踐，只有將學(xué)術(shù)研究與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，才能產(chǎn)生更有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。因此，我也決定在以后的學(xué)習(xí)和研究中，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，更好地服務(wù)社會(huì)。
第四段：理論與實(shí)踐的結(jié)合（200字）
在論壇中，不僅有理論的研究和展示，還有實(shí)踐的分享和探索。我意識(shí)到，法學(xué)是一門(mén)需要與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合的學(xué)科。理論不僅是為了追求知識(shí)的純粹性，更是為了解決社會(huì)問(wèn)題，為實(shí)踐提供理論支持。在論壇中，有些學(xué)者和研究生分享了他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果不僅讓我深受啟發(fā)，也讓我認(rèn)識(shí)到了法學(xué)實(shí)踐的重要性。因此，我決定在未來(lái)的學(xué)習(xí)和研究中，注重將理論與實(shí)踐相結(jié)合，不斷提升自己的實(shí)踐能力。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）
通過(guò)這次法學(xué)實(shí)踐論壇，我深刻體驗(yàn)到了學(xué)術(shù)思想交流的重要性，也受到了研究成果展示和實(shí)踐分享的啟發(fā)。我明白了法學(xué)不僅僅是書(shū)本上的知識(shí)，更是一門(mén)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科。因此，在以后的學(xué)習(xí)和研究中，我將繼續(xù)努力，注重學(xué)術(shù)的思考和實(shí)踐的探索，為法學(xué)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
1200字
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇七
《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫(xiě)于一九三七年七月?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線(xiàn)索，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因： 一是實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀(guān)點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！秾?shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。
在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀(guān)有了更為深刻的了解。
一、樹(shù)立正確的實(shí)踐觀(guān)
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀(guān)。這是正確的實(shí)踐觀(guān)。自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開(kāi)始。
在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對(duì)于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而只有通過(guò)實(shí)踐不斷加深認(rèn)識(shí)，才能增加對(duì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的信心。
在進(jìn)入市社會(huì)福利中心工作之前，我對(duì)我國(guó)的民政事業(yè)，尤其是社會(huì)福利事業(yè)認(rèn)識(shí)不全，了解不深。通過(guò)在一線(xiàn)崗位的實(shí)踐，使我對(duì)民政工作、社會(huì)福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對(duì)本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深?lèi)?ài)上了這一份重要而且充滿(mǎn)公益意義的工作。
二、掌握正確的實(shí)踐方法
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀(guān)事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。
第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)兀虼艘苊饪讨矍髣λ频腻e(cuò)誤。
第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯(cuò)誤。
第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實(shí)踐具有主觀(guān)性。人類(lèi)的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀(guān)因素的制約;絕對(duì)客觀(guān)的人類(lèi)實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類(lèi)實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)
總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結(jié)的過(guò)程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見(jiàn)形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識(shí)，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實(shí)踐，在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中收獲成功。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇八
1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。突出階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)中實(shí)踐的重要意義，而寫(xiě)出《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》開(kāi)篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀(guān)察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴(lài)關(guān)系?！边@是毛澤東結(jié)合中國(guó)的客觀(guān)實(shí)際和中國(guó)革命的特殊情況而得出的評(píng)價(jià)。同時(shí)，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道理?！币环矫?，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國(guó)的傳播運(yùn)用以及中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說(shuō)明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗(yàn)主義。
式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！边@樣的一種觀(guān)點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀(guān)，是對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì)實(shí)踐的方向。
有人說(shuō)毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(1964年)就說(shuō)過(guò)，“通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒(méi)有講清楚。列寧也沒(méi)有講清楚。列寧寫(xiě)的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒(méi)有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。
帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。
“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線(xiàn)。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而，就認(rèn)識(shí)而言，它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識(shí)的成果。古語(yǔ)云，“吃一鑒，長(zhǎng)一智”若長(zhǎng)一智的是別人，就有必要聽(tīng)聽(tīng)老人的意見(jiàn)了，“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。早在革命時(shí)期的毛澤東對(duì)于這句話(huà)給了一個(gè)深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺(tái)后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當(dāng)時(shí)的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個(gè)很好的范例。
踐。人們是在學(xué)車(chē)的一次次跌倒和爬起中體會(huì)到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。
《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話(huà)放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語(yǔ)”我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。在與人交往中，要真心誠(chéng)意，客觀(guān)的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才會(huì)知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致，。以旁觀(guān)者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開(kāi)展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇九
第一段：引言（100字）
法學(xué)實(shí)踐論壇是提升法學(xué)學(xué)科實(shí)踐能力的重要平臺(tái)，通過(guò)積極參與并深入研究其中的各種問(wèn)題，我獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)。本文將圍繞我在法學(xué)實(shí)踐論壇中的經(jīng)歷和體會(huì)展開(kāi)，分享其中的收獲和感悟。
第二段：參與與互動(dòng)（200字）
在法學(xué)實(shí)踐論壇中，我積極與老師和同學(xué)們互動(dòng)，參與各種活動(dòng)。通過(guò)與同學(xué)們的研討和交流，我認(rèn)識(shí)到多元化的觀(guān)點(diǎn)和思維方式對(duì)法學(xué)研究的重要性。在小組討論環(huán)節(jié)中，我從不同的角度聽(tīng)取了同學(xué)們的意見(jiàn)，并提出了自己的看法。這種互動(dòng)使我受益匪淺，開(kāi)闊了我的思路，擴(kuò)大了我的見(jiàn)識(shí)。
第三段：實(shí)踐與發(fā)現(xiàn)（300字）
在法學(xué)實(shí)踐論壇的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，我認(rèn)真研究了一個(gè)具體的法律問(wèn)題，并嘗試解決之。通過(guò)調(diào)研和實(shí)地走訪(fǎng)，我發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中的法律問(wèn)題往往比理論更為復(fù)雜和微妙。然而，僅憑理論是無(wú)法解決這些問(wèn)題的，需要更多的實(shí)踐和思考。我通過(guò)與同學(xué)討論，與專(zhuān)家交流，逐步提高自己的實(shí)踐能力，并學(xué)會(huì)了對(duì)問(wèn)題進(jìn)行合理、客觀(guān)的分析與判斷。
第四段：思考與改進(jìn)（300字）
法學(xué)實(shí)踐論壇中，我還學(xué)會(huì)了不斷思考和改進(jìn)的重要性。通過(guò)研究與實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)自己在某些方面存在一些局限性和不足之處，例如分析問(wèn)題時(shí)的主觀(guān)性和片面性。因此，我開(kāi)始反思自己的不足，積極尋找改進(jìn)的方法，并在論壇中與老師和同學(xué)們交流，得到了許多寶貴的建議和指導(dǎo)。通過(guò)這個(gè)過(guò)程，我在思考方式和解決問(wèn)題的方法上有了一定的突破，也更加明確了自己未來(lái)的學(xué)習(xí)和研究方向。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過(guò)參與法學(xué)實(shí)踐論壇，我不僅提高了自己的法學(xué)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，還發(fā)現(xiàn)了很多不足和需要改進(jìn)的地方，對(duì)未來(lái)的學(xué)習(xí)和研究有了更全面的規(guī)劃和思考。在接下來(lái)的學(xué)習(xí)中，我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，提高自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力，并積極參與更多的實(shí)踐活動(dòng)。我相信，通過(guò)不斷的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)積累，我定能在法學(xué)領(lǐng)域取得更好的成績(jī)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十
第一段：引言（200字）
實(shí)踐論心得體會(huì)是個(gè)人在實(shí)踐過(guò)程中的積累與感悟，每個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷都有其獨(dú)特之處。這是因?yàn)槊總€(gè)人的身臨其境和所面對(duì)的問(wèn)題不同，所以他們的心得體會(huì)也會(huì)有所不同。本文將從實(shí)踐中的獨(dú)特性角度進(jìn)行探討，說(shuō)明為何實(shí)踐論心得體會(huì)不會(huì)重樣。
第二段：不同的實(shí)踐環(huán)境與經(jīng)歷（200字）
每個(gè)人所處的環(huán)境和經(jīng)歷都是不同的，這就決定了他們的實(shí)踐論心得體會(huì)不可能重樣。舉個(gè)例子，如果兩個(gè)人分別從事不同領(lǐng)域的實(shí)踐，其中一個(gè)是科研工作者，而另一個(gè)是工程師，他們的實(shí)踐心得體會(huì)必然會(huì)有所差異?？蒲泄ぷ髡呖赡芨幼⒅乩碚摰耐魄煤万?yàn)證，而工程師可能更加注重實(shí)踐的可行性和成果的實(shí)用性。因此，他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和所得到的教訓(xùn)也會(huì)各不相同。
第三段：不同的問(wèn)題和解決方式（200字）
實(shí)踐中所面臨的問(wèn)題也不盡相同，而面對(duì)問(wèn)題的解決方式也各有不同。有些人可能更傾向于從理論層面進(jìn)行思考和探討，而有些人可能更愿意從實(shí)際操作中找到問(wèn)題的解決辦法。在實(shí)踐的過(guò)程中，人們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的問(wèn)題和相應(yīng)的解決方式，這也是導(dǎo)致實(shí)踐論心得體會(huì)不同的原因之一。
第四段：個(gè)人差異和觀(guān)念的轉(zhuǎn)變（200字）
實(shí)踐論心得體會(huì)的不同還與個(gè)人的差異以及觀(guān)念的轉(zhuǎn)變有關(guān)。不同的人對(duì)同一件事情會(huì)有不同的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，這就決定了他們對(duì)實(shí)踐論心得的理解和反思也會(huì)有所不同。同時(shí)，人的觀(guān)念會(huì)隨著時(shí)間的推移而發(fā)生變化，這也會(huì)對(duì)實(shí)踐論心得體會(huì)產(chǎn)生影響。一個(gè)人在開(kāi)始實(shí)踐時(shí)的心得體會(huì)可能會(huì)隨著實(shí)踐的不斷深入和經(jīng)驗(yàn)的積累而發(fā)生變化，這也是使得實(shí)踐論心得體會(huì)不可能重樣的原因之一。
第五段：總結(jié)（200字）
綜上所述，實(shí)踐論心得體會(huì)不重樣是因?yàn)閷?shí)踐的獨(dú)特性和個(gè)人差異的存在。不同的實(shí)踐環(huán)境與經(jīng)歷、不同的問(wèn)題與解決方式、個(gè)人差異和觀(guān)念的轉(zhuǎn)變等因素，都會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)實(shí)踐的理解和體會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知。實(shí)踐論心得體會(huì)的多樣性正是它的魅力所在，它為我們提供了不同視角和思考方式，也為我們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和能力的提升提供了寶貴的機(jī)會(huì)。因此，我們應(yīng)該珍惜每一個(gè)實(shí)踐論心得體會(huì)，從中不斷吸取智慧和經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自我。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十一
——毛澤東同志《實(shí)踐論》讀后感
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來(lái)，還是深有感觸。
在這篇充滿(mǎn)了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語(yǔ)言全面闡述了馬克思的“主觀(guān)認(rèn)識(shí)”—“人類(lèi)實(shí)踐”—“客觀(guān)檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀(guān)的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來(lái)閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)。它開(kāi)篇立論的向人們說(shuō)明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過(guò)程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段?！比藗兺ǔＴ趯?shí)踐過(guò)程中，開(kāi)始看到過(guò)程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過(guò)，即從淺到深的過(guò)程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，毛澤東通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說(shuō)明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說(shuō)明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀(guān)點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來(lái)，認(rèn)識(shí)開(kāi)始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀(guān)點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀(guān)點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問(wèn)世已經(jīng)過(guò)去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺(jué)得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺(jué)得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國(guó)家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚(yú)特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚(yú)特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺(jué)材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來(lái)將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來(lái)抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問(wèn)題等內(nèi)容組成，這個(gè)過(guò)程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬(wàn)緒，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過(guò)程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過(guò)總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十二
地理實(shí)踐是地理學(xué)習(xí)的重要組成部分，通過(guò)實(shí)地考察和實(shí)踐活動(dòng)，可以使學(xué)生更加深入地了解地理現(xiàn)象和地理原理。在實(shí)踐過(guò)程中，我參與了一個(gè)地質(zhì)奇觀(guān)考察的項(xiàng)目，并撰寫(xiě)了一個(gè)總結(jié)性論文。通過(guò)這次經(jīng)歷，我不僅加深了對(duì)地理學(xué)科的理解，還獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。
第二段：實(shí)踐收獲
這次地理實(shí)踐使我對(duì)地球構(gòu)造、巖石形成和地貌演化等方面的知識(shí)有了更加深入的了解。在實(shí)地考察中，我親眼見(jiàn)證了地殼運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大力量，如斷裂、隆起和沉降等現(xiàn)象。同時(shí)，我也親手觸摸了各種巖石，了解了它們的成因和性質(zhì)。通過(guò)測(cè)量地貌特征和地質(zhì)遺跡，我對(duì)地形的形成過(guò)程有了更加直觀(guān)的認(rèn)識(shí)。此外，在實(shí)踐過(guò)程中，我還了解了地質(zhì)科學(xué)的研究方法和技術(shù)手段，如地質(zhì)剖面的繪制和巖石的取樣分析等。
第三段：實(shí)踐體會(huì)
這次實(shí)踐讓我意識(shí)到地理學(xué)科是一門(mén)需要實(shí)踐與理論相結(jié)合的科學(xué)。只有通過(guò)實(shí)地考察和實(shí)踐活動(dòng)，才能使抽象的地理原理變得具體而生動(dòng)。在實(shí)踐過(guò)程中，我們不僅要進(jìn)行觀(guān)察和測(cè)量，還要進(jìn)行資料搜集和分析。這就要求我們具備良好的團(tuán)隊(duì)合作和數(shù)據(jù)處理能力。此外，實(shí)踐中我們還需要保持敏銳的觀(guān)察力和耐心，尤其是在野外考察中，外界環(huán)境和氣候條件往往會(huì)對(duì)實(shí)踐造成不小的影響，我們需要克服這些困難。
第四段：思考與啟示
通過(guò)這次實(shí)踐，我深刻地認(rèn)識(shí)到地理學(xué)是一門(mén)與我們生活密切相關(guān)的學(xué)科。地理知識(shí)不僅有助于我們對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，更能幫助我們理解和解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。例如，通過(guò)對(duì)地球自然資源的研究和利用，我們可以更好地保護(hù)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，地理學(xué)也能幫助我們了解人類(lèi)活動(dòng)對(duì)地球環(huán)境的影響，從而引起人們的環(huán)保意識(shí)。
第五段：結(jié)語(yǔ)
通過(guò)這次地理實(shí)踐論文的撰寫(xiě)和總結(jié)，我對(duì)地理學(xué)科有了更深入的了解，并獲得了許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和啟示。這次經(jīng)歷不僅增加了我的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，還培養(yǎng)了我的實(shí)踐能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。我相信，這些經(jīng)驗(yàn)和啟示將對(duì)我的未來(lái)學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生積極的影響。在以后的地理學(xué)習(xí)中，我將更加注重實(shí)踐與理論相結(jié)合，努力從實(shí)踐中獲取更多的地理知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十三
劉堃
按照?qǐng)?bào)社黨委創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)小組工作的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀(guān)有了更為深刻的了解?！秾?shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。
認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒(méi)有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。
于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀(guān)過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。
《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，使我深受啟發(fā)。
關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中，都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
2011.3.28
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十四
——《實(shí)踐論》讀書(shū)心得
毛澤東的《實(shí)踐論》寫(xiě)于一九三七年七月，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀(guān)點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想，從而著成此書(shū)。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀(guān)主義，故題名《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。
毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀(guān)有了更為深刻的了解。
根據(jù)我個(gè)人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的：
一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀(guān)點(diǎn)。毛澤東在寫(xiě)這篇文章時(shí)，他開(kāi)始向人們說(shuō)明：人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀(guān)點(diǎn)。
二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，“第一步，是開(kāi)始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段?！?對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，毛澤東通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說(shuō)明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。“第二步，是綜合感覺(jué)的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?這里，毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即“不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！?/p>
三、概括全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)——正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界 “感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它?！边@句話(huà)告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。
《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終離不開(kāi)認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。
認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開(kāi)實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等，皆是如此。
“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話(huà)給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋?zhuān)涸谏鐣?huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后成功，正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗乃成功之母”，就是這個(gè)道理。
《實(shí)踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結(jié)晶。它科學(xué)地解決了幾千年來(lái)中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知與行的關(guān)系問(wèn)題，用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，為中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是的思想路線(xiàn)奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。作為新世紀(jì)青年的我們，應(yīng)該繼承這種實(shí)事求是的精神，并把實(shí)踐與理論相結(jié)合，為中華民族的崛起而努力。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十五
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐指導(dǎo)我們做事情。下面小編為你整理了實(shí)踐論心得體會(huì)，歡迎閱讀!
人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀(guān)，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀(guān)。
毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀(guān)和方法-論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。
作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來(lái)建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展
“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀(guān)察認(rèn)識(shí)問(wèn)題”
實(shí)踐問(wèn)題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。
對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。
其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見(jiàn)解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿(mǎn)了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。
馬克思一語(yǔ)中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。
”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀(guān)與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。
接下來(lái)，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。
”這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來(lái)。
“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。
人應(yīng)該在實(shí)踐中自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。
關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。
”在馬克思看來(lái)，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題，便是唯心主義的問(wèn)題，盡管對(duì)于人類(lèi)精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。
通過(guò)這樣的建構(gòu)，馬克思開(kāi)創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀(guān)認(rèn)識(shí)”——“人類(lèi)實(shí)踐”——“客觀(guān)檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。
也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱(chēng)得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀(guān)的理論典范。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。
《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。
我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無(wú)法深刻理解事物的;沒(méi)有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無(wú)法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。
直到今天，我仍經(jīng)常讀了《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。
一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：
一是實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀(guān)點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀了《實(shí)踐論》一文。
首先、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀(guān)點(diǎn)，這一基本觀(guān)點(diǎn)，對(duì)批判主觀(guān)主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會(huì)的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對(duì)性。
毛澤東指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。
”同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀(guān)點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來(lái)，到群眾中去，掌握第一手材料。
教條主義者認(rèn)識(shí)真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書(shū)籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書(shū)籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。
如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國(guó)際接軌，就是向后退，就是回到經(jīng)濟(jì)的死路。
此類(lèi)理論謊謬得很(帝國(guó)主義用精英之口亡中國(guó)的理論)，正是這些年來(lái)誤國(guó)之根源。
中國(guó)當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口。
近年來(lái)脫離中國(guó)實(shí)際情況的國(guó)營(yíng)企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。
甚至于發(fā)生極端情況;在私有化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國(guó)有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。
激化了社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國(guó)共*產(chǎn)*黨最基本的要求：“牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的觀(guān)念,這是最低的要求,也是最高的要求。
”國(guó)企私有化運(yùn)動(dòng)難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎?中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)、安全形勢(shì)和國(guó)際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的一些社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級(jí)觀(guān)點(diǎn)才能解釋?zhuān)膊拍苷业角‘?dāng)?shù)膶?duì)策。
這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義及與之相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔)。
因此，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀(guān)點(diǎn)，反對(duì)教條主義、反對(duì)崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。
只有解決了指導(dǎo)思想問(wèn)題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
第二，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。
”革命理論具有重要的指導(dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同樣是錯(cuò)誤的。
毛澤東嚴(yán)厲地批評(píng)了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀(guān)客觀(guān)過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒(méi)有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見(jiàn)。
這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。
”例如中國(guó)的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問(wèn)題：實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場(chǎng)化政策，使我國(guó)的全民免費(fèi)(低費(fèi))普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗(yàn)主義者瞎搞的結(jié)果。
改革方向使國(guó)立學(xué)校和醫(yī)院市場(chǎng)化，使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。
但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會(huì)捐資(什么“希望工程”)，而原有的'國(guó)有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢(qián)的市場(chǎng)。
中國(guó)人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場(chǎng)化進(jìn)程所剝奪，通過(guò)高學(xué)費(fèi)的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄!而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費(fèi)、半公費(fèi)醫(yī)療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎?毛澤東堅(jiān)持這樣的觀(guān)點(diǎn)：“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。
”“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。
”理論聯(lián)系實(shí)際、理論對(duì)實(shí)踐具有反作用的原理，既是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本原則。
這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。
思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問(wèn)題提高到理論的高度來(lái)分析，不斷開(kāi)創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。
第三，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀(guān)上覺(jué)得如何而定，而是依客觀(guān)上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。
”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，不能憑主觀(guān)想象，也不能局限于原有結(jié)論;另一方面，不但“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。
思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善計(jì)劃、，以適應(yīng)新情況，解決新問(wèn)題。
第四，堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
”這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程。
根據(jù)這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線(xiàn)，不斷提高工作水平。
毛澤東指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”，“從感性認(rèn)識(shí)而主觀(guān)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀(guān)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀(guān)世界和客觀(guān)世界。
”因此，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對(duì)其作用對(duì)象思想本質(zhì)及其活動(dòng)變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上;對(duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿(mǎn)足于經(jīng)驗(yàn)層次，而耍經(jīng)過(guò)“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認(rèn)識(shí)，規(guī)律性。
對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長(zhǎng)期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。
實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國(guó)所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問(wèn)題。
中國(guó)人不能老是被美國(guó)人和西方人提供的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十六
地理實(shí)踐是地理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生非常重要的一門(mén)課程，通過(guò)實(shí)地考察和調(diào)研，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力和綜合分析能力。而撰寫(xiě)地理實(shí)踐論文則是對(duì)實(shí)踐成果的總結(jié)和歸納，也是對(duì)地理觀(guān)察和研究能力的考驗(yàn)。在完成地理實(shí)踐論文的過(guò)程中，我深感到了學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的快樂(lè)，也積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)。
第一段：地理實(shí)踐的重要性及其目的
地理實(shí)踐是地理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生不可或缺的一門(mén)課程，它可以幫助我們實(shí)踐學(xué)習(xí)地理知識(shí)，了解和感受真實(shí)的地理現(xiàn)象。比如，我曾參加過(guò)一次地理實(shí)踐活動(dòng)，前往某海島進(jìn)行采集和調(diào)查。通過(guò)親身經(jīng)歷，我深刻地體會(huì)到了海島環(huán)境的復(fù)雜性和脆弱性。在實(shí)踐過(guò)程中，我們不僅需要學(xué)會(huì)收集參考資料和調(diào)查數(shù)據(jù)，還要用地理理論和方法來(lái)分析和解釋實(shí)際問(wèn)題。地理實(shí)踐的目的是要培養(yǎng)我們的實(shí)踐操作能力和綜合分析能力，并將理論學(xué)習(xí)與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，為我們未來(lái)的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二段：地理實(shí)踐論文的寫(xiě)作過(guò)程
寫(xiě)地理實(shí)踐論文是一項(xiàng)相當(dāng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，需要我們付出大量的時(shí)間和努力。首先，我們需要對(duì)實(shí)踐過(guò)程進(jìn)行詳細(xì)的回顧和總結(jié)，梳理出實(shí)踐中遇到的問(wèn)題和解決的方法。然后，我們要將實(shí)踐結(jié)果與地理理論相結(jié)合，分析實(shí)踐現(xiàn)象與地理規(guī)律之間的關(guān)系。在論文的寫(xiě)作中，我們需要講究邏輯性和條理性，清晰地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，并提供充足的證據(jù)來(lái)支撐自己的觀(guān)點(diǎn)。最后，我們還要進(jìn)行精心的排版和修訂，確保論文的語(yǔ)言流暢、結(jié)構(gòu)完整、圖表精確。
第三段：地理實(shí)踐論文的啟示和收獲
通過(guò)完成地理實(shí)踐論文的寫(xiě)作，我獲得了許多寶貴的啟示和收獲。首先，我意識(shí)到理論與實(shí)踐相輔相成，只有將地理理論與實(shí)踐相結(jié)合，才能更好地理解和解決實(shí)踐中的問(wèn)題。其次，我感受到了調(diào)研和數(shù)據(jù)分析的重要性。在撰寫(xiě)論文的過(guò)程中，我學(xué)會(huì)了如何收集和整理大量的實(shí)際數(shù)據(jù)，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法和地理模型進(jìn)行分析。最后，我發(fā)現(xiàn)寫(xiě)作是思考的過(guò)程，通過(guò)寫(xiě)作，我能夠更好地理清自己的思路，加深對(duì)地理知識(shí)的理解和掌握。
第四段：地理實(shí)踐論文的不足和改進(jìn)方向
在完成地理實(shí)踐論文的過(guò)程中，我也遇到了一些問(wèn)題和不足之處。首先，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)一些地理理論的掌握還不夠深入，需要加強(qiáng)對(duì)地理學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)。其次，我在數(shù)據(jù)收集和分析過(guò)程中遇到了困難，需要進(jìn)一步提高實(shí)際操作能力。最后，我意識(shí)到寫(xiě)作技巧對(duì)于論文質(zhì)量的重要性，需要不斷地學(xué)習(xí)和提高自己的寫(xiě)作能力。
第五段：總結(jié)與展望
通過(guò)完成地理實(shí)踐論文的寫(xiě)作，我深刻地體會(huì)到了地理學(xué)的魅力和實(shí)踐的重要性。論文的寫(xiě)作過(guò)程不僅幫助我總結(jié)和展示了自己的實(shí)踐成果，還鍛煉了我的調(diào)研和分析能力、實(shí)際操作能力以及寫(xiě)作能力。盡管我在論文的寫(xiě)作過(guò)程中還存在不足，但我相信通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我將不斷地提高自己的地理能力和寫(xiě)作水平。我期待著將來(lái)繼續(xù)參與地理實(shí)踐，不斷拓寬自己的眼界和知識(shí)面，為地理學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十七
作為一名學(xué)生，我們不僅需要學(xué)習(xí)理論知識(shí)，還需要將其應(yīng)用到實(shí)踐中。為了更好地了解實(shí)踐的重要性及其應(yīng)用方法，我選擇了研讀《實(shí)踐論》這本書(shū)，并在此過(guò)程中深深感受到實(shí)踐的力量和價(jià)值。在本文中，我將分享我對(duì)這本書(shū)的理解和心得體會(huì)。
第一段：對(duì)實(shí)踐的新認(rèn)識(shí)
在讀完《實(shí)踐論》之后，我對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)有了更深層次的理解。書(shū)中強(qiáng)調(diào)，“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源之一，是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要手段”。實(shí)踐不僅可以讓我們學(xué)到更多的知識(shí)，還可以幫助我們更好地應(yīng)用這些知識(shí)，真正做到“知行合一”。例如，我們學(xué)習(xí)了如何寫(xiě)作，但不經(jīng)過(guò)實(shí)踐練習(xí)，我們很難真正掌握寫(xiě)作技巧。因此，實(shí)踐不可或缺，是我們學(xué)習(xí)過(guò)程中不可或缺的一部分。
第二段：實(shí)踐與理論的相互關(guān)系
書(shū)中強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐與理論的相互關(guān)系。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，并推動(dòng)著理論的發(fā)展。同樣的，理論也是實(shí)踐的指導(dǎo)，為實(shí)踐提供了思路和方法。例如，我們學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)公式和概念，這些理論知識(shí)能夠幫助我們解決實(shí)際問(wèn)題。另外，實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，也能夠?yàn)槔碚搫?chuàng)新提供基礎(chǔ)。因此，實(shí)踐和理論的相互作用是十分重要的。
第三段：實(shí)踐的價(jià)值
在實(shí)踐中，我們不僅可以將理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中，還可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證理論的正確性。例如，我們學(xué)習(xí)了科學(xué)知識(shí)，但僅僅停留在書(shū)本上，是無(wú)法真正理解科學(xué)原理的。只有親身實(shí)踐，體驗(yàn)科學(xué)現(xiàn)象，才能真正理解和掌握科學(xué)知識(shí)。另外，實(shí)踐還能夠培養(yǎng)我們的動(dòng)手能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、溝通能力等實(shí)際技能，這對(duì)我們的未來(lái)發(fā)展是有益的。
第四段：實(shí)踐的方法
在實(shí)踐中，要想實(shí)現(xiàn)知行合一，需要掌握一些實(shí)踐方法。首先，要有計(jì)劃性，明確實(shí)踐的目標(biāo)和路徑。其次，要不斷總結(jié)、反思，及時(shí)調(diào)整實(shí)踐方案并完善實(shí)踐結(jié)果。此外，還需要注重反饋，了解他人的看法和意見(jiàn)，以便更好地進(jìn)一步改進(jìn)。這些方法可以幫助我們更好地推進(jìn)實(shí)踐，促進(jìn)實(shí)踐的有效性和結(jié)果。
第五段：實(shí)踐與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系
實(shí)踐是我們個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展不可缺少的一部分。通過(guò)實(shí)踐，我們可以了解自己的長(zhǎng)處和短處，發(fā)掘自己的潛力，并提高個(gè)人素質(zhì)。另外，實(shí)踐還可以為我們的未來(lái)發(fā)展打下基礎(chǔ)，幫助我們更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和從事各種職業(yè)。因此，實(shí)踐的重要性不容忽視，必須深入學(xué)習(xí)理解，并不斷加以推廣。
總之，通過(guò)研讀《實(shí)踐論》，我深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性和價(jià)值。實(shí)踐是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的必經(jīng)之路，需要我們不斷地去探索、去實(shí)踐。只有將理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，我們才能做到知行合一，在實(shí)踐中不斷提高自己的能力和素質(zhì)。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)更加注重實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，并不斷優(yōu)化自己的實(shí)踐方法和思路。
實(shí)踐論的心得體會(huì)篇十八
我們?cè)趯?shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說(shuō)，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒(méi)有意義的”。科學(xué)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō)源于西方，可是西方社會(huì)實(shí)行的是資本主義制度，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對(duì)其而言，科學(xué)社會(huì)主義頂多就是個(gè)出色的理論，而沒(méi)有什么實(shí)際意義。
而對(duì)于我們這個(gè)實(shí)行社會(huì)主義制度的國(guó)家來(lái)說(shuō)，科學(xué)社會(huì)主義理論是我們堅(jiān)定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會(huì)建設(shè)，對(duì)于我們的社會(huì)進(jìn)步有著無(wú)法忽視的重大意義。而我們?cè)谶\(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)我們的社會(huì)建設(shè)的同時(shí)也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力。
可見(jiàn)，一個(gè)理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個(gè)空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。
《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對(duì)于得到正確認(rèn)識(shí)的重要性，更重要的是讓我意識(shí)到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來(lái)說(shuō)，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒(méi)有付諸行動(dòng)，因而沒(méi)有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動(dòng)中去，讓自己做到最好。
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