在忙碌的生活中，總結(jié)心得體會可以讓我們更清晰地認識自己的成長和不足。寫心得體會時，我們可以參考一些優(yōu)秀的心得體會范文，學(xué)習(xí)別人的寫作經(jīng)驗。5.以下是一些關(guān)于心得體會的范文，希望能夠?qū)Υ蠹业膶懽骱退伎加兴鶐椭?/p>
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇一
學(xué)道德經(jīng)，不但是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是研究世界思想史、哲學(xué)史的重要文獻之一。在現(xiàn)代社會中，不少人開始注重內(nèi)心的修養(yǎng)，進而學(xué)習(xí)道德經(jīng)。而我的學(xué)習(xí)心得和感悟，卻是從一道政治考題中產(chǎn)生的。
第二段：初識道德經(jīng)
在一次模擬考試中，我遇到了一道關(guān)于道德經(jīng)的題目，原本采取猜測的策略，卻沒有想到卻獲得了50分的好成績。自此，我對于道德經(jīng)的興趣大增，開始逐漸探尋其中蘊含的哲學(xué)思想。
第三段：學(xué)習(xí)心得
我發(fā)現(xiàn)，道德經(jīng)所強調(diào)的“道”，實際上是一種宇宙萬物的規(guī)律，而不是人類自己發(fā)明的概念。在這個規(guī)律中，道德不是一種規(guī)定，而是一種自然而然的狀態(tài)。因此，我們要遵從自己內(nèi)心中的直覺，把握人性的本質(zhì)，從而找到自己的道路。
第四段：感悟人生
在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我開始認真思考自己的人生。我們經(jīng)常被社會的眼光左右，想要追求所謂的成功和幸福。然而，道德經(jīng)告訴我們，這些追求都不如心中的平靜和自然的狀態(tài)來的重要。因此，我開始嘗試擁有更為輕松自在的態(tài)度，不被外界干擾，盡力做到忠誠、真誠而正直地對待他人。
第五段：結(jié)語
通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我感受到了一種對于人生的不同理解。世界因為每個人的存在而不同，每個人也都有自己的道路。學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以了解中國傳統(tǒng)文化，也可以幫助我們探尋自己內(nèi)在的世界。因此，未來我也將會繼續(xù)深耕此道，不斷探尋自己的生命之路。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇二
《道德經(jīng)》是中國古代哲學(xué)家老子的代表作，它以簡潔、深入的文字揭示了人類行為準則和修身養(yǎng)性的道路。第十五章則論及人們在修煉道德過程中對外物的態(tài)度和行為，我們可以從中汲取智慧，改善自己的心態(tài)。本文將就該章節(jié)進行分析，探討對于個人修養(yǎng)和社會進步的啟示。
第二段：個人修養(yǎng)的心態(tài)
第十五章開篇便提到：“致虛極，守靜篤”，強調(diào)了內(nèi)心的“虛靜”狀態(tài)對于個人修養(yǎng)的重要性。在今天浮躁的社會中，人們常常追逐功名利祿，功利心態(tài)在人心中萌芽，人們總是希望盡快實現(xiàn)目標，追逐權(quán)力和物質(zhì)。而《道德經(jīng)》告訴我們，獲得心靈的真正安寧和平靜是需要放下功利心態(tài)的，以平和從容的心態(tài)看待一切。只有將心境調(diào)整到一種虛心、守靜的狀態(tài)中，我們才能真正獲得精神和道德的修養(yǎng)。
第三段：對外物的正確態(tài)度
第十五章接著告誡我們要“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這是講人們對外物的正確態(tài)度。人們常常傾向于對自己有利的東西保持貪婪和占有欲，對于不利于自己的事物則消極排斥。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有保持一種平衡的態(tài)度，將陰陽觀念融入對待外物的態(tài)度之中，才能達到內(nèi)心的和諧與安寧。只有保持沖氣的平和，將積極的一面和消極的一面都能夠接納進來，才能真正達到內(nèi)心的安寧。
第四段：推動社會進步的行為
第十五章的后半段提到了索方深藏的道理。在古代，人們對于道德修養(yǎng)的理解是不輕易展露的，而是深藏于內(nèi)心，只在特定時候才展示出來。這里，“索方”可以理解為指導(dǎo)他人的行為，也就是說，我們要在內(nèi)心保持道義之心，但并不是張揚在外。我們要以身作則，與人為善，而不是將道德凌駕于他人之上。只有這樣，我們才能與他人和諧相處，推動社會的進步。
第五段：個人修煉與社會進步的關(guān)系
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第十五章使我們認識到，個人的修養(yǎng)與社會進步密切相關(guān)。每一個個體的修養(yǎng)與價值觀的塑造會影響整個社會風(fēng)氣的提升。如果每個人都能從內(nèi)心深處去理解和踐行道義準則，世界就會變得更加和諧與美好。而這不僅僅是對個人來說，也是對于社會的一種進步。正如《道德經(jīng)》所言，“名與身孰親？身與貨孰多？”我們應(yīng)該追求內(nèi)心的真善美，而不是追逐虛名和物質(zhì)財富。
綜上所述，學(xué)習(xí)和理解《道德經(jīng)》第十五章對于我們個人修養(yǎng)和社會進步都具有重要意義。只有保持虛靜的心境，正確對待外物，努力將道德準則融入行為中，我們才能真正提升個人修養(yǎng)。而個人的修養(yǎng)也將影響整個社會，促進社會的進步與發(fā)展。因此，我們應(yīng)該從中汲取智慧，積極踐行，努力成為一個品德高尚、引領(lǐng)社會進步的好公民。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇三
第一段：介紹道德經(jīng)和第十五章的背景及重要性（200字）
道德經(jīng)是中國古代哲學(xué)經(jīng)典之一，作者是老子。這本書通過言簡意賅的語言和深刻的思想，闡述了道德和個人修養(yǎng)的重要性。第十五章是整本書中的一章，著重討論了修養(yǎng)自己的內(nèi)心，以及如何與他人和諧相處的問題。這一章的重要性在于，它以簡潔的文字描述了人與人之間的關(guān)系，提出了一種和平與合作的理念，對我們今天的生活和社會有著深遠的影響。
第二段：談?wù)摰谑逭碌暮诵睦砟睢耙娦≡幻?，守柔曰強”?00字）
在第十五章中，作者提到了“見小曰明，守柔曰強”這一核心理念。這句話表達了在人與人之間，應(yīng)當看到他人的長處和優(yōu)點，尊重他人的獨特性。這樣做能夠使我們更加開明、寬容和有愛心，而不是糾纏于他人的缺點和短處。同時，作者還提到了守柔曰強，守持柔軟的心態(tài)能夠讓我們贏得更多的支持和信任，同時也能夠在困難的時候保持堅韌。
第三段：闡述如何理解“見小曰明”（300字）
“見小曰明”在我看來，意味著我們不能輕視他人的成就和長處。每個人都有自己的特點和閃光點，不同的人有不同的才能和價值，我們應(yīng)該用寬容和尊重的心態(tài)去認識他人。就像太陽會照耀每一個角落，我們也應(yīng)該以正面和欣賞的眼光看待他人，善于發(fā)現(xiàn)他人的閃光之處。當我們抱著開放的心態(tài)去看待他人時，我們會擁有更多的機會去學(xué)習(xí)和發(fā)展自己。
第四段：探討“守柔曰強”的意義（300字）
“守柔曰強”是指我們在與他人相處的時候，要保持和善、寬容和謙遜的心態(tài)。這意味著我們應(yīng)該學(xué)會妥協(xié)和包容，不輕易發(fā)生爭吵和沖突。只有保持柔軟的心態(tài)，我們才能有效地處理人際關(guān)系，贏得他人的信任和支持。同時，守柔也代表了我們的內(nèi)心強大和自信。有時候，我們需要守持柔軟的心態(tài)去面對挫折和困難，堅持自己的信念和原則。這樣，我們才能保持內(nèi)心的堅韌和力量。
第五段：總結(jié)道德經(jīng)第十五章的指導(dǎo)意義（200字）
通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)第十五章，我們可以理解到在人與人之間，和平與合作的重要性。我們應(yīng)該學(xué)會看到他人的優(yōu)點和閃光之處，用寬容和尊重的態(tài)度對待他人。同時，我們也需要保持柔軟的心態(tài)，以一種寬容和善良的方式與他人相處。這樣，我們可以建立更好的人際關(guān)系，實現(xiàn)和諧共處。道德經(jīng)第十五章的核心理念不僅適用于個人修養(yǎng)，也可以指導(dǎo)我們的社會和國家建設(shè)。通過實踐這些理念，我們能夠創(chuàng)造一個更美好的未來。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇四
道德經(jīng)是中國古代文化傳統(tǒng)中的一部重要經(jīng)典，它包含了豐富的智慧和哲理。其中的二十八章對于我們塑造品德和行為操守有著重要的指導(dǎo)意義。在當今社會，人們越來越追求物質(zhì)享受，但內(nèi)心的迷茫和道德隱患也越來越嚴重，因此，學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章，對我們調(diào)整心態(tài)，明確道德準則，很有必要。
第二段：學(xué)道德經(jīng)二十八章的意義和價值
學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章可以幫助我們塑造高尚的品質(zhì)。比如，在這些章節(jié)中提到了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，這告訴我們要保持一顆平常心，不要過分追求功利，而是關(guān)注事物的本質(zhì)。同時，道德經(jīng)還提倡“不以善小而不為，不以惡小而為之”，這種“守平常心，守正道”的思想，可以引領(lǐng)我們在日常生活中追求真善美，而不被瑣事困擾。此外，學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章也能幫助我們提升個人修養(yǎng)，培養(yǎng)健全的道德觀念，增強道德意識和自我約束能力。
第三段：二十八章中的幾個重要觀點和理念
道德經(jīng)二十八章涵蓋了許多重要的觀點和理念，這些都對我們的品德建設(shè)有著深遠的影響。比如，經(jīng)中提到“善行無轍跡，善言無瑕謫”，這使我想到了努力做一名善良的人，把自己的善行用默默無聞地積累起來，讓善行成為我們生活中不可缺少的一部分。還有“善者，不會輕易棄人”，這告訴我要善待他人，不要輕易放棄，懂得尊重和傾聽他們的需求。同時，道德經(jīng)二十八章還提到了“觀其所以，觀其所由”，這意味著要看到事物的本質(zhì)和原因，而不是被表面現(xiàn)象所迷惑。通過理解這些觀點和理念，我們可以更好地指導(dǎo)自己的行為，不斷進步。
第四段：學(xué)習(xí)二十八章的一些建議和方法
要學(xué)好道德經(jīng)二十八章，我們可以從以下幾個方面入手。首先，要通過閱讀原文和傳統(tǒng)注釋來了解經(jīng)典的真正含義。其次，要與他人進行討論和交流，聽取他們的觀點和理解。同時，我們還可以從實際生活出發(fā)，將道德經(jīng)中的原則應(yīng)用到實際中，通過實踐來驗證和鞏固自己的學(xué)習(xí)成果。最重要的是，要保持積極的心態(tài)和持續(xù)的學(xué)習(xí)，不斷提高自己的道德修養(yǎng)。
第五段：學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章的重要性和影響
學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章對于我們的壽命和幸福有著重要的影響。在當今社會，人們往往追求物質(zhì)上的快樂，但這種快樂往往是短暫的和空洞的。而通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章，我們可以真正理解生命的價值和意義，懂得如何正確地對待他人和自己。這不僅可以提升我們的道德修養(yǎng)，也能幫助我們與他人建立更加和諧的關(guān)系。在家庭和社會中，學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章的思想和原則，對于塑造良好道德風(fēng)尚和促進社會和諧具有重要的意義。
總結(jié)：學(xué)道德經(jīng)二十八章是一項重要的修煉，它幫助我們調(diào)整心態(tài)，明確道德準則，提升個人修養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)二十八章，我們可以更好地理解生命的價值和意義，樹立正確的道德觀念，促進社會和諧與進步。因此，我們應(yīng)該堅持不懈地學(xué)習(xí)和實踐，將道德經(jīng)二十八章的智慧融入到自己的生活中。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇五
第一段：引入國學(xué)道德經(jīng)的重要性和影響力（200字）
中國國學(xué)道德經(jīng)是中國的傳統(tǒng)經(jīng)典之一，內(nèi)容涵蓋了倫理道德、修身養(yǎng)性、治國平天下等方面的思想與理論。對于現(xiàn)代人來說，品讀國學(xué)道德經(jīng)不僅可以幫助我們深入了解中國傳統(tǒng)文化，更能夠培養(yǎng)我們的道德品質(zhì)和修養(yǎng)。通過閱讀、思考和實踐，我們可以從中汲取智慧和力量，為我們的生活和社會作出積極的貢獻。在我個人的品讀經(jīng)歷中，也深受國學(xué)道德經(jīng)的啟迪和感悟。
第二段：道德經(jīng)中的“修身養(yǎng)性”和“治國平天下”對個人的影響（250字）
在《大學(xué)》一書中，我們可以看到“修身齊家治國平天下”的理念。這是一種全面發(fā)展個人素質(zhì)和道德品德的觀念，它強調(diào)個人修身養(yǎng)性的重要性，并且將個人修身與家庭、社會的發(fā)展聯(lián)系在一起。通過我對這一概念的品味與思考，我開始注重個人的修養(yǎng)和自律，努力培養(yǎng)自己的品行與思維方式。我意識到，只有修煉自己，才能夠真正影響和改善家庭和社會的現(xiàn)狀。而這種改變源自于內(nèi)心的態(tài)度和行為的改變，它需要付出艱辛的努力和毅力，但卻能夠給個人帶來持久的滿足感和成就感。
第三段：道德經(jīng)中的“仁愛”和“利他心”對社會的影響（250字）
《論語》中提到：“己所不欲，勿施于人”。這是一個用簡潔的語言表達出人們應(yīng)具備的仁愛之心的思想。通過品讀國學(xué)道德經(jīng)，我開始關(guān)注他人的需要和利益，并嘗試幫助他人。我認識到，只有將他人的利益放在心中，并付諸于行動中，才能真正實現(xiàn)自己與他人的互利互惠，從而建立起和諧而穩(wěn)定的社會關(guān)系。這種仁愛之心與利他心的培養(yǎng)不僅賦予了我關(guān)愛他人的能力，也為我自己帶來了更多的快樂和幸福。因此，我開始積極參與公益活動，幫助需要幫助的人，為社會做出自己的貢獻。
第四段：道德經(jīng)中的“忍讓”與“追求進步”對個人成長的影響（250字）
《論語》中有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和”。無論在家庭還是社會中，都存在著各種不同的意見和觀點。通過學(xué)習(xí)國學(xué)道德經(jīng)，我明白了不同意見的存在是一種寶貴的資源，它可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力和思維能力。在不同意見的交鋒中，我學(xué)會了忍讓與理解，學(xué)會了與他人和諧相處。同時，我也明白了追求進步的重要性。只有不斷地學(xué)習(xí)和積累知識，不斷地拓寬自己的思維和見識，我們才能適應(yīng)社會的發(fā)展和變化，實現(xiàn)自身的成長和進步。
第五段：品讀國學(xué)道德經(jīng)的啟示與總結(jié)（250字）
在品讀國學(xué)道德經(jīng)的過程中，我體驗到了深入思考、自我反省和自我成長的重要性。它不僅啟迪了我的道德觀念和修養(yǎng)，還幫助我建立了正確的人生價值和生活態(tài)度。通過閱讀國學(xué)道德經(jīng)，我理解到道德品質(zhì)是珍貴而寶貴的，它們將引領(lǐng)我們走向真理和善行。因此，我們應(yīng)該持續(xù)地學(xué)習(xí)和思考，不斷提升自我，將國學(xué)道德經(jīng)中的智慧融入到我們的生活中。
總結(jié)：
通過品讀國學(xué)道德經(jīng)，我深深感受到了傳統(tǒng)文化的力量和魅力。它讓我明白了道德的重要性，教會了我如何正確對待他人和自己，為家庭和社會做出積極的貢獻。我相信，只有堅守傳統(tǒng)道德價值觀，樹立正確的人生觀和價值觀，我們才能在當今世界中成為真正有價值的人。因此，我將繼續(xù)品讀國學(xué)道德經(jīng)，不斷學(xué)習(xí)和汲取智慧，為自己的人生貢獻更多的品德與智慧。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇六
《道德經(jīng)》是中國古代文化寶庫中的一顆明珠，記錄了中國古代先賢對人生、道德、政治等方面的思考和智慧。其中第二十八章是《道德經(jīng)》中最有名的一章，也是關(guān)于道德的探討。它引發(fā)了人們的思考，對人的行為與生活態(tài)度提出了一些深刻的觀點。通過研究和領(lǐng)悟第二十八章，我們不僅可以提高道德修養(yǎng)，更能找到人生的意義所在。
第二段：智者不爭的理念與價值觀
《道德經(jīng)》第二十八章中提到：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離?！边@句話意味著智者不與人爭斗，不愛爭強好勝，而是屈志于人，保持謙和的態(tài)度。從而他們可以和諧地生活在這個世界上，不與他人產(chǎn)生沖突。這種理念告訴我們，爭斗和爭奪只會導(dǎo)致斗爭與沖突，而謙和與平靜才是真正的智慧和境界。
第三段：處事應(yīng)遵循的道德原則
在第二十八章中，道德經(jīng)提出了一種處事的原則：“吾以此觀之，天無以清，將自\為能與？其在閭巷、亦將惡焉。樂備無樂，處壽無處，其將何展？”這句話告訴我們，雖然人生充滿了誘惑和挑戰(zhàn)，但我們應(yīng)該堅持自己的原則和價值觀，并守正不阿。這種處事的原則讓我們遠離誘惑的迷途，保持人生的純凈與意義。
第四段：明智的選擇與道德修養(yǎng)的關(guān)系
道德經(jīng)第二十八章中提到的智者與普通人之間的區(qū)別，是選擇的區(qū)別。智者不會被物質(zhì)、權(quán)力等外界因素所迷惑，他們能夠明智地選擇自己真正需要的東西。他們選擇有意義的事物，不被虛無的欲望所困擾。通過這種明智的選擇，智者培養(yǎng)了自己的道德修養(yǎng)和品德。而相比之下，那些只追求功名利祿的人往往不懂得欣賞生活中的美好，他們的心靈和品德也難以得到升華。
第五段：珍惜當下與修身養(yǎng)性的啟示
《道德經(jīng)》第二十八章還教導(dǎo)我們珍惜當下，把握現(xiàn)在的機會。它告訴我們：“常德不離”意味著只有保持心中的德行，才能真正地過好每一天。人生無常，每一刻都是寶貴的珍貴。我們應(yīng)該善待自己和他人，修身養(yǎng)性，追求內(nèi)心的真善美。只有擁有了這種修養(yǎng)，我們才能夠在思想上、品德上得到融合和提高，并為社會做出更大的貢獻和影響。
通過對道德經(jīng)二十八章的學(xué)習(xí)和體會，我們能夠更好地理解道德和生命的真諦，以及追求個人幸福和社會和諧的方式。當我們能夠以謙遜的心態(tài)、明智的選擇、道德修養(yǎng)與品德提升相結(jié)合時，我們將成為智者，在充滿愛與和諧的環(huán)境中實現(xiàn)自我價值和完善自己。因此，學(xué)習(xí)和應(yīng)用《道德經(jīng)》二十八章的智慧，對我們來說是至關(guān)重要的，它能夠引導(dǎo)我們走上更高的道德層次，享有更深遠的人生意義。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇七
道德經(jīng)是一部具有深刻哲學(xué)思想的古籍，對人類文明的發(fā)展有著重要的影響。近年來，越來越多的人開始學(xué)習(xí)道德經(jīng)，以期通過其中的智慧與哲理來提高自身的道德素養(yǎng)。在這里，我想分享我學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會。
第一段：學(xué)習(xí)道德經(jīng)有助于提升道德品質(zhì)
道德經(jīng)一書中蘊含著深厚的中國傳統(tǒng)文化精髓，其中的道德觀念和信仰對提升個人道德品質(zhì)有著重要的促進作用。道德經(jīng)中講授的“道”、“德”等哲學(xué)思想，以及“仁愛”、“誠信”等價值觀念，可以幫助我們建立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而指導(dǎo)我們在生活中做出正確的選擇，養(yǎng)成高尚的品德和行為規(guī)范。
第二段：學(xué)道德經(jīng)可以提高自我修養(yǎng)
學(xué)習(xí)道德經(jīng)不僅可以提高我們的道德素養(yǎng)，更重要的是，它能夠讓我們更好地認識自己，并在修身養(yǎng)性方面得到更深入的指引。在道德經(jīng)中，我們可以找到很多關(guān)于如何修養(yǎng)自我的智慧與哲理，這些內(nèi)容往往表現(xiàn)為深刻 的理性分析和超脫于表象的思考深度。這種思考方式使我們能夠認識到自身的局限性，更深入地探尋生命的意義和價值，并在此基礎(chǔ)上，通過自我修養(yǎng)實現(xiàn)自身的升華和完善。
第三段：學(xué)道德經(jīng)可以幫助我們更好地面對各種困難
在日常生活中，我們經(jīng)常會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以幫助我們更好地面對和解決這些問題。在道德經(jīng)中，我們可以找到很多關(guān)于“不為所欲”、“行謹慎”、“知足常樂”等思想，這些思想都是對人類生活中普遍存在的問題的哲學(xué)理性概括和指引。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)中這些哲學(xué)思想，我們可以改變自己的思維方式和行為方式，從而更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和壓力。
第四段：學(xué)道德經(jīng)可以促進人際關(guān)系
在現(xiàn)代社會中，人際關(guān)系成為許多人的焦點，而學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以幫助我們在人際關(guān)系方面更好地處理和應(yīng)對。在道德經(jīng)中，我們可以找到關(guān)于“禮儀之邦”、“仁愛為本”、“和而不同”等思想，這些思想都指導(dǎo)著我們處理社交互動并發(fā)展人際關(guān)系的方式。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們可以更好地了解社會與人際關(guān)系的本質(zhì)，找到自己在其中的合適位置和角色，并以更好的態(tài)度和方式與他人相處，建立健康積極的社會網(wǎng)絡(luò)。
第五段：道德經(jīng)不止是一部書，更是一種生活方式
除了以上四點之外，我認為最值得強調(diào)的是，學(xué)習(xí)道德經(jīng)不能僅僅是學(xué)習(xí)一部書，而應(yīng)該是一種新的生活方式。學(xué)習(xí)道德經(jīng)，意味著我們已經(jīng)接受了其中的智慧與哲學(xué)理解，動員自己用這些理解來改變自己的生活和行為方式，從而走出自我陋習(xí)狀態(tài)。在道德經(jīng)的引領(lǐng)下，我們可以建立自己的人生目標，并為之奮斗、行動，從而實現(xiàn)人生的真正價值。
總之，在市井喧囂的現(xiàn)代社會中，學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一條通向內(nèi)心深處的門徑，能夠幫助我們探尋人生的真諦并建立自己的價值觀念。本文僅僅是對學(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會的大致概括，因此，我希望更多的人能夠去學(xué)習(xí)道德經(jīng)，在學(xué)習(xí)中找到自己的力量，并在生命中實現(xiàn)自己的價值。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇八
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕。《道德經(jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李名耳，字伯陽。春秋時期楚國苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”。《道德經(jīng)》是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥國政之興衰植物之枯榮動物之壽天家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道強兵攻戰(zhàn)之術(shù)富國安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，老子更是被奉為中國哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門?！痹谶@里，老子破天荒的提出“道”這個概念，他認為“道”即是宇宙的本原和實質(zhì)，也可為原理原則真理規(guī)律?！暗馈狈钟行螣o形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元氣。有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈?！盁o，觀于妙。有，觀于端。”宇宙萬物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的`?！暗馈碑a(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深奧妙，這就需要無形到有形的一個過程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實，不居其華。故去彼取也?！崩献釉谶@里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_，但是又有所區(qū)別?！翱椎轮?，唯道是從”此乃孔德?！盀樘煜孪?，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德?！吧挥校瑸槎皇?，長而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇九
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作。老子的言說代表了他對當時政治的反對，和傳統(tǒng)政治社會制度的反對。
《老子》的文體，不像是《論語》那樣的語錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書約五千字，是由一些簡短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴密，前后常見重復(fù)。各章的先后順序也不能準確地確定。《老子》中的語言沒有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會。牽涉?zhèn)€人立身處世的準則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因為由“道”、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對道、德的理解。
1、老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”，而且老子認為道的作用，是沒有意志的，是自然如此的。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。《老子》第一章曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對“道”的一個總的理解。
在老子看來，“道”是看不見、聽不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無形無狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬物之始”，是一個終極實在，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的，不能以任何對象來限定它，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多，包括“無”、“樸”、“一”等。道是一種無限的、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中?！暗馈边€可以視作陰陽、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛?、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無”這兩個概念上，老子認為無是對于具體事務(wù)的有而言的，所以無并不是零或什么都沒有的意思?！盁o狀之狀，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容。
2、道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。“常”具有普遍永久的意思，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無”，就又可以稱“常無”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)常”。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個很大的特點，即當一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點。
因為一個事物的發(fā)展至極點，必然會向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過程中不讓其到達極點。有人說老子的哲學(xué)是強人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而保持一種彈性，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn)，這確實是看得很深。
老子強調(diào)“不盈”、“不爭”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強”。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見、執(zhí)著、錯誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說，面對現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對真理;再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對仁義、禮的見解。
不同于儒家學(xué)派的觀點。《老子》十八章說：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣?！币馑际钦f：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂，才有所謂忠臣?！独献印啡苏抡f：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要。所以老子認為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式，在這個社會中人們“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”。
五、老子的政治及社會哲學(xué)
《老子》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。
因為物極必反的規(guī)律，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?/p>
在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發(fā)的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?“無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設(shè)想要做什么事。
老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為?！盁o為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要剛愎自用?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對后世的影響很大。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇十
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進而構(gòu)成世間萬物?？墒抢献佑终f了“道可道，十分道；名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實體；其實老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達，科學(xué)家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而夢想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F(xiàn)實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達物達人進而才能達己。
當然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。可是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇十一
學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典，也是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數(shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見，道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性。從小了說，對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說，對自然、對社會、對國家的整體建設(shè)，具有非常久遠的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對人生的認識有個三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個人都有反省的必要。人，都是社會的產(chǎn)物，對社會環(huán)境的'適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個博愛之心，愛自己這是第一，一個不愛自己的人無從談及愛社會、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫?！安桓覟樘煜孪取?，并不是不能領(lǐng)先的認識事物，對客觀事物的認知總得有個先后，在認識上不能人人都在一個起跑線上，那樣社會不會有發(fā)展，老子的教誨也不是這個意思。我們認識事物，不能標新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認識論，將眾人的思想融會到自己的思維中，才不至于片面和教條。
對《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會影響到各個方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇十二
在省級機關(guān)和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當團政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有，再到現(xiàn)實的運用與感悟，實在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>
這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟通達。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達而廣濟天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭的品格就應(yīng)該不爭名，不爭利，將個人價值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀Ｋm柔弱但意志堅定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認準一個目標，就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠去。
水無堅不摧，滴水成河，團結(jié)無私。水的聚集力非常強大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量，故有“團結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進，就要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，而要做到這一點，需要榮辱與共、包容豁達的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹慎，豁達包容，積極向上，增強能力，堅定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇十三
學(xué)道德經(jīng)是一項非常重要的活動，它能夠幫助我們更好地理解世界，同時也能夠提高我們的自我修養(yǎng)和人際交往能力。我在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，深刻體會到了它所傳達的智慧和價值觀念。在這篇文章中，我想對自己學(xué)道德經(jīng)的心得體會進行總結(jié)，與讀者們分享我的一些感受。
第二段：學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以提高我們的人際交往能力
道德經(jīng)中有許多有關(guān)人際關(guān)系的內(nèi)容，如“知人者智，自知者明”，“為人上人，不是為人下人”，這些內(nèi)容都非常有啟發(fā)性。通過深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們可以更好地領(lǐng)悟其中的道理，搭建起與他人交往的基礎(chǔ)。這也讓我感到，只有通過認真學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們才能真正理解其中的智慧，從而讓自己更加優(yōu)秀。
第三段：學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以提高我們的自我修養(yǎng)
古人說：“修身，齊家，治國，平天下”，這一古訓(xùn)給我們指明了前進的方向。道德經(jīng)中也強調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性，“大成若缺，其用不弊?！焙芏嗟赖陆?jīng)中的故事和典故都告訴我們，要想成為一個道德修養(yǎng)優(yōu)秀的人，必須養(yǎng)成長期堅持修養(yǎng)的習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們可以更好地理解自我修養(yǎng)的內(nèi)涵，從而更加有效地提高我們的道德修養(yǎng)。
第四段：學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以讓我們更好地理解世界
道德經(jīng)是一本充滿智慧的經(jīng)典，其中涵蓋了豐富的文化積淀和歷史背景，可以讓我們更好地理解世界的本質(zhì)。例如，在很多道德經(jīng)的章節(jié)中，我們能夠看到對世界本質(zhì)的深刻分析和詮釋，讓我們更好地認識到了人類社會的種種悲歡，更能及時有效地去預(yù)防和化解各種社會問題的產(chǎn)生。
第五段：總結(jié)
在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的同時，我也意識到了自己在很多方面還需要不斷完善自我。而從學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過程中，我深刻領(lǐng)悟到了這本經(jīng)典的重要性和價值。我深信，在未來的道路上，我能夠更加注重道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，更好地擁有一個積極向上的人生態(tài)度、積極樂觀的人生態(tài)度、與他人合作精神、并為這個世界多做貢獻。
學(xué)道德經(jīng)的心得體會篇十四
早時，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道。
一種機緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過四遍，才有一些初步感受?；窘榻B：
《道德經(jīng)》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實，該經(jīng)典還是中國古代重要的哲學(xué)著作之一，全面地體現(xiàn)了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章。《道德經(jīng)》的全部內(nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學(xué)思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā)，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運動和變化。“德”的基本內(nèi)涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現(xiàn)出來的一種特性，即具體體現(xiàn)。
老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵?！兜赖陆?jīng)》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著時間的推移，都有不同的收獲。
唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗?！币簿褪钦f，《老子》一書，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時代有不同時代的“老子”，每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學(xué)發(fā)展的一個顯著特點。這一特點啟發(fā)我們，研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對《老子》原意的領(lǐng)會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進而考察一定歷史時期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué)，是中國古代整個思想文化發(fā)展的一面鏡子。
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