總結(jié)是一種思維整理和歸納的過程，有助于提高我們的思維能力和邏輯思維能力。寫總結(jié)時，我們要注意語言的準確性和簡練性，以便更好地傳達我們的思想?？偨Y(jié)是一種積累和沉淀，通過它，我們可以更好地成長和進步。
中國女性教育的發(fā)展論文篇一
在電視劇《喬家大院》第四十五集，晚年的喬致庸回憶自己的一生，面對著鏡子中的另一個“我”，像是面對自己的敵人，又或者是一位老朋友，發(fā)表了一番莊生夢蝶般的感慨:“昨晚我做了一個夢，刮來刮去，這個房子，直接就刮到了自己的院子里。怪了夢見我變成了一陣風。刮來刮去，這院子還是這個院子。我都不認識了。那說的話，我都聽不明白。穿的衣裳，我也沒見過，怪了!你覺得你這輩子過的咋樣?值嗎?你就干了幾件正事，掙了點銀子，蓋了個大院子，我還得感謝你。我恨你!我恨你!我討厭你!你把我給毀了，把我一輩子給毀了!你知不知道，我有才學，我有智慧，我有勇氣，我有熱情，我要是能按照我自己的路走，我何嘗不是一個李白、杜甫、白居易、王維。現(xiàn)在呢?一個大地主。一個大地主坐在這個院子里，一個老財主。這不是我想要的，不是我想要的，我守著這個大院子有什么意思呢?我守著那么多銀子有什么意思呢?你把我的一輩子給毀了。你還救國，你還救民，你連你自己都救不了。
我一想起來，我一輩子都沒有了，都一去不復(fù)返了，我就感覺好像有一個她用手掐住我的脖子，勒得我喘不過氣了。過去，什么他娘的過去，我也沒有什么過去，我的過去葬送在一大堆莫明其妙亂七八糟的瑣事上了，我的熱情我的勇氣，白白的浪費了。就像是一道陽光，落進了深淵里。真希望一天醒來我的過去都只是一場夢，都煙消云散了，一個嶄新的生活開始了，該多好呀?！?/p>
中國女性教育的發(fā)展論文篇二
這是晚年的喬致庸對自己一生的總結(jié)，對時間流流逝、青春不再的感嘆，也是對自己經(jīng)商生涯的否定。他本是一個可以考取功名的人，卻不得不經(jīng)商擔起家族的大業(yè)。在電視劇開頭，在他決定放棄科舉時，將一盆水澆在了自己身上，他要洗刷自己過去的心思，拋棄自己過去的理想，其實他并沒有洗刷干凈，而是將它們深深的埋在了心底，在他要離開這個世界的一刻，他又重新找回了自我，和自己的“本我”來了一次親密的對話，充滿痛苦，充滿無奈，他甚至恨著自己。這樣的處理讓觀眾看到了這部電視劇不一般的藝術(shù)魅力，對喬致庸的形象有了立體化的提升，在他的一生中，他不但在和別人斗，還是在與自己內(nèi)心的不滅的夢想斗爭。而這正視體驗了喬致庸與自我內(nèi)心的矛盾沖突。
而這種人與自我的矛盾沖突是更深層次的悲劇沖突。雅斯貝爾斯認為，“悲劇知識乃是不僅產(chǎn)生于外部活動，而且發(fā)生在人類心靈深處的歷史運動的最初形態(tài)。冰心也說過，“悲劇必是描寫心靈的沖突，必有悲劇的發(fā)動力，是悲劇‘主人翁’心里沖突的一種力量。n63畢竟，人在與外部自然、社會發(fā)生沖突的時候，最終的解決都要依賴自己的意識和意志，都不可避免的在自己內(nèi)心深處蕩起強烈的情感波斕。人的內(nèi)心是無比復(fù)雜的，古希臘德爾菲神廟阿波羅祭臺的石碑上，刻著這樣的警句:“認識你自己。希臘人以神諭提醒人類認識自己的本質(zhì)，這也是一直困擾人類的謎語。弗洛伊德的學說將人的意識視為無意識、前意識、意識的完整的動態(tài)的心理結(jié)構(gòu)，與三者相對應(yīng)的人格是“本我”、“自我”和“超我”:“本我”是人最本原的一種沖動和心理狀態(tài);“自我”是受現(xiàn)實生活中各種倫理原則抑制和偽裝了的本能;“超我”是理想的自我。盡管其性意識決定一切的“力比多”理論有些偏激，但是對人的意識的劃分還是把握住了人內(nèi)心的復(fù)雜性。
后來的拉康用“鏡像理論”來隱喻一個人認識自己的過程。于是，鏡子成了一個重要的道具，在照鏡子的時候人往往才覺得里面那個人不是自己，或者從鏡子中希圖看到想要的自己。電視劇《青衣》的開始就是大家對著鏡子化妝，配合著畫外音:“風雨乾坤三聲嘆，天上人間一回眸，這不是別人的故事，是我們自己的故事。”這里的鏡子中的人，她年齡、相貌以及理想與追求無疑成了記憶中的`自己。第八集中，筱燕秋三十歲這一天，她望著一座建筑的玻璃鏡，又癡癡地發(fā)呆，而鏡中的自己一會兒就變成她年輕時候的摸樣，她也開始回憶曾經(jīng)的生活:“站在這里，我才明白，自己繞了一大圈就是為了回到這里來。”特寫鏡頭中眼淚輕輕滑落。這是她在面對自己時的無奈和無限的痛楚。
無論是前面的《喬家大院》中的喬致庸，還是《青衣》中的筱燕秋，他們都是在做著自己不愿意做的事情，過著他們不愿意過的生活，但是，又不能不做，于是他們表現(xiàn)出了另外一種性格。人與自我的悲劇性沖突，還有一種情況就是一個人堅持去做自己想做的事情，也做到了，最后卻發(fā)現(xiàn)這樣做是錯誤的，或者是有不對的地方，特別是當這件事情又無法修改、無法彌補的時候，也有強烈的悲劇性。在電視劇《漢武大帝》最后一集，這位以戰(zhàn)勝匈奴而自豪的皇帝去了一趟忠烈鄉(xiāng)，在這里，到處是為了打仗而殘疾的老人，他們過著無比艱難的生活。此情此景，讓漢武帝追悔不己，回宮后，寫了著名的《罪己詔》:“聯(lián)即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔。自今事有傷害百姓，糜費天下者，悉罷之!”漢武帝以此舉來彌補自己的過失和心中的痛楚。
3結(jié)語
中國女性教育的發(fā)展論文篇三
馬克思指出，人類不僅從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)以滿足物質(zhì)生存的需要，還從事精神資料的生產(chǎn)以滿足人的精神需求。藝術(shù)，因此而誕生。黑格爾提出，“藝術(shù)的中心是人!”朱青生在為《藝術(shù)：讓人成為人》寫的序言中也寫到：“這里的人不是活著的人，而是作為人文的人。正在加強一種警示和呼喚：人本來不是‘人’，只有透過修養(yǎng)和教育，經(jīng)由藝術(shù)和人文，方能成其為真正的人。只是藝術(shù)到底使人往上，還是往下，這的確還是個問題?！贬槍﹄娨曀囆g(shù)來說，“所有的電視都是教育的電視，唯一的差別是它在教什么?！娨曉诮淌依锏挠行允窃缫压J的，我們越是看電視就越是傾向于它所教的，無論是有意還是無意，也無論是教室之內(nèi)還是教室之外?！?/p>
中國女性教育的發(fā)展論文篇四
同時，電視劇作為一門綜合藝術(shù)，它也廣泛吸取著其它藝術(shù)門類語言表達的優(yōu)點，特別是電影的視聽語言，因為兩者有著近緣關(guān)系，所以很多電影理論中針對視聽語言元素的闡述對電視劇悲劇性的分析來說也是適用的。任何藝術(shù)作品都有再現(xiàn)或者表現(xiàn)它的藝術(shù)審美對象的工具或載體。這工具或載體里面，除了一些物質(zhì)材料，最重要的是語言。電影、電視使用的視聽語言與其它藝術(shù)語言有很大的區(qū)別。
文學，以書面文字作為自己的載體，它通過文字的描述，把客觀世界的特征抽象地展現(xiàn)出來，再現(xiàn)一種模糊的形象。美術(shù)，是以色彩、光線、形狀、質(zhì)地為元素的語言，訴諸于視覺，對對象進行“定格式”的表現(xiàn)。音樂以節(jié)奏、旋律、音色、音質(zhì)、音量為語言等等。視聽語言與其它語言本質(zhì)的區(qū)別，也是視聽語言最大的優(yōu)勢，就是借助更為自由靈活的視聽元素使語言更大可能地擺脫了時空的束縛。它同時依托人的視覺與聽覺，即通過畫面和聲音，特別是二者的靈活的組合來實現(xiàn)與觀眾的對話與溝通。另一方面，電視劇的內(nèi)容首先以單個鏡頭的方式存在著，鏡頭是其基本單位，同時蒙太奇則賦予了更多的自由組合的深層意義，并刺激了長鏡頭理論的發(fā)展和運用。視聽語言的這些言說方式和表達潛力，特別是蒙太奇思維，給電視劇的悲劇性表達提供了廣闊的舞臺鏡頭是電影的基本單位，而蒙太奇是電影的基本語法?！半娪八囆g(shù)的基礎(chǔ)是蒙太奇”，1928年，普多夫金的《論電影的編劇、導(dǎo)演和演員》就是以這句話開始的，林格倫也說，“電影技巧的發(fā)展事實上主要是蒙太奇的發(fā)展。”
3結(jié)語
這里“電影”指的是作為視聽語言的特殊藝術(shù)，在這點上，以上的評價也是適合電視劇的。不可否認，在一個鏡頭甚至一個畫格內(nèi)可以表現(xiàn)言外之意，可以存在悲劇沖突與悲劇矛盾，但這種方法的潛力是有限的，“由于缺乏邏輯、時間和空間方面的連貫性，人們至少是為了照顧敘事的明確性，而不得不依靠各種造型與心理聯(lián)接或過渡，以構(gòu)成敘事的‘紐’?！?0加之，悲劇性情景的營造與情感的體現(xiàn)需要時間上的積累與積淀，所以，更多的還是通過鏡頭與鏡頭的組接，即蒙太奇來表達。蒙太奇不僅僅是把一個景分成幾個鏡頭使之表現(xiàn)得更為生動和現(xiàn)實，同時，還由于連續(xù)的鏡頭中醞釀了許多的復(fù)雜關(guān)系，如思想上的關(guān)系、鏡頭長度上的關(guān)系、有形運動上的關(guān)系和形式上的關(guān)系，給予這些關(guān)系以巧妙的處理就可以有力的感染觀眾。我們可以充分的利用蒙太奇的表現(xiàn)潛力，使之成為支配觀眾思想和聯(lián)想的一個有意的指揮者。蒙太奇一般分為敘事蒙太奇和表現(xiàn)蒙太奇。前者強調(diào)流暢的敘事，后者更強調(diào)情感、思想的表達，更突出產(chǎn)生原本在單個鏡頭中不存在的意義。因此，對突出悲劇性這種特定的情感和美學思想來說，后者更重要。
例如，《太平天國》第四十八集，李秀成就義時的三個鏡頭。從這一蒙太奇場景來說，并沒有對李秀成的犧牲大加渲染，但是第三個鏡頭的處理卻充滿了悲劇性的情感力量，血紅的山河賦予了李秀成的犧牲以肯定的意義和光輝的形象，同時，也象征著太平天國十四年的流血和犧牲，是歷史的.最悲壯的注腳，而那無力的夕陽也不僅僅是對李秀成一人的哀悼，而是對太平天國最終命運的詩意暗示。另外，表現(xiàn)蒙太奇中的心理蒙太奇可以將人物心理活動的剎那感覺甚至是無意識的思緒以形象化的方式表達出來，因其放入故事的時間——也就是前后鏡頭的不同，從而在深入人物心理上更上一個臺階。
電視劇《大明王朝1566》中，海瑞因為譚綸的舉薦而出任知縣，在他離家赴任的時候，導(dǎo)演以仰拍的方式特寫海瑞大步邁進的腳步，加上慢鏡頭的運用，這個海瑞腳步的特寫充分表達了海瑞的義無反顧，立足于塑造他的悲壯的英雄形象，讓觀眾感覺到他正是用自己的腳步、以自己的犧牲來推動歷史車輪的前進，海瑞由此走向了歷史的前臺。作為海瑞一生命運的轉(zhuǎn)折點，這個鏡頭在海瑞以后的生活中，在其思想斗爭激烈的時刻都會在他的腦中——在電視屏幕上——浮現(xiàn)以自勵。之所以先論述蒙太奇對表達電視劇悲劇性的可能性，是因為影視語言中的視聽元素的悲劇性表達都與蒙太奇的運用有著直接的關(guān)系。
中國女性教育的發(fā)展論文篇五
1新課程背景下的高中化學教育現(xiàn)狀
為了更好地促進我國教育改革，早在2010年左右，我國就在部分省份實施了基礎(chǔ)教育新課程改革，遵循著“一切為了學生”的理念，全面貫徹對學生的素質(zhì)教育，注重培養(yǎng)學生的整體素質(zhì)和提高學生的創(chuàng)新能力。
1．1教學內(nèi)容及結(jié)構(gòu)的改革：
為了適應(yīng)新課程教育改革，對于高中化學這門基礎(chǔ)課程，由于教學背景的改變，其內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都有了相對應(yīng)的變化，教學內(nèi)容得到了重新的界定，而教學結(jié)構(gòu)也有了更深層的調(diào)整。新課程背景之下，駕馭改革的理念是“一切為了學生”，指導(dǎo)思想遵循了“教師為主導(dǎo)，學生為主體”，其目的在于提升學生的實際學習效果，題高總體學生的成績水平，注重對學生進行素質(zhì)教育，弱化應(yīng)試教育帶來的負面影響。例如，在現(xiàn)在的新課程改革下的高中化學教材中，必修一的第一章內(nèi)容主體是從化學實驗角度探究化學化學知識。該內(nèi)容很明確的表達了希望學生能通過進行化學實驗對化學知識進行探究，從而提高學生對于化學學習的興趣，營造生動、有趣的教學氛圍，打造良好的教學課堂，進而達到提高學生學習成績的目的。
1．2化學課程實驗的改革：
在過去的`高中化學教育中，對于化學實驗課程的安排較少，且多為老師做，學生看，學生親生體驗的機會相對比較少，導(dǎo)致了學生不能通過化學實驗學習并感悟化學知識，學生對于學習化學興趣不大。在新課程背景下的高中化學教育中，主要強調(diào)的是學生的實驗?zāi)芰Γ瑢τ趯嶒炦^程有了新的要求，相對應(yīng)的會增加實驗課程幫助學生提高學習興趣，在實驗過程中會安排學生進行體驗，加強實驗的教學效果，進而提高學生的化學成績，并加深學生對于化學知識的認知印象。
1．3教學評價體系及相關(guān)課程設(shè)計理念發(fā)生變化：
在新課程的標準之下，對于教學成果的評價也有了改變，過去對于學生教學的評價只看學生的最終成績，忽略了其他因素，導(dǎo)致評價過于形式化，加大了應(yīng)試教育的負面影響。新課程的化學教育評價體系除了根據(jù)學生成績進行評價之外，還加入了綜合能力考慮的因素，全面考慮學生的發(fā)展，促進學生的素質(zhì)教育，對于學生的創(chuàng)新思維的培養(yǎng)和潛能的激發(fā)都有著積極影響。并且在相關(guān)課件的設(shè)計上，學習的目的不僅僅局限于升學這一目的，更多的是在于培養(yǎng)學生的學習興趣和創(chuàng)新思維，促進學生的全面發(fā)展，應(yīng)有更加長遠的目標追求，使學生能得到更好的后續(xù)發(fā)展。因此，在課件設(shè)計上應(yīng)趨于實用性和科學性，盡量符合新課程的要求，提高學生的學習興趣。
2新課程背景下的高中化學教育的全新觀念
在新課程背景之下，高中化學的改革不僅僅局限于教學方式和內(nèi)容上的變化，教育觀念也為了適應(yīng)新課程要求進行了革新。
2．1教學方式的創(chuàng)新化：
傳統(tǒng)的教學觀念是以教師為主體，占領(lǐng)著主導(dǎo)地位，對于學生進行“灌輸式”傳授知識的方式，忽略了時間的重要性，對于學生的創(chuàng)新思維沒有進行很好的開發(fā)和引導(dǎo)，導(dǎo)致學生的自主性學習思維受到限制，很多時候都是死記硬背課本知識，使得學生成績難以提高。而在新課程改革的背景之下，主要是對學生的實踐性進行開發(fā)，教學方式逐漸趨于創(chuàng)新化，不再是傳統(tǒng)的言傳身教，而是根據(jù)新課程要求進行改革，加強了學生實踐部分，使得化學知識和化學實驗有機融合，促使學生在進行化學實驗中學習化學知識，加深學生對化學知識的理解，進而提高學生的學習成績。
2．2教學觀念的改變及革新：
新課程要求教師應(yīng)改變原有的教學觀念。在高中化學課程教學中，老師應(yīng)明確自己的引導(dǎo)者地位，積極引導(dǎo)學生學習化學知識，并努力使得學生將化學實驗與化學知識進行融合，并且應(yīng)該意識到學生才是教學的主體，一學生為教學中心展開教學工作。除此之外，還應(yīng)樹立人才教育觀，對學生進行全面培養(yǎng)，從而為社會培養(yǎng)出綜合素質(zhì)良好的現(xiàn)代化人才。
2．3學習方式的轉(zhuǎn)變：
在新課程的改革標準之下，除了教學方面的改革之外，學習方式上也應(yīng)有所改變，教師應(yīng)拋開傳統(tǒng)的“灌輸式”教學方式，積極的對學生進行引導(dǎo)，激發(fā)學生的自主學習能力，使得學生自愿并積極的參加教育活動，并認真的開展探究式自主學習。這樣，不僅能提高學生對于知識的消化能力，還能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，使學生的學習能力得到增強，從而提高學生的學習成績。
2．4教學中不斷融入新技術(shù)：
在新課程背景之下，根據(jù)教育改革理念，為了增加教學的生動性、形象性，教師可通過多媒體技術(shù)展開化學教學。多媒體技術(shù)已經(jīng)廣泛應(yīng)用于我國授課過程之中，為了達到新課標的改革要求，高中化學教學也應(yīng)積極的利用多媒體技術(shù)展開教學工作。例如：在進行授課時，可以通過利用多媒體進行課件、圖片以及相關(guān)視頻的播放，從而提高學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，這樣不僅能給學生留下較為深刻的印象，還能提高教學效果，使得教學效率達到一個較高的標準。
3新課程背景下高中化學的改革發(fā)展趨勢
根據(jù)筆者的觀察，發(fā)現(xiàn)新課程背景下的高中化學改革的發(fā)展趨勢呈現(xiàn)多樣化，大致上可以歸納為在教學方式上逐漸由“啟發(fā)式”取代原來的“灌輸式”，而在化學實驗課程安排中，也逐漸由“探究性”取代了原來的“驗證性”，在新教材的編排上也以生動化、形象化為主要的編排方向，融入了較為生動的圖片以及增加了“資料”、“閱讀”、“家庭小實驗”等欄目，豐富了教師的教學手段。
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中國女性教育的發(fā)展論文篇六
1引言
2企業(yè)管理面臨知識管理的挑戰(zhàn)
世界經(jīng)濟的發(fā)展已進入知識經(jīng)濟時代，知識經(jīng)濟是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，它的發(fā)展直接依賴于知識的創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用。隨著知識經(jīng)濟在全球范圍內(nèi)的興起，企業(yè)經(jīng)營與管理的環(huán)境也日益發(fā)生著巨大的變化，而企業(yè)經(jīng)營與管理的環(huán)境的變化將對企業(yè)管理產(chǎn)生巨大影響，從而推動著企業(yè)管理的不斷創(chuàng)新。
知識經(jīng)濟將使企業(yè)的管理基礎(chǔ)向知識資本轉(zhuǎn)變。隨著技術(shù)的進步和社會、經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)換，企業(yè)管理的思想、方法和制度也處在不斷的變化之中，迄今為止，企業(yè)管理經(jīng)歷了以經(jīng)驗管理為特征的第一代管理、以科學管理為特征的第二代管理、以行為管理為特征的第三代管理、以現(xiàn)代管理為特征的第四代管理和以知識管理為特征的第五代管理。(ibm知識管理咨詢公司的認為知識管理包括強調(diào)技術(shù)重要性的第一代知識管理和更多考慮人力資源和過程主動性的第二代知識管理。)
知識經(jīng)濟下，人力資源管理的重要性日益凸顯。知識經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)要素是人才。人對知識的掌控和駕馭以及由此而帶來的企業(yè)管理創(chuàng)新，使人在經(jīng)濟活動中的地位和作用比以往任何時候都變得更加突出和重要，把人當作一種使企業(yè)在激烈的競爭中生存、發(fā)展，始終充滿生機和活力的特殊資源來最大限度地發(fā)掘、科學地管理已成為現(xiàn)代企業(yè)管理的一項重大使命。這些變化表明：知識經(jīng)濟條件下，以人為本，個人與企業(yè)共同發(fā)展是企業(yè)管理的新理念，企業(yè)管理的核心是如何研究和開發(fā)知識密集型產(chǎn)品，如何積累和應(yīng)用知識，更好地發(fā)揮人才的作用。
知識經(jīng)濟將使企業(yè)的管理戰(zhàn)略發(fā)生變化。知識經(jīng)濟的興起，使得企業(yè)的戰(zhàn)略管理發(fā)生了很大的變化。這種變化表現(xiàn)在：在投資戰(zhàn)略上，要由過去主要投資于廠房、設(shè)備、生產(chǎn)線等有形資產(chǎn)，轉(zhuǎn)到大量投資于人才培訓、激勵創(chuàng)新方面，生產(chǎn)和分配要向知識產(chǎn)品及服務(wù)傾斜;在競爭戰(zhàn)略上，要注意拿起保護知識產(chǎn)權(quán)這一武器，把蘊含在產(chǎn)品或服務(wù)中的知識含量作為競爭中取勝的關(guān)鍵;在成長戰(zhàn)略上，要由過去主要依靠規(guī)模經(jīng)濟謀求企業(yè)發(fā)展，調(diào)整到大力依靠無形資產(chǎn)的創(chuàng)造和增值來實現(xiàn)企業(yè)的壯大和發(fā)展，即依靠智力擴張、知名度的提高、信譽的增強、形象的完善和最佳經(jīng)濟效益使企業(yè)經(jīng)久不衰。
3企業(yè)管理面臨經(jīng)濟全球化的挑戰(zhàn)
全球經(jīng)濟一體化是21世紀世界經(jīng)濟發(fā)展的大趨勢，而經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，對企業(yè)管理提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。
隨著中國加入wto，以及經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，中國企業(yè)將有更多的機會走出國門，進入國際市場。此時，企業(yè)的生產(chǎn)管理活動范圍將由國內(nèi)拓展到全球，不能僅靠利用國內(nèi)資源來謀求發(fā)展，而是必須廣泛地利用世界各國的資金、技術(shù)、勞動力等生產(chǎn)要素發(fā)展自己，以求實現(xiàn)資源的最佳配置;同時，其生產(chǎn)協(xié)助關(guān)系也不再局限于國內(nèi)，而是要在全球范圍內(nèi)尋求合作伙伴;而且，企業(yè)的發(fā)展也不僅僅受國內(nèi)經(jīng)濟形勢、資源環(huán)境等因素的影響，同時也要受到國際經(jīng)濟形勢、資源、環(huán)境等因素的制約。
中國女性教育的發(fā)展論文篇七
與此同時，保監(jiān)會要積極鼓勵投資方式創(chuàng)新，按照保險資金自身的規(guī)律，探索股權(quán)、債權(quán)結(jié)合的形式，對接實體經(jīng)濟的實體需求，積極推動保險資金運用組織機構(gòu)的創(chuàng)新。
“完善價格形成機制、準入和退出機制，以提升保險資金的配置效率為重點，全面深化保險市場的改革。繼續(xù)全面推進壽險產(chǎn)品的利率改革。在定價權(quán)方面要還給保險公司，還給市場，讓保險公司在公平統(tǒng)一的市場中更加靈活地開展運營?！敝苎佣Y強調(diào)，下一步要推進商業(yè)車險費率條款的改革，以市場化為導(dǎo)向，建立科學、合理符合中國國情的商業(yè)保險費率管理制度。
中國女性教育的發(fā)展論文篇八
摘要：中國的慈善事業(yè)從無到有只有一二十年的時間，中國人的慈善觀念也是在這幾年才慢慢發(fā)展起來的，因為起步較晚和體制不健全，中國慈善觀還沒有形成健全的系統(tǒng)，無論在理論上還是實踐上都還需要不斷地完善和發(fā)展。未來的幾十年必將是中國慈善事業(yè)大發(fā)展的時期，中國慈善觀也會越來越健全。
關(guān)鍵詞：中國慈善；慈善觀念；建立與發(fā)展
的汶川大地震，中國人全民捐款，我們看到了全體中國人對慈善的熱情。而剛過去的對中國慈善事業(yè)更是有著非凡意義的一年，如果說20是全民捐款，那么20則是對中國慈善業(yè)的全民思考，從9月份陳光標提出裸捐，到十一前“巴比”慈善晚宴，再到10月底“壹基金”向公募基金轉(zhuǎn)型，王石被推為理事長，這兩個多月慈善成為一個全社會的熱點，慈善第一次在中國引起全民大討論和全民思考，這對中國慈善事業(yè)來說是是個好現(xiàn)象，在這樣一個節(jié)點上，我們來探討當代中國慈善觀的建立與發(fā)展有很重要的意義，當前中國的慈善事業(yè)正處于快速發(fā)展的時期，探討這個議題有助于我們理清中國慈善事業(yè)發(fā)展的脈絡(luò)以及存在的問題。本論文分成四個部分：當代慈善觀建立的背景、當代慈善觀的概念分析、當代慈善觀的實踐情況分析、完善和發(fā)展當代慈善觀的思路。接下來筆者將對這四部分進行詳細探討。
一、當代慈善觀建立的背景
（一）國內(nèi)外傳統(tǒng)慈善觀的發(fā)展歷程
慈善這個概念可以說是從西方傳過來的，雖然中國很早就有“慈善”這個詞，中國人有積善行德的傳統(tǒng)，但那更多的是基于一種善有善報這樣一個樸素的道德觀念。直到改革開放后，在經(jīng)濟獲得巨大發(fā)展和受西方的影響后中國人才有了慈善的概念。
西方世界在慈善事業(yè)發(fā)展了上百年之后已經(jīng)形成了完善的慈善體系，慈善的觀念也深入人心。比如美國，美國有個由來已久、根深蒂固的傳統(tǒng)，就是為社會慈善事業(yè)捐款，美國的很多學校、醫(yī)院、博物館、孤兒院等等很多都是富翁們捐款建造的。卡內(nèi)基曾說過一句話，“在巨富中死去是一種恥辱”，這樣的觀念在美國富翁中已經(jīng)深入人心，美國著名的投資家巴菲特的做法就很能說明問題。他曾當著自己孩子的面，在股東大會上說，“那種認為只要投對娘胎就可以一世衣食無憂的想法，損害了無所信奉的公平觀念”。他宣布，要把自己三百多億美元的百分之九十九捐出來，用于為貧困學生提供獎學金以及對計劃生育方面的醫(yī)學研究。值得一提的還有美國富翁對遺產(chǎn)稅的態(tài)度，小布什曾要取消遺產(chǎn)稅，但很多富翁對此并不領(lǐng)情，一方面高遺產(chǎn)稅可以促使富翁把更多的錢拿來做慈善，另一方面遺產(chǎn)稅也是取之社會用之社會。
反觀中國，嚴格來說中國還沒有形成慈善傳統(tǒng)，慈善事業(yè)在中國才剛剛起步。但中國人是樂善好施的民族，中國人的觀念里是很講感恩和回報的，以往中國人的慈善一般以鄰里互助為主要形式，中國人所奉承的是儒家傳統(tǒng)思想的“仁愛”之義，以“己所不欲，勿施于人”和“推己及人”來指導(dǎo)自己的思想。但是這樣的慈善只能覆蓋小范圍，中國的慈善事業(yè)是近二三十年才開始起步的，是在改革開放后經(jīng)濟取得了較大發(fā)展和受西方慈善觀念的影響，中國的慈善事業(yè)才開始起步，中國人才開始形成慈善觀念。這是符合慈善的發(fā)展規(guī)律的，“倉廩足則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，慈善首先需要一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，西方也是在工業(yè)革命后資本主義積累了大量的財富后才出現(xiàn)了慈善事業(yè)。
（二）當代慈善觀的時代背景
隨著中國慈善事業(yè)的不斷發(fā)展，中國人的慈善觀也在發(fā)生著改變，特別是經(jīng)過年汶川大地震的洗禮和年有關(guān)慈善的集體大討論。在這之前，中國人并沒有什么慈善觀念，先富起來的人大多數(shù)都沒有做慈善的觀念，我們國家經(jīng)歷過很長一段時間的窮困時期，所以很多先富起來的一代都是拼命消費，被稱做暴發(fā)戶得不到社會的尊重。而且中國人的根深蒂固的財富觀念一般都是“傳內(nèi)不傳外，傳兒不傳女”，所以很多人賺了錢都是傳給下一代，比較少人愿意拿出來捐贈社會。還有對于普通人來說，很多人覺得慈善離自己很遙遠，慈善是富人要關(guān)心的事情，與自己無關(guān)，可以說中國很長一段時期都是處于這樣的觀念之中。
但令人可喜的是，近幾年中國人的慈善觀念也在悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人民生活水平的提高，中國人對慈善也越來越關(guān)注。不但富人做慈善的觀念越來越強，普通人也越來越多地關(guān)注慈善。富翁、明星、名人都積極參與到慈善中來，比如福耀玻璃的董事長曹德旺就捐出五點九億做公益，被評為“中國十大慈善家”；新華都的董事長陳發(fā)樹也捐出大部分資產(chǎn)創(chuàng)立新華都基金；功夫明星李連杰創(chuàng)立的`“壹基金”，還有2010年引起極大轟動的陳光標的裸捐事件；蓋茨和巴菲特的慈善晚宴……中國的慈善正越來越吸引著普通大眾的關(guān)注，從2008年的全民捐款到2010年對慈善的全民思考，這對中國的慈善事業(yè)來說是件好事，也標志著中國人慈善觀念的提高。
二、當代慈善觀的概念分析
（一）當代慈善觀的建立
由于受意識形態(tài)等因素的影響,中國的慈善事業(yè)在建國后相當長一段時間曾中輟、衰息。當代中國慈善事業(yè)的復(fù)興,肇端于1981年中國兒童少年基金會成立。及至1994年中華慈善總會創(chuàng)立,當代民間慈善事業(yè)才獲得較大發(fā)展。而后,隨著經(jīng)濟體制的不斷深入、社會的急劇轉(zhuǎn)型,救濟問題也越來越突出,國家、社會對慈善事業(yè)亦日益重視,慈善事業(yè)在新世紀獲得了良好的社會氛圍與發(fā)展空間。回顧20余年來中國當代慈善事業(yè)的發(fā)展歷程,并展望其發(fā)展趨勢,或許不無借鑒意義。
（二）當代慈善觀的發(fā)展歷程
第二階段:慈善事業(yè)的初步發(fā)展期
20世紀90年代初,社會發(fā)展呼喚從事慈善事業(yè)的專門機構(gòu)――民間慈善組織的誕生。1994年4月12日,中華慈善總會在北京成立,由此,當代中國慈善事業(yè)有了一個合法的生存空間,十余年來已獲得了初步發(fā)展。在中華慈善總會及省級慈善會的示范影響下,地(市)級的慈善組織很快得到普及,一些縣也相應(yīng)建立起區(qū)域性的慈善會。而東部沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),慈善組織則已延伸到基層社區(qū)。除慈善會系統(tǒng)外,這時期還創(chuàng)建了一些專門性的慈善機構(gòu)。除慈善教育機構(gòu)外,還出現(xiàn)了慈善醫(yī)院。,廣州市創(chuàng)建的第一所慈善醫(yī)院投入使用。眾多慈善組織的建立及其一系列慈善活動,大大推動了慈善事業(yè)的發(fā)展。
三、當代慈善觀的實踐情況分析
（一）當代慈善觀的優(yōu)點：要剖析當代慈善觀的優(yōu)點需要跟以前的慈善觀念進行對比。在當前，我們可以相信中國人的慈善觀念比以前有了很大的提高，這不僅體現(xiàn)在對慈善的關(guān)注和對慈善的參與，還表現(xiàn)在對慈善、對財富觀念的轉(zhuǎn)變?？傮w來說，當代慈善觀的優(yōu)點主要有以下三個方面：
第一，慈善正從小眾走向大眾
人們的關(guān)注是現(xiàn)代慈善的心理基礎(chǔ)，對于慈善本身來說吸引大眾的注意可以促進慈善本身的發(fā)展。慈善已經(jīng)從少數(shù)人參與變?yōu)槿耜P(guān)注，對此，民政部副司長王素英將之概括：“為從少數(shù)人的陽春白雪走向了社會大眾廣泛認同和追求的價值取向；從單純的自我滿足上升到社會責任與社會公平。中國慈善事業(yè)開始具有了更多的現(xiàn)代理想、現(xiàn)代方式和現(xiàn)代標準?！?/p>
第二，慈善正從單一的道德取向轉(zhuǎn)為一種責任
“中國有慈善傳統(tǒng)，古代官員、士紳回報鄉(xiāng)里被認為是天經(jīng)地義的事，接濟貧苦、鋪橋修路都是“功德”，樂善好施是被人們稱頌的美德。那時候，慈善的社會責任一般由富人承擔。但是現(xiàn)代社會，慈善已經(jīng)不是富人的專利，無論對企業(yè)，還是對富豪和平民，慈善都是一種公民責任。在中國，平民慈善像已經(jīng)破土的幼苗，截至2008年底，中國注冊志愿者已達2946名，當年有506萬名志愿者參加抗震救災(zāi)和災(zāi)后重建，170多萬名志愿者直接服務(wù)北京奧運會。有專家評論，有錢出錢，有力出力的志愿精神，更適合中國發(fā)展現(xiàn)狀，普通人的參與是中國式慈善事業(yè)的基石?？纯淬氪ǖ卣鸷笕藗兙杩罹栉铮踔磷园l(fā)組織救助隊伍趕往災(zāi)區(qū)，就可以知道民間的慈善熱情有多大。從這里我們可以欣慰地看到，慈善不再只是富人的專利，而是每個社會大眾都可以盡的一份責任?！?/p>
第三，慈善正從物質(zhì)向精神層面發(fā)展
在中國，慈善往往被賦予道德的光環(huán)，但是把慈善提到過高的道德水平，不是慈善文化的先進和成熟，而是滯后和幼稚。在中國慈善有一個不好的現(xiàn)象，就是大眾對做慈善的人形成了一個簡單的道德標準，似乎做慈善的人是不能有缺點的。但這是不切實際的。慈善家也會去喝酒、喝多了也會吐、也會說臟話，也許還會打架，但是，這并不妨礙他有一顆慈善之心、做很多慈善公益之事，所以不要用過高的道德標準來要求他們。以平常心看慈善，是重建中國慈善文化需要確立的心態(tài)。
（二）當代慈善觀的缺點和問題：中國慈善事業(yè)只有短短的二三十年，發(fā)展非常迅速，但中國的慈善畢竟還在起步階段，在發(fā)展的過程中也暴露了一些問題。
四、完善和發(fā)展當代慈善觀的思路
（一）完善和發(fā)展當代慈善觀的戰(zhàn)略思路
要完善和發(fā)展當代慈善觀，首先對慈善的研究方式要轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型也直接或間接地給予公益慈善事業(yè)以較大的影響。筆者認為，對于公益研究工作而言，應(yīng)該進行以下三個方面的清晰定位。
第一，需要推進研究對象、研究內(nèi)容的轉(zhuǎn)型。社會大眾的公益需求，應(yīng)該成為知識界的基本研究對象。這既包括貧困人口，當然也包括婦女，自然還包括各類企業(yè)和社會組織。
第二，推進研究方式的轉(zhuǎn)型?！把芯坎粦?yīng)該是封閉式的，而是要進行互補性的聯(lián)合研究。中國公益知識生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型，首先需要一種結(jié)構(gòu)性布局的自覺性。我們需要在案例研究、標準化研究、公益理念傳播方式研究等方面，與國際和國內(nèi)的同行增進共識，形成合作與基層的優(yōu)勢，從而使公益知識真正具有強大的社會力量?！?/p>
第三，推進公益學習的轉(zhuǎn)型。我們對于傳統(tǒng)的人才觀并不贊成，它把學歷而不是把社會貢獻和社會成果放在首位，結(jié)果專家人員往往遭到排斥。公益研究的目標之一，應(yīng)該是用更為有效的學習和培訓方式，培養(yǎng)更多公益事業(yè)的杰出人才。
（二）完善和發(fā)展當代慈善觀的具體方針：借鑒國外以及我國臺灣、香港和澳門的先進經(jīng)驗，筆者認為今后一段時間內(nèi)，中國公益事業(yè)研究的基本內(nèi)容應(yīng)該包括如下幾點。
首先，系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)中國年度捐贈億元、千萬元、百萬元的慈善者。在國際慈善界，對于富人從事慈善的基本道德標準，就是他們捐款數(shù)量的多少。需要依據(jù)捐款數(shù)量，深入研究中國著名慈善家的理念，努力促成不同類別慈善家建立更多的交流平臺。同時總結(jié)案例，使其列為國際社會公益教學的參照內(nèi)容。
然后，應(yīng)該系統(tǒng)發(fā)現(xiàn)中國最具有影響力的慈善項目。其次，還需關(guān)注中國公益組織以及最有影響力的公益領(lǐng)導(dǎo)人物。再次，努力培養(yǎng)中國公益事業(yè)的研究機構(gòu)和研究人物。中國的知識界，每年向慈善界貢獻了什么樣的思想、理念和技術(shù)，每年的著作是什么，有什么有影響力的文章，這需要不斷地向社會大眾展示。
最后，還需重視媒體的作用。公益事業(yè)的發(fā)展，需要媒體的密切參與，有哪些媒體在傳播公益理念方面最有影響，同樣需要去發(fā)現(xiàn)、去評價、去推廣，同樣需要進入課堂，進入國際社會，展現(xiàn)中國公益?zhèn)鞑ロ椖康膭?chuàng)新平臺。這樣的一些發(fā)現(xiàn)，需要相當廣泛的社會參與，要求形成一套比較系統(tǒng)的社會評價機制。
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中國女性教育的發(fā)展論文篇九
摘要本文從德育社會學角度論述德育在人合社會的適應(yīng)與發(fā)展中的地位、作用。強調(diào)了德育因素的客觀性、德育的重要性和德育的科學化問題，提出了優(yōu)化德育過程的幾條原則，對德育研究和實踐具有一定的啟發(fā)。
關(guān)鍵詞德育因素；德育；合社會；適應(yīng)與發(fā)展；內(nèi)化；社會化
德育因素是制約人適應(yīng)與發(fā)展的客觀的重要因素之一。人生活在并只能生活在社會中，其存在、適應(yīng)、發(fā)展都受社會條件、社會關(guān)系、社會制度交互作用，其中，那些制約著人適應(yīng)與發(fā)展過程的精神世界、個性品質(zhì)、潛能的東西，就充滿著德育因素。不論人們主張或不主張、從事或不從事、接受或不接受德育，德育因素都客觀存在于社會現(xiàn)實之中，無所不在、無時不有、無孔不入，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，客觀地對人的適應(yīng)與發(fā)展起作用。人在適應(yīng)與發(fā)展中，不受好的德育因素影響，就會受不好的德育因素影響，只是影響的方向程度、效應(yīng)不同而已。
狹義上，學校德育與社會德育不同，廣義上，所有德育都是社會德育。德育過程不單在學校中，所有社會成員都有一個接受德育或再德育的客觀過程。一個良好的社會德育，乃是社會成員獲得合社會適應(yīng)與發(fā)展的必不可少的重要途徑。狹義看，社會德育相對學校德育而言，具有相對的不可控性，但其發(fā)生作用的現(xiàn)實卻是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。良好的社會德育促進社會成員合社會的適應(yīng)與發(fā)展，反之則延緩、阻礙甚至損害社會成員的合社會的適應(yīng)與發(fā)展進程。自覺、合理、科學地調(diào)動起所有良好的社會德育因素，實施健康的社會德育，就是要以人的合社會的適應(yīng)與發(fā)展為根本目標，使社會成員不斷內(nèi)化人類肯定性的精神本質(zhì)，實現(xiàn)合社會的個人調(diào)諧與合個人的社會調(diào)諧之辯證統(tǒng)一，從而加速人的社會化進程，促進社會合理化，推進社會文明。
現(xiàn)代社會中，教育一般地以學校形式出現(xiàn)，科學的學校德育則是青少年個體社會化的首要的和主要的途徑，也是人的合社會適應(yīng)與發(fā)展的關(guān)鍵。因而，科學的學校德育是學校教育有機整體的重要組成部分，是教育系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，它按照特定社會的客觀要求，將人類肯定性的精神本質(zhì)和特定社會的良好規(guī)范，內(nèi)化為青少年的道德、品格、素質(zhì)，并與其它各科教育交互作用，使青少年獲得合社會的臨近適應(yīng)與發(fā)展，導(dǎo)向個體社會化。這是一種將外在的社會要求轉(zhuǎn)化為個體思想品德，并使外在的社會要求與個體思想品德達到和諧統(tǒng)一的社會實踐活動。在這個意義上，學校德育又是社會德育。
就學校教育而言，學校其它各育與德育相比，是有區(qū)別的。首先是具體的目標、任務(wù)不同，智育，主要擔負著傳授知識、培養(yǎng)智能的任務(wù)，體育，主要擔負著鍛煉體格、增強體質(zhì)的任務(wù)，美育、勞動和職業(yè)技術(shù)教育等，其任務(wù)也是特定的；其次，具體的手段、方式方法、途徑也都不同。然而，根本的區(qū)別還在于盡管各科教育的實際過程都或多或少地包含著德育因素，但在理論上，基本身基本不涉及或少倫及青少年的靈魂深處，一旦涉及，那便是教育過程中的德育因素在起作用。作為一個合社會臨近適應(yīng)與發(fā)展并日趨完善的人，精神世界是根本的支柱和動力，因此，科學的學校德育必然成為學校教育系統(tǒng)的動力源。當然，如前所述，德育因素無所不在，無時不有，各科現(xiàn)實的教育過程，德育因素必然發(fā)生作用，因此，主動、自覺地將德育容于各科教育之中，也是被實踐證明了的正確德育途徑之一。
良好的德育在人的合社會的適應(yīng)與發(fā)展進程中必然起著重要的作用。主要的，一是通過批判地繼承人類肯定性的精神文化（包括政治觀念、倫理道德、宇宙觀人生觀、價值觀效益觀等等），創(chuàng)造性、建設(shè)性、持續(xù)不斷地豐富和發(fā)展人類肯定性的精神文化寶庫，并將其內(nèi)化為個體的肯定性精神本質(zhì)，構(gòu)建主體中具有本質(zhì)力量的精神世界，形成合社會行為的動力系統(tǒng)，實現(xiàn)個體精神境界和內(nèi)在本質(zhì)的社會化；二是通過科學技術(shù)的倫理化教育，使社會成員道德地運用科學技術(shù)，實現(xiàn)個體乃至社會集團在科學技術(shù)運用上的合社會性，實現(xiàn)個體素質(zhì)現(xiàn)代科技社會中合社會地適應(yīng)與臨近發(fā)展；三是與其它各育和各種社會實踐交互作用，發(fā)掘并鞏固個體合社會的適應(yīng)與發(fā)展?jié)撡|(zhì)，實施精神導(dǎo)向，優(yōu)化個性心理品質(zhì)，推進心理保健，使個性和諧發(fā)展及其與社會的一體化；四是通過持續(xù)不斷的潛移默化，在個體利益追求與社會的適應(yīng)與發(fā)展中不斷進行自我調(diào)適，達到個人與社會的辯證統(tǒng)一，保障社會安定，構(gòu)成社會進步合力，推動社會文明進步。
在我國當代，德育工作曾幾起幾落，有成功經(jīng)驗，也有失敗教訓。新形勢下，德育既充滿著機遇，又再次面臨挑戰(zhàn)。由于社會正處于市場經(jīng)濟發(fā)展，但發(fā)展不充分，民主意識增強，但民主參與機制未健全，參與國際競爭日多，但多元文化承受力卻較弱的矛盾過程之中，德育在促進人的合社會的適應(yīng)與發(fā)展問題上，還存在一些亟待解決的難題。在教育思想上，或過分強調(diào)德育，過高估計德育的地位和作用，陷入了“德育萬能論”的怪圈，導(dǎo)致德育過程非科學化，德育的唯一化使德育在空洞的高聲吶喊中無形消解。或只重智育和辦事能力，忽視德育，抽象講德育，具體無德育，陷入了“德育無能論”的怪圈，導(dǎo)致德育缺失智育扭曲，使人在適應(yīng)與發(fā)展中失去合社會的精神支柱與動力系統(tǒng)，產(chǎn)生出人才廢品；在德育指導(dǎo)思想、目標體系，內(nèi)容上，忽視人的合社會的適應(yīng)與發(fā)展這個根本主題，只把德育看作是履行行政職責的必需品或裝璜，德育的根本出發(fā)點、歸宿點被異化扭曲，陷入“德育盲動主義”的怪圈，社會利益與個人利益、思想行為與個性發(fā)展卻被無形割裂，既不能實現(xiàn)德育的本質(zhì)目的，又沾污了德育的純潔性；在德育的方法、途徑上，缺乏系統(tǒng)化、科學化和道德化，忽視德育的長期性、長效性和潛在性，構(gòu)成了“德育短期行為”，命令式、強制性、行政化手段充斥整個德育過程，失去面對新形勢的應(yīng)變力，不僅違背了德育規(guī)律，還使德育過程本身違反了道德，大大消弱了德育的道德感召力。這一切，都是德育過程中的反德育因素，若不加以克服，德育本身很可能成為新的社會條件下扼制人的合社會的適應(yīng)與發(fā)展的異己力量。
過去，人們研究德育多從思想品德本身去研究，未跳出自身系統(tǒng)，參照系不明，缺陷較多。改革開放以來，德育工作者在教育學、倫理學、心理學基礎(chǔ)上，把視野擴大到社會學、行為學等邊緣學科，把德育研究放在更為廣闊的社會政治、經(jīng)濟、文化大背景中，放在社會的變遷與流動過程中，進行多角度探索，取得了顯著成果，大大增強了德育改革的`力度。中央自十一屆三中全會以來制訂了一系有利于優(yōu)化德育工作的法規(guī)、規(guī)章和政策，這些都是近些年來德育科學研究成果的結(jié)晶，不僅闡明了我國德育工作的指導(dǎo)方針、基本思路，還為德育工作者指明了德育方向、途徑和基本方法，是德育工作和德育科研的指南。當前，迫切急需解決的問題，是如何深入地、創(chuàng)造性地貫徹落實這些德育法規(guī)、規(guī)章，如何進一步優(yōu)化德育過程。本文在此提些粗淺看法，拋磚引玉。
1.優(yōu)化德育過程必須在實踐中研究并遵循品德形成的規(guī)律性。
品德形成過程是人在社會生活實踐中逐步形成個體特有的思想、道德品質(zhì)的自我適應(yīng)與發(fā)展的客觀過程，具有多因性、自發(fā)性、可塑性、客觀性等特點，是一個在實踐基礎(chǔ)上的品德內(nèi)化與品德外化的矛盾運動過程。德育過程則是德育工作者依據(jù)一定社會或階級的根本利益要求，按照品德形成的客觀規(guī)律，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的德育影響，以培養(yǎng)和形成特定社會或階級所需的思想道德品質(zhì)，實現(xiàn)個人社會化的社會實踐過程。這一過程具有多樣性、反復(fù)性、自覺性、能動性的特點。因此，優(yōu)化德育過程必須以科學的世界觀、方法論為指導(dǎo)，并依據(jù)特定社會的既定法規(guī)，在實踐中研究品德形成的客觀過程及其內(nèi)在規(guī)律，遵循品德形成的客觀規(guī)律，有目的、有計劃、有組織、分階段、多層次地對受教育者施加系統(tǒng)的德育影響，培養(yǎng)和形成個體合社會的思想品德，實現(xiàn)個體合社會的適應(yīng)與發(fā)展，推進社會文明。
2.優(yōu)化德育過程必須在實踐中把握德育過程的漸進性、階段性。
品德形成過程的階段性、漸進性決定了德育過程的階段性和漸進性。一般地，德育過程大致可分三個階段：(1)教育者將一定社會或階級的某些思想品德規(guī)范作用于受教育者，受教育者有選擇地受納并內(nèi)化為個體道德品質(zhì)意識；(2)積淀在受教育者個體中的道德品質(zhì)意識形成動機，支配、調(diào)節(jié)并外化為道德品質(zhì)行為，反作用于社會；(3)教育者和受教育者依據(jù)行為效應(yīng)和個體品德發(fā)展程度，調(diào)節(jié)教育行為和受教育者品德行為，進入新的德育發(fā)展階段。在實踐中，這三個階段是一個不斷反復(fù)漸進的運作過程，無法精確地區(qū)分排列，更不能機械地套用。但品德形成的客觀機制制約著德育過程的運作，因此，德育工作者必須具有科學的德育階段意識，才能實施有目的、有計劃、有組織、有步驟的系統(tǒng)的思想品德教育。
3.優(yōu)化德育過程必須克服智育化傾向。
在現(xiàn)代社會中，系統(tǒng)的德育主要是通過學校教育來實現(xiàn)的，而學校教育又以教學為主要載體。因此，德育實踐中，人們?nèi)菀装训掠^程與智育過程等同起來，甚至以智育代替德育，形成思想道德品質(zhì)智育化傾向，在一定程度上妨礙了德育過程的優(yōu)化。應(yīng)該看到，如前所述，盡管智育過程蘊含著德育因素，德育過程也蘊含著智育因素，都必須依據(jù)“知、情、意、行”的心理發(fā)展循序漸進、因材施教，二者可以互補，交互作用于人的合社會適應(yīng)與發(fā)展。但二者必竟是有區(qū)別的：其一，貫穿于德育過程的主線是社會實踐，德育過程中的“行”，是社會性的實踐，是一種正式的社會交往、溝通和聯(lián)結(jié)，這種“行”一旦發(fā)生就與社會利害關(guān)系緊密地聯(lián)系在一起，而智育過程中的“行”一般說來，僅僅只是一種“練習”或“習得過程”，一般不形成社會利害沖突。因此，德育與智育對“行”的要求也不同，德育必須嚴格注意“行”的社會效應(yīng)，比如，絕不能讓受教育者去實踐犯罪、體驗犯罪過程。這是德育過程與智育過程的本質(zhì)區(qū)別；其二，德育過程中的“情”、“意”，本質(zhì)上都是社會利害關(guān)系在教育心理上的反觀，是思想道德品質(zhì)內(nèi)化的粘合劑，是教育者與受教育者在思想道德品質(zhì)上溝通、接納的必要條件。而智育中的“情”、“意”一般不具備社會功利特征，至多只是施教者激發(fā)學生學習興趣的輔助手段，并非必不可少。因此，要使德育過程優(yōu)化，教育者必須體察受教育者的情感，了解其態(tài)度，并動之以健康的真情，擺明正確的是非觀，才能提高德育效果；其三，德育因素具有時空的廣泛性和內(nèi)容的社會性，因而德育過程還具有同時性、反復(fù)性，其循序漸進只是一個大致的過程，無法精確地排序，同時，社會因素對德育影響甚大，學生的“熟習”會因個體需要，在自覺或不自覺的利害沖突中“淡忘”，因而，德育過程中的“知”同時具有三個含義：必須是特定社會或階級所需的思想道德觀念；特定社會或階級所需的思想道德觀念必須不斷反復(fù)地作用于個體；可以特定社會或階級所需的思想道德觀念體系中易于為受教育者接納的某一方面作為突破口，實現(xiàn)思想道德品質(zhì)遷移。智育雖然也有“舉一反三”的情況出現(xiàn)，但其學習過程的階段性是很明顯的，知識結(jié)構(gòu)和教育過程都是可以而且必須精確地排序，前后階段的知識不可能同時出現(xiàn)，同時，其對“知”的“淡忘”在一般情況下與社會利害關(guān)系無關(guān)。因此，要優(yōu)化德育過程，德育工作者必須根據(jù)社會的、區(qū)域的政治、經(jīng)濟、文化特點和德育過程雙邊活動實情，靈活地選擇入口，并利用一切可以利用的德育因素進行必要、合理的反復(fù)教育，避免“一刀切”，避免機械套用和無目的的跳躍。
4.優(yōu)化德育過程必須抓好“內(nèi)化”。
“內(nèi)化”是德育過程的中心環(huán)節(jié)，是個體思想、行為合社會的紐帶。個體對社會發(fā)展規(guī)律和真、善、美的信念的確立，是“內(nèi)化”的根本前提。德育工作者不可能，也決不能是受教育者的保姆或督察，只有通過“內(nèi)化”，形成個體內(nèi)部合社會的道德環(huán)境，才能達到德育的根本目的。因此，德育過程是否優(yōu)化，必須從個體思想、行為合社會的辯證統(tǒng)一上去考察。抓好內(nèi)化，一要以科學的世界觀、方法論為指導(dǎo)，批判繼承人類肯定性的精神道德文化，順應(yīng)時代，把握社會變遷、流動過程中社會思想、觀念變化軌跡，把握社會發(fā)展對個體適應(yīng)與發(fā)展的客觀要求，更新教育觀念和教育內(nèi)容；二要結(jié)合社會現(xiàn)實和教育對象的時代特征，尋找“內(nèi)化”的突破口；三要研究“內(nèi)化”的心理機制，并按“內(nèi)化”心理機制的客觀要求尋找合理的德育運作手段和方法；四要主動適應(yīng)社會，打破德育的封閉狀態(tài)，充分利用學校、家庭和社會中一切可以利用的德育因素，發(fā)揮德育工作者的主觀能動性和積極性，建立必要的德育網(wǎng)絡(luò)，合理地調(diào)節(jié)“內(nèi)化”過程中的內(nèi)外部矛盾沖突，把德育的外部因素轉(zhuǎn)化為優(yōu)化德育過程的有利條件；五要注意社會實踐，把社會實踐活動引入德育全過程，使受教育者的實踐活動中體察社會合規(guī)律的發(fā)展及其對個體的客觀要求，處理好內(nèi)化過程的各種矛盾沖突，通過學中做、做中學的不斷反復(fù)過程，逐步形成良好的思想、品行、情感定勢，進而建立起對社會、人生的科學信念。
中國女性教育的發(fā)展論文篇十
整合營銷傳播的本質(zhì)是品牌營銷，只有情景喜劇本身的質(zhì)量經(jīng)得起考驗，整合營銷傳播才能為情景喜劇插上翅膀。離開情景喜劇作品本身去談營銷傳播是舍本逐末之舉。在這樣一個“買方市場”中，情景喜劇制作方應(yīng)及時轉(zhuǎn)變觀念，要積極發(fā)掘市場需求，改變“以產(chǎn)定銷”的傳統(tǒng)的“賣方市場”觀念，深入到情景喜劇制作產(chǎn)業(yè)鏈的前端去，準確定位，創(chuàng)作出合適的劇本，打造出精良的作品。在拍攝之前，制片方應(yīng)該首先鎖定自己的受眾。確定了受眾之后，針對受眾群體的特征，對劇本、宣轉(zhuǎn)甚至廣告招商有個大致的規(guī)劃。這樣制作出來的電視劇才能迎合受眾的口味，才可能獲得收視上的成功。
中國女性教育的發(fā)展論文篇十一
一、五個案例
(一)吉利與錳銅公司合作經(jīng)營
2006年12月20日，吉利與錳銅公司簽訂協(xié)議，成為吉利海外之路的償試。合作4年之后，其合作品牌倫敦出租車在中國的的銷售卻不盡如人意，在上海每月僅生產(chǎn)400臺，一半以上出口英國，上海每月銷售40到50輛。根據(jù)錳銅控股2009年財報，該公司全年虧損730萬英鎊，而2008年財年虧損1420萬英鎊。
(二)上汽并購韓國雙龍
2004年10月28日，上汽集團收購韓國又龍汽車48.9%的股權(quán)，總收購金額為5億美元。根據(jù)上汽原有計劃，上汽可以借雙龍技術(shù)和研發(fā)優(yōu)勢加強自主品牌的研發(fā)，雙龍汽車可以借上汽在中國的資金、渠道優(yōu)勢進入中國，雙方實現(xiàn)共盈。但以后的經(jīng)營并沒有按照初衷進行。并購雙龍汽車后，一些深層次的因素，諸如人員整合、與雙龍工會的關(guān)系等方面出現(xiàn)了問題，加上上汽在整合國際資源等方面人才、經(jīng)驗的短缺，一度陷入危機，后聘有國際運作經(jīng)驗人士化解了危機，在2006年、2007年一度實現(xiàn)贏利。2008年后，由于國際金融危機沖擊，加上韓國國內(nèi)市場受政府政策影響等原因萎縮，歐美市場也受到嚴重沖擊，韓國雙龍現(xiàn)金流陷入嚴重危機，至2010年雙龍進入破產(chǎn)程序，上汽并購雙龍案以失敗而告終。
(三)北汽收購薩博核心技術(shù)
北汽以2億美元價格購買了薩博3個整車平臺、2款發(fā)動機技術(shù)和2款變速箱技術(shù)等核心技術(shù)，可用于中高級轎車和suv等車型。北汽的'自主研發(fā)體系的建立時間將因此而大大縮短，整體研發(fā)技術(shù)管理體系也會更快更好的發(fā)展。
(四)吉利收購沃爾沃轎車
2010年3月28日，吉利與福特簽訂協(xié)議，以18億美元價格收購沃爾沃，成為中國目前最大的海外汽車并購案。吉利完成收購，總資金需要在180億元左右，如此龐大的資金，對吉利是個巨大的挑戰(zhàn)。目前吉利的年營業(yè)收入是140億元，贏利為12億元，積累如此大的資金，需要15年的時間。如此之大的資金流出，一旦吉利的資金鏈出現(xiàn)問題，后果將無法估量。橫亙在吉利面前的，還有4大挑戰(zhàn)：人才關(guān)、技術(shù)關(guān)、經(jīng)營關(guān)和品牌關(guān)。
(五)騰中收購悍馬案
2009年10月9日，通用汽車與中國民企四川騰中重工宣布，雙方就通用旗下悍馬車業(yè)務(wù)的出售簽署最終協(xié)議。騰中重工將收購?fù)ㄓ煤否R，騰中重工將為此次收購付出10億美元，其中收購悍馬品牌付出5.5億美元，其余4.5億美元用于在成都龍泉經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)新建悍馬生產(chǎn)線。2010年2月24日，美國通用汽車公司在底特律宣布騰中重工無法完成對其旗下悍馬品牌汽車的收購，此項交易失敗。
二、案例分析
(一)出發(fā)點都是為了加強自主品牌開發(fā)，通過并購來提高自身技術(shù)、品牌優(yōu)勢。
(二)對國外品牌都表現(xiàn)出了不同程度的熱衷，有的相當程度上達到了迷信的程度。
悍馬是個高能耗產(chǎn)品，不符合中國目前發(fā)展戰(zhàn)略，而國內(nèi)企業(yè)卻還熱衷于收購，說明國內(nèi)企業(yè)對海外品牌盲目追求。
(三)國內(nèi)企業(yè)在進行海外汽車并購時，對社會環(huán)境沒有進行深層次的分析，或者說是對當前困難沒有引起足夠的重視，存在一并就靈的思想。
吉利參股經(jīng)營倫敦出租車，由于對市場缺乏有效分析，在理想化的狀態(tài)完成了參股經(jīng)營，致使未取得預(yù)想成果。雙龍并購后，一度經(jīng)營良好，由于和工會的沖突和金融危機等因素而失敗。
(四)國際化人才大量短缺，國際化管理經(jīng)驗較少，整合國際資源能力較差，沒有管理國際化公司的基礎(chǔ)。
吉利進軍汽車產(chǎn)業(yè)才十年之久，無論在資金、人才、管理經(jīng)驗等與跨國公司還有一定的差距。這個并購案中方過于理想化，還有些急于求成。
中國女性教育的發(fā)展論文篇十二
尊敬的黨支部：
通過四節(jié)黨課的學習，我對黨又有了新的熟悉，在黨的性質(zhì)、紀律和原則等方面也進行了全面的學習。課后閑暇思考時，每每都是不能不感慨中國共產(chǎn)黨的偉大與艱辛。確切，沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國!這時候候，不由讓我聯(lián)想到了最近很熱門的一個詞——中國夢。簡單來講，中國夢便是中國復(fù)興之夢。實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是一代又一代中國人的最偉大的夢想，是每個中華兒女的共同期盼，是我的夢、青年夢、中國夢。
說：“有夢想、有機會、有奮斗，一切美好的東西都能夠創(chuàng)造出來。”聽來讓青年學子們心潮激蕩?！坝袎粝搿保瑢嵸|(zhì)上是告知我們：每個人都要有理想，有信念?！坝袡C會”,昭示著中國具有實現(xiàn)“夢想”的各種有益條件。“有奮斗”，則是“夢想”的落腳點。實現(xiàn)“夢想”而不是“空想”，這需要13億中國人的責任、共鳴、改革創(chuàng)新和實干?！爸袊鴫簟本奂嗣總€中國人的夢想和希望;聚沙成塔，中國夢需要會聚起全體中國人的磅礴氣力?！爸袊辈皇且粋€抽象的名詞，她是我們每個人腳下的大地和頭頂?shù)奶炜?、生活的街巷和摯愛的親朋、呼吸的空氣和跳動的脈搏，是每個老人的記憶和所有孩子的未來。因此，托起“中國夢”，是包括你我在內(nèi)的13億中國人的共同責任，需要13億人的關(guān)注和氣力。實現(xiàn)“夢想”，需要最大限度地凝聚共鳴、“中國夢”的本質(zhì)內(nèi)涵就是國家富強、民族振興、人民幸福。在實現(xiàn)“中國夢”的征程中，要團結(jié)一心，奮發(fā)有為，構(gòu)成推動社會進步發(fā)展的強大正能量，這一樣也是世界文明的共同尋求，順應(yīng)了人民對美好生活的期盼。夢想的構(gòu)成，逐夢的路徑，需要我們共同奮斗，在眾人眼前展現(xiàn)我們這個國家自信、前行的進程，也是我們這個民族給[20xx年5月思想?yún)R報范文：對中國夢的熟悉世界文明添彩的進程。
“實干興邦，空談?wù)`國?！眽粝胫?，歷來就不是一路坦途、風平浪靜。需要我們滿懷信心，振奮精神、真抓實干。我們要以更務(wù)實的行動推動改革，要沖破舊的體制、舊的模式、舊的思想的束縛，大干一場。
“喊破嗓子，不如甩開膀子?！比缃?，我國面臨的政治、經(jīng)濟、社會、民生題目必須通過實實在在的努力工作來加以解決，堅定不移的走改革和創(chuàng)新之路。在人口紅利、制度紅利逐漸消失的情況下，改革和創(chuàng)新無疑成為我們最大的紅利，在發(fā)展的十字路口上，只有改革和創(chuàng)新才能推動中國經(jīng)濟社會的可延續(xù)發(fā)展。
黨的和政府的兩會為我們指明了前進的方向、行動的準則。加強政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)文明建設(shè)，果斷懲辦****，提倡宏揚公平正義，減少三公消費，勤儉愛民，轉(zhuǎn)變政府職能，國家機構(gòu)改革的推動等等，舉國上下“正能量”得以構(gòu)成、凝聚，我們有了希望，有了目標，有了夢想!今天，我們離中華民族偉大復(fù)興的夢想史無前例的接近，道雖邇，不行不至;事雖小，不為不成。我們要以苦干續(xù)寫中國輝煌，用實干托起中國夢想。
胸懷理想，滿懷豪情，勇于擔當，勇于創(chuàng)造。奮勇投身中國特點社會主義偉大實踐，為實現(xiàn)“中國夢”發(fā)揮主力軍作用，用“青年夢”托起“中國夢。”青年學子們當挑起重任，腳踏實地，堅守理想，保持豪情，潛心學習，“熱衷學場、學術(shù)，而非官場、權(quán)術(shù)?！弊袷亍傲⒆悻F(xiàn)實、提煉現(xiàn)實;開發(fā)傳統(tǒng)、超出傳統(tǒng);鑒戒國外、跳出國外;創(chuàng)新話語、創(chuàng)造特點?！钡膶W術(shù)道路，要有“頂天立地”的治學境地，為我國哲學社會科學的大繁華大發(fā)展做出貢獻。圓我夢，成績青年夢，托起中國夢!
此致
敬禮
匯報人：xuexila
xx年x月x日
中國女性教育的發(fā)展論文篇十三
（一）市場經(jīng)濟思路與中西部開發(fā)中國西部大開發(fā)戰(zhàn)略已取得良好開端，西部地區(qū)國內(nèi)生產(chǎn)總值及社會消費品零售額分別增長8。6％和9。2％，增長明顯加快，全年共完成固定資產(chǎn)投資額3942億元，增長14。4％，增幅高于全國平均水平。第一階段開發(fā)的特點是：政府投資為主導(dǎo)，進行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，同時成都、重慶、西安等中心城市得到較快發(fā)展。
遵循22年改革開放的路徑，以全球化，市場化為基本機制，主張把80年代開發(fā)深圳的模式應(yīng)用到西部，中央政府給予大量優(yōu)惠政策，是完全必要的`，對落后地區(qū)實施優(yōu)惠政策也不違背“非歧視原則”。
為推進西部開發(fā)將增加投入，實行的優(yōu)惠政策集中在稅收、土地、資源、人才等方面。對設(shè)在西部地區(qū)國家鼓勵類產(chǎn)業(yè)的內(nèi)資企業(yè)和外商投資企業(yè)，在一定期限內(nèi)，減按15%的稅率征收企業(yè)所得稅；對在西部地區(qū)新辦交通、電力、水利、郵政、廣播電視等企業(yè)，企業(yè)所得稅實行兩年免征，三年減半征收；擴大外商在銀行、商業(yè)零售企業(yè)、外貿(mào)企業(yè)投資的試點范圍；簡化外商投資項目審批程序；對到西部去的旅游者、投資者提供入出境便利。預(yù)計國家還會有更多的優(yōu)惠政策，比如把政府投資變?yōu)橘N息以吸引更多的民間投資進行開發(fā)，承包資源給外資，鼓勵人才去中西部工作等等。
但上述思路不足以解決中西部開發(fā)的基礎(chǔ)問題。以全球化，市場化的優(yōu)惠政策體系，是基于民間投資為主體，外向型經(jīng)濟，以外部需求為目標，以企業(yè)經(jīng)濟效益為中心，企業(yè)要在中西部和沿海地區(qū)之間進行自主選擇，這是投資機會成本的概念。很顯然，最大量的國內(nèi)外民間資本，仍舊會投入沿海地區(qū)，因為中西部的自然，交通，社會，文化條件，和人民收入所聯(lián)系的國內(nèi)市場，都不具備產(chǎn)生投資高收益的條件。
我國吸收外商直接投資區(qū)域分布結(jié)構(gòu)有所改善，東部地區(qū)在吸收外資總量中所占比重略有下降。東部地區(qū)全年新批設(shè)立外商投資企業(yè)13953家，合同外資金額350.65億美元，實際使用外資金額354.34億美元，在全國吸收外資總量中的比重分別為82.47%、85.06%和87.88%。中部地區(qū)新批設(shè)立外商投資企業(yè)2100家，合同外資金額41.18億美元，在全國吸收外資總量中的比重分別為12.41%和9.99%，所占比重增長了0.11個和1.54個百分點；實際使用外資金額37.47億美元，所占比重與上年基本持平。西部地區(qū)新批設(shè)立外商投資企業(yè)865家，合同外資金額20.4億美元，實際使用外資金額11.38億美元，占全國吸收外資總量的比重依次為5.11%、4.95%和2.82%；所占比重與上年相比，合同外資金額增長0.34個百分點。
截至19底，在全國累計批準設(shè)立企業(yè)數(shù)、合同外資金額、實際使用外資金額中，東部地區(qū)所占比重為82.13%、88.13%和87.84%；中部地區(qū)所占比重分別為12.86%、8%和8.94%；西部地區(qū)所占比重分別為5.01%、3.87%和3.22%。其中，中西部地區(qū)在全國累計合同外資金額和實際使用外資金額中所占比重分別比截止底所占比重提高+0.36個和+0.11個百分點。全國吸收外資最多的5個省市是：廣東、江蘇、福建、上海和山東，累計批準設(shè)立外商投資企業(yè)、合同外資金額、實際使用外資金額分別占全國吸收外資總量的55.85%、63.35%和64.25%；全國吸收外資最少的5個省區(qū)是：西藏、青海、寧夏、新疆和甘肅，累計批準設(shè)立外商投資企業(yè)、合同外資金額、實際使用外資分別占全國吸收外資總量的0.89%、0.41%和0.38%。
很明顯，如果沒有國家資本和優(yōu)惠政策的有效帶動，外資和國內(nèi)民間資本的主體，仍舊會流入沿海地區(qū)。西部12個省、市、自治區(qū)，占全國面積的71。3％，占全國人口的1/4，gdp僅占全國18%。至少到，中西部和沿海地區(qū)的差距仍舊會繼續(xù)拉大，各項優(yōu)惠政策充其量，只能夠延緩差距拉開的速度而已。
盲目模仿沿海地區(qū)開發(fā)的理論根據(jù)之一就是“沿海地區(qū)飽和
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