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中國傳統(tǒng)文化論文篇一
中國歷史傳統(tǒng)文化，經過五千年的時間長河的積累沉淀，已經是非常之多了。中國的傳統(tǒng)文化;傳統(tǒng)民間藝術;傳統(tǒng)節(jié)日等，但是，我最喜歡的有兩樣，一是節(jié)日，二是道德。
節(jié)日，這個詞語對我們華夏兒女來說非常熟悉，因為一年四季都有許多的節(jié)日、例如傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)等。春節(jié)是我最喜歡的節(jié)日，因為它是可以讓所有的親人團聚，也是擁有重要意義的節(jié)日。春節(jié)俗稱過年。每年過年，每家每戶都會吃團年飯，大街上都是人山人海，每個店鋪旁邊都掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄揚，所有的小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們的臉上露出幸福的微笑，眼睛里包含著濃濃的關愛之意，這時，在廣場上每個人都會拿出許多的煙花、鞭炮來放。在晚上時，一起沖上深黑的天空，迸發(fā)出五顏六色的光彩，猶如彩虹般美麗。好看極了。
到了晚上8點春節(jié)聯(lián)歡晚會開始了，人們坐在電視前觀看。
春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，在每年的正月十五，這一天人們會、吃元宵，猜燈謎。還會到公園里觀禮。重陽節(jié)，是農歷九月九日，對于這個中國的古老傳統(tǒng)佳節(jié)，還讓我想到了一首詩，一首對他鄉(xiāng)兄弟思念的感情詩。那是唐朝時期王維的詩：
獨在異鄉(xiāng)為異客，
每逢佳節(jié)倍思親。
遙知兄弟登高處，
遍插茱萸少一人。
每當是重陽節(jié)時，就會想起王維那種思念他鄉(xiāng)親人、兄弟的情景，讓我也不禁地感傷起來。中國的傳統(tǒng)節(jié)日何其之多，每一個都有故事，述說了節(jié)日的來源。每個節(jié)日都是我們中華民族的瑰寶，它闡述了中華民族古人的智慧結晶。但是，現(xiàn)代又有多少人能夠完整的記住這些節(jié)日了。
每個人都差不多都覺得中國的節(jié)日低俗、無趣，只知道盲目的追求外國的節(jié)日。例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等，但是在他們心中是不是有想過，自己是不是中國人，是否能忘本?；蛟S在他們心中已經沒有心里的那份堅持，對于中國五千年文化歷史的堅持，只知道一眛的效仿別人，反而舍棄了對于自己的民族來說重要的東西—文化。當然，不是一定要抵制外國文化，只要我們能夠取其精華，棄其糟耙，為自己所用，這是可以的，能夠讓我們借鑒他人的長處，來彌補己身的不足，讓我們的傳統(tǒng)文化變得更加完美。
道德是一個底線，提醒我們做人的道理。我們人類為什么站在食物鏈頂端，就是我們心中有那份道德。
學習爭先雖重要，文明禮貌也要好。
學校規(guī)定都遵守，見到老師要禮貌。
同學之間相友愛，友誼小手鎖的牢。
愛護動物放心上，樹立新風我做到。
這是一首文明禮貌歌。
禮貌就是中國傳統(tǒng)文化之一。它的意義是：人與人之間和睦相處意念和行為，是言談舉止對別人的尊重與友好的體現(xiàn)?，F(xiàn)代社會的各行各業(yè)之間都離不開禮貌這個詞語。它代表了一個人的涵養(yǎng)標準，品性等。一個好的禮貌態(tài)度，留下的感覺是不一樣的。在小時候，父母總是說見到人一定要叫。小時候的我天真爛漫，很聽父母的話，一見到認識的人就會叫個不停，什么叔叔阿姨啊，姑父姑母啊。
現(xiàn)在的我已經是一個高二的學生了，現(xiàn)在的我已經變得不愛叫人了。只有在父母的逼迫下才會開口叫人，一般的時候也就會見到熟人才叫一聲，這還是老媽一直在我耳邊嘮叨的緣故，這是禮貌問題。要做一個有禮貌的好孩子。在學校老師教導我們要守禮貌懂知識，見到老師要問好，遇到熟人也要打招呼，要做一個乖孩子。要時刻牢記自己是一名學生，好好學習，天天向上。可是現(xiàn)在的我，總覺得自己是一個小大人了，嘴邊一直掛著叔叔、阿姨什么的，會被我自己得朋友、同學笑話，會覺得自己仍然是一個長不大的小孩子。這也是現(xiàn)代社會上青少年的通病。中國現(xiàn)代社會科技飛速發(fā)展，各種商品日益更新。但是，很多東西已經在人們的心中失去。
但是，有好就有壞，人也有好人，比如說：“感動中國十大人物”“兩彈一星鄧稼先”這些都是中國人的榜樣。為什么他們都會被很多的人牢記，就是因為他們心中有對祖國的熱愛和心中的堅持。正是因為這份心他們能夠做出讓人敬佩的事，克服困難取得成功。
從他們的身心上我學習到了一些十分可貴的東西—謙虛、待人友善，更是有著自己的道德底線。時刻要求自己做到心中的最好。中國的傳統(tǒng)文化有很多，但是禮貌是我們每個人必須具備的，它代表了我們中華民族的國民精神，代表了中國人的自豪!
禮貌不用花錢，卻能贏得一切，禮貌能使有禮貌的人喜悅，也是那些受人禮貌相待的人喜悅!讓我們行動起來，做一個有禮貌的`人，來繼續(xù)傳承中華的傳統(tǒng)美德。
中國傳統(tǒng)文化論文篇二
現(xiàn)在一些教師從教后在具有壓力的工作環(huán)境中，已無心繼續(xù)學習以充實自己的學識，更談不上在教學中對傳統(tǒng)文化進行傳播，再加上本身對傳統(tǒng)文化不夠重視，難以對學生產生影響。教師代表了強有力的文化力量，所以必須加強教師對民族傳統(tǒng)文化的再學習。
現(xiàn)在很多外國人來中國學習優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術，癡迷于中國的京劇、武術、書畫、皮影、剪紙等文化藝術。一個偉大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蘊，古人云“技進乎道”，對于教師來說，技就是教學技能，而道就是文化，教師的教學必須以文化為基礎。教師學習傳統(tǒng)文化迫在眉睫，只有這樣，其才能推動中國傳統(tǒng)文化藝術的傳播。
中國是禮儀之邦，這體現(xiàn)在方方面面。如，在建筑中我們看到故宮的布局嚴謹、左右對稱、色彩絢麗、莊嚴神圣、前朝后寢等，處處體現(xiàn)了天子的威嚴和皇權的至高無上。還有民居，如北京四合院，通過體量、布局、空間、色彩等體現(xiàn)了自然、等級、內外有別、尊卑有序等中國傳統(tǒng)文化和中國人的哲學觀念：天人合一，人與自然和諧相比。
而西方人在建筑中更多體現(xiàn)的是人定勝天，征服自然，具體表現(xiàn)有修剪得非常整齊、壯觀的樹木苗圃以及高聳入云的尖頂?shù)?，嚴謹?shù)挠嬎愫投攘恳搀w現(xiàn)出他們嚴謹?shù)乃季S與科學觀念。這就是東西方人的思維差異。教師在關于建筑的課堂上向學生講解這些內容，既讓學生了解了中華傳統(tǒng)文化在建筑中的體現(xiàn)及其對建筑的影響，又能深刻剖析教材、拓寬教材的知識面。
教育部規(guī)定中小學每周必須上一堂書法課，由此可以看出國家開始重視傳統(tǒng)文化在教育中的重要性。文字是人類表達思想的工具，中國書法作為中國特有的藝術，亦是我國古今教育的要科之一。教師在美術課堂上要重視對書法的教學。
一是通過多媒體讓學生欣賞、了解五千年的漢字文化，并通過解釋一些漢字的淵源，激發(fā)學生的好奇心和學習興趣；二是讓學生在欣賞過程中臨摹經典范本，由此學生在學習書法時既了解了文字的根源，又學習了文字與文化的結合，可謂一舉兩得；三是不能忽視教師的現(xiàn)場示范，教師講得再多、再精彩，對于學生而言不如現(xiàn)場具體示范效果顯著，最主要的是現(xiàn)場示范更直接，往往許多難以口頭講明白的知識點現(xiàn)場一演示學生就悟到是怎么一回事，這就是示范的好處，千萬不能省掉。
總而言之，樹高千丈葉落歸根，無論社會如何發(fā)展，發(fā)展到何種程度，最終還是要回到根源上來。現(xiàn)在，有的人不愿拿筆，不談文化只談名利，沉迷于手機、網絡，看到這樣的情景，教育者有必要及時作出應有的反思與行動。傳統(tǒng)文化如同民族的靈魂，蘊含著不屈的希望與力量；傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展的原動力，給人以勇攀高峰的斗志與毅力；傳統(tǒng)文化是一座溝通世界的橋梁，傳遞給世界溫暖與色彩。因此，筆者希望大家共同守護中華傳統(tǒng)文化。
中國傳統(tǒng)文化論文篇三
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經濟全球化，文化全球化。
其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“made in china”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大！
中醫(yī)講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學生，我們首先的認真努力地學習中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫(yī)，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過20年，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了！讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網絡技術的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心?。‘斘覀兊暮⒆颖粍e人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大？!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情！
北京2008奧運會外國人不想看我們如何rap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化??！
在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
《新話題作文分類手冊》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版
《21世紀大學生論文寫作要議》 林晨主編 內蒙古教育出版社2004年1月出版
《中國傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版
中國傳統(tǒng)文化論文篇四
（1）對于中國傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應當吸收，而壞的一面則應拋棄。但是由于每件事物，每個人，每種理論都有這種好的一面和壞的一面，因此，從這種意義上說，每件事物，每個人，每種理論差不多既是好的，又是壞的。傳統(tǒng)文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點，我們需要批判地繼承中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的精華符合社會發(fā)展需要，有利于社會主義核心價值體系的形成。
（2）中國傳統(tǒng)文化既然是一種傳統(tǒng)，它就必須要隨著時代的變化而實現(xiàn)現(xiàn)代化，否則，它就不能得到發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是根據(jù)傳統(tǒng)文化本身固有的精神，使那些可以適應現(xiàn)代社會要求的部分，能夠更好地發(fā)展，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果，來彌補傳統(tǒng)文化中不足的一部分，使其發(fā)展得更加完善。
中國的傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，存在兩重性，致使中國傳統(tǒng)文化對馬克思主義既有豐富發(fā)展，又有消解異化。所以，我們對待中國傳統(tǒng)文化應該既肯定又否定，以辯證的思維去看待它；另一方面，馬克思主義理論也需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展。只有在與中國的具體實踐相結合中，才能促進自身的完善，實現(xiàn)馬克思主義的創(chuàng)新與發(fā)展，成為適合中國的馬克思主義。
改革開放以來，隨著中國經濟的不斷發(fā)展，中國人民取得了舉世矚目的成績。而中華民族的偉大復興，必然伴隨著中華文化的崛起。這種崛起，也必然要求讓我們中國特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起，不僅僅是取其精華，去其糟粕，更是在繼承基礎上的創(chuàng)新與發(fā)展。推進馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結合，并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果，以構建出中國特色社會主義文化。
隨著以知識經濟的發(fā)展，經濟發(fā)展中，思想文化的作用越來越凸顯，各國逐漸認識到，在和平發(fā)展的年代，在資本主義與社會主義無形的爭斗中，思想、意識形態(tài)，起著決定性作用。西方打算用和平演變，也就是用他們的文化、價值觀、思想、意識形態(tài)，通過文化滲透，去取得資本主義世界的勝利。特別是在當今文化產業(yè)興起，這種文化滲透，通過文化產品以及各種媒體，潛移默化的把西方的價值觀、意識形態(tài)滲入中國，而給中國當代文化建設帶來嚴重挑戰(zhàn)。這要求我們，在馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結合的過程中，必須堅持馬克思主義的指導地位，應學習借鑒西方文化，批判吸收西方馬克思主義乃至西方馬克思學的一些積極成果，但不能全盤吸收，盲目借鑒，我們要不斷增強抵御西方思想滲透的能力，在此基礎上推進馬克思主義大眾化。
中國特色社會主義理論體系是馬克思主義基本原理與當代中國實際相結合的產物。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國五千年來的寶貴財富，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合促進了中國特色社會主義理論的發(fā)展。在建設中國特色社會主義長期的歷史過程，中國傳統(tǒng)文化為馬克思主義發(fā)展提供豐富的民族性語言和豐富的思想寶庫，中國特色社會主義理論吸收和繼承了中國傳統(tǒng)文化中實事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進馬克思主義體現(xiàn)時代性與民族性的特征，開辟建設有中國特色社會主義的道路。
中華民族的價值觀是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，激勵中華民族為著崇高的理想和目標而奮斗拼搏。價值觀的建設是社會主義先進文化建設的重要方面。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化互動關系促進了中華民族價值觀的建設和發(fā)展。
社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)價值觀的繼承與發(fā)展，也是馬克思主義價值觀點的中國化體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎。
社會主義核心價值體系是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化互動的成果，在促進社會主義現(xiàn)代化建設過程中具有重要作用。社會主義核心價值體系是維系社會健康協(xié)調運轉的精神紐帶、推動社會不斷發(fā)展的精神動力、指引社會前進方向的精神旗幟。我們必須在中國革命、建設和改革開放的實踐基礎上，促進馬克思主義的中國化與中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
中國傳統(tǒng)文化論文篇五
摘要：中華五千年的文化，經過不斷的發(fā)展及沉淀，逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當前經濟快速發(fā)展的帶動下，環(huán)境藝術設計也得到了空前的發(fā)展，并將中國傳統(tǒng)文化元素逐步應用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術的設計之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術造型形態(tài)。
本文對中國傳統(tǒng)文化因素進行了概述，并對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計內涵和其對傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀進行了分析，進而為加強其合理高效的運用給出了一定建議策略，以期與大家一起交流分享。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；文化元素；環(huán)境藝術；設計；運用
社會科技及經濟的飛速發(fā)展，提高了人們物質生活水平的同時，也加大了人們對于精神層面得以滿足的需求。
當前，我國不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當代環(huán)境藝術設計品，并深受廣大國內外消費者的歡迎，印證了“越是民族的，越是世界的”。
在市場經濟作用下，當代環(huán)境藝術設計如何進一步加強對中國傳統(tǒng)文化元素的引入及應用，滿足市場，服務社會，甚至造福全人類，就成了當下環(huán)境藝術設計人員不得不認真思考的重要課題[1]。
1現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的內涵及中國傳統(tǒng)文化元素概述
1.1中國傳統(tǒng)文化元素概述
中華文化源遠流長，具有深厚的文化底蘊。
中國傳統(tǒng)文化元素，主要就是指以風土人情、文化符號、風俗習慣等為代表的，富有中國傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，書法、瓷器、中國結、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，極其豐富多樣。
1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的內涵
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計是在原本“室內設計”的基礎上改進的，一門綜合性極強的新興學科。
主要是依據(jù)環(huán)境而產生并存在，強調形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質肌理追求美觀大方，并且能夠高度體現(xiàn)出藝術與環(huán)境的融合[4]。
因此，它涉及非常廣泛，包括室內設計、室內裝飾、室內外設計、景觀小品(綠化、道路、場景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。
2現(xiàn)代環(huán)境藝術設計對中國傳統(tǒng)文化因素的應用現(xiàn)狀
2.1富有傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)存作品較少，且損壞嚴重
經過幾千年的不斷變更，中國當前能夠得以保存下來的傳統(tǒng)民居建筑，大多是在交通條件較差且經濟欠發(fā)達的鄉(xiāng)村地區(qū)。
例如，侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。
但是，由于這些地方的人們認識水平有限，沒能對這些珍貴的文化作品進行有利的保護，使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴重破壞。
2.2受西方文化因素及設計理念沖擊嚴重
受經濟全球化不斷增強的影響，國內外在文化交流方面也日益增強。
我國環(huán)境藝術設計領域，以及人們的審美等思想方面，都受到了西方文化因素及設計理念的嚴重影響，這給國內傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術設計方面的應用，帶來了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。
經濟的發(fā)展，人口的增多，使得西方設計因素及審美理念在我國的環(huán)境藝術中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。
例如，城市建設中的摩天大樓，城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等，都是西方設計理念在中國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的體現(xiàn)。
2.3應用流于形式，沒有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊
中國傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年，就是因為其是極具民族特色的精神產物。
但是當代一些環(huán)境藝術設計，只是在生搬硬套，并沒能真正的領悟到其中蘊含的重要文化底蘊，也就未能很好的將其體現(xiàn)出來。
例如，城市的景觀及建筑是可以反映出一個地方的民俗民風及文化的，但是一些環(huán)境藝術設計師并沒有真正意識并理解出中國傳統(tǒng)文化美的內涵，設計出的作品嚴重缺乏地域風情及名族特色，設計質量不佳，很難完成對中國傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。
3加強中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用策略
富有中國傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術作品，至今仍然深受世界人民的喜愛，成為了世界建筑寶庫中一顆稀有的璀璨明珠。
屹立在中國各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術，都散發(fā)著獨特的藝術氣息，為全世界人們帶來了完美的視覺審美享受。
當代環(huán)境藝術設計，應以此為靈感源泉，運用恰到好處的方法，在環(huán)境藝術設計上對中國傳統(tǒng)文化元素加以應用，形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術作品。
3.1對重要的傳統(tǒng)文化元素進行保護或仿制
首先，基于當前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況，相關部門應該加大保護力度，使得經歷千年風雨的傳統(tǒng)文化作品，能夠得以繼續(xù)流傳。
其次，運用新的載體，將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺形態(tài)，滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術設計當中，進而創(chuàng)造出新的富有當代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺形態(tài)。
例如，沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會布置的家具之一，但是也有很多人開始逐漸聽取室內裝飾設計師的建議，將沙發(fā)換成了極具民族特色設計的實木沙發(fā)椅。
并配套對其他家具進行中國紅這一顏色的選擇。
經濟條件更好一些的人，直接選擇中國人很喜愛并看重的紅木家具，這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。
3.2對傳統(tǒng)文化元素進行發(fā)展性的完善
傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的，而是經過了不斷的發(fā)展完善。
當代環(huán)境藝術設計者，也可以對傳統(tǒng)文化元素進行轉化、提取精華及抽象的再構方式，運用當代的審美方式及設計理念，對其進行完善性的發(fā)掘及重釋。
例如，上海建立的經貿大廈，就是一個典型的案例。
設計師在對中國傳統(tǒng)文化元素進行了提取、轉化、處理后，把傳統(tǒng)的“塔型”結構，從當時力學及美學的角度，運用到了經貿大樓的設計建筑中，使得整個建筑物的比例與中國傳統(tǒng)塔型的美學比例完全吻合。
傳統(tǒng)建筑的意象之美，被完美的構造和設計到了新興的摩天大樓里。
3.3對傳統(tǒng)文化元素進行創(chuàng)新性的傳承
環(huán)境藝術設計，在很大程度上要擔負起文化傳承與發(fā)展的使命。
因此，設計者要應用傳統(tǒng)文化元素，對環(huán)境藝術設計的文化性及傳承性進行體現(xiàn)，并進行一定的創(chuàng)新。
例如，蘇州博物館的新館建設，就很好的對傳統(tǒng)文化元素進行了創(chuàng)新性繼承。
蘇州博物館新館的設計及建筑，是分別由貝氏建筑事務所及建筑大師貝聿銘完成的。
它是在對中國傳統(tǒng)人文精神及遺產內涵的深刻理解上，運用現(xiàn)代園林藝術設計理念，并非常巧妙的結合了現(xiàn)代建筑材料特點，最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。
完美的外部特征設計，與整個蘇州古城建筑相得益彰，現(xiàn)代化的內部構景形態(tài)，讓人賞心悅目。
是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設計作品。
4結語
中國傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的應用，從眼前來看，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術設計理念的創(chuàng)新性融合。
從長遠來看，這也是一種全新造福人類的文化傳承方式。
因此，設計者在對中國傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運用的過程中，要深刻思考其精神內涵，并以最合理的，最能體現(xiàn)其文化底蘊的方式設計表達出來。
現(xiàn)代環(huán)境藝術設計作品，既要符合當代人的審美觀，又要以簡約的形式與優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化進行完美結合，只有這樣，才能真正體現(xiàn)出運用中國傳統(tǒng)文化元素設計出來的環(huán)境藝術作品的價值。
參考文獻
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作者：邱潔單位：贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設局
中國傳統(tǒng)文化論文篇六
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，經歷了數(shù)千年的社會變遷，依然保持著其獨特的魅力與價值。針對傳統(tǒng)文化的論文應該如何寫呢?下面就跟大家分享!
通過學習學校開設的《中華傳統(tǒng)文化講壇》我們學到了很多知識，提高了自身的文化素養(yǎng)的意識。中華文化講壇是在著名學者乾泉及其負責的國家知識更新工程國學專家團隊倡導下，由國家級文化教育學術團隊發(fā)起，以普及和弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命，以開展中華文化學術研究、專家公益巡講、系列國學講座、中華文化產業(yè)整合和項目產品開發(fā)的公益性文化交流項目和資源平臺。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內涵極其豐富學習，特別是蘊含了豐富傳統(tǒng)哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā),那么看到的都是很短期,膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是,如果把我們置于一個群體中,置身與我們大社會,我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了。
文化是生活，是力量，是尊嚴，是靈魂，是信仰，是精神，是一切創(chuàng)新的源泉;弘揚中華文化，是時代賦予我們的歷史責任。 國學是中華文化的核心價值體系，是中華文化之根干和精華深入學習貫徹落實科學發(fā)展觀和文化強國戰(zhàn)略，堅持“以人為本”，積極建構社會主義和諧社會價值體系，正本清源、揚清激濁、革故鼎新，積極探索現(xiàn)代國學教育、研究和普及新模式，傳承中華傳統(tǒng)美德和國學智慧，增強民族文化認同和歷史自覺意識，追本溯源，繼往開來，堅持繼承和創(chuàng)新相結合，積極提升國民人文素養(yǎng)、創(chuàng)新素質和創(chuàng)業(yè)能力，打造中華民族精神家園。
為此，在國家有關部委會、國家智庫的大力支持下，由(教育部)中國智慧工程研究會、(文化部)中國傳統(tǒng)文化促進會、(人社部)國家知識更新工程國學項目組、ceic中國企業(yè)家投融資俱樂部、人文中國網、北京市勞動 人民文化宮、乾泉文化發(fā)展機構、西岳書院等，在中華國學教育工程基礎上，聯(lián)合發(fā)起舉辦“中華文化講壇大師公益巡講暨西岳書院計劃”，成立大師公益巡講團和相關專家課題組，按計劃深入全國各地市開展中華國學教育工程國學志愿者行動。
云“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神，這就是以愛國主義為核心的民族精神;以改革創(chuàng)新為核心的時代精神”。
中華文化講壇，秉承禮樂之文明，凝聚人文之力量，鑄就中國之精神，舉擎民族復興之大業(yè)，攜手締造我中國夢。
子曰“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。??故圣人以禮示之，故天下國家可得而正也”?！爸獦?，則幾于知禮矣。禮樂皆得，謂之有德”。是故“禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也”。
夫子問禮于老子，訪樂于萇弘，顛沛潦倒，知其不可而為之，躬行克己復禮之仁，周成和樂里仁之美，嘆望大同小康之愿??后世欷歔景仰不已矣。綜觀世事滄桑，禮之興廢，樂之和同，風云變幻，損益失序，得失無度。于今，亟待禮聞之于天下，樂行之于天下，文化之于天下，近以資踐和諧之理想，遠以繼創(chuàng)大同之中國。
禮儀三百，威儀三千，待其人然后行。 嗟夫，借太廟之勝地，開中華國學教育之工程，筑中華文化公益之講壇，以引鏘鏘鳳凰之鳴，以承皓皓禮樂之志，以固泱泱華夏之本，以啟淳淳國民之風，以養(yǎng)凜凜大義之氣，以明煌煌乾坤之德。
因為我們的無知，所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的水平。
傳統(tǒng)文化講壇的定位
1.學習：學以致用，系統(tǒng)研修，終身學習;
2.生活：返璞歸真，休閑養(yǎng)生，綠色身心;
3.顧問：擇吉避兇，預知未來，調理運程;
4.情感：情感交友，婚姻家庭，心理咨詢;
5.工作：職業(yè)能力，團隊角色，擇業(yè)定位; 6.事業(yè)：創(chuàng)業(yè)規(guī)劃、管理咨詢、投資顧問。
傳統(tǒng)文化講壇的核心價值
至尊——五岳獨尊，我們的學術追求;執(zhí)位至尊，君臨天下;
奇絕——奇麗絕倫，我們的管理智慧;正合奇勝，醍醐灌頂;
秀美——秀色美侖，我們的價值理念，魅惑秀色，美輪美奐;
卓異——卓爾不群，我們的人格理想;蒼涼偉岸，雄健大雅;
克峻——知難而進，我們的職業(yè)精神;冒險勵志，克明峻德
儒家學問里有說:修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身-----修身養(yǎng)性! 讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢? 對于這個問題，我自己懂的也不很多。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化， 我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應該怎么更好地去學習。
特別喜歡《易經》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，又想起溫在上任時說的那兩句話來勉勵自己：“雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。
中國傳統(tǒng)文化論文篇七
中華民族有著源遠流長的歷史，傳統(tǒng)的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養(yǎng)成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產融入到現(xiàn)代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也能夠促進現(xiàn)代精神文明的建設步伐，加強社會主義核心價值體系的建設。在這一過程中，必須要找準傳統(tǒng)文化美德和現(xiàn)代精神文明建設的融合點，本文主要分析中華民族傳統(tǒng)美德的內涵以及傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設的融合對策。
傳統(tǒng)美德；現(xiàn)代精神文明建設；融合對策
傳統(tǒng)美德作為現(xiàn)代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發(fā)展都有著十分重要的意義，將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。
中華民族傳統(tǒng)美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，這不僅是歷史上社會發(fā)展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統(tǒng)美德主要包括以下幾個方面：
1.1崇高的愛國主義精神
從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統(tǒng)的文化道德之中，這也是傳統(tǒng)道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。
1.2為民族、國家的奉獻精神
在中華民族傳統(tǒng)倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”；《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統(tǒng)道德以西方思想最大的區(qū)別。
1.3仁愛寬厚的人際關系
中華民族的傳統(tǒng)美德強調仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現(xiàn)；在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協(xié)調人際關系都起著十分重要的意義。
1.4尊敬父母、尊老愛幼
早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統(tǒng)美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統(tǒng)倫理道德的積極作用。
1.5吃苦耐勞的精神
儒家思想主張，在滿足物質生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統(tǒng)道德吃苦耐勞精神的重要體現(xiàn)，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質。
1.6尊師重教的精神
教師是傳播文化的使者，每個人的發(fā)展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統(tǒng)文化道德的重要組成部分。
1.7謙遜禮貌的精神
“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我?guī)熝伞?，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創(chuàng)造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統(tǒng)的文化美德。
1.8強調正身，為民執(zhí)法
在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執(zhí)法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執(zhí)法精神的重要體現(xiàn)，魯迅也曾經說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執(zhí)法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。
第一，處理好兩者之間的關系
傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明有著密切的聯(lián)系，但是也有的區(qū)別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發(fā)展的，為了促進傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯(lián)系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。
第二，重視社會主義道德建設
在現(xiàn)代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發(fā)展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發(fā)展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。
總而言之，中華民族的傳統(tǒng)美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現(xiàn)代化精神文明建設的發(fā)展。
[3]藍荃彬。簡論中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德與精神文明建設[j]。中央民族大學學報，2010(05)
中國傳統(tǒng)文化論文篇八
黨的報告指出，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用，并強調建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。xx在一系列重要講話中，深刻闡述了以中華民族偉大復興為主題的中國夢。準確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和中國夢的豐富內涵，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢的精神力量，是我們當前面臨的重大理論和實踐課題。
每一個民族都有自己獨特的傳統(tǒng)文化，它是民族繁衍生息的根基和血脈；每一個民族的傳統(tǒng)文化都是復雜多樣的，從特定歷史坐標和相應評價標準來看，其內容有優(yōu)秀與落后之分。中華傳統(tǒng)文化作為中華民族的精神之根和文化之魂，歷史源遠流長、內容博大精深。站在當今時代的高度，基于馬克思主義的立場、觀點和方法，中華傳統(tǒng)文化的內容同樣可以作出優(yōu)秀與落后的相對區(qū)分。概略地說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指中華傳統(tǒng)文化中歷經滄桑而積淀傳承下來的精華部分，是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結晶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在很大程度上具有超越時代局限、反映中華文明永恒價值的特征，與社會歷史發(fā)展方向相貼近，與民族共同體的利益和福祉相契合，與馬克思主義中國化一系列重大成果的基本精神相呼應。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大觀園中，諸子百家熠熠生輝，儒道釋和諧共生，修身齊家治國平天下渾然一體。可以毫不夸張地說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學上有大真，在倫理上有大善，在藝術上有大美。在中華民族艱難而輝煌的發(fā)展歷程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化薪火相傳、歷久彌新，始終為國人提供精神支撐和心靈慰藉。近代以來，中華民族經歷千年未有之大變局，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅弦歌不絕，而且浴火重生，在馬克思主義中國化的發(fā)展進程中，日益成為中國特色社會主義先進文化的重要思想資源，日益成為中華民族共有精神家園的重要支撐，日益成為新時代鼓舞人民奮勇前進的強大精神力量。
中國夢集中體現(xiàn)了近代以來中國人民的理想和夙愿?！皩崿F(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。這個夢想，凝聚了幾代中國人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼?！弊?840年鴉片戰(zhàn)爭以來，“救亡圖存”成為貫穿中國近現(xiàn)代史的一條主線，“振興中華”成為全體志士仁人發(fā)自心底的激壯吶喊和艱辛探索的時代主題。在各種力量的交鋒整合和各種道路的嘗試比較中，以馬克思主義為指導思想的中國共產黨應運而生并不斷發(fā)展壯大。中國共產黨登上中國政治舞臺伊始，就扛起了實現(xiàn)中華民族偉大復興的旗幟。正是中國共產黨帶領中國人民經過數(shù)十年浴血奮斗，建立了新中國，才使中華民族重新自立于世界民族之林。在社會主義革命和建設的偉大征程中，中國共產黨始終以實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢為奮斗目標。通過改革開放30多年的新探索和新實踐，中華民族偉大復興日益展現(xiàn)出光明的前景。因此，中國夢建基于對世情、國情和黨情的準確把握，對中國人民共同理想、根本利益的深刻體察，體現(xiàn)了國家夢、民族夢和人民夢在理論和實踐上的高度統(tǒng)一。
中國夢深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之中。實現(xiàn)中華民族偉大復興的夢想，固然是在近代以來中華民族面臨生死存亡嚴峻考驗的特殊背景下凸顯出來的，但它之所以格外具有感召力、凝聚力和引領力，還在于它具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。首先，長期以來中華文明帶給中國人民的強烈民族自豪感和文化自豪感，構成了實現(xiàn)中華民族偉大復興的大眾心理基礎和基本精神動力。其次，中國夢所包含和顯現(xiàn)的強烈愛國主義精神正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心和基石。歷史上，中華民族先賢留下了無數(shù)壯懷激烈、感人至深的愛國事跡和詩篇。舍生取義、精忠報國的精神信念，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫中最美麗的花朵。再次，中國夢所涉及的諸多要素深深地烙印著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神氣質。實現(xiàn)中國夢所需要的自強不息的拼搏精神，所彰顯的公平正義的價值取向，所強調的個人夢想和民族前途、國家命運的緊密關聯(lián)，所主張的和平發(fā)展、合作共贏的理念訴求，都能在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到經典話語、內在依據(jù)和有力支撐。因此，中國夢承載著中華民族既古老又常青的光榮與夢想，濃縮了五千年中華文明的優(yōu)秀文化基因。
偉大的夢想基于偉大的實踐。實現(xiàn)中國夢，關鍵在黨，基礎在中國人民的不懈努力，要義是不斷提升國家物質硬實力和文化軟實力，著眼點是不斷提升人民的幸福指數(shù)。xx強調指出：“中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，創(chuàng)造13億人的幸福美好生活絕非易事。中國在發(fā)展道路上仍然面臨不少困難和挑戰(zhàn)。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，還需要付出長期艱苦的努力?！睂崿F(xiàn)中國夢，需要全黨全國人民勵精圖治、攻堅克難、奮力拼搏，需要調動一切可以調動的積極因素，汲取包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內的強大正能量。
實現(xiàn)中國夢，必須充分挖掘和汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源。中國共產黨歷來以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，并不斷賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內涵。一代又一代的中國共產黨人在實現(xiàn)中國夢的奮斗歷程中，將“國家興亡、匹夫有責”的愛國精神，“與時俱進、自強不息”的進取精神，“先天下之憂而憂”的憂患意識，“民為貴、君為輕”的民本思想，“仁者愛人”、“為政以德”的仁政文化，“出污泥而不染”的高潔品質等中華傳統(tǒng)文化精華發(fā)揚到了歷史上前所未有的高度。同時，中國共產黨人以高度的理論自覺和文化自信，不斷推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化的互動融合，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過創(chuàng)造性轉化成為中國特色社會主義先進文化的不竭源泉，使民族復興中國夢的文化根基不斷得到鞏固。
與此同時，我們也應清醒地看到，面對新時期實現(xiàn)中國夢的新任務、新要求，我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應繼續(xù)運用馬克思主義世界觀、價值觀和方法論，對中華傳統(tǒng)文化進行更進一步的細致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實做到古為今用，使更為豐富、更加多樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華服務于中國夢的實現(xiàn)；更好地促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調、與世界文化發(fā)展趨勢相符合，不斷推陳出新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既保持鮮明的民族特色，又富于濃郁的時代精神，并與全人類優(yōu)秀文化相匯通，與時俱進地服務于中國夢的實現(xiàn)；正視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨的內部資源流失和外來文化沖擊的雙重困境，更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加形象生動地表現(xiàn)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使富有深厚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊的中國夢能夠更好地在人民大眾心中生根發(fā)芽、開花結果；有效建構優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，整合資源，創(chuàng)新機制，統(tǒng)籌兼顧，強化保障，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透于政策引導、輿論導向、文藝創(chuàng)作、學校教育、民間傳承、文化旅游產業(yè)開發(fā)和群眾性精神文化創(chuàng)建活動等方方面面?？傊?，我們應具有從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢精神力量的高度自覺，進而切實把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉化為實現(xiàn)偉大中國夢的強大力量。
中國傳統(tǒng)文化論文篇九
隨著我國現(xiàn)代包裝設計的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中所蘊含的自然、樸素以及自由等特點都被利用到設計中來，很好的促進了包裝設計的發(fā)展。利用傳統(tǒng)文化中的自然材料、造型以及色彩等元素，實現(xiàn)了現(xiàn)代包裝的多元化發(fā)展，對包裝設計的發(fā)展起到了很大的作用。
一、中國傳統(tǒng)文化中的造型與現(xiàn)代包裝設計的融合傳統(tǒng)文化和藝術中形態(tài)各樣的造型也與包裝設計有所融合，傳統(tǒng)文化中獨特的造型藝術給了人們良好的視覺享受，例如，傳統(tǒng)的民間立體造型，在陶器以及瓷器等容器設計中的應用，都體現(xiàn)了容器飽滿以及厚重的造型風格。樸素中卻不失大氣，這就是傳統(tǒng)文化的造型風格，民間造型與現(xiàn)代包裝設計的融合，實現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化在包裝藝術中的回歸，促進了包裝產品良好視覺形態(tài)的展現(xiàn)。例如，在酒鬼酒的酒瓶造型設計中，利用了拴麻繩以及土陶瓶設計，帶給人一種粗獷和豪邁的感覺，不拘一格的同時卻一點也不覺得粗俗。同時，酒瓶造型中的麻袋造型設計，正是對我國傳統(tǒng)湘西文化的借鑒和利用。這些別具匠心的造型設計，都很好的利用了傳統(tǒng)文化元素，讓人們在現(xiàn)代都市社會中，也能找到一絲傳統(tǒng)和民間的溫暖，體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的祥和氣息，從而滿足了現(xiàn)代都市人群的精神需求。
二、中國傳統(tǒng)文化中的自然材料在現(xiàn)代包裝設計中的應用勞動人民是最富有智慧的群體之一，他們在長期的勞動過程中，借助自己的智慧，充分利用了自然環(huán)境中的各種元素，開發(fā)出了很多天然材料，例如竹、木、草、藤以及莖葉等，還掌握了各種容器類物品的制作工藝，例如筐、盆、壺等。利用這些材料和工藝，表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化中關于包裝和容器方面的藝術形式，在注重材質的同時，也對物品的審美和功能都提出了很高的要求，通過傳統(tǒng)文化中的這種藝術表現(xiàn)形式，實現(xiàn)了勞動人民生活與自然的統(tǒng)一和協(xié)調。例如，在我國傳統(tǒng)文化中的，具有濃厚傳統(tǒng)文化氣息的粽子，就體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在包裝設計中的應用，將糯米主食用具有清香氣息的蘆葉包裹起來，形成三角形的樣式，然后用彩線捆綁起來，就形成了一個個小巧玲瓏、樣式美觀的粽子。粽子的包裝就很明顯的凸顯出了傳統(tǒng)文化中自然材料在食品包裝中的應用。粽子在我國有著悠久的傳統(tǒng)，直到現(xiàn)代社會，仍然深受群眾的喜愛，不僅是因為它的味道，還應為它獨特的外形，以及包裝材料在粽子蒸煮過程中發(fā)揮出的作用，由此可以看出自然材料給包裝藝術帶來的活力和生命力。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的包裝容器例如竹盒、竹筐等，逐漸退出了歷史舞臺，體現(xiàn)現(xiàn)代氣息的塑料、鋁鐵以及復合材料等逐漸利用的多了起來。但是利用這些材料進行現(xiàn)代包裝設計時，同樣借助了傳統(tǒng)文化中的自然材料包裝理念。例如在進行一些節(jié)日禮品的包裝過程中，盡量利用一些自然材料進行包裝，或者將現(xiàn)代包裝材料的外形打造成比較古樸和傳統(tǒng)的形式，讓人們在進行物品選購的時候，得到物質滿足的同時，也從精神上得到了傳統(tǒng)文化的慰藉。在這個過程中，就是利用了傳統(tǒng)民間包裝材料純樸、自然、人情以及鄉(xiāng)土味的特點，實現(xiàn)了現(xiàn)代包裝設計對傳統(tǒng)文化的傳承，促進了現(xiàn)代包裝設計的發(fā)展。同時，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在包裝設計中更加注重節(jié)能環(huán)保理念。
因此，一些傳統(tǒng)文化中的自然材料又重新被包裝設計者重視起來。隨著人們生活水平以及消費理念的變化，消費者往往會對那些綠色產品、綠色包裝等產品更具有興趣，自然包裝材料也會帶給消費者很親近很自然的感覺，這些也體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代包裝設計中的應用。
中國傳統(tǒng)文化論文篇十
書法是一門古老的藝術，是中華文化的燦爛之花，漢字的`發(fā)展經過了甲骨文、金文、石刻文、篆書、隸書、草書、楷書、行書這些過程。
從古至今，中國有很多偉大的書法家，有顏真卿、柳公權、蘇東坡、米芾、懷素、張旭……王羲之就是我國偉大的書法家之一，人稱“書圣”，他的行書《蘭亭序》是天下第一行書。
我練習毛筆字已經有七年多的時間了，剛開始寫時，毛筆在我手里可“不聽話”了，手不停的抖，字也寫得歪歪扭扭的，難看極了。之后日復一日地練習，寫多了就不抖了。到現(xiàn)在在春節(jié)時施展身手，在不同場合下都能即興發(fā)揮、揮筆潑墨。這的感覺是在是很棒。話說回來“字如其人”不還是古人常說的嗎！
寫完一幅書法作品之后可以大家坐下來品一品，談論一下哪里寫的好，哪兒寫的略有欠缺，提醒注意，每次都能從作品中找到自己的不足處，再勤加練習后，豈不是會更好？何況古人就說過“書讀百遍，其義自見?！?/p>
在書法中我學到了很多的道理，已經讓我受益匪淺。但這只是開始，書法中蘊含的哲理我學也學不完，我要在書法的世界里、在中華浩瀚的文明里繼續(xù)努力、繼續(xù)學習、繼續(xù)探索。
中國傳統(tǒng)文化論文篇十一
孔子曰：“不學禮，無以立”，意思是：沒有文明禮儀，是不能在社會及家庭立足的。文明禮儀是人們在生活中養(yǎng)成的一種習慣。對一個人來說，禮儀是思想道德水平、文化修養(yǎng)、知識水平的外表；可對祖國來說，禮儀卻是生活習慣，品德的反映。
文明禮儀是中國人傳統(tǒng)的高尚品德，古代也有很多故事講述著文明，禮儀的高尚。古代東漢末年的時候，有一家的父親買了一些梨子，到家后，父親特地選了一個最大的梨子給孔融，可孔融卻搖搖頭說：“我是最小的，所以應該吃最小的梨，大的梨子應該給哥哥吃?！备赣H聽到后感到非常驚訝，小小年紀的孔融竟然懂得謙讓。這個“孔融讓梨”的故事告訴我們做人應該懂得謙讓別人，文明禮儀應從小做起。尊重別人，等于尊重自己，誰又不想尊重自己呢？所以要先尊重別人。要學會在學校尊重班主任、在家中尊重長輩、在工作中尊重上司、在社會中尊重人民、就一定會成功的。
中國傳統(tǒng)文化論文篇十二
中國傳統(tǒng)文化是經過歷史積淀后形成的一顆璀璨明珠。對中國傳統(tǒng)文化進行研究分析，將傳統(tǒng)元素提取并應用于現(xiàn)代設計當中，不僅能夠將傳統(tǒng)文化發(fā)揚并傳承，而且對其也是有效的保護。本文通過對現(xiàn)代玩具中傳統(tǒng)元素設計理念方式的實例研究，旨在對玩具設計師以及其他領域的相關設計者產生一定的指導作用。
隨著物質文化生活的豐富，人們對傳統(tǒng)文化的研究掀起了一股新的風潮，“復古文化”開始在我們的生活中出現(xiàn)，并愈演愈熱。那么，在這樣一個良好的背景下，如何在現(xiàn)代設計中融入傳統(tǒng)文化，以此推動產業(yè)的發(fā)展并弘揚中國傳統(tǒng)特色與風格，成為了研究的重點。
中國數(shù)千年傳統(tǒng)文化中出現(xiàn)了很多經典的藝術形象，按照表現(xiàn)方式的不同，大致可以劃分為平面藝術和立體藝術兩大類。對于現(xiàn)代設計來說，在設計過程中完全可以從傳統(tǒng)文化中汲取很多元素進行再創(chuàng)造，例如我們可以將傳統(tǒng)紋樣的造型進行提煉并塑造，然后將其運用到裝飾設計上，以表達出設計的文化內涵。
產品的設計理念是設計的核心與靈魂，是產品實現(xiàn)“存在”的基礎?，F(xiàn)代的產品承載的不再只是單單的功能和形態(tài)，它更是成為了設計理念的載體。下面僅以產品設計中的玩具設計為例，進行4種融合傳統(tǒng)文化的設計理念的分析：
（1）表現(xiàn)傳統(tǒng)元素的設計理念。
玩具的形象感，是它本身給予人最直接的感受，或英姿颯爽，或憨態(tài)可掬。這些形象一直被賦予著特定的象征代表意義，將它們進行玩具化的設計，設計出的產品能夠更被消費者所接受，產品也可以使其產生形象背后的聯(lián)想。
2008年北京奧運會的吉祥物福娃的設計是典型的代表。五個形象中有四個都是來源于中式的動物形象：熊貓，燕子，羚羊，鯉魚。福娃貝貝的設計靈感源自傳統(tǒng)年畫，魚紋紋理，水波紋理，寓意著繁華景勝；福娃晶晶自然是大熊貓的形象，而它頭上的配飾形象取自于傳統(tǒng)瓷器的蓮花形態(tài)，寓意著歡樂；福娃迎迎的設計靈感來源于藏羚羊，寓意著健康；最后的妮妮的設計靈感是傳統(tǒng)的雨燕，寓意著幸運。
（2）材料選用的設計理念。
材料的選擇運用是現(xiàn)代玩具設計環(huán)節(jié)中需要十分重視一項，對于材料的選擇及其運用，都是需要考慮的重點。中國傳統(tǒng)材料元素包括竹材、木材、陶土、絲綢等，其實我們小時候在街邊經?？匆娪兄窬幨炙嚾?，用竹子在進行各種動物，植物形象的編織，這便是傳統(tǒng)材料在玩具中最原始最基礎的體現(xiàn)。所以在人們的心里，傳統(tǒng)材料大多和傳統(tǒng)手工藝聯(lián)系在一起，但現(xiàn)在有了高科技的生產水平，再結合傳統(tǒng)的文化底蘊，工業(yè)產品也和老式的手工藝品一樣精致和富有情趣了。
現(xiàn)在在北京三里屯商業(yè)中心里，矗立著很多中國設計師和德國阿迪達斯公司合作的玩具人偶雕像，這些雕像無一不時尚可愛，充滿現(xiàn)代流行的元素，但是他們的材料全部是用中國傳統(tǒng)瓷器燒制的，這樣的玩具設計，就是把傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代玩具最完美的結合。
（3）融入歷史故事的設計理念。
在漫長的歷史積淀中，形成了許多的傳說、故事，以這些文化資源為素材將其與玩具設計相結合，能夠使兒童在游戲中對傳統(tǒng)文化耳濡目染，起到學習的作業(yè)。同時對傳統(tǒng)文化也有起到了傳承作用。
風靡桌面游戲界的一款名為“三國殺”的桌游就是一個很好的例子，它以三國的歷史為文化背景，將其融入進桌面游戲，以一種全新的模式向玩家展現(xiàn)了一個個活靈活現(xiàn)的三國人物形象和一段段跌宕起伏的三國故事?！叭龂鴼ⅰ敝忻恳晃挥螒蚪巧募寄芏寄茉谒纳绞论E或性格特點中找到設計原型。很多游戲玩家本身并不了解三國知識，但卻從游戲中獲知了諸如“刮目相看”、“草船借箭”等典故。
（4）體現(xiàn)思想的設計理念。
其實，傳統(tǒng)文化不一定是看得見摸得著的東西，思想，也是一種文化，中國文明中有很多深藏其中的文化，藝術及哲學內涵，例如那些著名的古代哲學思想。所以，傳統(tǒng)文化元素并不能僅只是簡單的復制挪用到現(xiàn)代玩具設計當中，而是應該在充分了解傳統(tǒng)文化的基礎上，提煉概括出其中的精髓，然后通過現(xiàn)代設計方法給予它全新的內涵。
七巧板、九連環(huán)、華容道、魯班鎖是智力玩具中的典型代表。啟迪開發(fā)智慧是玩具功能重要的一項，而智力玩具中包含的“以退為進”、“此消彼長”等哲學思想，而這些思想通過人們對玩具的把玩，滲透到日常生活中，對人生有一定的指導作用。
本文從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的關系入手，歸納了中國傳統(tǒng)文化與玩具設計的融合運用，總結出了能夠體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的玩具設計的四種設計方式理念。
玩具作為藝術的一個重要組成部分，不僅具有藝術所共有的普遍特征，同時還具有自己特定的文化內涵。玩具具有豐富的文化意蘊，對中國傳統(tǒng)文化的傳承具有積極的意義。將玩具作為傳統(tǒng)文化的載體，目的是為了使孩子從小認識了解傳統(tǒng)文化，并在其中耳濡目染，從根源上進行文化的傳承發(fā)揚，也是為了創(chuàng)造具有傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代玩具文化。
中國傳統(tǒng)文化論文篇十三
中國是個古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠流長，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術戲劇，國畫，風俗習慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，但是最值得一提的就是民間藝術剪紙了。
剪紙是中國的民間藝術瑰寶，是民間藝術的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的資料包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“福”、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來表示慶賀。
瞧，這幅剪紙作品多搞笑呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長長的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油。但是老天像和他作對似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺上跳下來趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣貌真是逗人喜愛!
剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個勁的來夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的`人都來認識中國博大精深的剪紙文化。
中國傳統(tǒng)文化論文篇十四
在小學語文教育教學過程中不僅讓學生學習相關知識，還讓學生學習相應的民族文化知識。小學階段是學生在智力以及生理方面比較關鍵的時期，在這階段傳授相關的傳統(tǒng)文化知識，以此提升學生的文化素養(yǎng)。在小學語文教育教學過程中進行傳統(tǒng)文化教育教學的滲透，可以讓學生更好地理解所學習的知識，從而取得較好的教學效果。
讓學生學習相應的漢字，在識字過程中進行文化滲透，具有重要的意義。在小學語文學習階段，學生要學習比較多的生字，在課文量上也比較多，關于傳統(tǒng)文化知識的閱讀內容有很多，例如《弟子規(guī)》《三字經》等，在教學中可以將這些內容以視頻動畫的形式展示給學生，在學習的過程中不僅能激發(fā)學生的學習興趣，還能了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師是知識的承載者，也是學生學習過程中的模仿者，為此，教師一定要提升自身素質，在教學中要注重文字的書寫，只要教師能夠書寫比較好的文字，這樣學生在學習過程中才能夠認識到文字的美感。由于很多學生的文字書寫方式和教師的差不多，為此，小學語文教師在教學過程中一定要注意書寫的美觀、大方，讓學生感受到書寫的魅力，讓學生積極主動參與到書寫中，不僅能夠學習到相應的書寫知識，還能夠在書寫中感受傳統(tǒng)文化，從而取得較好的教學效果。
古詩詞的學習能夠在一定程度上滲透傳統(tǒng)文化，對學生在寫作方面也具有重要的作用，提升學生的審美能力。教師在講解詩文時可以將學生帶入學習的情境中，以不同的視角來給學生講解相應的知識，讓學生體會到詩中所表達的情感。在小學語文教學過程中，誦讀也是重要的學習方法，通過誦讀可以讓學生積累很多的相關知識。李白“摧眉折腰事權貴”，陶淵明“不為五斗米折腰”，孔子認識到“人無遠慮，必有近憂”，終生憂勞不悔；“憂道不憂貧”，屈原憂國不復興，君不明察，憂“世人皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”，杜甫也始終憂勞不輟，寫出了驚警后世的“三吏三別”，目的是要“致君堯舜上，再使風俗淳”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，孫中山面臨“賊氛方熾”的混亂社會，痛感“予此行所負之責任，尤倍重于三十年前”……這些都構成了中華民族向前的動力，構成了中國傳統(tǒng)文化的主流，也筑成了中國人的精神風貌。以此在詩文的學習中更好地感受中國的傳統(tǒng)文化。
在小學語文教學過程中很多課本內容都是按照一些古典書籍進行學習的，然后再經過現(xiàn)代作家的改編成為教材。因此，可以讓學生在學習課本內容中感受傳統(tǒng)文化。例如《開天辟地》主要是講解萬事萬物的由來，讓學生更好地認識這個世界。又如在《司馬光砸缸》中主要講述的是七歲的孩子就已經有了成年人的思維，當別的孩子在玩時，他卻在讀書。當有個孩子玩耍掉進水缸里時，別的孩子都比較緊張，只有司馬光想到用石頭救出落水的孩子。這個故事得到了廣泛的流傳，從這個故事的學習中不僅讓學生學習到相關的知識，還能夠接受傳統(tǒng)文化的教育。
新課程教育理念提出了在教育教學中更多地能夠促進學生發(fā)展的要求。在小學語文教學過程中進行傳統(tǒng)文化的滲透，可以讓學生更好地理解所學的知識。在教學中，可以將識字內容以視頻動畫的形式展示給學生，學生在學習的過程中不僅激發(fā)學生的學習興趣，還能夠在學習的過程中了解到更多的傳統(tǒng)文化知識。教師在講解詩文時可以將學生帶入到學習的情境中，以不同的視角來給學生講解相應的知識，讓學生體會到詩中所表達的情感。另外，通過對課本內容的學習滲透傳統(tǒng)文化教育，也能取得較好的教學效果。
中國傳統(tǒng)文化論文篇十五
中國有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會，下面就由我來說說它的特點吧。
又到了舉行火龍燈會的時候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時，姨媽對我說：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對我說。“真的嗎？”我開心極了，小小的心充滿了快樂。
晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準備就緒，于是，大家拿出樂器“嗒嗒嗒”的吹了起來，走了起來?！耙虌專瑸槭裁匆e辦火龍燈會呢？”這時，我好奇的問。“因為啊，我們壺天村以前總是失火?！薄澳鞘Щ鸶瘕垷魰惺裁搓P系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒失火了呢？姨媽你快說呀！”我就像一個記者在對姨媽進行采訪。“為什么沒失火了呢？因為啊，一次，幾位道士他們路過壺天村，他們說，是因為山洞里有一條赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來舉行一次火龍燈會?！薄芭叮髞砟兀俊蔽覇??！白詮呐e辦火龍燈會后啊，壺天村就很少失火了?！币虌屝χf?！芭?。”我點了點頭。
壺天火龍燈會的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛。
中國傳統(tǒng)文化論文篇十六
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統(tǒng)文化對倫理道德教育，尤其是青年學生倫理道德教育有積極的促進作用，為青年學生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎。
在對青年學生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。
（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學生倫理道德教育的民族根基
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學生的倫理道德教育。
（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內容源泉
教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學生倫理道德教育的思想源泉。如，農業(yè)社會中“仁學”的內涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉化，可以將其合理因素滲透到青年學生的倫理道德教育中，進而構建青年學生的倫理道德體系。
文化作為農業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內容也趨向于對封建禮法的學習和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內容，如以“三綱”“五?！睘楹诵牡姆饨ǖ燃売^念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。
在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內容，并賦予其新的時代精神和內涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內容，對于傳統(tǒng)文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發(fā)展的糟粕，則應摒棄和改進，以適應當代青年學生的倫理道德教育。
中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承
中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學生以前人為榜樣，培養(yǎng)學生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責”的責任意識和奉獻精神，構建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質，強化青年學生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色?！疤摷赫哌M德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當代青年學生，可以培養(yǎng)青年學生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學習、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學生倫理道德的行為規(guī)范。
（三）誠實守信精神的發(fā)揚
中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德?！把员匦?，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當代青年學生倫理道德教育、誠信教育的內容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學生培養(yǎng)良好的道德品質，協(xié)調各種人際關系及促進和諧社會建設都有積極的意義。
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