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教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇一
在社會(huì)發(fā)展過程中，刑法扮演著重要的角色，但對(duì)于刑法而言，在其制定與頒布后，其便擁有了凝固性，但社會(huì)在持續(xù)發(fā)展，因此，刑法規(guī)定和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾日漸凸顯。雖然刑法中所運(yùn)用的語言文字具有高度的抽象性、簡(jiǎn)潔性與原則性，但其中的罪名與構(gòu)成要件要素，難以涵蓋復(fù)雜的生活情形，難以滿足繁雜司法實(shí)踐的需求。在此情況，國(guó)內(nèi)外學(xué)者均十分關(guān)注對(duì)刑法的解釋，但其涉及諸多的問題，如:解釋方法、立場(chǎng)、原則等，近幾年，通過學(xué)者的探討，逐漸形成了兩種觀點(diǎn)，分別為實(shí)質(zhì)解釋論和形式解釋論，為了明確二者的相關(guān)內(nèi)容，本文對(duì)其進(jìn)行了透析與批判。
二、刑法解釋的概況
刑法解釋主要是為了進(jìn)一步明確法律文本的定義與概念等，通過對(duì)各條款規(guī)定的本質(zhì)探討與基本意義測(cè)量，以此有機(jī)聯(lián)系了形式和內(nèi)容，同時(shí)，借助演繹方法，挖掘法律文本的內(nèi)容，進(jìn)而提出相應(yīng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與判斷準(zhǔn)則。刑法解釋具有一定的邏輯性，在其發(fā)展過程中，應(yīng)遵循邏輯思維規(guī)律，并要將其結(jié)論融入到實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)某一生活現(xiàn)象或案件情節(jié)的歸納與判斷。因此，在日常工作中，將刑法解釋作為證偽方法，其具有積極的作用［1］。
三、實(shí)質(zhì)解釋論的透析與批判
此理論主要源于實(shí)質(zhì)刑法觀，它承認(rèn)了罪行法定原則，補(bǔ)充了形式合理性原則，凸顯了形式合理性價(jià)值，但在對(duì)實(shí)質(zhì)解釋進(jìn)行理解時(shí)，其中的公平與正義等抽象性詞語，難以統(tǒng)一。在語言文字方面，實(shí)質(zhì)常見于各種場(chǎng)合，根據(jù)現(xiàn)代漢語詞典可知，實(shí)質(zhì)是由實(shí)與質(zhì)構(gòu)成的，其與本質(zhì)一致，主要是指事物、問題等本質(zhì)所在，通過其應(yīng)用可知，其含義體現(xiàn)在兩方面，一方面為事物的材料或質(zhì)地，即:實(shí)體事物;另一方面為事物的本質(zhì)，即:人們對(duì)事物本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，前者可稱為物理或自然屬性，后者可稱為精神或思想屬性，根據(jù)實(shí)踐可知，在日常生活中第二種含義較常見，在此情況下，人們對(duì)事物觀察的角度、立場(chǎng)與依據(jù)等均對(duì)實(shí)質(zhì)有著不同的影響。對(duì)于刑法而言，其體現(xiàn)著大多數(shù)社會(huì)成員的意志，其表現(xiàn)形式為語言文字，具體為具有一定專業(yè)性的法律名詞，各名詞均是某一現(xiàn)象概念的表現(xiàn)形式，而概念又是人們經(jīng)過觀察與思考后對(duì)某一事物本質(zhì)屬性的思維形式。因此，實(shí)質(zhì)解釋論具有一定的不確定性、不固定性與不規(guī)范性。在現(xiàn)代哲學(xué)方面，根據(jù)詞語使用可知，事物實(shí)質(zhì)確定了事物本質(zhì)抽象后的概念，但從現(xiàn)代哲學(xué)角度出發(fā)，事物本質(zhì)及其現(xiàn)象共同揭示了自然、社會(huì)及思維發(fā)展過程的本質(zhì)與普遍聯(lián)系。
因此，實(shí)質(zhì)解釋論中的實(shí)質(zhì)不僅實(shí)質(zhì)事物本質(zhì)，也對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的事物現(xiàn)象，并且其中的本質(zhì)與現(xiàn)象有著緊密的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上，兩種不同解釋論雖然相對(duì)應(yīng)，但二者也可結(jié)成一對(duì)哲學(xué)范疇，因此，二者具有一定的共性。兩種理論存在的分歧主要表現(xiàn)在具有模糊性規(guī)定的法律條文方面，在實(shí)際操作過程中，是否應(yīng)堅(jiān)持罪行法定原則，是否應(yīng)優(yōu)先刑事違法性還是社會(huì)危害性，但通過哲學(xué)分析顯示，二者作為現(xiàn)代刑法學(xué)的命題，其缺少理論支持。在立法方面，立法內(nèi)容是由客觀社會(huì)現(xiàn)象及主觀意志決定的，通過司法實(shí)踐可知，其呈現(xiàn)了立法者的主觀意志，各項(xiàng)法律條文直接影響著客觀事物的'發(fā)展。形式承載著一定的內(nèi)容，如果內(nèi)容超越了其承受限度，則會(huì)導(dǎo)致形式崩壞，隨之也將生成新的形式。因此，形式解釋論雖然卑微，但其體現(xiàn)了刑事的本質(zhì)。在司法實(shí)踐方面，刑法直接關(guān)系著群眾的利益，在實(shí)踐中始終堅(jiān)持著罪行法定原則，但實(shí)質(zhì)解釋論混淆了刑事立法、司法及政策等，同時(shí)，它以保護(hù)社會(huì)利益理念，決定了刑罰的運(yùn)用，此時(shí)其認(rèn)定的結(jié)果將不具備穩(wěn)定性［2］。
四、形式解釋論的透析與批判
此理論主要是解釋法條存在的形式，并對(duì)其內(nèi)容展開挖掘，它以堅(jiān)守法條形式為基石，體現(xiàn)了對(duì)法律的克制與尊重，但將其也存在不足，主要是由于其缺少可罰性內(nèi)容，同時(shí)也未能體現(xiàn)刑事違法性本質(zhì)。在哲學(xué)方面，國(guó)外學(xué)者提出實(shí)體包括形式、材料與具體事物，其中第一實(shí)體便是形式，相關(guān)學(xué)者也指出形式是事物的結(jié)構(gòu)，對(duì)于物質(zhì)而言，其個(gè)性主要是由差異化的形式體現(xiàn)的。對(duì)于人類來說，其認(rèn)識(shí)目的主要是掌握與了解形式。在研究現(xiàn)代刑法過程中，為了保證認(rèn)識(shí)的全面性，應(yīng)融入形式和內(nèi)容的邏輯關(guān)系。對(duì)于任何具體思維而言，其均是由內(nèi)容與形式構(gòu)成的，刑法條文作為思維結(jié)果，其不僅是一種形式，也是體現(xiàn)了其內(nèi)容。
五、總結(jié)
綜上所述，在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中，法治理念的樹立是必要的，為了凸顯法律的權(quán)威性，刑法解釋理論日漸豐富。對(duì)于現(xiàn)代刑法而言，采取主動(dòng)與客觀解釋，并保證既定語言文字規(guī)定的穩(wěn)固性，同時(shí)也需要結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)前置性法律進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，以此適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。
參考文獻(xiàn):
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇二
摘要：
由于歷史原因，今天的藝術(shù)教育與傳統(tǒng)的“圣賢”教育之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層?；匾曌嫦攘艚o我們的寶貴的文化遺產(chǎn)已有些陌生，更不知其是“本有的家珍”。今天的藝術(shù)教育中存在著“重技藝，輕人文”的現(xiàn)象。如果藝術(shù)教育僅僅停留在教授唱歌、畫畫的層面上，是難以完成其使命的，必須回過頭來從已被揚(yáng)棄的，被誤認(rèn)為封建的、過時(shí)的傳統(tǒng)文化中吸取更多的營(yíng)養(yǎng)來填補(bǔ)今天藝術(shù)教育的空洞。
關(guān)鍵詞：
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇三
一、成人教育與職業(yè)教育溝通與融合的可能性
成人教育主要是針對(duì)社會(huì)成員中被視為成年的人增長(zhǎng)能力、豐富知識(shí)、提高技術(shù)和專業(yè)資格的普通教育后的教育。從成人教育的基本含義中我們可以了解到成人教育具有鮮明的職業(yè)性，事實(shí)上是職后的繼續(xù)教育。職業(yè)教育是指為使受教育者獲得某種職業(yè)技能或職業(yè)知識(shí)、形成良好的職業(yè)道德，從而滿足從事一定社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)的需要而開展的一種教育活動(dòng)。從成人教育和職業(yè)教育的含義中，我們可以探尋到兩者既有本質(zhì)上的共通性，又有規(guī)定性的差異，成人教育與職業(yè)教育有著十分明顯的相融性趨勢(shì)。從教育目的上看，成人教育的根本目的是擴(kuò)大教育機(jī)會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)施終身教育。職業(yè)教育是以注重學(xué)生的實(shí)踐能力、企業(yè)的需求為目的，同時(shí)以保障學(xué)生的就業(yè)為根本目標(biāo)，來進(jìn)行職業(yè)教育培訓(xùn)。由此可以看出，成人教育與職業(yè)教育在提高國(guó)民素質(zhì)、擴(kuò)大就業(yè)機(jī)會(huì)等方面的目的基本上是一致的。因此，這一教育目的上的共同點(diǎn)為成人教育與職業(yè)教育的溝通與融合提供了更大的可能性。從教育內(nèi)容上看，成人教育主要包括以下幾方面內(nèi)容：一是對(duì)在職從業(yè)人員、轉(zhuǎn)崗人員和待業(yè)人員進(jìn)行文化知識(shí)、專業(yè)技術(shù)和實(shí)際能力的教育和培訓(xùn)；二是對(duì)已經(jīng)接受高等教育的專業(yè)技術(shù)人員和管理人員進(jìn)行的更新和擴(kuò)展知識(shí)、提高能力的教育；三是為老年人、婦女乃至全體公民所開展的法律常識(shí)、婦幼衛(wèi)生、美容美發(fā)、烹調(diào)營(yíng)養(yǎng)、花卉栽培等豐富多彩的社會(huì)文化生活教育。而職業(yè)教育主要是針對(duì)職工的就業(yè)培訓(xùn)、對(duì)下崗職工的再就業(yè)培訓(xùn)以及對(duì)職業(yè)院校學(xué)生未來從事職業(yè)所需要的知識(shí)、技術(shù)、技能和職業(yè)能力所進(jìn)行的培訓(xùn)等。通過對(duì)成人教育和職業(yè)教育內(nèi)容的了解和分析，我們可以看出，成人教育與職業(yè)教育的部分內(nèi)容是高度重合的。因此，這一教育內(nèi)容上的重合為成人教育與職業(yè)教育的溝通與融合奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從教育形式上看，隨著社會(huì)科學(xué)技術(shù)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們想要提高自身能力和知識(shí)水平的愿望也越來越強(qiáng)烈，而成人教育剛好能幫助人們實(shí)現(xiàn)這一美好愿望。因?yàn)槌扇私逃饕轻槍?duì)在職從業(yè)人員所進(jìn)行的教育和培訓(xùn)。其教學(xué)形式主要有成人高考（學(xué)習(xí)形式有脫產(chǎn)，函授，夜大）、高等教育自學(xué)考試（自考）、廣播電視大學(xué)（電大現(xiàn)代遠(yuǎn)程開放教育）和遠(yuǎn)程教育等，所有這些教學(xué)形式很好地滿足了不同年齡階段、不同知識(shí)需求的人的需要。而職業(yè)教育教學(xué)形式相對(duì)比較簡(jiǎn)單，其教學(xué)形式基本上沿用傳統(tǒng)的課堂講授，在傳授基本理論知識(shí)和技能的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，要求學(xué)生不但動(dòng)腦，而且動(dòng)手。就目前的情況來看，不管是成人教育還是職業(yè)教育，都不能徹底拋棄傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方式，因此，課堂教學(xué)的特點(diǎn)與要求使得兩者在教學(xué)形式上的溝通與融合成為可能。
二、成人教育與職業(yè)教育溝通與融合的意義
（一）有利于建立相對(duì)獨(dú)立完整的職業(yè)教育體系
近年來，職業(yè)教育為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的高技能應(yīng)用型人才，為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，職業(yè)教育在取得令人矚目成績(jī)的同時(shí)，也存在許多突出問題。通常說來，一個(gè)完整的職業(yè)教育體系應(yīng)該是在內(nèi)部的各個(gè)層次能很好地銜接、在外部又能很好地與其他教育互聯(lián)互通的開放性體系。就目前的情況來看，我國(guó)很多職業(yè)院校所招收的學(xué)生大都為普通中學(xué)畢業(yè)生，對(duì)學(xué)生的文化成績(jī)及職業(yè)基礎(chǔ)沒有過多的要求，只要有意向來校就讀就行了，這樣一來導(dǎo)致學(xué)生的專業(yè)教育基本上是從零開始的，學(xué)生在校接受三年的教育后，雖然獲得了一定的職業(yè)技術(shù)和技能，同時(shí)也拿到了諸多的職業(yè)資格證書，但形成了事實(shí)上的“斷層教育”，這不利于職業(yè)教育的又好又快發(fā)展。為了建立完整的職業(yè)教育體系，黨中央國(guó)務(wù)相繼出臺(tái)了一系列文件，如《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育的決定》中就明確指出，國(guó)家必須建立起從初級(jí)到高級(jí)且結(jié)構(gòu)合理、形式多樣，同時(shí)還能與其他教育相互溝通、協(xié)調(diào)發(fā)展的職業(yè)教育體系。
（二）有利于實(shí)現(xiàn)成人教育的全面創(chuàng)新
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，高等教育的發(fā)展也取得了舉世矚目的成就。當(dāng)前，隨著高校的不斷擴(kuò)招，上大學(xué)不再是一件十分困難的事，這就給成人教育發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。一方面學(xué)歷提升的教育任務(wù)已逐步完成，另一方面成人教育辦學(xué)模式日益“趨同化”，缺乏應(yīng)有的特色，久而久之，成人教育在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中逐漸失去了自己應(yīng)有的地位。成人教育究竟應(yīng)該何去何從？這是值得廣大教育工作者深刻思考的問題。筆者認(rèn)為，唯有全面創(chuàng)新才能使成人教育擺脫目前的困境。當(dāng)前，成人教育工作者首先要做的.就是轉(zhuǎn)換工作思路，由原來的學(xué)歷提高為主的教育，逐步轉(zhuǎn)移到以更新知識(shí)和培訓(xùn)職業(yè)技能當(dāng)中，以達(dá)到適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和學(xué)習(xí)型社會(huì)的要求。只有這樣，成人教育才能煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，實(shí)現(xiàn)自己的新發(fā)展。
三、成人教育與職業(yè)教育溝通與融合的具體措施
（一）完善管理體制，實(shí)行統(tǒng)一管理
當(dāng)前，我國(guó)成人教育與職業(yè)教育管理不完善，管理成人教育與職業(yè)教育工作分屬兩套不同的班子，且各自按照自己的管理辦法和規(guī)定行事，這就不可避免地會(huì)出現(xiàn)很多矛盾和問題（比如爭(zhēng)搶生源、開空頭支票、濫發(fā)證件等）。為確保成人教育與職業(yè)教育的有效溝通，就必須改革當(dāng)前的這種多頭領(lǐng)導(dǎo)體制。因此，中央和各省、自治區(qū)、直轄市等應(yīng)加強(qiáng)宏觀調(diào)控，而行業(yè)和縣（市）則可以根據(jù)具體需要來安排兩類教育相應(yīng)的管理形式和管理辦法，這樣，就可以創(chuàng)設(shè)出一種新的成人教育和職業(yè)教育管理體制。
（二）盤活存量，優(yōu)化資源配置
當(dāng)前，我國(guó)的成人教育和職業(yè)教育在各個(gè)方面都取得了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，但也存在著各自為政、自成體系、分割封閉、重復(fù)交叉等嚴(yán)重問題，浪費(fèi)了大量的教育資源，同時(shí)也嚴(yán)重地制約了我國(guó)成人教育和職業(yè)教育的教育質(zhì)量和教育綜合效益的提高。加強(qiáng)成人教育與職業(yè)教育的溝通與融合，以系統(tǒng)的、全面的視角來推進(jìn)職前、職后教育一體化發(fā)展，通過對(duì)成人教育、職業(yè)教育及職前、職后教育的統(tǒng)籌規(guī)劃，充分發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制在教育資源配置中的基礎(chǔ)性作用，這樣，能使有限的教育資源得到充分有效的利用，從而達(dá)到提高教育質(zhì)量和綜合效益的目的。目前，我國(guó)的一些院校通過對(duì)成人教育和職業(yè)教育組織結(jié)構(gòu)一體化整合后，調(diào)整了體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)，優(yōu)化了資源配置途徑，克服了分割封閉、重復(fù)建設(shè)、教育規(guī)模偏小、教師工作積極性和學(xué)生學(xué)習(xí)熱情不高等不足，大大盤活了資源存量，實(shí)現(xiàn)了資源的優(yōu)化配置。
（三）實(shí)行雙證書制，契合教育壁壘
隨著高校招生規(guī)模的不斷擴(kuò)大，我國(guó)高等教育進(jìn)入了一個(gè)高速發(fā)展階段，這就給成人教育的發(fā)展帶來了巨大挑戰(zhàn)。事實(shí)上，想要再以在職學(xué)歷提高教育來支撐成人教育事業(yè)發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。成人教育究竟應(yīng)該何去何從？這是值得廣大教育工作者深刻思考的問題。筆者認(rèn)為，成人教育特別是成人在職教育必須轉(zhuǎn)變辦學(xué)思路，以原來的在職學(xué)歷教育為主全面走向以市場(chǎng)為主導(dǎo)、以培養(yǎng)職業(yè)和能力為目標(biāo)定位的方向轉(zhuǎn)變。而在當(dāng)前，我國(guó)成人教育無論是在教育觀念上還是在教育體制和程式上都還沒有做好充分的轉(zhuǎn)軌準(zhǔn)備。目前，我國(guó)成人教育與職業(yè)教育仍缺乏有效的溝通和協(xié)調(diào)，這無形之中阻礙了職業(yè)教育和成人教育一體化發(fā)展進(jìn)程。實(shí)行雙證書制（學(xué)員證書與技術(shù)等級(jí)證書制度）是有效解決成人教育和職業(yè)教育一體化融合發(fā)展，消除教育壁壘的重要途徑。雙證書教育制度的實(shí)施所產(chǎn)生的影響是多方面的，主要表現(xiàn)在：一是使成人教育和職業(yè)教育的辦學(xué)方向更加明確；二是使職業(yè)教育和成人教育的師資隊(duì)伍建設(shè)得到了進(jìn)一步加強(qiáng)；三是進(jìn)一步完善了教學(xué)設(shè)備、設(shè)施，使得職業(yè)教育和成人教育的一體化發(fā)展有了充分的物質(zhì)保障。
（四）調(diào)動(dòng)學(xué)校和教育行政部門積極性，實(shí)施重點(diǎn)建設(shè)項(xiàng)目補(bǔ)助機(jī)制
為進(jìn)一步調(diào)動(dòng)學(xué)校和教育行政部門的積極性，加強(qiáng)縣（市）一級(jí)對(duì)成人教育與職業(yè)教育的統(tǒng)籌，針對(duì)當(dāng)前成人教育與職業(yè)教育的重點(diǎn)領(lǐng)域和薄弱環(huán)節(jié)，設(shè)置具體的建設(shè)項(xiàng)目和補(bǔ)助資金。項(xiàng)目補(bǔ)助不搞平均主義，而是通過申報(bào)、評(píng)審、公示等多個(gè)環(huán)節(jié)，以競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)的方式確定。以落實(shí)“成人教育與職業(yè)教育的現(xiàn)代化建設(shè)”為目標(biāo)，推進(jìn)中高職院校示范實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)、省級(jí)骨干教師培訓(xùn)、校企合作產(chǎn)學(xué)研聯(lián)合體建設(shè)、特聘兼職教師隊(duì)伍建設(shè)等項(xiàng)目。通過這些項(xiàng)目的實(shí)施，引導(dǎo)各地各校在成人教育與職業(yè)教育的重點(diǎn)領(lǐng)域加強(qiáng)改革創(chuàng)新，提升內(nèi)涵水平。
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇四
吳富麗遼寧大學(xué)級(jí)法律碩士研究生
法律推理是處于法律思維核心的法律認(rèn)識(shí)論范疇。它所反映和處理的是人與人之間復(fù)雜的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，比其他推理更需要通過辯論、證明，以達(dá)到弄清事實(shí)真相、做出公正判決的目的。法律推理具有思維與實(shí)踐相統(tǒng)一的辨證特點(diǎn)，它是主體在法律實(shí)踐中從已知的前提材料合乎邏輯的推想和論證新法律結(jié)論的思維活動(dòng)，是主體在法律實(shí)踐中所進(jìn)行的具有實(shí)踐的創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。
目前我國(guó)的很多法理學(xué)者對(duì)法律推理問題的探討和研究也在不斷增多，可以說有關(guān)法律推理的問題是當(dāng)代法理學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。雖然對(duì)于法律推理的概念仍然是眾說紛紜，但關(guān)于法律推理的形式學(xué)者們基本達(dá)成共識(shí)。著名學(xué)者休謨認(rèn)為：“一切推理可以分為兩類，一類是證明的推理，亦即關(guān)于觀念之間的關(guān)系的推理；另一類是或然的推理，亦即關(guān)于事實(shí)與實(shí)際存在的推理?！毙葜兊倪@兩種推理后來被命名為形式推理和實(shí)質(zhì)推理。1美國(guó)綜合法學(xué)的代表人物、《法理學(xué)―――法哲學(xué)及其方法》的作者e?博登海默在“法律與科學(xué)方法”一章,他將法律推理分為分析推理和辯證推理兩類。兩位學(xué)者的表述雖然有所不同，但內(nèi)在含義基本相同。所謂形式法律推理就是在法律適用過程中,根據(jù)確認(rèn)的案件事實(shí),直接援用相關(guān)的法律條款,并嚴(yán)格按照確定的法律條款的判斷結(jié)構(gòu)形式所進(jìn)行的推理。在以成文法為主要甚至唯一法律淵源的制定法國(guó)家,形式法律推理是法律適用的最基本的、最常用的推理形式。2實(shí)質(zhì)推理又稱辯證推理,是指在兩個(gè)相互矛盾的、都有一定道理的陳述中選擇其一的推理。3實(shí)質(zhì)的法律推理是以法律規(guī)范的內(nèi)容、立法的目的和以立法基本價(jià)值取向?yàn)橐罁?jù)的推理。4這兩種法律推理的方式既有聯(lián)系又有區(qū)別，本文擬從二者的聯(lián)系與區(qū)別兩個(gè)方面來加以詳細(xì)闡述，已明確二者之間的關(guān)系，在實(shí)踐中更好的應(yīng)用這兩種推理。
一、形式法律推理與實(shí)質(zhì)法律推理的聯(lián)系
1、追求的最終目的.相同
適用法律的過程實(shí)際上就是根據(jù)法規(guī)范對(duì)案件推出結(jié)論的推理過程。在這一過程中，既要運(yùn)用普通邏輯研究的那些推理形式和推理規(guī)則，又要深入探究法律規(guī)范的具體內(nèi)容或最初的立法意圖，考慮其他各種復(fù)雜的社會(huì)因素來解決疑難案件。所以，法律推理的過程實(shí)際上是綜合運(yùn)用兩種推理方式的過程，二者都是為法律適用服務(wù)的。它們的最終目的都是要調(diào)節(jié)和指導(dǎo)人們的行為，解決爭(zhēng)議或糾紛，調(diào)整法律關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一定的法律秩序。
2、二者的適用步驟相同
適用法律有三個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)：一是弄清案件事實(shí)，二是確定適用的法律條文，三是根據(jù)法律規(guī)定推理出對(duì)案件的判決結(jié)論。其中第一個(gè)環(huán)節(jié)不是純粹推理的問題，而要靠實(shí)際調(diào)查取證來解決；第二、第三個(gè)環(huán)節(jié)則是在確定前提、進(jìn)行推論，屬邏輯分析和推理的范疇。5人們?cè)趯?shí)際生活中使用形式與實(shí)質(zhì)法律推理一般都要經(jīng)歷上述三個(gè)環(huán)節(jié)才能得出最終的結(jié)論。只不過實(shí)質(zhì)法律推理所運(yùn)用的法律依據(jù)是概括、抽象的法律原則、公理或原理等。
3、二者的使用主體大體相同
有人認(rèn)為，法律推理是一種司法行為,具有相當(dāng)?shù)恼叫院鸵?guī)范性,并能夠產(chǎn)生重要的法律后果的推理形式。6而另一些學(xué)者認(rèn)為：法律推理是橫貫于所有法律(立法、司法、執(zhí)法、法律服務(wù)、法律研究等)活動(dòng)之中“橫斷的”活動(dòng)。7法律推理并非法官的專利，因?yàn)椤胺稍诜ㄔ和獾淖饔镁拖笤诜ㄔ簝?nèi)的作用同樣繁多和重要：“法律是供普通的男男女女之用的，它被認(rèn)為是他們對(duì)怎樣生活而進(jìn)行的某種結(jié)構(gòu)”。8公民、律師和法學(xué)家們都可以使用兩種法律推理方式來解決法律問題。只不過他們經(jīng)推理而得出的結(jié)論不象法官那樣具有法律效力和強(qiáng)制執(zhí)行力而已。筆者認(rèn)為后一種觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)樵趯?shí)際生活中，人們（無論是否是法律職業(yè)人員）都在不同程度的應(yīng)用法律推理，而且大量的法律推理是在非訴訟的過程中發(fā)揮作用的，人們通過法律推理可以對(duì)法律規(guī)范形成明確的認(rèn)識(shí)，并不斷強(qiáng)化自身對(duì)法律的理解，提高自己的守法與維權(quán)意識(shí)，可以說法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系的作用更大程度上是在這一過程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，誰都無法否認(rèn)的是司法推理（主要是法官的推理）在法的適用中具有重要的地位，畢竟它是最具效力的法律推理，對(duì)于不同主體的法律推理有指導(dǎo)、檢驗(yàn)和最終判定的作用。
4、二者在適用過程中都要進(jìn)行價(jià)值判斷
[1][2]
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇五
教育的含義。教育就是旨在滿足學(xué)習(xí)需要的各種有意識(shí)的、系統(tǒng)的活動(dòng)，是導(dǎo)致學(xué)習(xí)的、有組織的和持續(xù)的交流。教育有廣義和狹義之分。廣義的教育是指凡是能增進(jìn)人們的知識(shí)和技能、影響人們思想品質(zhì)的活動(dòng)；狹義的教育則主要指學(xué)校教育，即教育者根據(jù)一定的社會(huì)或階層的要求，有目的、有計(jì)劃、有組織的對(duì)受教育者的身心施加影響，把他們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階層所需要的人的活動(dòng)。
教育經(jīng)濟(jì)理論即人力資本理論。人力資本理論被認(rèn)為是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要基礎(chǔ)理論。上個(gè)世紀(jì)，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者舒爾茨對(duì)人力資本做了完整的理論闡述，即人力資本就是對(duì)人的投資形成的資本，是“在一國(guó)居民的教育與技術(shù)上的投資”。舒爾茨認(rèn)為處于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中的人力資本，其作用遠(yuǎn)比物質(zhì)資本重要得多。運(yùn)用這一思想可以得出結(jié)論：貧窮國(guó)家的經(jīng)濟(jì)落后的根本原因不在于物質(zhì)資本的短缺，而在于人力資本的匱乏，因此變成經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的約束因素。人力資本理論揭示出作為人力資本主要因素的教育對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所起的不可替代的作用，而且這種作用將隨著科學(xué)技術(shù)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中作用的增強(qiáng)而日趨增強(qiáng)。
教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，一般而言是正相關(guān)的，即教育促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又促進(jìn)教育水平的提高。具體來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展以教育為基礎(chǔ)，教育水平提高，又促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響是長(zhǎng)期的、潛在的和綜合性的，能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供高素質(zhì)的勞動(dòng)者以及各種專門人才。教育的發(fā)展?fàn)顩r直接決定著一個(gè)國(guó)家勞動(dòng)力知識(shí)存量的多少、國(guó)民素質(zhì)的高低、人力資本的形成狀況，從而決定該國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和速度。
肯尼亞和坦桑尼亞教育比較分析
兩國(guó)的教育概況?？夏醽喓吞股Ｄ醽喍际俏挥诜侵迻|部的發(fā)展中國(guó)家，其殖民經(jīng)歷、資源稟賦、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和發(fā)展水平相似。上世紀(jì)60年代兩國(guó)獨(dú)立后，都試圖為自己國(guó)家所有孩子提供7年的.初等教育，但隨著初等學(xué)校畢業(yè)生數(shù)量的增長(zhǎng)及對(duì)中等學(xué)校教育的需求的擴(kuò)大，同時(shí)受經(jīng)濟(jì)發(fā)展限制，政府提供的教育經(jīng)費(fèi)出現(xiàn)不足，公立學(xué)校不得不采取一定的政策，對(duì)入學(xué)人數(shù)加以限制。兩國(guó)相應(yīng)采取不同的教育政策，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，其教育情況出現(xiàn)不同的結(jié)果，人口相對(duì)較少的肯尼亞，其中等畢業(yè)生遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過坦桑尼亞?？夏醽喼袑W(xué)生為30.288萬，坦桑尼亞中學(xué)在校生才20.072萬。20肯尼亞有著名高等學(xué)府6所，另有30個(gè)職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校，3所技校和12所私立大學(xué)，而坦桑尼亞只有3所大學(xué)。
肯尼亞教育較坦桑尼亞發(fā)展快的原因?？夏醽喓吞股Ｄ醽喌慕逃龁栴}在一定程度上代表了發(fā)展中國(guó)家在教育方面的一種普遍現(xiàn)象，那就是教育需求不斷擴(kuò)大，而教育供給相對(duì)不足。對(duì)此兩個(gè)國(guó)家采取了不同的教育政策，教育狀況也相應(yīng)有很大差異。坦桑尼亞因國(guó)家財(cái)政拮據(jù)，教育經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，針對(duì)教育需求量超過政府預(yù)算能力的情況，采取通過國(guó)家入學(xué)資格考試配給的政策，對(duì)中等學(xué)校入學(xué)名額實(shí)行嚴(yán)格控制。而肯尼亞針對(duì)相似的問題，采取不同的教育政策來滿足對(duì)教育的過度需求。首先在教育體制政策上，采取比較寬松政策，鼓勵(lì)私人辦學(xué)，由于受教育人數(shù)的增加，中等學(xué)校的學(xué)生不得不接受比他們預(yù)期收入要低的工作，從而使收入差距縮小。其次在教育公平政策上，采取比較公平的政策，使來自工農(nóng)階層家庭的學(xué)生有機(jī)會(huì)接受中等教育，從而促進(jìn)他們社會(huì)地位的改變。
對(duì)我國(guó)教育發(fā)展的啟示
通過以上分析，可以看出教育政策取向?qū)逃陌l(fā)展起至關(guān)重要的作用。從教育政策的角度出發(fā)，針對(duì)我國(guó)目前的教育問題，可得出以下啟示：
在教育經(jīng)費(fèi)方面，要加大教育投資的投入力度。教育不足是目前國(guó)際上對(duì)發(fā)展中國(guó)家教育問題的概括。我國(guó)作為人口眾多的國(guó)家，教育不足表現(xiàn)更為明顯，很重要的一個(gè)方面就是教育投資相對(duì)不足。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比例為2.79％，這一教育投資比例，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家。作為人力資本形成的重要途徑，教育投資會(huì)引起人口質(zhì)量在很大程度上的改進(jìn)。因此，增加教育投資、發(fā)展教育事業(yè)，從根本上擺脫經(jīng)濟(jì)落后的狀況。
經(jīng)濟(jì)是社會(huì)發(fā)展的源泉，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)靠科技，科技需要人才，而人才的培養(yǎng)需要優(yōu)秀的教育，教育是一切資源中最主要的資源。教育在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性緣于人的因素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊作用，教育通過對(duì)人的培養(yǎng)教育和改變而成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大資源。
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇六
摘要:為了有效克服傳統(tǒng)“心身醫(yī)學(xué)”教學(xué)的弊端,體驗(yàn)式教學(xué)模式的應(yīng)用與改革則顯得十分必要,本文首先對(duì)心身醫(yī)學(xué)作了簡(jiǎn)要的介紹,然后對(duì)其發(fā)展的必要性進(jìn)行了分析,之后針對(duì)高校教學(xué)現(xiàn)狀,對(duì)具體改革策略進(jìn)行了分析。
關(guān)鍵詞:心身醫(yī)學(xué)；體驗(yàn)式教學(xué)模式；實(shí)踐
1引言
心身醫(yī)學(xué)是主要是針對(duì)心身疾病而發(fā)展的一門學(xué)科,心身醫(yī)學(xué)也可稱之為心理生理學(xué),由于心身疾病的復(fù)雜性,致使心身醫(yī)學(xué)也必然為一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科,其涉及到生物醫(yī)學(xué)、社會(huì)醫(yī)學(xué)、心理學(xué)等,心身醫(yī)學(xué)研究的主要內(nèi)容為在心理、生理、和社會(huì)等諸多因素的影響下,人類疾病和健康的相關(guān)理論,探討在生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式下人類疾病的發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)歸上的作用。
2心身醫(yī)學(xué)發(fā)展意義及必要性分析
心身醫(yī)學(xué)發(fā)展的主要作用是服務(wù)心身疾病患者以及服務(wù)社會(huì)。首先,任何一名心身疾病患者的康復(fù)治療都必須有社會(huì)的支持,尤其針對(duì)那些因覺得自身無法得到社會(huì)的公平對(duì)待而產(chǎn)生心理疾病的患者,更應(yīng)該通過社會(huì)支持來幫助其身體康復(fù)。再者,心身疾病本就屬于一種社會(huì)疾病,而對(duì)患者進(jìn)行康復(fù)治療,則有利于社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展,有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建立。心身疾病的治愈,可以極大地減輕患者的心理壓力,而且可以有力地推動(dòng)精神文明的建設(shè)。所以,心身醫(yī)學(xué)教學(xué)模式改革顯得意義重大,促進(jìn)了心身醫(yī)學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展,極大地推動(dòng)了我國(guó)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展。
3體驗(yàn)式教學(xué)內(nèi)涵分析
伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中最先對(duì)“體驗(yàn)”的概念進(jìn)行了闡述,發(fā)展至今,體驗(yàn)式教學(xué)越來越受到教育界的關(guān)注,對(duì)其在實(shí)際教學(xué)中的應(yīng)用程度也在不斷加深。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為體驗(yàn)式教學(xué)指的是,在教學(xué)過程中,教師根據(jù)學(xué)生自身的認(rèn)知特點(diǎn),通過進(jìn)行相關(guān)的理論指導(dǎo),然后設(shè)立特定的教學(xué)情境,使學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴,通過教師指導(dǎo),促使學(xué)生親身去認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟,并且將自己所學(xué)的理論在實(shí)踐中得到證實(shí)。在開展體驗(yàn)式教學(xué)過程中,可以充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性,不斷增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力。體驗(yàn)式教學(xué)模式的應(yīng)用有利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng),對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力以及獨(dú)立的人格具有重要的作用,有效地體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的改革和突破,在開展體驗(yàn)式教學(xué)的過程中,通過組織學(xué)生之間的積極互動(dòng),有利于培養(yǎng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí),從而對(duì)其后期走向社會(huì)產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇七
語文教育，越來越推崇“技術(shù)”。
教師上課憑“技術(shù)”，諸如什么開課的技術(shù)、結(jié)課的技術(shù)、板書的技術(shù)、朗讀的技術(shù)、調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒的技術(shù)乃至極為詳盡的幾課型、幾步法、幾環(huán)節(jié)等等。你進(jìn)入語文教育圈內(nèi)看看，參加語文教育會(huì)議，翻翻提交的論文，許多是在講這些非常具體的技術(shù)；閱讀語文教育方面的刊物書籍，發(fā)表的許多論文，不少是在傳播這樣的技術(shù)；聽聽一些老師做課、做報(bào)告，是在手把手地教給人這些技術(shù)。我們語文教師們儼然成了一批批純粹的技術(shù)師傅（包括我自己），夜深人靜時(shí)，我常常為我和我的同仁們的“變異”感到震驚－－－但這是無可奈何的事！
學(xué)生在語文課上也基本是學(xué)“技術(shù)”，諸如什么敘述的技術(shù)、描寫的技術(shù)、議論的技術(shù)、說明的技術(shù)、起承轉(zhuǎn)合的技術(shù)、夾敘夾議的技術(shù)、渲染和升華的技術(shù)，甚至抒情的技術(shù)，在書本上、課堂上都能學(xué)得到。我們的孩子們也已經(jīng)變成了一批批小小的熟練的語言技術(shù)工人！他們熟練地答著試卷，如同在機(jī)器旁熟練地處理著一批批的零件；他們熟練地寫著抒情文章，但內(nèi)心卻已經(jīng)不起半點(diǎn)情感的波瀾；他們或高亢或深沉地憂國(guó)憂民，但他們自己心里卻覺得好笑！
可是，我們的語文課正有逐步變成一門純粹的`技術(shù)課的可能，語文教育正有異變?yōu)橐豁?xiàng)純粹的技能培訓(xùn)和手藝磨練的可能！這，是傳統(tǒng)中國(guó)語文教育，在向現(xiàn)代中國(guó)語文教育轉(zhuǎn)型過程中，所發(fā)生的最深刻、最驚心、最駭人的“核變”！
我認(rèn)為，技術(shù)是絕對(duì)重要的。沒有技術(shù)，教師怎么具體上課？沒有技術(shù)，學(xué)生怎么進(jìn)行具體的言語表達(dá)？語文教育當(dāng)然離不開“技術(shù)”。最具體的操作“技術(shù)”，永遠(yuǎn)是第一線教師上課的基本手段；學(xué)生語言聽說讀寫，也存在基本的十分細(xì)致入微的操作“技術(shù)”。但，我們且不可由此，把語文教育異變?yōu)橐婚T單純學(xué)技術(shù)并基本用技術(shù)來駕馭的課程！
縱觀幾年的討論，實(shí)際存在一個(gè)根本分歧，那就是語文教育到底應(yīng)著重于語言技術(shù)之應(yīng)用，還是應(yīng)著重于奠定人的精神根底？或者說透一點(diǎn)，語文教育說到底是一門語言技術(shù)應(yīng)用性課程，還是一門精神奠基課程？許多參加討論的人到這里，就語焉不詳或者各執(zhí)一詞。下面我想廓清這個(gè)問題。
語言（言語）是人的精神的最基本的構(gòu)成物。沒有語言（言語）就幾乎沒有人的精神（或說只有極為簡(jiǎn)單、膚淺的精神）。語言（言語）是“人的精神本體”。因而語文教育實(shí)際就是“精神培植”、“精神教育”。“語言（言語）”的本質(zhì)即精神，人的精神的本質(zhì)即“語言”，二者實(shí)際是“一體二名”。
[1][2][3][4]
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇八
遼寧大學(xué)級(jí)法律碩士研究生
法律推理是處于法律思維核心的法律認(rèn)識(shí)論范疇。它所反映和處理的是人與人之間復(fù)雜的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，比其他推理更需要通過辯論、證明，以達(dá)到弄清事實(shí)真相、做出公正判決的目的。法律推理具有思維與實(shí)踐相統(tǒng)一的辨證特點(diǎn)，它是主體在法律實(shí)踐中從已知的前提材料合乎邏輯的推想和論證新法律結(jié)論的思維活動(dòng)，是主體在法律實(shí)踐中所進(jìn)行的具有實(shí)踐的創(chuàng)造性的思維活動(dòng)。
目前我國(guó)的很多法理學(xué)者對(duì)法律推理問題的探討和研究也在不斷增多，可以說有關(guān)法律推理的問題是當(dāng)代法理學(xué)研究的熱點(diǎn)問題。雖然對(duì)于法律推理的概念仍然是眾說紛紜，但關(guān)于法律推理的形式學(xué)者們基本達(dá)成共識(shí)。著名學(xué)者休謨認(rèn)為：“一切推理可以分為兩類，一類是證明的推理，亦即關(guān)于觀念之間的關(guān)系的推理；另一類是或然的推理，亦即關(guān)于事實(shí)與實(shí)際存在的推理?！毙葜兊倪@兩種推理后來被命名為形式推理和實(shí)質(zhì)推理。1美國(guó)綜合法學(xué)的代表人物、《法理學(xué)―――法哲學(xué)及其方法》的作者e?博登海默在“法律與科學(xué)方法”一章,他將法律推理分為分析推理和辯證推理兩類。兩位學(xué)者的表述雖然有所不同，但內(nèi)在含義基本相同。所謂形式法律推理就是在法律適用過程中,根據(jù)確認(rèn)的案件事實(shí),直接援用相關(guān)的法律條款,并嚴(yán)格按照確定的法律條款的判斷結(jié)構(gòu)形式所進(jìn)行的推理。在以成文法為主要甚至唯一法律淵源的制定法國(guó)家,形式法律推理是法律適用的最基本的、最常用的推理形式。2實(shí)質(zhì)推理又稱辯證推理,是指在兩個(gè)相互矛盾的、都有一定道理的陳述中選擇其一的推理。3實(shí)質(zhì)的法律推理是以法律規(guī)范的內(nèi)容、立法的目的和以立法基本價(jià)值取向?yàn)橐罁?jù)的推理。4這兩種法律推理的方式既有聯(lián)系又有區(qū)別，本文擬從二者的聯(lián)系與區(qū)別兩個(gè)方面來加以詳細(xì)闡述，已明確二者之間的關(guān)系，在實(shí)踐中更好的應(yīng)用這兩種推理。
一、形式法律推理與實(shí)質(zhì)法律推理的聯(lián)系
1、追求的最終目的相同
適用法律的過程實(shí)際上就是根據(jù)法規(guī)范對(duì)案件推出結(jié)論的推理過程。在這一過程中，既要運(yùn)用普通邏輯研究的那些推理形式和推理規(guī)則，又要深入探究法律規(guī)范的具體內(nèi)容或最初的立法意圖，考慮其他各種復(fù)雜的社會(huì)因素來解決疑難案件。所以，法律推理的過程實(shí)際上是綜合運(yùn)用兩種推理方式的過程，二者都是為法律適用服務(wù)的。它們的最終目的都是要調(diào)節(jié)和指導(dǎo)人們的行為，解決爭(zhēng)議或糾紛，調(diào)整法律關(guān)系，實(shí)現(xiàn)一定的法律秩序。
2、二者的適用步驟相同
適用法律有三個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)：一是弄清案件事實(shí)，二是確定適用的法律條文，三是根據(jù)法律規(guī)定推理出對(duì)案件的判決結(jié)論。其中第一個(gè)環(huán)節(jié)不是純粹推理的問題，而要靠實(shí)際調(diào)查取證來解決；第二、第三個(gè)環(huán)節(jié)則是在確定前提、進(jìn)行推論，屬邏輯分析和推理的范疇。5人們?cè)趯?shí)際生活中使用形式與實(shí)質(zhì)法律推理一般都要經(jīng)歷上述三個(gè)環(huán)節(jié)才能得出最終的結(jié)論。只不過實(shí)質(zhì)法律推理所運(yùn)用的法律依據(jù)是概括、抽象的法律原則、公理或原理等。
3、二者的使用主體大體相同
有人認(rèn)為，法律推理是一種司法行為,具有相當(dāng)?shù)恼叫院鸵?guī)范性,并能夠產(chǎn)生重要的法律后果的推理形式。6而另一些學(xué)者認(rèn)為：法律推理是橫貫于所有法律(立法、司法、執(zhí)法、法律服務(wù)、法律研究等)活動(dòng)之中“橫斷的”活動(dòng)。7法律推理并非法官的專利，因?yàn)椤胺稍诜ㄔ和獾淖饔镁拖笤诜ㄔ簝?nèi)的作用同樣繁多和重要：“法律是供普通的男男女女之用的，它被認(rèn)為是他們對(duì)怎樣生活而進(jìn)行的某種結(jié)構(gòu)”。8公民、律師和法學(xué)家們都可以使用兩種法律推理方式來解決法律問題。只不過他們經(jīng)推理而得出的'結(jié)論不象法官那樣具有法律效力和強(qiáng)制執(zhí)行力而已。筆者認(rèn)為后一種觀點(diǎn)是正確的，因?yàn)樵趯?shí)際生活中，人們（無論是否是法律職業(yè)人員）都在不同程度的應(yīng)用法律推理，而且大量的法律推理是在非訴訟的過程中發(fā)揮作用的，人們通過法律推理可以對(duì)法律規(guī)范形成明確的認(rèn)識(shí)，并不斷強(qiáng)化自身對(duì)法律的理解，提高自己的守法與維權(quán)意識(shí)，可以說法律調(diào)整社會(huì)關(guān)系的作用更大程度上是在這一過程中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，誰都無法否認(rèn)的是司法推理（主要是法官的推理）在法的適用中具有重要的地位，畢竟它是最具效力的法律推理，對(duì)于不同主體的法律推理有指導(dǎo)、檢驗(yàn)和最終判定的作用。
4、二者在適用過程中都要進(jìn)行價(jià)值判斷
我國(guó)學(xué)者雍琦、金承光曾經(jīng)指出,價(jià)值判斷是區(qū)分形式法律推理和實(shí)質(zhì)法律推理的標(biāo)準(zhǔn),涉及法律的價(jià)值理由的是實(shí)質(zhì)法律推理,否則便是形式法律推理。9這里,形式法律推理與法律分析推理,實(shí)質(zhì)法律推理與法律辯證推理涵義相同。這一觀點(diǎn)遭到了部分學(xué)者的反對(duì)。他們認(rèn)為價(jià)值判斷是法律推理的靈魂。沒有價(jià)值判斷就沒有法律推理，有什么樣的價(jià)值判斷，就有什么樣的法律推理。10筆者同意后一種觀點(diǎn)，因?yàn)榉赏评硎沁壿嬐评碓诜芍械膽?yīng)用，法律規(guī)范本身就包含著即定的價(jià)值取向，并且人的思維活動(dòng)也無法排除主觀因素的影響，其中價(jià)值判斷無疑是最重要的因素之一。因?yàn)閮r(jià)值本身是客體能夠滿足主體需要的有用性，而人的一切活動(dòng)都是為了追求一定的價(jià)值。因此在應(yīng)用法律進(jìn)行推理的過程中要完全排除價(jià)值因素是不可能的。
二、形式法律推理與實(shí)質(zhì)法律推理的區(qū)別
作為法律推理的兩種基本方式，二者是有明顯區(qū)別的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、二者所體現(xiàn)的價(jià)值觀念不同
形式法律推理主要包括演繹推理、歸納推理和類比推理三種形式，而這三種形式也是形式邏輯中的三種基本形式?？梢哉f形式法律推理是法律與形式邏輯的有機(jī)結(jié)合。法律就其形式而言是一種思想意志，而形式邏輯是思想意志活動(dòng)必須遵循的法則；法律是一種穩(wěn)定的思想意志關(guān)系，而形式邏輯是思維活動(dòng)保持穩(wěn)定性、確定性的根本保證。法律的確定性、穩(wěn)定性和形式邏輯的穩(wěn)定性有著相當(dāng)一致性，兩者的有機(jī)結(jié)合，就表現(xiàn)為穩(wěn)定的法律程序，而法律程序的實(shí)質(zhì)則是人類的重要活動(dòng)都納入了合法的軌道。11它所體現(xiàn)的價(jià)值觀念是合法。所謂合法有兩層含義，一是法律規(guī)范的設(shè)立要合法，即在程序、位階等方面合法，形成井然有序、協(xié)調(diào)穩(wěn)定的法律體系；二是執(zhí)法和司法活動(dòng)要合法，即嚴(yán)格依法進(jìn)行，遵循嚴(yán)格規(guī)則主義原則，執(zhí)法者和法官是“執(zhí)法”而不是“造法”。12例如就演繹推理而言，它就是嚴(yán)格依照法律規(guī)范來進(jìn)行的推理，它完全遵照法律進(jìn)行，基本上保持了法律的“原滋原味”，是合法價(jià)值觀念的完美體現(xiàn)。演繹推理或稱三段論的推理方式,是從一個(gè)共同概念聯(lián)系著的兩個(gè)性質(zhì)的判斷(大、小前提)出發(fā),推論出另一個(gè)性質(zhì)的判斷(結(jié)論)。事實(shí)和法律,就是法官在審理案件進(jìn)行法律推理時(shí)的兩個(gè)已知的判斷(前提),法官必須根據(jù)這兩個(gè)前提才能作出判決或裁定(結(jié)論)。具體到法律適用過程中來講,法律規(guī)范(一般由行為模式和法律后果二者構(gòu)成)是大前提,案件事實(shí)是小前提,結(jié)論就是判決或裁定。13歸納推理和演繹推理也是一樣，雖然得出的結(jié)論可能是或然性的但其仍然不能超越法律的規(guī)定，即是合法的。
實(shí)質(zhì)法律推理是辯證邏輯在法律思維中的體現(xiàn)，其所追求的價(jià)值觀
念是合理。所謂合理，是指符合社會(huì)進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展、發(fā)展民主、保障人權(quán)和公序良俗的理念。實(shí)質(zhì)法律推理正如有的學(xué)者所說的那樣，適用法律實(shí)質(zhì)推理的過程不可能象一架絞肉機(jī)，上面投入法律條文和事實(shí)的原料，下面輸出判決的餡兒，還保持者原滋原味。14它是以立法目的和立法的基本價(jià)值取向?yàn)橐罁?jù)而進(jìn)行的推理，往往是沒有明確的法律規(guī)定或法律規(guī)定明顯不能適用的情況下所進(jìn)行的，大多適用于疑難案件的處理。在一起轟動(dòng)京城的醫(yī)生秘密摘取尸體眼珠案中,該醫(yī)生的行為已經(jīng)具備了“非法盜竊、侮辱尸體罪”的形式要件;但是,從另外一個(gè)角度考慮,器官移植是應(yīng)該受到鼓勵(lì)和支持的,在相關(guān)法律尚未健全的情況下,醫(yī)生出于解決患者痛苦以及推動(dòng)該項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的動(dòng)機(jī),做出了秘密摘取尸體眼珠的行為,它雖然不合法,但絕不是刑法所要懲罰的對(duì)象。因此,檢察機(jī)關(guān)做出了不起訴的決定。在這里法律原則以及其他各種法律的非正式淵源是我國(guó)司法機(jī)關(guān)進(jìn)行辯證推理時(shí)的依據(jù)。
2、二者的適用范圍不同
形式法律推理適用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于實(shí)質(zhì)法律推理。其中演繹推理在制定法國(guó)家的法律推理中占據(jù)重要地位，大多數(shù)的案件法官都是通過演繹推理來解決的。而歸納推理在判例法國(guó)家的法律推理中顯得尤為重要。在判例法國(guó)家,法官處理案件時(shí),需要將本案事實(shí)與先例事實(shí)加以比較,最終決定能否適用。這種推理,因?yàn)橐?guī)則取自個(gè)案,所以適用面比較窄。類比推理是填補(bǔ)法律漏洞通常采取的方法之一。這種推理的前提是:該法律條文雖然沒有明確規(guī)定,但該法律條文賴以存在的基本原理和原則卻可以包含某一行為或事件。所以,對(duì)一個(gè)規(guī)則進(jìn)行類推,是以一定的政策、公理和衡平的需要為基礎(chǔ)的而不是法律的明文規(guī)定。在刑事司法領(lǐng)域,是不使用類推的。
3、二者所采用的推理方法不同
形式法律推理主要采用形式邏輯的推理方法，如演繹推理、歸納推理和類比推理。而實(shí)質(zhì)法律推理采用的是辨證推理的方法。博登海默根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn),“辯證推理乃是要尋求‘一種答案,以解答有關(guān)在兩種相互矛盾的陳述中應(yīng)當(dāng)接受何者的問題’?！捎诓淮嬖谑菇Y(jié)論具有必然性的無可辯駁的‘基本原則’,所以通常我們所能作的只是通過提出似乎是有道理的、有說服力、合理的論據(jù)去探索真理?！鞭q證推理的方法包括:“對(duì)話、辯論、批判性探究以及維護(hù)一種觀點(diǎn)而反對(duì)另一種觀點(diǎn)的方法來發(fā)現(xiàn)最佳的解決方案?！庇捎诒孀C推理需要受主體的主觀意識(shí)的影響和支配，所以似乎沒有形式法律推理那樣有說服力，在成文法國(guó)家這種推理的適用范圍極其有限。尤其在我國(guó)法律體系不夠健全，法官素質(zhì)有待提高的情況下，使用辨證的方法進(jìn)行司法推理要慎重。否則很可能加劇司法腐敗，導(dǎo)致司法權(quán)的濫用，降低法律的威信。
4、價(jià)值判斷在兩種推理中所起的作用不同
價(jià)值判斷在形式法律推理中的作用主要是既可以對(duì)大小前提的同一性進(jìn)行確認(rèn)，避免犯“四概念”的邏輯錯(cuò)誤，又可以對(duì)小前提中的事實(shí)進(jìn)行價(jià)值判斷已區(qū)分出主要的案件事實(shí)，將“人的需要”或“立法者的價(jià)值判斷”作為司法價(jià)值判斷活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn),從而從案件事實(shí)中推出司法者的價(jià)值判斷,打開由大小前提推出合理結(jié)論的邏輯通道。19充分發(fā)揮發(fā)現(xiàn)、比較、歸類、定性和量裁、及價(jià)值導(dǎo)向功能。也就是說，在形式法律推理中價(jià)值判斷和形式邏輯是相輔相成的，二者共同保障形式法律推理的順利進(jìn)行。
實(shí)質(zhì)法律推理不像形式法律推理那樣是從確認(rèn)的案件事實(shí)和明確而完備的法律規(guī)定出發(fā),憑借演繹推理模式就可以邏輯地導(dǎo)出裁決、判處結(jié)論,而是根據(jù)一系列“法律內(nèi)”或“法律外”的因素綜合案件事實(shí)進(jìn)行實(shí)質(zhì)內(nèi)容上的價(jià)值判斷,也就是說,實(shí)質(zhì)法律推理主要涉及對(duì)法律規(guī)定和案件事實(shí)本身實(shí)質(zhì)內(nèi)容的評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷。20可以說實(shí)質(zhì)法律推理主要依據(jù)甚至可以說唯一的依據(jù)就是價(jià)值判斷。因?yàn)閷?shí)質(zhì)法律推理主要適用于適用法律有困難的情況下，如果離開了價(jià)值判斷案件就無法解決?？梢妰r(jià)值判斷在實(shí)質(zhì)法律推理中的地位是形式法律推理所無法比擬的。
通過以上闡述可以看出，兩種法律推理形式可謂各有所長(zhǎng)，可以適用于不同的情況下。對(duì)于我國(guó)來說，由于形式推理中的理性和邏輯是不依賴于人的，而實(shí)質(zhì)推理則是依賴于主體的，運(yùn)用實(shí)質(zhì)推理能否達(dá)到符合理性的實(shí)質(zhì)正義取決于法官的專業(yè)水準(zhǔn)、個(gè)人偏好等因素。21因此在我國(guó)現(xiàn)階段應(yīng)把法律推理的適用定位為以形式推理為主，以實(shí)質(zhì)法律推理為補(bǔ)充。只有這樣才能充分發(fā)揮兩種推理的優(yōu)勢(shì)，為法治建設(shè)和司法公正服務(wù)，使我國(guó)早日進(jìn)入完備的法治社會(huì)。
2張繼成《價(jià)值判斷是法律推理的靈魂》北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)2001年3月65頁
7張保生《論法律推理的本質(zhì)特征》，吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1999年第3期，83頁
9雍琦審判邏輯導(dǎo)論[m]成都:成都科技大學(xué)出版社,143
11郝鐵川《論邏輯思維與法律思維》現(xiàn)代法學(xué)，3期43頁
1
2郝鐵川《論邏輯思維與法律思維》現(xiàn)代法學(xué)，193期42頁
15沈宗靈主編《法理學(xué)研究》上海人民出版社1990年版，352－354頁
20同上，第68頁
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇九
摘要:論文針對(duì)目前通識(shí)教育在推廣中遇到與專業(yè)教育的關(guān)系定位的問題等，以傳統(tǒng)文化中的“體用”思想為理論指導(dǎo)，分析二者之間的差異、聯(lián)系和定位。得出通識(shí)教育為“體”、專業(yè)教育為“用”的結(jié)論，為進(jìn)一步推廣通識(shí)教育以解決專業(yè)教育帶來的弊病起到促進(jìn)作用。同時(shí)，論文的研究對(duì)傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代教育融合以及繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化等方面起到有價(jià)值的參考作用。
關(guān)鍵詞:“體用”思想;通識(shí)教育;專業(yè)教育
一、引言
我國(guó)現(xiàn)代大學(xué)教育系統(tǒng)偏重于專業(yè)教育，學(xué)科領(lǐng)域條塊分明，專業(yè)門類眾多。這是與其脫胎于蘇聯(lián)模式分不開的。這種強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育的模式對(duì)我國(guó)建國(guó)之初迅速建立高等教育體系、培養(yǎng)大量專業(yè)人才、促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展發(fā)揮過巨大作用。但是，過分專業(yè)化的教育在人才培養(yǎng)方面也帶來了許多問題，諸如專業(yè)口徑狹窄、知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)不合理，適應(yīng)性較差、缺乏“后勁”，整體素質(zhì)不夠全面等等，在科技高度發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的今天，這些問題已經(jīng)發(fā)展成為高等教育質(zhì)量提高的瓶頸。［1］為解決由文理分科、過分專業(yè)化而造成的窄化思維以及人文素質(zhì)薄弱等問題，我國(guó)于1995年開始在52所高校推行“中國(guó)版”的通識(shí)教育―――文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作。經(jīng)過多年的嘗試和努力，通識(shí)教育在我國(guó)取得了很大成功，但同樣遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，其中最根本的'問題是通識(shí)教育與專業(yè)教育關(guān)系的定位問題，由此帶來通識(shí)教育與專業(yè)教育的對(duì)立局面，影響通識(shí)教育的深入推廣。鑒于此，論文在傳統(tǒng)文化資源中尋找到了“體用”思想這一劑良方，試圖以“體用”思想的精神內(nèi)涵應(yīng)用解決通識(shí)教育與專業(yè)教育的定位問題，同時(shí)也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育相結(jié)合的一次探索和嘗試。
二、通識(shí)教育及其與專業(yè)教育的差異
通識(shí)教育也稱通才教育，它直接來自于古希臘的自由教育理念。現(xiàn)代意義上的“通識(shí)教育”概念最早由美國(guó)學(xué)者帕卡德于19世紀(jì)初期提出，他指出:美國(guó)大學(xué)為學(xué)生提供的是一種“通識(shí)教育，它包括古典學(xué)、文學(xué)和科學(xué)方面的有關(guān)課程內(nèi)容?！贝撕?，萊文對(duì)通識(shí)教育所下的定義得到了較為普遍的認(rèn)同，萊文指出:“通識(shí)教育是指大學(xué)本科課程中全校共同性的、內(nèi)容有一定廣度的部分。它通常包括對(duì)若干學(xué)科領(lǐng)域有關(guān)課程的學(xué)習(xí)，試圖為一所學(xué)校中的全體學(xué)生提供一種應(yīng)當(dāng)共有的本科訓(xùn)練?！庇纱丝梢?，通識(shí)教育的核心是強(qiáng)調(diào)人的均衡發(fā)展，以便為今后的工作奠定全方位的基礎(chǔ)。［6］相反，專業(yè)教育是大學(xué)本科教育中的專門領(lǐng)域、內(nèi)容有明顯針對(duì)性、并自成體系的部分，注重培養(yǎng)人在某一領(lǐng)域的專業(yè)素養(yǎng)、專業(yè)技能，以適應(yīng)第一崗位任職需要。相對(duì)于通識(shí)教育的廣泛性、非專業(yè)性的、非功利性組成部分，專業(yè)教育具有一定的針對(duì)性、獨(dú)立性、專業(yè)性和功利性，更偏重于技術(shù)的應(yīng)用層次，而不是理論層次。
三、通識(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系定位分析
由于通識(shí)教育和專業(yè)教育在性質(zhì)上的差異，導(dǎo)致通識(shí)教育推行以來一直存在著與專業(yè)教育的關(guān)系定位的爭(zhēng)論，關(guān)于二者關(guān)系認(rèn)識(shí)不一致，主要有三種代表性觀點(diǎn)［3］(1)通識(shí)教育與專業(yè)教育是并列概念;(2)專業(yè)教育是通識(shí)教育的上位概念;(3)專業(yè)教育是通識(shí)教育的下位概念。這三種觀點(diǎn)的共同特點(diǎn)是都講通識(shí)教育和專業(yè)教育的界限換分得過于清晰，無論那種觀點(diǎn)都無法使二者有機(jī)結(jié)合和恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。而?yīng)用“體用”思想就可以解決二者的定位問題。
(一)“體用”思想概說“體用”是中國(guó)哲學(xué)思想體系的基本范疇之一，其根本涵義有三個(gè)［4］:一是形體(形質(zhì)、實(shí)體)與功能、作用、屬性的關(guān)系;二是本體(本質(zhì))與現(xiàn)象(表現(xiàn))的關(guān)系;三是根本原理(原則)與具體應(yīng)用的關(guān)系。以上三個(gè)意義之間也是有關(guān)聯(lián)性的?？芍?，“體”和“用”的層次、地位并不一致，“體”高于“用”?！坝谩痹从凇绑w”、是“體”的衍生，“體”產(chǎn)生“用”、是“用”的根本。簡(jiǎn)而言之，“體”是本、“用”是末。在傳統(tǒng)哲學(xué)中與之類似的還有心物、道器、理事、理氣、性相、性情、能所、真妄等，馬克思主義哲學(xué)體系中的“本質(zhì)”與“現(xiàn)象”的概念也與之有相通之處。本文所采用的“體用”涵義接近于第一個(gè)，即形體(形質(zhì)、實(shí)體)與功能、作用、屬性的關(guān)系，當(dāng)然兼有第三個(gè)涵義，根本原理和具體應(yīng)用關(guān)系。
(二)“體用”思想在通識(shí)教育與專業(yè)教育關(guān)系定位中的應(yīng)用通識(shí)教育旨在培養(yǎng)積極、健康、全面發(fā)展的“人”，注重人文素質(zhì)的培養(yǎng);而專業(yè)教育注重培養(yǎng)人的某一領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)、技能和素養(yǎng)。但是，無論是什么專業(yè)，都需要有“人”去學(xué)習(xí)、去實(shí)現(xiàn)，“人”才是實(shí)現(xiàn)專業(yè)教育的主體，而專業(yè)知識(shí)、技能等是人這個(gè)主體的作用、功能和屬性，與體用的第一種涵義暗合。可知，通識(shí)教育培養(yǎng)的是“體”，而專業(yè)教育培養(yǎng)的是“用”。這就是二者間的關(guān)系定位。這與流行觀點(diǎn)的“專業(yè)教育是通識(shí)教育的上位概念”有類似之處，但是本質(zhì)上不同。“上位概念”中通識(shí)教育和專業(yè)教育是各自獨(dú)立的領(lǐng)域，缺乏聯(lián)系性，只說明地位的差異。
四、結(jié)束語
綜上所述，“體用”思想可為解決通識(shí)教育與專業(yè)教育關(guān)系的定位問題提供指導(dǎo)作用，促進(jìn)通識(shí)教育在我國(guó)順利的推廣，推動(dòng)我國(guó)大學(xué)教育的發(fā)展，培養(yǎng)出一批批擁有健全人格、良好素質(zhì)、高度社會(huì)責(zé)任感并術(shù)業(yè)有專攻的棟梁之材。同時(shí)，“體用”思想的內(nèi)涵極其深?yuàn)W，外延極其廣闊，在現(xiàn)代教育中的應(yīng)用還有更多可探究和發(fā)掘的地方，值得繼續(xù)深入研究。
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇十
就目前的情況來看,體驗(yàn)式教學(xué)模式在我國(guó)的很多地區(qū)都有了一定程度的應(yīng)用,而且涉及的學(xué)科種類也很多,如語文、數(shù)學(xué)、英語等傳統(tǒng)學(xué)科,然而,在高校教育中,體驗(yàn)式教學(xué)應(yīng)用發(fā)展的還不太理想,在大多數(shù)高校中,體驗(yàn)式教學(xué)仍然處于初級(jí)應(yīng)用階段,有許多教學(xué)工作者對(duì)其并不太了解。在心身醫(yī)學(xué)教學(xué)中,仍然以傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方式為主,教學(xué)方式存在很大的弊端。第一,在整個(gè)教學(xué)過程中,教師是課堂的主導(dǎo),而學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中,更多地處于一種被動(dòng)狀態(tài)。第二,心身醫(yī)學(xué)教學(xué)過程中,一知識(shí)點(diǎn)的傳遞為主,而對(duì)于很多知識(shí)點(diǎn)的內(nèi)容并沒有讓學(xué)生進(jìn)行感悟和思考,而且忽略了學(xué)生的實(shí)際體驗(yàn)。第三,心身醫(yī)學(xué)是一門非常注重實(shí)踐的的.學(xué)科,但是許多高校在教學(xué)過程中卻忽略了這一點(diǎn)。第四,即使開展臨床實(shí)踐教學(xué),但是教學(xué)的重點(diǎn)仍然放在藥物治療方面,而真正發(fā)揮效用的心理治療實(shí)踐只是簡(jiǎn)單的口頭表述一下即可,實(shí)際操作過程卻很少。這樣的教學(xué)現(xiàn)狀是的改專業(yè)的學(xué)生很難對(duì)心理治理技術(shù)進(jìn)行全面掌握。
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇十一
論文關(guān)鍵詞：課例研究人文價(jià)值教育整合
論文摘要：青海人文價(jià)值教育課程開發(fā)研究三期項(xiàng)目之所以試圖將“課例研究”與“人文價(jià)值教育”進(jìn)行整合，是因?yàn)槎卟粌H在目標(biāo)上具有契合點(diǎn)，也在過程上具有交叉點(diǎn)。本文不僅簡(jiǎn)要論述了二者的關(guān)系，也對(duì)項(xiàng)目實(shí)施過程出現(xiàn)的有關(guān)“課例研究”與“人文價(jià)值教育”整合的一系列問題進(jìn)行了分析。
有關(guān)“課例研究”與“人文價(jià)值教育”之間關(guān)系的探討，筆者是在參與青海人文價(jià)值教育課程開發(fā)研究項(xiàng)目的過程中逐步得到感悟的，理清二者之間的關(guān)系，不僅能夠更好地了解二者各自的特性，也能夠?yàn)閷⒍咦龅接袡C(jī)整合奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以下就針對(duì)二者之關(guān)系談一些淺薄之見：
一、目標(biāo)之契合點(diǎn)
隨著我國(guó)新一輪課程改革的不斷深入開展，“課例研究”對(duì)于大多數(shù)一線教育工作者來說已經(jīng)不再是什么新鮮事物了，它是教師用來改進(jìn)教學(xué)的手段，涉及到教師團(tuán)體一起開發(fā)課例，實(shí)施課例，檢查學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果，分享教學(xué)成果，在經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提煉課堂教學(xué)。美國(guó)全美科學(xué)基金會(huì)（thenationalsciencefoundation）研究了六項(xiàng)美國(guó)的“課例研究”狀況，認(rèn)為“課例研究”的目標(biāo)在于：（1）理解“課例研究”實(shí)施過程中的支持和挑戰(zhàn)，教育者和研究者共同分享信息；（2）調(diào)查“課例研究”對(duì)教師和學(xué)生的影響；（3）對(duì)教師專業(yè)發(fā)展、教學(xué)改革和變革方式進(jìn)行設(shè)計(jì)；（4）開發(fā)視頻材料和文本材料，支持美國(guó)“課例研究”的實(shí)踐。那么，人文價(jià)值教育的目標(biāo)又在于何處？在致力于人文價(jià)值研究的教育工作者看來，人文價(jià)值教育的目標(biāo)是在品德、學(xué)業(yè)、為人等各方面發(fā)掘教師和學(xué)生固有的、內(nèi)在的人文卓越品質(zhì)。具體體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是在教師方面：教師師德提升；教師教學(xué)專業(yè)知識(shí)涵養(yǎng)；教師教學(xué)專業(yè)技能養(yǎng)成；教師教學(xué)專業(yè)研究能力形成。二是在孩子方面：實(shí)現(xiàn)孩子們?nèi)轿唬ㄐ摹㈩^、手）的發(fā)育，讓孩子認(rèn)識(shí)自己，幫助孩子明白自己具有的潛能，培養(yǎng)孩子無私的服務(wù)態(tài)度。
從二者各自的目標(biāo)來看，它們都是從兩個(gè)方面著手，一個(gè)方面是教師，二者都對(duì)教師的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)的發(fā)展等方面有所關(guān)注，另一方面是學(xué)生，二者都有為了促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)而發(fā)展學(xué)生的思維和能力的目的。但是，相比之下我們可以看出，人文價(jià)值教育的目標(biāo)更為全面，也更為理想，二者可以在一定程度上互補(bǔ)?？梢哉f，就目前我們的教育現(xiàn)實(shí)來說，人文價(jià)值教育可能仍然是一種崇高的理想，然而，我們不能因此就認(rèn)為它遙不可及，我們應(yīng)當(dāng)相信它帶給我們的積極意義并為之不斷努力，我們甚至可以把它當(dāng)成一種信仰，雖然我們現(xiàn)在所做的事很瑣碎，也許可以說是很微不足道，但是我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，這種力量經(jīng)過慢慢的凝聚，一定會(huì)綻放出它應(yīng)有的光彩。
二、過程之交叉點(diǎn)
“課例研究”要求兩個(gè)或兩個(gè)以上教師參與，它的基本過程包括制定教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)行為研究、教學(xué)計(jì)劃、上課、課堂效果的評(píng)價(jià)（包括同行觀察），修改課例。那么，“課例研究”的核心部分是什么呢？筆者認(rèn)為是“上課”，因?yàn)闊o論是教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃的制定還是課堂教學(xué)效果的評(píng)價(jià)，都依托于課堂中的具體教學(xué)，離開了“上課”，目標(biāo)和計(jì)劃無法付諸于實(shí)踐，效果如何更是無從評(píng)價(jià)。同樣，人文價(jià)值教育的實(shí)施也離不開課堂中的具體教學(xué)過程，根據(jù)國(guó)際人文價(jià)值教育項(xiàng)目已有的經(jīng)驗(yàn)來看，盡管人文價(jià)值教育的實(shí)施還可以在課外團(tuán)體活動(dòng)及家?；顒?dòng)中進(jìn)行，但“課堂”依然是其實(shí)施的主要場(chǎng)所。那么，“課例研究”與“人文價(jià)值教育”在實(shí)施過程中也就自然地有了交叉點(diǎn)，相比傳統(tǒng)的教學(xué)過程，課例研究能夠?yàn)槿宋膬r(jià)值教育的實(shí)施提供更為有利的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)，能夠提高人文價(jià)值教育的有效性，人文價(jià)值教育的實(shí)施對(duì)課例研究也有一定的促進(jìn)作用。簡(jiǎn)單地來說，我們可以認(rèn)為，課例研究和人文價(jià)值教育實(shí)施的場(chǎng)合并不沖突，都主要是在課堂的具體教學(xué)過程中進(jìn)行，我們青海人文價(jià)值教育課程開發(fā)研究項(xiàng)目目前就是要試圖在具體的課堂教學(xué)過程中將二者進(jìn)行有機(jī)的整合，并在課例研究和人文價(jià)值教育之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
三、問題與反思
青海人文價(jià)值教育課程開發(fā)研究項(xiàng)目進(jìn)入第三期，開始將課例研究與人文價(jià)值教育進(jìn)行相互整合和滲透，為了更好地設(shè)計(jì)教學(xué)，使學(xué)生們真正受益，我們的研究團(tuán)隊(duì)與一線教師一起進(jìn)行了課例研究，在這一過程中，也得到了來自香港大學(xué)及華南師大各位專家的指導(dǎo)，但效果依然不夠理想，主要出現(xiàn)的問題有：教學(xué)設(shè)計(jì)表面精細(xì)，就課例研究本身來說做得很好，但與我們研究的真正目的有所不符，在具體實(shí)施的過程中卻依然對(duì)教育真正的目的有所忽視，即：依然過于關(guān)注知識(shí)和技能的教學(xué)而忽略了其他（這里主要指人文價(jià)值教育的滲透）；盡管有些教師對(duì)人文價(jià)值教育的'相關(guān)理念進(jìn)行了滲透，但由于依然沒有找到一些自然滲透的方法而顯得過于牽強(qiáng)?？偟膩碚f，就在把握課例研究和人文價(jià)值教育關(guān)系的過程中顧此失彼的現(xiàn)象非常普遍。
那么，出現(xiàn)以上問題的原因是什么，針對(duì)這些問題，下一步該怎么做，經(jīng)過與一線教師的共同探討之后，我們認(rèn)為，問題的主要原因在于指導(dǎo)與理解之間出現(xiàn)了偏差，由于課例研究在國(guó)內(nèi)的運(yùn)用主要是要解決知識(shí)、技能等方面的問題，因而教師們也就將目光自然地放在了這些方面，至于人文價(jià)值教育的滲透則成了提高課堂教學(xué)效率的附加策略，有關(guān)課例研究與人文價(jià)值教育之間的關(guān)系，許多教師在理解上都顯得含糊不清，此外，人文價(jià)值教育的理念是要在自然情境中滲透的，有的教師卻簡(jiǎn)單地將人文價(jià)值教育理解為我們平常所說的德育（即“道德品質(zhì)的教育”），我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，德育還不能完全包括精神世界的全部，人文價(jià)值教育涵蓋了德育，但也超越了德育，人文價(jià)值教育可以說是一種崇高的理想，已有項(xiàng)目的大量數(shù)據(jù)證明，人文價(jià)值教育是可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平的，我們應(yīng)該相信人文價(jià)值教育的積極意義，而且，作為教師，應(yīng)當(dāng)具備真正的教育意識(shí)，我們不能把教育的目的只放在對(duì)知識(shí)、技能、過程、方法的提高上，我們要明白，教育的真正目的絕不僅僅在于培養(yǎng)一個(gè)人的學(xué)術(shù)性，人的身心健康發(fā)展也絕對(duì)不容忽視。有關(guān)下一步怎么做，筆者認(rèn)為至少應(yīng)該包括以下幾個(gè)方面：
（一）進(jìn)一步認(rèn)清教育的真正目的和終極意義
在“課例研究”與“人文價(jià)值教育”相互整合的過程中，教師還需較好地把握二者之間的平衡點(diǎn)，筆者認(rèn)為，所謂的平衡點(diǎn)，即能夠最大限度的發(fā)揮二者的各自的優(yōu)勢(shì)，不僅讓課例研究能夠不斷改進(jìn)教學(xué)，而且讓人文價(jià)值能夠?yàn)檎n堂教學(xué)增添應(yīng)有的生命力。在項(xiàng)目實(shí)施的過程中，許多教師都不能較好地把握這一平衡點(diǎn)，要么課例研究進(jìn)行的很好，忽略了人文價(jià)值教育的滲透，要么人文價(jià)值教育滲透的不錯(cuò)，但影響了課例研究的順利開展，因此，如何把握二者之間的平衡點(diǎn)就成為教師們面臨的一大難題，對(duì)此，教師們可以從三個(gè)方面加以改進(jìn)：
3、教學(xué)效果的檢驗(yàn)必須與原有的教學(xué)目標(biāo)相切合，尤其不能忽略與人文價(jià)值教育相關(guān)的教學(xué)目標(biāo)的檢驗(yàn)，盡管人文價(jià)值教育的效果不是一時(shí)就可以體現(xiàn)出來，但在教學(xué)效果的檢驗(yàn)中不斷加以強(qiáng)調(diào)必然能夠逐步加深學(xué)生的理解和感悟。
（三）力求“課例研究”與“人文價(jià)值教育”整合的自然性
將“課例研究”與“人文價(jià)值教育”進(jìn)行整合是一種新的嘗試，因此，問題的不斷出現(xiàn)也屬正常，在這些問題中，“整合的自然性”也應(yīng)該得到足夠的關(guān)注。在項(xiàng)目實(shí)施的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，教師們已經(jīng)意識(shí)到了二者整合的意義，但如何將其自然地加以滲透卻顯得勉為其難。筆者認(rèn)為，出現(xiàn)這樣的問題，原因有二：
2、許多教師認(rèn)為，整合主要體現(xiàn)為自身教學(xué)行為的變化，即只要自己能夠理解相關(guān)整合的意義就可以了，其實(shí)，整合不僅僅是教師行為的變化，也包括學(xué)生行為的變化，如果教師的教學(xué)不能得到學(xué)生應(yīng)有的回應(yīng)，那么教學(xué)效果可想而知，因此，教師在對(duì)相關(guān)的教學(xué)資源進(jìn)行整合時(shí)一定要考慮學(xué)生的心理特征和理解能力，只有這樣，整合才能體現(xiàn)其應(yīng)有的意義，教師也才能夠不斷挖掘出更好地教學(xué)資源。
總的來說，有關(guān)“課例研究”與“人文價(jià)值教育”關(guān)系的探討還處于較為感性的層面，對(duì)二者的“整合”也是一種新的嘗試，但在親身參與青海人文價(jià)值教育課程開發(fā)研究項(xiàng)目的過程中，筆者認(rèn)為有一點(diǎn)值得肯定，那就是這種新的嘗試符合我國(guó)教育發(fā)展的總體趨勢(shì)，是非常有意義的，希望在接下來的實(shí)踐中，這種新的嘗試能夠不斷取得新的成果并與廣大教育工作者一起分享！
參考文獻(xiàn)：
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教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇十二
美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出的需要層次論，深刻地揭示出人類自身需要的本質(zhì)。人類五個(gè)層次的需要與人對(duì)體育教育的需要本身就有著內(nèi)在的聯(lián)系。這是體育教育本質(zhì)功能的表現(xiàn)，無論是自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，自我尊重的需要，還是自我安全、社交的需要，都與體育教育有著廣泛的聯(lián)系。
人類的生存需要除了人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界以滿足自身外，還有人類生存需要所反映出的客觀性，人不得不受到由人們的生存條件、生存能力、生存方式所決定的生存狀態(tài)的影響和制約。人類如何生存發(fā)展，這就需要解決人類怎樣掌握生存和發(fā)展所必備的知識(shí)、技能和形成各種本領(lǐng)，養(yǎng)成良好習(xí)慣等。體育教育應(yīng)在解決人類所需的這些實(shí)質(zhì)性問題上發(fā)揮出自身應(yīng)有的獨(dú)特作用。從目的來看，體育教育應(yīng)是為人類身心健康與人的發(fā)展服務(wù)的；從過程來看，應(yīng)是一種有效地掌握體育基本知識(shí)、技術(shù)和技能體育以及衛(wèi)生保健常識(shí)、技能的學(xué)習(xí)過程，是一種教與學(xué)的過程；從內(nèi)容來看，應(yīng)包含有人類生存與發(fā)展所需要的各種生存能力的形成與提高的內(nèi)容。
我們不僅僅在理論上認(rèn)清身心培育的教育屬性，而應(yīng)在身心教育的實(shí)踐中充分反映出具有教育屬性的身心培育活動(dòng)。那種在實(shí)踐中單一的運(yùn)動(dòng)性和活動(dòng)性用來達(dá)到身心培育目的的做法以及把它簡(jiǎn)單地看作也是一種體育教育性質(zhì)活動(dòng)的觀念是錯(cuò)誤的。這只能反映出我們某些體育教育工作者在認(rèn)識(shí)體育教育本質(zhì)問題上，還存在著不足，具有不完全性和不深刻性，僅僅看到了體育的特殊性，沒有看到教育的普遍性。
人們知道，當(dāng)嬰兒開始伸展四肢，幼兒開始學(xué)習(xí)走路時(shí)，表明每個(gè)人都具備基本活動(dòng)的能力，它僅僅是運(yùn)動(dòng)的`原始狀態(tài)，包涵了體育運(yùn)動(dòng)要素中的一些而不是全部，這還與嬰兒自發(fā)的本能需要有關(guān)，并未構(gòu)成內(nèi)涵深刻而豐富的科學(xué)性體育運(yùn)動(dòng)。它的本質(zhì)理應(yīng)是讓人們通過一般教與學(xué)的活動(dòng)過程，去掌握知識(shí)、技能以及科學(xué)鍛煉身體的方法，去學(xué)會(huì)人類生存與發(fā)展所必備的某些生活能力和本領(lǐng)。只有這樣，才能達(dá)到體育為人類生存發(fā)展服務(wù)的終極目的。
體育教育過程應(yīng)是一種理論、實(shí)踐、再理論、實(shí)踐的過程。需要把握的體育知識(shí)、技術(shù)和方法以及體育衛(wèi)生保健常識(shí)和技能運(yùn)用于體育運(yùn)動(dòng)實(shí)踐和人類生活實(shí)踐中去的，這是體育教育的根本特征。
人的需要與人對(duì)體育教育的需要有著多方面的聯(lián)系。隨著社會(huì)的進(jìn)步，體育（廣義）功
[1][2]
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇十三
一、音樂的功能概述
作為重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式,音樂在人們的社會(huì)生活及實(shí)踐過程中發(fā)揮著十分重要的作用,人們的生活離不開音樂。同時(shí),音樂本身即具備強(qiáng)大功能,不僅發(fā)揮著十分巨大的社會(huì)功能,還具有一定的教育與認(rèn)識(shí)功能。
(一)音樂的社會(huì)功能
首先,音樂可以凈化人的心靈。音樂能夠以一種潛移默化的方式作用于人的情感,陶冶其思想道德情操,轉(zhuǎn)變其意識(shí)觀念,提升其精神品質(zhì)。當(dāng)然,這也是提高個(gè)人思想境界的重要方法之一。其次,音樂可以調(diào)節(jié)人的情感情緒。優(yōu)美的音樂可以使人們宣泄其消極的情感,從而保持積極向上的心態(tài)。再次,作為一種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),音樂也是一種美的藝術(shù),其最根本的特征就是審美性。優(yōu)美的音樂,能夠充分提升人們感受美、欣賞美、表現(xiàn)美的能力。因此,音樂具有較高的審美教育功能及價(jià)值。
(二)音樂的教育及認(rèn)識(shí)功能
從教育方面來說,音樂可以促進(jìn)大腦的發(fā)育,開發(fā)大腦潛力,促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展。同時(shí),音樂能夠進(jìn)一步提高聆聽者的心理健康水平,對(duì)于提高其情緒調(diào)節(jié)能力、情感傳遞能力等都具有十分重要的意義。此外,音樂可以帶動(dòng)人們之間展開對(duì)共同的興趣點(diǎn)和話題的探討交流,有利于構(gòu)建和諧的人際關(guān)系。
從認(rèn)識(shí)功能方面來說,音樂藝術(shù)本身就是社會(huì)生活的真實(shí)寫照,對(duì)于指導(dǎo)社會(huì)生活的正常進(jìn)行意義重大。除此之外,音樂還具有較強(qiáng)的娛樂作用。優(yōu)秀的音樂能夠愉悅身心,但趣味庸俗的音樂則會(huì)對(duì)人的健康發(fā)展造成一定的消極或負(fù)面影響。
二、音樂與生活的關(guān)系探討
音樂與生活是密不可分的,所有的音樂都來源于生活,是生活的重要表現(xiàn)形式。從某種程度上說,音樂藝術(shù)體現(xiàn)了人類的理想。因此,音樂是高于生活的。同時(shí),音樂又具有較高的社會(huì)價(jià)值,能夠促進(jìn)社會(huì)生活的'發(fā)展與完善。下面,筆者將就音樂與生活的辯證關(guān)系展開深入探討。
(一)音樂來源于生活
如前文所述,音樂來源于生活,同時(shí)也是生活真實(shí)的寫照。音樂中的很多材料都是以生活中的某些聲音為創(chuàng)作原型的,是在原有感性材料基礎(chǔ)上的融合與再創(chuàng)造,甚至有某些音樂片段直接來源于生活。大多數(shù)歌曲的創(chuàng)作都是作曲家生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),表現(xiàn)著其對(duì)生活的態(tài)度。比如,在我國(guó)的歌曲目錄中,有很大一部分的音樂歌曲都產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的生活,如勞動(dòng)號(hào)子就有其獨(dú)特象征意義。以前,由于我國(guó)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,大部分的勞動(dòng)都實(shí)行集體協(xié)作制,為了統(tǒng)一步伐,提高勞動(dòng)效率,勞動(dòng)者通常會(huì)發(fā)出某種吆喝聲或者呼喊聲。之后,在長(zhǎng)期的演變過程中,這些零散的吆喝與呼喊聲就被發(fā)展為歌曲,供人們?cè)趧趧?dòng)過程中吟唱?？梢?音樂離不開生活,去掉是生活的重要組成部分。
(二)音樂可促進(jìn)生活發(fā)展
音樂與社會(huì)生活的關(guān)系是十分密切的,優(yōu)秀的音樂會(huì)促進(jìn)社會(huì)生活的發(fā)展,音樂是人們?nèi)粘Ｉ畹恼{(diào)味劑。就目前來說,音樂對(duì)人們生活的作用,就如同各種調(diào)味料,使得人們的生活更加富有魅力。例如,在枯燥的工作和學(xué)習(xí)過程中,播放一些優(yōu)美的音樂,便可使人頓感心情愉悅,從而以一種更積極的姿態(tài)投入工作和學(xué)習(xí)中,提高效率。,音樂能夠培養(yǎng)人們的良好思想品德,提高其思想道德水平。長(zhǎng)期以來,國(guó)內(nèi)各民族都創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的歌曲。例如,北方民歌《蘇武牧羊》長(zhǎng)期以來一直被人們所傳唱,這首歌是民國(guó)初年的優(yōu)秀音樂作品之一,反映了那個(gè)時(shí)代中華民族強(qiáng)烈要求“富國(guó)強(qiáng)兵”,“抵御外辱”的愛國(guó)主義思想。因此,這首歌曲是作曲家強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情與對(duì)列強(qiáng)掠奪憤恨之情的融合;而聽《蘇武牧羊》時(shí),從中細(xì)細(xì)品味歌曲背后傳達(dá)的思想情感,可以時(shí)刻警醒我們“落后就要挨打”,從而積極地投入社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程之中?？梢?音樂對(duì)人們的思想道德素質(zhì)和愛國(guó)主義情感的提高大有裨益。
通過以上分析,我們可以深刻地認(rèn)識(shí)到,音樂與生活是密不可分的,音樂是生活的重要組成部分,同時(shí)音樂又給人以美的享受,豐富社會(huì)生活。
三、總結(jié)
音樂與生活是相互依存,相輔相成的,兩者缺一不可。音樂會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展,可以說,社會(huì)不進(jìn)步,音樂也毫無發(fā)展可言。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,人們面臨著較大的生活、工作壓力,傾聽音樂有利于營(yíng)造良好的氛圍,幫助人們緩解壓力。另外,我們每個(gè)人都要具備一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,珍惜生活的美好,并努力將生活與音樂融合起來,創(chuàng)造更加優(yōu)秀的音樂作品。相信未來,我國(guó)的音樂表現(xiàn)形式一定更加多樣,音樂內(nèi)容會(huì)更加豐富。
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇十四
隨著新課改的深入，情感教育逐漸成為初中語文教育中的重要組成部分。在情感教學(xué)中，教師不僅要重視學(xué)生的成績(jī)，同時(shí)還要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情緒以及觀念等有關(guān)情感的表現(xiàn)，從而使教師能夠采取有效的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的興趣，這樣才能保證教學(xué)的質(zhì)量和效率。在初中語文情感教育的過程中，教師可以采取多種方式，將自身和語文課本中所要表達(dá)的情感傳遞給每一位學(xué)生，使教師與學(xué)生和書本之間形成情感交流路線，從而引發(fā)共鳴，使學(xué)生充分感受到書本中的豐富情感，營(yíng)造一個(gè)良好的課堂氛圍。
二、初中語文情感教育的重要性
對(duì)于一個(gè)學(xué)生來說，初中階段是培養(yǎng)世界觀的重要階段，因此在初中語文教學(xué)過程中應(yīng)該著重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感教育。情感教育作為《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中一個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)，它能夠?qū)⒏鲗W(xué)科的教學(xué)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，因此在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中開展情感教育有著重要意義，同時(shí)情感教育也逐漸受到語文教學(xué)工作者的高度重視。所謂情感教育，就是教師在教學(xué)活動(dòng)中尊重學(xué)生的情感，將學(xué)生的情感需求作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視學(xué)生的個(gè)性需要和現(xiàn)實(shí)情感體驗(yàn)。情感教育有利于將語文教學(xué)的人文關(guān)懷充分體現(xiàn)出來，同時(shí)使我們明確情感教育在語文教學(xué)過程中起到的重要作用。
三、在初中語文教學(xué)中實(shí)施情感教育的策略
1.加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生應(yīng)用能力
在初中語文教學(xué)活動(dòng)中，最重要的就是讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語言組織能力和表達(dá)能力，提高閱讀能力。除此之外，教師還要培養(yǎng)學(xué)生的情感，使學(xué)生有良好的思想觀念。語文作為一門靈活的學(xué)科，知識(shí)不僅局限于課本中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)融入生活中，不僅讓學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)課本中的知識(shí)，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。語文與生活密切相關(guān)，教師可以通過實(shí)踐的方式培養(yǎng)學(xué)生的能力和情感，同時(shí)在實(shí)踐過程中也可以很好地考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握程度和運(yùn)用能力，加強(qiáng)語文教學(xué)過程中的情感教育。通過實(shí)踐還可以讓學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生深刻印象，增強(qiáng)理解能力。以課文《看云識(shí)天氣》為例，初中階段的學(xué)生對(duì)云和天氣的'認(rèn)知還比較模糊，在這種情況下，教師可以帶學(xué)生到室外去觀察云，并記下云的特點(diǎn)，再結(jié)合課本，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)課本和現(xiàn)實(shí)生活是否一致，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量和效率。
2.以導(dǎo)入煽情，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴
正所謂“萬事開頭難”，初中語文教學(xué)也是如此。評(píng)價(jià)一節(jié)語文課的成功與否，重點(diǎn)在于是否有一個(gè)好的開頭。教師通過豐富情感體驗(yàn)的煽情式導(dǎo)課內(nèi)容，不僅能夠引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，同時(shí)為后續(xù)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施奠定基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識(shí)的興趣，為課堂營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，大大提高教學(xué)效率。
3.選取教材中情感認(rèn)知教育的素材
作為初中語文教師，為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感教育，應(yīng)該注重平時(shí)對(duì)素材的積累。比如人教版第一冊(cè)課文《生命，生命》，這篇課文通過描寫處于危險(xiǎn)境地中仍然不斷掙扎的飛蛾、在墻縫中不斷生長(zhǎng)的瓜藤等來謳歌生命的旺盛和涌動(dòng)。還有朱自清先生的《春》，生動(dòng)形象地為我們展示了一個(gè)生機(jī)勃勃的春天。在教學(xué)活動(dòng)中，教師可以讓學(xué)生反復(fù)讀課文，感受課本中所要表達(dá)的情感，從而提高學(xué)生的情感認(rèn)知。
4.營(yíng)造一個(gè)良好的情感氛圍
每個(gè)人都會(huì)有好奇心。初中生的好奇心非常重，它使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)，敢于探索。因此，課堂上教師可以利用學(xué)生的好奇心，通過制造懸念營(yíng)造課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如在學(xué)習(xí)《桃花源記》這篇課文時(shí)，由于學(xué)生覺得古文枯燥，不愿學(xué)習(xí)。這時(shí)，教師可以采取制造懸念的方式，使學(xué)生產(chǎn)生好奇心，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)?！熬壪?，忘路之遠(yuǎn)近”，在學(xué)習(xí)這句話時(shí)，教師可以問學(xué)生：“行者迷路了，忘記了回去的路，這時(shí)他應(yīng)該怎么做呢？”通過提問激發(fā)學(xué)生的好奇心，這時(shí)學(xué)生會(huì)順著教師的思路來學(xué)習(xí)，在這種課堂氛圍中，學(xué)生不僅能輕松愉快地學(xué)到知識(shí)，同時(shí)對(duì)課本內(nèi)容能夠有深刻的理解。本文首先分析了情感教育的重要性，進(jìn)而對(duì)初中語文教學(xué)中實(shí)施情感教育提出了幾點(diǎn)策略。通過對(duì)初中語文教學(xué)和情感教育的實(shí)施進(jìn)行研究，促進(jìn)情感教育在初中語文教學(xué)中的更好實(shí)施。
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教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇十五
一、家庭教育
首先，我們來看一下家庭教育，我們通常認(rèn)為家庭教育是在家庭生活中，由家長(zhǎng)對(duì)其子女實(shí)施教育，也就是說，家長(zhǎng)有意識(shí)地通過自己的言傳身教和家庭生活實(shí)踐，對(duì)子女，以一定影響程度的社會(huì)活動(dòng)，而現(xiàn)在的教育觀念呢，家庭教育其實(shí)包括了家庭成員，包括父母，子女之間的相互影響和教育。
那家庭教育發(fā)生在家庭中，與學(xué)校教育相比有哪些特點(diǎn)呢？我們來探討一下。
家庭教育的早期性
家庭是兒童生命的搖籃，是出生以后接受教育的第一個(gè)場(chǎng)所，也就是人生的第一個(gè)課堂。家長(zhǎng)是兒童的第一任老師，就是啟蒙老師，所以，家長(zhǎng)對(duì)兒童所實(shí)施的教育，具有早期性。
孩子出生后，經(jīng)過三年的成長(zhǎng)，進(jìn)入到幼兒時(shí)期，也就是說從三歲到六歲是學(xué)齡前期，是人們常說的早期教育階段，這個(gè)時(shí)候在幼兒身心發(fā)展中都會(huì)起到重要時(shí)期。
其實(shí)在一個(gè)孩子成長(zhǎng)過程中，幼兒時(shí)期是非常重要的。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候很多基本能力也是這個(gè)年階段形成的。比如語言表達(dá)能力、基本動(dòng)作以及某些生活習(xí)慣，當(dāng)然在這個(gè)時(shí)期呢，性格也是逐步形成。所以說，在這個(gè)時(shí)期對(duì)孩子的教育和培養(yǎng)，就顯得尤為重要了。
昨天我們有家長(zhǎng)在群里面討論到，這是孩子在三到六歲小的時(shí)候，她是玩兒好還是學(xué)習(xí)好，那其實(shí)這個(gè)也是息息相關(guān)的。我們可以讓小朋友有玩兒的方式去參與到很多活動(dòng)技能中，這樣去增長(zhǎng)他的知識(shí)面，這個(gè)我想是非常重要的，但這個(gè)需要家長(zhǎng)的持續(xù)的鼓勵(lì)和堅(jiān)持。
美國(guó)心理學(xué)家布魯姆認(rèn)為，一個(gè)人智力的發(fā)展，如果把他本人17歲達(dá)到的水平算作100%，那么四歲就達(dá)到了54%，四到八歲又增加了30%，到17歲又獲得了20%。
那由此可以看出來，幼兒在五歲之前其實(shí)是自立發(fā)展，這迅速的時(shí)期，也是進(jìn)行早期智力開發(fā)最佳時(shí)期，如果這個(gè)時(shí)候我們給孩子失信良好的，家庭教育的話，那這將是孩子早期發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。
比如大家知道的德國(guó)大詩人，劇作家歌德的成材，他也是得力于家庭的早期教育，歌德在兩到三歲時(shí)候，父親就抱到郊外郊游，觀察自然，培養(yǎng)歌德觀察能力，那這個(gè)階段的孩子們兩到三歲，父母其實(shí)可以帶他們多去接觸一些外面的世界，多出去看看。
三到四歲時(shí)，歌德父親教他唱歌，背歌謠，講童話故事，并有意讓他在眾人面前演講，培養(yǎng)他的口語能力，今天有意識(shí)的教育呢，是哥的從小樂觀向上，樂于思索，善于學(xué)習(xí)。
歌德八歲的時(shí)候就能用，法、德、英、意大利、拉丁希臘語閱讀各種書籍，14歲的時(shí)候就能寫劇本，25歲的時(shí)候就寫了聞名于歐洲的詩歌《少年維特的煩惱》。
有很多名人，比如王羲之、王獻(xiàn)之，還有有重大發(fā)明的`愛迪生。這些人在成長(zhǎng)過程中，家庭教育對(duì)早期智力的開發(fā)起到了非常重要的作用。
幼兒時(shí)期是非常寶貴的時(shí)期，那這個(gè)時(shí)期很多事情一旦錯(cuò)過了，錯(cuò)過了孩子成長(zhǎng)中需要給予他們的一點(diǎn)，那在后面其實(shí)是非常難以去補(bǔ)足的。
家庭教育的連續(xù)性
家庭教育的第二個(gè)特點(diǎn)是連續(xù)性，孩子出生以后，從小到大，幾乎三分之二的時(shí)間都生活在家庭中，朝朝暮暮都接受著家庭教育，這種教育是在有意和無意計(jì)劃與無計(jì)劃，自覺與不自覺中進(jìn)行的。
不管是什么方式，在什么時(shí)間進(jìn)行教育，都是家長(zhǎng)以其自身的言行隨時(shí)的教育影響的子女，所以說大家朝朝暮暮的怎么樣去引導(dǎo)孩子，怎么樣讓他們?nèi)コ砷L(zhǎng)，這個(gè)時(shí)候家庭就非常重要了。
而家庭教育對(duì)孩子的生活習(xí)慣道德品行談吐舉止都在不停的影響和示范，也具有潛移默化的作用，伴隨著一生，所以說教育家又把家長(zhǎng)當(dāng)作終生教師，有一句話叫做不幸的孩子將一生，至于同年，他也是這個(gè)原因。
家庭教育的感染性
父母與孩子之間由于血緣關(guān)系和親緣關(guān)系的天然性預(yù)警明細(xì)，往往是父母的喜怒哀樂，對(duì)孩子有強(qiáng)烈的感染作用。孩子對(duì)父母的言行舉止呢，往往也能夠心領(lǐng)神會(huì)，疫情通勤，所以在處理一些事情的時(shí)候，孩子對(duì)家長(zhǎng)所持的態(tài)度容易引起共鳴。
很多家長(zhǎng)也會(huì)發(fā)現(xiàn)，在家長(zhǎng)很開心的時(shí)候，孩子也會(huì)很快樂。在家長(zhǎng)表現(xiàn)出煩躁不安和悶悶不樂的時(shí)候，孩子的情緒也非常容易受到影響，即使幼兒也如此。
家長(zhǎng)在處理一些突發(fā)事件表現(xiàn)出驚恐不安，措手不及，對(duì)子女的影響也不好。如果家長(zhǎng)處驚不變，沉穩(wěn)堅(jiān)定，也會(huì)使子女遇到事情的時(shí)候沉著冷靜，這樣對(duì)孩子的心理培養(yǎng)起到積極的作用。
那很多家長(zhǎng)可能會(huì)問，那我們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾稳プ瞿?？首先我們要有?duì)生活積極的一個(gè)態(tài)度，去對(duì)孩子正向的積極引導(dǎo)，然后盡量的要控制自己的情緒，如果說有一些事情，我們可以去給孩子溝通的，那其實(shí)是盡可能地去溝通，因?yàn)槲覀円磉_(dá)的其實(shí)不是情緒，而是溝通的內(nèi)容，如果用情緒去表達(dá)的話，那其實(shí)會(huì)讓孩子離我們更遠(yuǎn)，起到相反的作用。
家庭教育的及時(shí)性
家庭教育的過程，是父母長(zhǎng)輩在家庭中對(duì)孩子進(jìn)行個(gè)別教育的行為，比如幼兒園學(xué)校教育要及時(shí)。常言道，知子莫若父知女莫若母，家長(zhǎng)與孩子們朝夕相處，對(duì)他們的情況了如指掌。孩子們身上稍微有什么變化，只是一個(gè)眼神，一個(gè)微笑都能使父母心領(lǐng)神會(huì)，所以這個(gè)時(shí)候，父母通過孩子的一舉一動(dòng)一言一行，也能夠掌握到他們的心理狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)孩子的問題，及時(shí)糾正、及時(shí)教育不讓問題過夜，那這樣才是最好的方式。
二、學(xué)校教育
學(xué)校教育自產(chǎn)生起，就和家庭教育有區(qū)別，那如果說學(xué)校教育我們?nèi)ジ爬ǖ脑?，它以下的幾個(gè)方面。
1.職能的專門性
學(xué)校教育職能是專門培養(yǎng)人，學(xué)校是專門教人的長(zhǎng)處。學(xué)校教育同家庭教育相比，主要是學(xué)校教育的專門性，他的專門性主要表現(xiàn)在任務(wù)的專業(yè)性，學(xué)校唯一的使命是培養(yǎng)人，其他的任務(wù)，都是用來培養(yǎng)人來實(shí)現(xiàn)的。
同時(shí)，學(xué)校有專門的教育者，教師，教師都是經(jīng)過嚴(yán)格選拔，并經(jīng)過專門訓(xùn)練出來的，這樣的教育者不僅學(xué)識(shí)廣博品德高尚，而且也有適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。
2.組織的嚴(yán)密性
教育的特點(diǎn)在于對(duì)人影響有目的性有組織性有計(jì)劃性，學(xué)校教育，也體現(xiàn)了教育的特點(diǎn)。教育的目的性和計(jì)劃性集中體現(xiàn)在嚴(yán)密的組織性上，學(xué)校教育，也是制度化的教育，同時(shí)有嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)和制度。
同時(shí)，學(xué)校內(nèi)有專設(shè)領(lǐng)導(dǎo)崗位和教育教學(xué)組織，有思想、政治、教學(xué)工作、后教務(wù)、后期文化等等專門組織的機(jī)構(gòu)。
3.內(nèi)容的系統(tǒng)性
學(xué)校教育特別注重內(nèi)在的連續(xù)性和系統(tǒng)性，社會(huì)教育和家庭教育在教育內(nèi)容上，一般都具有片段性。所以教育是系統(tǒng)的完整的，教育內(nèi)容完整性和系統(tǒng)性都是學(xué)校教育的一個(gè)重要特點(diǎn)。
所以我們對(duì)比一下，家庭教育與學(xué)校教育從根本上來說是兩種不同，人文長(zhǎng)情中的教育，兩者相互獨(dú)立卻又相互影響。
在日常生活中，我們?cè)趺礃尤プ瞿兀?/p>
首先，家長(zhǎng)可以去主動(dòng)給老師們?nèi)贤?，孩子有哪些?yōu)點(diǎn)？怎么樣去擴(kuò)大他的這些優(yōu)點(diǎn)？現(xiàn)在家長(zhǎng)還希望孩子在哪方面取得更好的進(jìn)步？這樣去跟老師溝通，老師同樣也可以提供專業(yè)的教育和指導(dǎo)。同時(shí)，結(jié)合到學(xué)校的教育，家庭也要積極地做一些配合工作。
第一家長(zhǎng)要為孩子做榜樣，家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，我們要為孩子做更多的積極的，正面的一些引導(dǎo)。如果我們自己不讀書不讀報(bào)不聽音樂，不看電影，那很難使孩子有較高的文化修養(yǎng)。我們自己需要孩子成為什么樣的人，那我們自己要往那個(gè)方向去做。
如果在家庭環(huán)境中，我們自己經(jīng)常吵架，沒有朋友，我們就很難指望孩子文明禮貌，熱情好客。也許我們非常努力的在培養(yǎng)自己的孩子都是這樣努力，其實(shí)有很多是達(dá)不到我們預(yù)期效果的。
還有，我們家長(zhǎng)需要選擇正確、適合年齡方式去給孩子去溝通。天下的父母都會(huì)愛自己的孩子，但未必真正知道怎么樣去愛，過分溺愛，或者說過分的不去不去關(guān)懷，這些都是問題的。
隨著孩子的成長(zhǎng)，很多父母越來越不放心他們，于是有偷聽電話偷看日記跟蹤孩子等現(xiàn)象來干涉孩子的自由空間。其實(shí)在這個(gè)時(shí)候，每個(gè)孩子都有自己的秘密，他們需要尊重和理解，需要維護(hù)他們的隱私權(quán)，給他們足夠的自由空間，這才是最好的方式。因?yàn)檫@樣子，孩子覺得自己得到了尊重，而這個(gè)是最基本的。
如果事事都去監(jiān)管著他們，那他們會(huì)產(chǎn)生厭煩心理，產(chǎn)生抗拒心理，這個(gè)時(shí)候，孩子就會(huì)出現(xiàn)很多叛逆情緒。那如果我們孩子們愉快地去溝通，聊聊他遇到的一些問題，去拉近這種關(guān)系，那孩子他自然會(huì)健康快樂的成長(zhǎng)。
其實(shí)每個(gè)孩子在成長(zhǎng)過程中，他都是一個(gè)懂事的孩子，這個(gè)時(shí)候，關(guān)鍵是家長(zhǎng)怎么樣去打開她的心扉，讓她盡可能的用心去跟你交談。
最重要的一點(diǎn)就是要培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣。行動(dòng)決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。很多時(shí)候，家長(zhǎng)關(guān)注的不只是孩子眼前的生存問題，其實(shí)我們更應(yīng)該關(guān)注久遠(yuǎn)的未來。優(yōu)秀的父母不但讓孩子衣食無憂，更讓他養(yǎng)成一個(gè)非常良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣或者生活習(xí)慣。
同時(shí)，家長(zhǎng)也要積極的跟學(xué)校進(jìn)行溝通，對(duì)于學(xué)校來說，育人比分?jǐn)?shù)更重要。所以培養(yǎng)學(xué)生做人，懂得做人才是最重要的。雖然我們每個(gè)家長(zhǎng)都望子成龍，望女成鳳，但是僅僅盯著分?jǐn)?shù)是不行的，因?yàn)樵谖磥淼纳鐣?huì)發(fā)展中，我們需要一個(gè)全面的孩子。光是有一些學(xué)習(xí)能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要綜合的能力，綜合的情商，這個(gè)才非常重要。
要培養(yǎng)孩子的感恩心態(tài)，讓他們感恩父母，感恩教育，感恩學(xué)校，感恩社會(huì)。要教育他們知榮辱，明是非，辨別真善美，這個(gè)時(shí)候才是最重要的。同時(shí)尊重和理解學(xué)校的教育方式，努力的去配合學(xué)校的老師和學(xué)校做好子女的一些工作。
當(dāng)然，在家庭教育和學(xué)校教育中，我們還會(huì)遇到各種各樣的一些問題，這些問題的話，也希望家長(zhǎng)及時(shí)的去跟我們?nèi)ヌ接?，因?yàn)槊總€(gè)孩子都有每個(gè)孩子的特點(diǎn)，我們?cè)诰€上課程上面呢，其實(shí)是講的通用的一些東西，如果說家長(zhǎng)需要，孩子去制定他的成長(zhǎng)路線，或者說去更好的去，了解到孩子，做到溝通也可以，跟我們土豆苗的老師我們聯(lián)系，共同的去探討。
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇十六
校園文化建設(shè)的宗旨是使學(xué)生掌握知識(shí)、培養(yǎng)個(gè)性、陶冶情操、發(fā)展能力、提高素質(zhì)。過去我們?cè)趶?qiáng)調(diào)教育功能和途徑時(shí),比較注重“教書育人”“管理育人”“服務(wù)育人”,而對(duì)“文化育人”“環(huán)境育人”則不太重視,其實(shí)學(xué)生正確的人生觀的樹立,高尚道德人格的養(yǎng)成,健康審美趣味的提升,無不受到積極向上的校園文化的熏陶和影響,因此加強(qiáng)校園文化建設(shè),對(duì)于優(yōu)化育人環(huán)境,全面貫徹教育方針,真正落實(shí)素質(zhì)教育,提高整體辦學(xué)水平具有不可替代的重要作用,從這個(gè)意義上說缺乏校園文化建設(shè)的學(xué)校教育是不完全的教育。
實(shí)施素質(zhì)教育的真諦在于培養(yǎng)學(xué)生具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀,具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,也可以說素質(zhì)教育是一種不僅使學(xué)生學(xué)會(huì)做事,更重視學(xué)會(huì)做人的教育理念。傳授知識(shí)培養(yǎng)能力往往只解決如何“做事”,而提高素質(zhì)則更多是解決如何“做人”,只有將“做事”與“做人”有機(jī)結(jié)合,才是理想完整的教育,所以說素質(zhì)教育不是對(duì)教育的分類,而是一種指導(dǎo)思想,一種教育觀念,它強(qiáng)調(diào)一種基礎(chǔ)、一種素養(yǎng),是一種做人與做學(xué)問的功底。因此在學(xué)生正值可塑性最強(qiáng)的教育時(shí)機(jī),學(xué)校應(yīng)教育學(xué)生的不僅僅是知識(shí)技能,更應(yīng)是一種受用終生的科學(xué)精神和人文素質(zhì),夯實(shí)正確的思想道德基礎(chǔ)。若因應(yīng)試教育急功近利的短視行為重智輕德,造成教育的缺失,往往錯(cuò)過最佳教育時(shí)機(jī),學(xué)生終生難以彌補(bǔ)。
比如《中學(xué)生日常行為規(guī)范》,這是社會(huì)主義道德規(guī)范體系中最基礎(chǔ)的層次,或說最基本的文明教養(yǎng)。要提高將來勞動(dòng)者的素質(zhì),培養(yǎng)合格人才,在中學(xué)這個(gè)行為習(xí)慣正在形成的階段就必須著力解決好學(xué)生社會(huì)公德行為規(guī)范的教育養(yǎng)成。良好行為習(xí)慣的形成又可以轉(zhuǎn)為一個(gè)人內(nèi)在的性格情操,影響一生的發(fā)展。再則,良好行為習(xí)慣的獲得過程,也是一個(gè)人社會(huì)化的過程,若在人的社會(huì)化過程中的某個(gè)教育階段,因教育不到位,訓(xùn)練不落實(shí),就會(huì)形成學(xué)生社會(huì)化水平的滯后現(xiàn)象,使將來社會(huì)成員文明程度降低,即或日后想力圖糾正也十分困難,嚴(yán)重的還可能生發(fā)許多人格和心理障礙。
素質(zhì)本來就是一種“內(nèi)在”的東西,啟動(dòng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力,培養(yǎng)學(xué)生自我意識(shí)與自律精神,正是抓住了素質(zhì)教育的內(nèi)在本質(zhì)。內(nèi)驅(qū)力的啟動(dòng)必須一個(gè)強(qiáng)有力的“自我”為基礎(chǔ),因而幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“自我”,這是素質(zhì)教育一個(gè)重要方面,校園文化建設(shè)中的主體性、創(chuàng)造性等特征正是有利于培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)適能力及自律精神的好途徑,這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:
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是學(xué)校發(fā)展又是必需的。雖然學(xué)校精神文化應(yīng)當(dāng)隨歷史發(fā)展不斷吸收時(shí)代精神,但它們都有自己歷史淵源,有著凝聚了學(xué)?；揪駷閷W(xué)校成員引以自豪和刻意弘揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。優(yōu)良傳統(tǒng)是維系學(xué)校精神的支柱,其本身具有延續(xù)性和繼承發(fā)揚(yáng)的價(jià)值,其實(shí)從文化傳播的角度說,學(xué)校精神文化也只有通過繼承的方式,才能產(chǎn)生長(zhǎng)久的影響。如我校是所具有70年悠久歷史的江城老校,在校園文化建設(shè)中,既要反映鮮明的時(shí)代精神,又要繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)期以來形成的優(yōu)良傳統(tǒng),把時(shí)代精神和優(yōu)良傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來,可以起到代代相傳歷久彌珍的育人效應(yīng)。一所學(xué)校的歷史傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在言簡(jiǎn)意賅的校訓(xùn)之中。如我?！皣?yán)謹(jǐn)、求實(shí)、文明、活潑”的校訓(xùn),雖只八個(gè)字,但它反映了教育觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理意識(shí)、行為準(zhǔn)則。學(xué)校歷來辦學(xué)風(fēng)格的低調(diào)內(nèi)斂務(wù)本求實(shí)正體現(xiàn)著這種“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)”的校園精神。師生形象的建設(shè)是流動(dòng)著的校園文化,要求全體師生致力于校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的構(gòu)建,良好的師生形象代表闐學(xué)校廣闊的發(fā)展前景,成為校園文化的精神支柱。這說明校園文化建設(shè)不是做表面文章,搞形式主義就能達(dá)到鑄塑校園精神的目的的。其校園精神在于一種被認(rèn)可被接受的辦學(xué)理念長(zhǎng)期積淀,傳承升華而成的優(yōu)良傳統(tǒng)在師生內(nèi)心建立了一種自我教育且能持久作用的道德環(huán)境,因此具有動(dòng)力價(jià)值,并且表現(xiàn)為價(jià)值導(dǎo)向、群體凝聚、情操陶冶、規(guī)范約束、心理建構(gòu)、輻射社會(huì)等6個(gè)方面的功能。未來人才素質(zhì)的差別不僅體現(xiàn)在專業(yè)知識(shí)的技能上,更體現(xiàn)在人的基本素質(zhì)上,其中人文素質(zhì)的發(fā)展居重要地位,人文素質(zhì)絕非一般的知識(shí)特征,它是一種性格特征,一種精神狀態(tài)、一種綜合素質(zhì),它體現(xiàn)一個(gè)人的思想道德修養(yǎng),從更深層次上體現(xiàn)人才質(zhì)量,因此校園文化建設(shè)中必須弘揚(yáng)人文精神,培養(yǎng)人文底蘊(yùn),提高人文素質(zhì)。
何謂人文精神?“人文精神就是人之為人的一種理性意識(shí)、情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、評(píng)價(jià)體系、價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范,是人類以文明之道大化于天下的生命大智慧”。(引自光明日?qǐng)?bào)10月29日《人文精神與科學(xué)精神的融通與共建》)當(dāng)今要大力弘揚(yáng)的這種人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的結(jié)合,它包括了自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為、樂觀向上的人生追求;社會(huì)與歷史責(zé)任感以及愛國(guó)主義情操;把握現(xiàn)實(shí),面向未來的胸懷和眼光;義利兼顧以義為上的價(jià)值取向;尊重、理解和關(guān)心他人、寬容合作及互助奉獻(xiàn)的精神。它既是一種理性意識(shí),也是一種非理性的體驗(yàn);它既表現(xiàn)為一定的知識(shí)形態(tài),也蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀念;它既是一種積極的生命追求,也是一種現(xiàn)實(shí)的行為規(guī)范。它與科學(xué)精神同屬人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分,也是人類實(shí)踐不可或缺的精神動(dòng)力。
“人文精神在不同的時(shí)代其表現(xiàn)形態(tài)與主題并非完全一致,從教育上看,古典人文主義最關(guān)心的主要是個(gè)人,著重培養(yǎng)個(gè)人的人文修養(yǎng)及個(gè)人的道德品質(zhì)。當(dāng)代人文主義教育盡管也關(guān)心個(gè)人,但更強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人、社會(huì)以及人類的利益與未來。據(jù)此,這里所說的人文精神的教育實(shí)質(zhì)上是一種人生觀與世界觀的教育,其核心是引導(dǎo)青少年一代更好地洞察人生、完善心智、凈化靈魂、理解人生的意義與目的、找到正確的生活方式?！?引自教育研究97第11期《科學(xué)教育與人文精神》)
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇十七
作為現(xiàn)代化命題的教育和教育研究,均有較為完整的.結(jié)構(gòu)體系.在教育學(xué)的視域下,探討兩者的動(dòng)態(tài)發(fā)展關(guān)系已涉及到彼此的各個(gè)層面.概言之,這種相互影響、相互作用的動(dòng)態(tài)關(guān)系可從兩方面進(jìn)行闡述:教育現(xiàn)代化是教育研究現(xiàn)代化的支撐;教育研究現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的生長(zhǎng)點(diǎn).正是這種相互間的動(dòng)態(tài)關(guān)系推動(dòng)著二者現(xiàn)代化的進(jìn)程.
作者：葉正茂劉華錦作者單位：葉正茂(四川大學(xué)工商管理學(xué)院,四川,成都,610065)劉華錦(成都大學(xué)師范學(xué)院,四川,成都,610036)
刊名：社科縱橫英文刊名：socialsciencesreview年，卷(期)：25(7)分類號(hào)：g40-03關(guān)鍵詞：教育學(xué)教育現(xiàn)代化教育研究現(xiàn)代化動(dòng)態(tài)關(guān)系教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇十八
中學(xué)歷史課在中學(xué)教學(xué)中占有重要地位，是一門不可少的課程。目前歷史教學(xué)改革和歷史教育在各個(gè)方面取得了不同程度發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的傾向：要么是仍執(zhí)著于傳統(tǒng)的“教化”功能，要么受商品浪潮中功利主義的沖擊，同時(shí)現(xiàn)行教育觀念對(duì)中學(xué)歷史課賦予過多的功能性期望目標(biāo)、中學(xué)歷史教育目的過高、課程設(shè)置不盡科學(xué)合理、歷史課自身性質(zhì)和特點(diǎn)在中學(xué)生心目中難以引起足夠重視等多方面的原因造成的，但關(guān)鍵的因素是中學(xué)歷史教科書的內(nèi)容不完全符合中學(xué)生的需要、中學(xué)歷史教師素質(zhì)不高。要想大幅度提高中學(xué)歷史課程質(zhì)量就必須在這兩個(gè)方面狠下功夫，投入大量氣力，一方面要加快歷史教科書建設(shè)的改革步伐，精心地科學(xué)地編寫既符合中學(xué)生心理需要又能激發(fā)中學(xué)生歷史求知欲的、內(nèi)容豐富生動(dòng)、印刷裝帖精美的中學(xué)歷史教科書；盡快認(rèn)真地嚴(yán)格地培訓(xùn)歷史教師，全面提高歷史教師的素質(zhì)。
中學(xué)歷史教育科書是進(jìn)行中學(xué)歷史教育的工具。歷史教師主要依據(jù)教科書的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生則憑借教科書獲取知識(shí)，歷史意識(shí)和歷史能力，陶冶意志和情操。因此對(duì)于歷史教育工作者來說，不能滿足于靜態(tài)地傳授沒有加工，僅經(jīng)過粗略加工的知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)努力從浩瀚無邊的“死”的歷史知識(shí)中彈奏出的一曲曲動(dòng)人的魄啟人心智的旋律，讓這些知識(shí)閃爍出智慧的光芒。例如在運(yùn)用唯物史觀探討歷史發(fā)展規(guī)律時(shí)，既不能只強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的必然性而忽視甚至否認(rèn)其變化的多樣性，也不能只看到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)歷史演變的.決定作用而忽視其他各種因素的影響，以避免歷史認(rèn)識(shí)論方面的教條主義和機(jī)械論傾向，來提高學(xué)生分析問題、辨析問題的能力。只有這樣，學(xué)生才能掌握具有“神”韻的歷史知識(shí)，使其在學(xué)史、讀史過程增益智慧。
歷史教育的內(nèi)容與任何一門自然科學(xué)的研究對(duì)象迥然不同。它是從時(shí)間的縱向角度來考察社會(huì)的發(fā)展變化，其學(xué)習(xí)和研究的對(duì)象是一種時(shí)間狀態(tài)中的“過去式”。也就是說，歷史教育中的內(nèi)容表現(xiàn)是一種人類過往的生存狀態(tài)。因此，歷史教育與歷史研究一樣，它的本質(zhì)就在于通過歷史知識(shí)的傳授，揭示人類存在的時(shí)間意義。
當(dāng)然，歷史學(xué)中“過去”的意義不僅在過去，歷史教育也不能僅僅局限于對(duì)“過去”歷史知識(shí)的傳授。因?yàn)檫^往的歷史并不是像一具壞死的肌體，隨著時(shí)間的逝去而變得毫無意義，相反，它卻以一種傳統(tǒng)的力量匯入到人類的“現(xiàn)在時(shí)”、“正在進(jìn)行時(shí)”和“將來時(shí)”等一切時(shí)態(tài)之中。
人類日常生活的實(shí)踐作為歷史（學(xué)）的目的與歸宿，同時(shí)也充當(dāng)歷史認(rèn)識(shí)的邏輯起點(diǎn)。由于現(xiàn)實(shí)生活的不同要求，認(rèn)識(shí)主體確定了自身進(jìn)行歷史學(xué)實(shí)踐的不同目的，而主體性的差異進(jìn)一步導(dǎo)致歷史經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的多樣性。
由此歷史認(rèn)識(shí)論必須遵循著從現(xiàn)在到過去的逆向時(shí)間順序。這就是說，當(dāng)現(xiàn)實(shí)存在物的人類，之所以能夠認(rèn)識(shí)過往時(shí)間太中的歷史，不僅是因?yàn)槿祟惍?dāng)下生活的一切現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)都與作為歷史的“過去”具有不可分割的關(guān)系，而且還由于今天的人類與昨天或前天的人類，在本質(zhì)上具有某些內(nèi)在的關(guān)聯(lián)與相通。
歷史教育工作者作為對(duì)人類既往歷史的解釋者，他的工作不僅僅是要作一個(gè)單純的歷史知識(shí)的傳授者，而是要成為一位借助史識(shí)重構(gòu)歷史圖景塑造人類心靈的工程師。這一點(diǎn)也是歷史教育工作者與其他自然科學(xué)教育工作者所擔(dān)當(dāng)?shù)穆氊?zé)的不同之所在。然而，歷史學(xué)雖不是人們所謂的“科學(xué)”那種意義上的科學(xué)，但無論是在認(rèn)識(shí)上，還是在實(shí)踐上，仍有其獨(dú)特的、崇高的、不可取代的價(jià)值。積極、穩(wěn)妥、逐步地改變歷史教科書僅由國(guó)家編寫的局面，提倡各地和個(gè)人積極參與歷史教科書的編寫工作。國(guó)家教育行政部門應(yīng)為除語文、外語、數(shù)學(xué)等工具課以外的歷史、地理、生物、化學(xué)、物理等知識(shí)課制定出內(nèi)容較現(xiàn)行中學(xué)教學(xué)大綱更加詳細(xì)、要求更為具體的學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)，以方便有條件的地區(qū)編寫教科書。同時(shí)，鼓勵(lì)有豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀中學(xué)歷史教師從事或參與歷史教科書的編寫工作，因?yàn)樗麄儽葘I(yè)編輯更熟悉中學(xué)生的心理與認(rèn)知特點(diǎn)，更了解中學(xué)生對(duì)哪些歷史知識(shí)的需求。國(guó)家教育行政部門只需進(jìn)行教科書編輯的資格審查和教產(chǎn)書質(zhì)量的審定把關(guān)，凡符合編輯教科書條件的人員，均應(yīng)允許其按照科學(xué)大綱或課程標(biāo)準(zhǔn)編寫教科書。編成后由國(guó)家教育行政機(jī)構(gòu)組織專家進(jìn)行審定，符合標(biāo)準(zhǔn)的即可同出版使用。在教學(xué)實(shí)踐中脫離中學(xué)實(shí)際的歷史教科書自然會(huì)淘汰，那么中學(xué)歷史教科書質(zhì)量就必然會(huì)有較大提高。
史學(xué)的永恒生命力在于它既能展現(xiàn)人類文明的演進(jìn)過程，又可讓人們從歷史中獲得智慧的啟迪，居今識(shí)古，彰往察來，回答重大的現(xiàn)實(shí)問題并尋找到有效的解決方法。正如美國(guó)新史學(xué)創(chuàng)始人魯濱遜所言的“歷史這門學(xué)問，不但可以使工人得到一個(gè)社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)的未來的觀念，并且可以對(duì)他提供某些事物的背景，使他可以在自己的環(huán)境里把這種知識(shí)利用起來，又可以豐富他的想象力，把他的思想擴(kuò)大到工廠以外?！睆倪@一角度講，歷史教育應(yīng)把人類歷史中那些最能閃耀人類智慧光芒的學(xué)問知識(shí)、最能促進(jìn)社會(huì)健康和諧發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)加以提升，內(nèi)化為學(xué)生自己的精神品格。只有這樣，歷史教育除了擴(kuò)大視野、豐富知識(shí)等等外，還可以使人們“變化氣質(zhì)”――如審慎、寬容、人道、同情、遠(yuǎn)見、開明等。
總之，歷史教育工作者應(yīng)當(dāng)充分利用豐富的歷史知識(shí)和優(yōu)秀歷史人物的事跡對(duì)學(xué)生的舉止、話語言談和道德情操進(jìn)行潛移默化的熏陶，養(yǎng)成實(shí)證、獨(dú)立、探索、創(chuàng)新的習(xí)慣和解釋、預(yù)見、認(rèn)知、審美的價(jià)值取向和科學(xué)的思維方式，提高學(xué)生求真、求美、求善的人文理念。只有這樣，歷史教育工作者才能把蘊(yùn)藏在歷史過程中無限的人類既往的知識(shí)和智慧開挖出來，讓它們像煤炭一樣熊熊燃燒。
教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇十九
隨著新課改的深入，情感教育逐漸成為初中語文教育中的重要組成部分。在情感教學(xué)中，教師不僅要重視學(xué)生的成績(jī)，同時(shí)還要重視學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、情緒以及觀念等有關(guān)情感的表現(xiàn)，從而使教師能夠采取有效的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的興趣，這樣才能保證教學(xué)的質(zhì)量和效率。在初中語文情感教育的過程中，教師可以采取多種方式，將自身和語文課本中所要表達(dá)的情感傳遞給每一位學(xué)生，使教師與學(xué)生和書本之間形成情感交流路線，從而引發(fā)共鳴，使學(xué)生充分感受到書本中的豐富情感，營(yíng)造一個(gè)良好的課堂氛圍。
二、初中語文情感教育的重要性
對(duì)于一個(gè)學(xué)生來說，初中階段是培養(yǎng)世界觀的重要階段，因此在初中語文教學(xué)過程中應(yīng)該著重加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感教育。情感教育作為《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中一個(gè)重要的教學(xué)目標(biāo)，它能夠?qū)⒏鲗W(xué)科的教學(xué)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，因此在各個(gè)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)中開展情感教育有著重要意義，同時(shí)情感教育也逐漸受到語文教學(xué)工作者的高度重視。所謂情感教育，就是教師在教學(xué)活動(dòng)中尊重學(xué)生的情感，將學(xué)生的情感需求作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視學(xué)生的個(gè)性需要和現(xiàn)實(shí)情感體驗(yàn)。情感教育有利于將語文教學(xué)的人文關(guān)懷充分體現(xiàn)出來，同時(shí)使我們明確情感教育在語文教學(xué)過程中起到的重要作用。
三、在初中語文教學(xué)中實(shí)施情感教育的策略
1.加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，提高學(xué)生應(yīng)用能力
在初中語文教學(xué)活動(dòng)中，最重要的就是讓學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的語言組織能力和表達(dá)能力，提高閱讀能力。除此之外，教師還要培養(yǎng)學(xué)生的情感，使學(xué)生有良好的思想觀念。語文作為一門靈活的學(xué)科，知識(shí)不僅局限于課本中，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生將學(xué)到的知識(shí)融入生活中，不僅讓學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)課本中的知識(shí)，同時(shí)還可以培養(yǎng)學(xué)生靈活運(yùn)用知識(shí)的能力。語文與生活密切相關(guān)，教師可以通過實(shí)踐的方式培養(yǎng)學(xué)生的能力和情感，同時(shí)在實(shí)踐過程中也可以很好地考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握程度和運(yùn)用能力，加強(qiáng)語文教學(xué)過程中的情感教育。通過實(shí)踐還可以讓學(xué)生對(duì)知識(shí)產(chǎn)生深刻印象，增強(qiáng)理解能力。以課文《看云識(shí)天氣》為例，初中階段的學(xué)生對(duì)云和天氣的'認(rèn)知還比較模糊，在這種情況下，教師可以帶學(xué)生到室外去觀察云，并記下云的特點(diǎn)，再結(jié)合課本，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)課本和現(xiàn)實(shí)生活是否一致，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課本知識(shí)的印象，從而提高教學(xué)質(zhì)量和效率。
2.以導(dǎo)入煽情，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴
正所謂“萬事開頭難”，初中語文教學(xué)也是如此。評(píng)價(jià)一節(jié)語文課的成功與否，重點(diǎn)在于是否有一個(gè)好的開頭。教師通過豐富情感體驗(yàn)的煽情式導(dǎo)課內(nèi)容，不僅能夠引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，同時(shí)為后續(xù)教學(xué)內(nèi)容的實(shí)施奠定基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)課本知識(shí)的興趣，為課堂營(yíng)造一個(gè)良好的氛圍，大大提高教學(xué)效率。
3.選取教材中情感認(rèn)知教育的素材
作為初中語文教師，為了加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的情感教育，應(yīng)該注重平時(shí)對(duì)素材的積累。比如人教版第一冊(cè)課文《生命，生命》，這篇課文通過描寫處于危險(xiǎn)境地中仍然不斷掙扎的飛蛾、在墻縫中不斷生長(zhǎng)的瓜藤等來謳歌生命的旺盛和涌動(dòng)。還有朱自清先生的《春》，生動(dòng)形象地為我們展示了一個(gè)生機(jī)勃勃的春天。在教學(xué)活動(dòng)中，教師可以讓學(xué)生反復(fù)讀課文，感受課本中所要表達(dá)的情感，從而提高學(xué)生的情感認(rèn)知。
4.營(yíng)造一個(gè)良好的情感氛圍
每個(gè)人都會(huì)有好奇心。初中生的好奇心非常重，它使學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)，敢于探索。因此，課堂上教師可以利用學(xué)生的好奇心，通過制造懸念營(yíng)造課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。比如在學(xué)習(xí)《桃花源記》這篇課文時(shí)，由于學(xué)生覺得古文枯燥，不愿學(xué)習(xí)。這時(shí)，教師可以采取制造懸念的方式，使學(xué)生產(chǎn)生好奇心，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)?！熬壪?，忘路之遠(yuǎn)近”，在學(xué)習(xí)這句話時(shí)，教師可以問學(xué)生：“行者迷路了，忘記了回去的路，這時(shí)他應(yīng)該怎么做呢？”通過提問激發(fā)學(xué)生的好奇心，這時(shí)學(xué)生會(huì)順著教師的思路來學(xué)習(xí)，在這種課堂氛圍中，學(xué)生不僅能輕松愉快地學(xué)到知識(shí)，同時(shí)對(duì)課本內(nèi)容能夠有深刻的理解。本文首先分析了情感教育的重要性，進(jìn)而對(duì)初中語文教學(xué)中實(shí)施情感教育提出了幾點(diǎn)策略。通過對(duì)初中語文教學(xué)和情感教育的實(shí)施進(jìn)行研究，促進(jìn)情感教育在初中語文教學(xué)中的更好實(shí)施。
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教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系論文篇二十
我們已跨迸21世紀(jì)的門檻，我們的社會(huì)即將跨入一個(gè)嶄新的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度加快，新領(lǐng)域不斷增多，學(xué)科高度分化又高度綜合，科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期大大縮短，計(jì)算機(jī)的普及和internet網(wǎng)的崛起大大改變了人們的工作方式、學(xué)習(xí)方式、思維方式乃至生活方式。社會(huì)在高速發(fā)展的同時(shí)，不可避免地帶來了種種潛在的危機(jī)，如能源匱乏問題、生態(tài)平衡問題、環(huán)境污染問題、人口問題等等，這些問題都對(duì)人類的生存構(gòu)成了威脅。為了適應(yīng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，企業(yè)必須不間斷地創(chuàng)新，人們必須不停頓地學(xué)習(xí)，各類社會(huì)組織必須向?qū)W習(xí)型組織轉(zhuǎn)型，人們的道德素質(zhì)必須不斷提高。顯然，在機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，原有的教育模式已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，教育必須實(shí)行改革，人才素質(zhì)必須更加優(yōu)化。因此，實(shí)施素質(zhì)教育已經(jīng)成為時(shí)代的呼喚、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)發(fā)展的需要。一、教育改革必須以教育觀念的轉(zhuǎn)蠻為先導(dǎo)
教育改革是教育系統(tǒng)的自我發(fā)展與完善，它是多維度的，是教育系統(tǒng)內(nèi)各要素都要更新與發(fā)展的變化。簡(jiǎn)單他說，教育改革就是要使教育走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，完成由以書本為中心、以課堂為中心。以教師為中心向以直接經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動(dòng)為中心、以學(xué)生為中心的轉(zhuǎn)變，以及由培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)型人才向培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的轉(zhuǎn)變。我們所說的素質(zhì)教育既是一種教育觀念，又是一種教育模式，其實(shí)二者在本質(zhì)上是相通的，因?yàn)榻逃Ｊ綄?shí)質(zhì)上就是具有實(shí)際操作功能的教育觀念。教育觀念是人們形成的關(guān)于教育的比較穩(wěn)定的世界觀，是教育目的和手段、內(nèi)容和方法的主體。教育觀念主要有四大功能：（1）對(duì)特定集團(tuán)的教育主張、教育秩序、教育行為加以正當(dāng)化、普遍化、社會(huì)化；（2）使與自己集團(tuán)對(duì)立的教育觀念解體；（3）使教育諸要素在統(tǒng)一的整體中各盡其能；（4）賦予教育者以使命感。，教育觀念具有一般導(dǎo)向功能，在教育、教學(xué)中占據(jù)指導(dǎo)者地位素質(zhì)教育觀是與傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀根本對(duì)立的.。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀是在社會(huì)“升學(xué)熱”中自發(fā)形成的，這種教育觀念只見考分不見人，考什么就教什么，怎么考就怎么教，一切以考試作為指揮捧，引導(dǎo)學(xué)生“死扣書本、死記硬背、死追分?jǐn)?shù)”相反，素質(zhì)教育是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要而提出的，它重視素質(zhì)，需要培養(yǎng)什么樣的素質(zhì)就教什么，怎樣教有利于提高人才素質(zhì)就怎么教，一切以培養(yǎng)出符合時(shí)代要求的人才為依據(jù)，重視學(xué)生的“全體發(fā)展、全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展。
現(xiàn)代教育技術(shù)是以現(xiàn)代教育理論、學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，以計(jì)算機(jī)為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，是當(dāng)前教育教學(xué)改革的制高點(diǎn)和突破口，“信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的全面應(yīng)用，必將導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方法和教學(xué)模式的深刻變革，并最終導(dǎo)致教育思想、教學(xué)觀念、教學(xué)理論乃至整個(gè)教育體制的根本變革”
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