從某件事情上得到收獲以后，寫一篇心得體會，記錄下來，這么做可以讓我們不斷思考不斷進步。好的心得體會對于我們的幫助很大，所以我們要好好寫一篇心得體會下面我?guī)痛蠹艺覍げ⒄砹艘恍﹥?yōu)秀的心得體會范文，我們一起來了解一下吧。
《愛彌兒》讀書心得體會整合篇篇一
啼哭是嬰兒表達愿望的唯一信號，是人類共同的自然語言。這聲音抑揚頓挫、十分響亮，而且有不同的含義。所以，我們要對嬰兒進行研究，重新學(xué)會這種語言。(摸摸、弄弄是學(xué)習(xí)的開始，啼哭是交流的開始。)
好的乳母能聽懂乳兒所說的一切，還能夠回答他們，雖然她們說的只是一些沒用的單詞。但伴隨這些“咿咿呀呀”的聲調(diào)，她們能清楚地了解對方。(想要了解事物必須從最簡單入手，人是世界上最為復(fù)雜的事物，要想更好地掌握孩子的特點，就必須從孩子小的時候就要去了解他，這樣才能形成你日后的權(quán)威性，也只要這樣，你的教育才能做到有的放矢。因此，如果簡單地把講道理當成是對孩子的教育，那未免太天真了。教育從了解入手，教育從了解開始。
如果一個母親不能從孩子一出生就馬上進入角色，那她就相當于放棄了部分做母親取得權(quán)利。除了語言之外，手勢的溝通效果也不差。嬰兒的臉上有令人驚異的表情：微笑、欲望和恐懼，他們面部的肌肉比成年人更靈活。但是，嬰兒的眼睛除了清澈純潔外，無法表達其他的感情。這是因為感覺表現(xiàn)在臉上，而感情則是需要通過目光表達。 (哦，原來嬰兒的感覺表現(xiàn)在臉上呢。) 我們一定要關(guān)注嬰兒的哭聲，因為哭聲是嬰兒與未來社會相關(guān)聯(lián)的第一環(huán)節(jié)。當嬰兒啼哭時，他一定是不舒服的，是某種需要沒有得到滿足的宣泄。 最初的幾聲哭聲，是一種請求，如果你沒有理解，哭聲就會變成命令。嬰兒本身是柔弱的，他們先是想依賴，隨后才想指使別人。不過，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的。(這盧梭觀察的還真夠細致的呢。) 當嬰兒不聲不響使勁伸手時，他不能感覺那個東西與他之間的距離，當他又哭又鬧地伸手時，那是他想讓你把那個東西送給他。前一種情況，你把他慢慢地抱到那東西前面;第二種情況，你要假裝沒有聽見，不必理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。 (由此可見，孩子的毛病都是被大人慣出來的。) 在達到具有理智的年齡之前，為善與為惡都不是出于認知，無所謂善惡。 一個孩子總是弄亂所看見的東西，凡是他能拿到的都把它打個粉碎。其實，他并不知道自己在干什么。這是為什么呢?
從生命周期的循環(huán)上看，人從出生時的柔弱到青年時的健壯，再輪回到體弱多病的老年人，又回到了孩子般的柔弱狀態(tài)。此時，他常常一動不動，希望周圍的一切也是同樣的平靜。為什么同樣的軟弱卻在老人和小孩之間會產(chǎn)生完全相反的結(jié)果呢?
其根源在于，孩子正在向上發(fā)展、在成長，老人在向下衰退、趨向死亡?？梢哉f，孩子的生命足以使周圍的一切活躍起來。所有的改變都是一種活動，即使破壞的成分較多，但這并非出自于邪惡，只是破壞更適合孩子活潑的性格。 但是，一旦孩子把周圍的人都看做工具，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠⒅饾u形成依賴心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下了根，即使長大之后也不會消亡。
讀后感：
一、一旦為人父母就一定要擔(dān)負起做父母的職責(zé)。
二、不要讓孩子養(yǎng)成把周圍的人都看做工具，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠?，并逐漸形成依賴心理。
《愛彌兒》讀書心得體會整合篇篇二
本學(xué)期，我讀了《愛彌兒》一書，淺嘗這本書中的教育談?wù)摚壹由盍藢ι钪杏嘘P(guān)孩子的教育案例的認識，理解了小事背后所蘊涵的教育意義?！稅蹚泝骸愤@本書寫的是作者對愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗體會。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理。現(xiàn)在，我結(jié)合本書中令我有所啟迪的語句，簡單地談?wù)勎业目捶ā?/p>
“鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)，氣候和風(fēng)雨。”這句話講的是母親對孩子過于保護，讓孩子在最舒適的環(huán)境下成長，使他們變得嬌弱，實則是危害。母親對孩子的溺愛其實是一種殘酷。讓孩子在童年時期少受痛苦，卻讓他們在達到理智的年齡時，遇到更多的痛苦，豈不是愚蠢?
醫(yī)藥這一學(xué)問危害大?！拔也恢泪t(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來的病癥是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對死亡的恐懼?！彪m說醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點價值的。
“讓孩子把保姆當傭人看待……保姆來看望，就讓孩子不要理睬。”養(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù)，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當作傭人對待，并且在后來保姆來看望的時候，不予理睬。這其實是教會了孩子“忘恩負義”!
孩子遠遠離開家庭，住在寄宿學(xué)校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來一個人替他完成他所擔(dān)負的責(zé)任。這個人就是教師。其實，這個被雇來的人被不能被稱為“教師”，更確切地，我們可以稱之為“導(dǎo)師”。一個能夠被金錢收買的人，一個自己都沒有受過培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個人，與其說是教師，不如說是用錢雇來的奴仆。如果家長能夠真正意識到“父親”的作用，就不會如此輕易而放心地讓別人來擔(dān)任這個角色了?，F(xiàn)今，那些錢財萬貫的人，流連于醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨沒有親情，沒有家庭感，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜，不良道德就來填補這些空缺了。
孩子的習(xí)慣和意識要從嬰兒時期就開始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠近判斷能力，當孩子伸手想拿到遠處的東西時，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣。這時，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過來給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時，就會不斷地以哭泣來“命令”大人幫他做事。這種習(xí)慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以，當孩子一聲不響得使勁伸手的時候，因為他不能估計他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當孩子又哭又鬧，又一邊伸手時，就是“命令”，我們則采取不理睬，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒有發(fā)育完全，但在這些生活細節(jié)里，他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們“為所欲為”，家里就要哭聲不斷了。
“身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭，如果可能，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛，就應(yīng)當鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人?！?/p>
孩子的哭泣是對疼痛或不適的一種表達，就像我們的說話一樣。如果我們慌亂地撫弄，不但解決不了問題，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”，就完了。你愈是對孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇他們或者慣他們，他們也就沒有如此的膽怯和倔強，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。
現(xiàn)在生活條件好了，很多家長給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習(xí)性。所以，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具。幾根有葉子和果實的樹枝，一只可以聽到其中顆粒發(fā)響的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來就習(xí)于奢侈的弊害。
“孩子學(xué)說話的時候，不要過于挑剔他語言上的小毛病?！边^于挑剔，會讓他們講話變得羞羞答答，說話也變得咬文嚼字，裝模作樣，整一個無聊討厭的腔調(diào)。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動的腔調(diào)!
“凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給?！蹦阋o孩子?xùn)|西，就高高興興地給，拒絕的時候，就要表示不喜歡的樣子。不過，一旦拒絕，你就不能改變，不過他如何再三糾纏，你也不能動搖。一個“不”字出口，就要像一堵鐵墻。他碰個五六次，就會碰得精疲力竭，再也不想來碰了。
對孩子過于嚴格，過于束縛孩子，反而會使他們更活潑。他們在你面前愈是拘束，在你看不到的時候就鬧得愈兇。
閱讀了《愛彌兒》這本書，讓我受益的教育話語實在太多，發(fā)人深省的語篇也無一一列舉。故而，我只能淺談自己的讀書所感，希望同行們多多指正，與我交流!
《愛彌兒》讀書心得體會整合篇篇三
盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對孩子先后進行的各種教育，系統(tǒng)地表達了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點去對待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點切中時弊，英國18世紀初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會的生存帶給了必要的手段，它在維護某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因為，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來，盧梭的“自然人要學(xué)會平等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運，持續(xù)人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時的教育有著多么重要的借鑒好處啊!
閱讀了《愛彌兒》，你會發(fā)現(xiàn)，我們在教育中有太多愚蒙的行為!
包在襁褓里
不知從何起，一個錯誤的論點構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動，會養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，能夠肯定地說，這一點事毫無根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對危險的自主意識很強。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!
因此，盧梭認為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必須要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動。等有一天，你必須會驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
讓哭成為命令
我們常常會有這些的做法:對于嬰兒期的孩子，當他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時候，我們會毫不猶豫地把東西拿給他;對于童年期的孩子，當他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的狀況，雖是小小舉動，卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個“幫忙”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構(gòu)成依靠心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時要假裝沒有聽見，不理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的狀況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來，學(xué)會忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會忍受更大的痛苦。想盡辦法保護孩子，防止他受到傷害，這會導(dǎo)致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗去應(yīng)對傷痛。
如果是一個聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時，我立刻就到他的身邊。只有這樣，孩子才會很少哭。
用說理教育
相對于知識的傳授與潛力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復(fù)說過無數(shù)遍了，可他還是不聽!英國紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強調(diào)理性及自我克制教育，他的觀點固然值得現(xiàn)今通識教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯誤是把目的當成了手段。
我們有時候很欽羨幼兒園的老師，拿個鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯誤，在錯誤的時間想去完成正確的事，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。
“不要對他們進行任何語言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗中得到教訓(xùn)”。如果他因為你不答應(yīng)他的條件而生氣，不要批評他，要在他玩得開心的時候也提一個不合理的要求，讓他也學(xué)會拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便;他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進沒有窗子的小屋，直到他承認錯誤。
“在任何事情上，你們的行動都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實踐。”
無視勞動教育
北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎樣了，她說自己不會掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動意識教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動教育，他把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動、自食其力的自然人的重要手段。他認為，一個人、一個公民，如果不去勞動，同強盜沒有什么分別。勞動是不可推卸的職責(zé)，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機地融合?！彼褠蹚泝号囵B(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人。
美國哈佛大學(xué)經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動可使孩子快樂。那些童年時參加過勞動，甚至做過簡單家務(wù)勞動的人，要比那些小時候不做事的人生活得更愉快，因為孩子在勞動中，不僅僅獲得了才干，而且會意識到自己的社會價值。
當然，對于盧梭很多觀點我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識，更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點，這是不貼合當今知識爆炸的經(jīng)濟時代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗”的觀點相悖的。因為，知識既能促進學(xué)生間接經(jīng)驗的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識緊密相契，無法單立獨存。
《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!
《愛彌兒》讀書心得體會整合篇篇四
《愛彌兒》，精簡的封面，熟悉的名字，法國、盧梭。聽說這本書是在師范里學(xué)教學(xué)論的時候，教材和老師都提到過它，以為是本拗口的理論著作，那天在新華書店第一次親密接觸，出于它的名氣我隨意翻開幾頁語言居然很能吸引一個喜歡看小說的我。于是決定好好拜讀。
該書卷首介紹了盧梭最為著名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期:嬰兒期(0—2歲0、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。
看著這開頭的四五頁里，我就疑惑了:不教育，讓自然說話，那我們教師要來做什么呢0—12歲不進行教育怎樣行，怎樣能夠用消極的態(tài)度來對待孩子的成長呢我疑惑這樣的觀點怎樣會被全世界認可這么久我沒有停下來思考這個問題而是帶著問題繼續(xù)在這本書中慢行，帶著問題試圖在實際的教學(xué)生活中尋找答案。
一、不教育中的自然
接的有一次出去旅游，與我同車的班級有幾個學(xué)生沒有座位，只好幾個人挨一個。這時有個女生站起身來說:“坐著最不舒服了，我要站著?！辈ⅹq豫著站起身來，作為老師的我當然是反對她這樣的做法，因為在車里站著萬一有個剎車人很容易摔倒，存在安全隱患，何況她還只是個四年級的孩子?！安荒軌颍??！蔽覍λf。誰明白這一說她倒反而堅定地要站著?？粗@個倔強的小女孩本來還想繼續(xù)發(fā)揮教師的威嚴。但是又突然覺得也許干脆就讓她站著，讓她品嘗到因為車子啟動、停下帶來的不平衡，到時我不說她也會自動坐下。這天如果我強制讓她坐著下次她還是要站起來，也許那時真正的危險還大一些。我默認了她的決定，自己往她那里站一站。靜下來時我猛然醒悟到“自然教育”不就是這樣嗎消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負職責(zé)，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著學(xué)生在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不用心地立刻采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的到達了，而且不用擔(dān)心學(xué)生會屢教不改。看似消極的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任
不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。
不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦挑燈夜讀的苦盤旋在各種培訓(xùn)班的苦不，挑燈、培訓(xùn)都只是在增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔(dān)而已。這個苦就應(yīng)是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀”，我們的家長和老師只是明白告訴孩子什么時候該怎樣做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候立刻制止，學(xué)生連吃“苦”的機會都沒有!換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原先不是孩子的錯，因為他們本來就不明白錯是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不留意謹慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他就應(yīng)學(xué)習(xí)的第一要事，也是他最需明白之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實際教學(xué)生活中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不明白這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。
二、不教育中的自由
盧梭在《愛彌兒》中還有一個教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服?！睂τ谕庠诘囊路?，盧梭尚且如此重視，要求是務(wù)必寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng)新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現(xiàn)。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹的時候把衣服勾破也不心疼，能夠盡情地玩。”，想想我們此刻的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時間是在盡情地玩玩但是孩子的特權(quán)，盡管盧梭的名言:“大自然期望兒童在成人以前就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長的既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰去真正理解貫徹了呢
如今的社會競爭是熱門的話題，分數(shù)又是一個不可回避的話題。趨勢所向我們的孩子在學(xué)習(xí)中已經(jīng)承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習(xí)慣了當看見學(xué)生在玩時送上嚴肅的目光，以為這是在進行教育，學(xué)生以為自己在犯錯誤，其實我們都在犯錯!而且在對待玩的問題上，往往老師犯的錯誤更嚴重!于是我對學(xué)生看見我走向教室就趕緊跑進教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫面感到自責(zé)和難過，雖然我還曾為此驕傲過。說得簡單些我是無形地制止了玩的現(xiàn)象，嚴重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng)造力和想象潛力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命!我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤!你發(fā)現(xiàn)了嗎感受到了嗎感謝《愛彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠。我想對所有大人們說:應(yīng)對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧!
《愛彌兒》還沒有看完，但是我迫不及待地想和大家分享它帶給我的思維撞擊，對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的大人來說《愛彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書，哪怕沒有全部翻新，但相信肯定會有不小的進步!讓我們呼吁更多的兒童們有“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)。
《愛彌兒》讀書心得體會整合篇篇五
盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程，提出了在不同年齡階段對孩子先后進行的各種教育，系統(tǒng)地表達了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然，發(fā)展天性”，這種主張反復(fù)強調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點去對待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律。盧梭說，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了。是的，盧梭的觀點切中時弊，英國18世紀初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會的生存帶給了必要的手段，它在維護某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展。那是因為，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù)。如此看來，盧梭的“自然人要學(xué)會平等、自由、博愛，要體格健康，心智發(fā)達，道德高尚，做事干練，能掌握自己的命運，持續(xù)人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對現(xiàn)時的教育有著多么重要的借鑒好處啊!
閱讀了《愛彌兒》，你會發(fā)現(xiàn)，我們在教育中有太多愚蒙的行為!
包在襁褓里
不知從何起，一個錯誤的論點構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動，會養(yǎng)成一些不良的姿勢，長大后四肢會變形。因此，孩子一出生，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直，兩臂放在身體兩旁，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面，跟粽子似的，俗稱“三角包”。盧梭說，能夠肯定地說，這一點事毫無根據(jù)的。相反，在有的民族中，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康，應(yīng)對危險的自主意識很強。是啊，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力，延遲了發(fā)育。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦，第一種待遇就是懲罰，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當，就連小貓、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!
因此，盧梭認為，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里，不要給他戴帽子，不要給他系帶子，不給他圍圍巾，必須要給他穿寬大舒適的衣服，讓他的小小的四肢能夠自由地活動。等有一天，你必須會驚奇地發(fā)現(xiàn)，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。
讓哭成為命令
我們常常會有這些的做法:對于嬰兒期的孩子，當他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時候，我們會毫不猶豫地把東西拿給他;對于童年期的孩子，當他頭碰腫了，鼻子出血了、手指戳傷了而嚎啕大哭時，我們常常忙去抱他，安慰他。類似前者的狀況，雖是小小舉動，卻會讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想。養(yǎng)成了這個“幫忙”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具，利用他們追求自己的欲望，并逐漸構(gòu)成依靠心理，就會感覺到奴役他人的幸福與舒適。一旦這種感覺扎下根，即使長大之后也不會消亡。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時要假裝沒有聽見，不理會他的哭聲，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的狀況，不忙著抱他或是安慰，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來，學(xué)會忍受傷痛，先忍受輕微的痛苦，逐漸學(xué)會忍受更大的痛苦。想盡辦法保護孩子，防止他受到傷害，這會導(dǎo)致他長大以后沒有勇氣和經(jīng)驗去應(yīng)對傷痛。
如果是一個聰慧的孩子，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣，只要他一向哭，就不要去理他。相反，他不哭時，我立刻就到他的身邊。只有這樣，孩子才會很少哭。
用說理教育
相對于知識的傳授與潛力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀，很多家長與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理，我反復(fù)說過無數(shù)遍了，可他還是不聽!英國紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強調(diào)理性及自我克制教育，他的觀點固然值得現(xiàn)今通識教育者的參酌，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯誤是把目的當成了手段。
我們有時候很欽羨幼兒園的老師，拿個鈴鐺，輕輕一敲，孩子們就井然有序地回到了位子上，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)/。顯然，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點，寓教于游戲中。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當作成人來教育，卻不知犯下了操之過急的錯誤，在錯誤的時間想去完成正確的事，結(jié)果非但無效，反而是孩子從小對“道理”產(chǎn)生厭惡情緒。
“不要對他們進行任何語言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗中得到教訓(xùn)”。如果他因為你不答應(yīng)他的條件而生氣，不要批評他，要在他玩得開心的時候也提一個不合理的要求，讓他也學(xué)會拒絕。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬不要生氣。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方。如果他打壞了家具，別忙著為他添置，要讓他感覺到不方便;他打破窗子，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子，就把他關(guān)進沒有窗子的小屋，直到他承認錯誤。
“在任何事情上，你們的行動都要多于語言。孩子們最容易忘記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實踐?！?/p>
無視勞動教育
北京科技大學(xué)一名老師告訴記者，有一次新生開學(xué)，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭，老師問她怎樣了，她說自己不會掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn)，原先被家長看作“小事一樁”的家庭勞動意識教育問題越來越凸顯。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動教育更是成為城市孩子教育的空白。
盧梭十分重視勞動教育，他把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動、自食其力的自然人的重要手段。他認為，一個人、一個公民，如果不去勞動，同強盜沒有什么分別。勞動是不可推卸的職責(zé)，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機地融合。”他把愛彌兒培養(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動中成為一個既能行動又能思想的人。
美國哈佛大學(xué)經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動可使孩子快樂。那些童年時參加過勞動，甚至做過簡單家務(wù)勞動的人，要比那些小時候不做事的人生活得更愉快，因為孩子在勞動中，不僅僅獲得了才干，而且會意識到自己的社會價值。
當然，對于盧梭很多觀點我還是持懷疑態(tài)度。如，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué)。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識，更反對用書本知識來束縛頭腦的觀點，這是不貼合當今知識的經(jīng)濟時代的要求，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗”的觀點相悖的。因為，知識既能促進學(xué)生間接經(jīng)驗的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識的潛力、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確，但這些因素都與知識緊密相契，無法單立獨存。
《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā)，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!
《愛彌兒》讀書心得體會整合篇篇六
每次讀完一本書，思想總會碰撞出火花，那是對自己的一種反思，也是對書本學(xué)習(xí)的反思。盧梭的名字，毫無疑問，他應(yīng)排列在人類思想者的前列?！稅蹚泝骸肪褪浅鲎赃@位法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家——盧梭。該書于1762年發(fā)表，是一部哲理小說，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。愛彌兒是盧梭假想的一個教育對象，從出生到結(jié)婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然的發(fā)展。
此書開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭對于兒童成長各階段中的身心表現(xiàn)和特征的描述是細致入微的，是將“把兒童看作兒童”進一步具體化了。這當中包括有他的天才想象，但主要是包含了他對兒童、對自身和對當時社會教育的細致觀察。他的這種將兒童看成發(fā)展中的人、看成有階段地向前發(fā)展的人的觀點是可取的，而他根據(jù)觀察兒童身心發(fā)展的實際來進行教育階段劃分的嘗試精神和做法更值得稱贊。因為在此之前對教育階段的劃分中，柏拉圖依據(jù)的是培養(yǎng)“哲學(xué)王”最高治國者的需要;亞里斯德依據(jù)的是他設(shè)想的靈魂的三部分組成;夸美紐斯在論述這個問題時則偏重于模仿自然的四季變化。他們都未能象盧梭這樣完全依據(jù)兒童自身的發(fā)展來劃分年齡階段。
盧梭關(guān)于兒童天性中包含主動自由、理性和善良因素的結(jié)論，以及他呼吁保護兒童純真天性、讓兒童個性充分發(fā)展的主張，代表了社會進步的心聲，預(yù)含了豐富的現(xiàn)代好處。
盧梭的思想既是他那個時代要求的產(chǎn)物，又具有著現(xiàn)代教育思想的萌芽。實際上，對兒童的看法和態(tài)度是教育理論和實踐的一個最基本問題;兒童觀的更新是人類教育的發(fā)展由古代中世紀教育轉(zhuǎn)向近代教育的關(guān)鍵之一。沒有新的兒童觀，也就沒有新的教育思想體系和方法體系。在盧梭之前，文藝復(fù)興運動的巨子如拉伯雷，就曾激烈地反對禁欲主義、主張個性解放;然而正如盧梭所言:“很早以來就有人在大聲反對這種舊有的教育方法了，可從來沒有人準備提出一套更好的來。我們這個時代的文學(xué)和科學(xué)，傾向于破壞的成分多，傾向于建設(shè)的成分少?！?/p>
因此，盧梭的確是在研究兒童、更新對兒童的看法和態(tài)度，從而在建立資產(chǎn)階級教育理論方面取得前所未有成就的教育思想家。從盧梭開始，才真正系統(tǒng)地在教育理論上實現(xiàn)了由尊重人權(quán)向尊重童權(quán)的過渡，開啟了兒童研究的大門，吹響了兒童天性解放的歷史號角，掀起了近代教育的巨瀾。難怪康德要把盧梭的性善論與牛頓的萬有引力理論相提并論，認為牛頓揭示了自然界的規(guī)律、盧梭則揭示了人性的發(fā)展規(guī)律而大加贊賞了。
盧梭嶄新的兒童觀不僅僅是前無古人的，而且也是后啟來者的，為西方現(xiàn)代教育思潮之先河。及至20世紀，杜威在其名著《民主主義與教育》中，更是多次引證盧梭尊重兒童天性的理論，他要求給兒童主動活動的自由、讓兒童在做中學(xué)習(xí)，以及主張兒童適應(yīng)他所在的社會等。在這些思想中，都有盧梭的兒童觀、教育觀投下的影子。皮亞杰也稱贊盧梭看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動力，兒童有他自己獨特的觀察、思維和情感的方法。皮亞杰的研究實質(zhì)上也是以這一點為前提的。
我相信盧梭的兒童觀對我們了解學(xué)生，尊重學(xué)生有很大的幫忙。首先我們要明白兒童觀的含義。“兒童觀是成人如何看待兒童和對待兒童的觀點的總和，它涉及到兒童的潛力與特點、地位與權(quán)利、兒童期的好處、兒童生長發(fā)展的形式和成因、教育和兒童發(fā)展之間的關(guān)系等諸多問題?！北娝苤肴〉昧己玫慕逃Ч?，就務(wù)必有正確的兒童觀。
其次我們要了解兒童的特點。兒童有兩個特點:第一，發(fā)育的不成熟。他告誡成人:對兒童的種.種不成熟的表現(xiàn)，不必大驚小怪，而應(yīng)當對兒童的孱弱予以保護和幫忙，并及其留心兒童隨時閃現(xiàn)出來的智慧的火花。第二，天性的純潔善良。兒童的天性出自造物主之手，是純潔善良的，并且他來到世間不久，尚未受到成年人那樣多的不良環(huán)境的影響。因此，我們要把兒童和成人區(qū)別對待，要把兒童當作兒童，設(shè)身處地地為兒童著想，持續(xù)兒童天生的自然狀態(tài)，讓兒童過的幸福和快樂。盧梭還認為，兒童的身心處在不斷的發(fā)展和變化中，兒童的發(fā)展變化是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一并且不同的發(fā)展階段呈現(xiàn)出各自不同的特點，因此我們要把兒童看成發(fā)展變化中的人，用發(fā)展的眼光看待兒童。我們的教育要適應(yīng)兒童的個性發(fā)展，教育要遵循兒童的年齡特征，讓學(xué)生在簡單活動中學(xué)習(xí)，在生活汲取知識。
盧梭對兒童幸福的詮釋是:“自然人的幸福是同他的生活一樣簡單的;幸福就是免于痛苦，也就是說，它是由健康、自由和生活的必需條件組成的。”因此，他的愛彌爾自小不需要經(jīng)受襁褓的束縛。能夠在沒有危險的地方隨意活動，盡情呼吸鄉(xiāng)村的好空氣。盧梭讓愛彌爾不用學(xué)單車、小推車和引步帶。當他明白怎樣把一只腳移到另一只腳前邊時，只要在有石子的地方有人輕扶一下。每一天把他帶到草地上，讓他跑，讓他玩，讓他每一天跌一百次?；蛟S身上常常都有點兒傷，然而他永遠是快樂的。
盧梭認為，尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地運用，就會既使兒童此刻感到快樂和幸福，也會使兒童將來獲得快樂和幸福。
盧梭的兒童觀給我們帶來的重要啟示:尊重兒童、解放兒童。解放兒童應(yīng)從四個方面著手:讓兒童主動探索學(xué)習(xí)，讓兒童創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，把兒童從傳統(tǒng)的師生關(guān)系束縛中解放出來，把兒童從家庭、教師和社會所寄予的沉重期望中解放出來。
《愛彌兒》讀書心得體會整合篇篇七
讀書筆記是讀者將自己在閱讀時獲得的資料或者心得記錄下來的一種文體。寫讀書筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。讀書筆記欄目的小編精心為您準備的語文教師讀書筆記《愛彌爾》。希望對您有所幫助!
最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時候，我想對于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會是一本很耳熟的書。想讀這本書也是從師范里開始的，因為在我的印象中“愛彌爾”是一個人的名字，而這本書以它作為全書的題目，我想它會是一本通過描述“愛彌爾”的成長歷程而寫成的一本書。個人十分喜歡這種途事型的教育書藉，所以一直就很想讀這本書。
拿到這本書后，沒有一口氣讀完，因為這本書分上、下冊近900頁的文字加上個人讀書比較慢的習(xí)慣所以一直在慢讀的狀態(tài)。近期由于比較閑，終于把這本書讀完了，讀完之后，發(fā)現(xiàn)這本書其實和之前想象的不一樣。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個教育對像。并不是自己原先所想的是一本敘事性的教育專著，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例，自然也是盧梭假想的，而并非教育事實。同時，讀得慢還有一個原因是讀這本書比較吃力，吃力的原因我總結(jié)出來可能有兩點：一是自己的水平還不夠，在讀書的過程中自然難以消化盧梭的思想，二可能是由于是譯文，所以在語句的表達上和我們有很大的不同。
當然，我這樣的感覺都不能遮蓋住《愛彌爾》是一本劃時代的巨作。曾有同學(xué)評價說讀完《愛彌爾》之后，最大的感覺是發(fā)現(xiàn)原來所有的教育思想早在17世紀的這本書里都有過闡述了。我不敢保證是不是所有的教育思想都能在這本書里找到，但是我敢肯定地說是它所包含的教育思想是極其豐富的。舉個例子來說，在我國80 年代興起的，甚至我們現(xiàn)在還在討論和探索的民主教育思想，在《愛彌爾》這本書里就有了闡述。我們可以試想的是，17世紀的盧梭能提出這樣的教育思想，就可見這本書是一個超前的、影響時代的一本好書。書中提到最多是自然教育，其實也可說是有其獨到之處。
讀完《愛彌兒》這部偉大的著作，被書中作者獨創(chuàng)的觀點、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆所折服。全書貫穿無數(shù)教育經(jīng)典名言，處處蘊涵著真知灼見，閃爍著獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時掩卷回味。最讓人稱奇的是，盧梭的兒童教育觀，至今仍散發(fā)著絢麗的光芒，讓人不得不驚嘆盧梭驚人的超前意識和恒久。
盧梭的《愛彌爾》雖然是論述資產(chǎn)階級教育的專著，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，對現(xiàn)在的小學(xué)教育還是有借鑒作用。
首先，作為小學(xué)語文教師的我要轉(zhuǎn)變觀念，用知識充實自己，要善于學(xué)習(xí)，博覽群書，把自然教育當做一種態(tài)度，一種拓展視野的思維模式來看待，做一名樂學(xué)好思的智者，要把小學(xué)語文教育看作是親近自然的教育，把學(xué)校創(chuàng)設(shè)成孩子快樂成長的樂園。讓大自然與教育自然地融為一體，孩子如一株株嫩綠的樹苗，生機盎然，茁壯成長;教師團隊如濃濃春意，充滿活力，充滿希望。人與自然和諧相處，充分體現(xiàn)出人本教育及遵循自然規(guī)律的教育理念。堅信只要行動就有收獲。
其次，在日常的教育教學(xué)中應(yīng)尊重兒童，積極創(chuàng)設(shè)條件引導(dǎo)鼓勵孩子到大自然中去體驗美。充分利用小南坑小學(xué)優(yōu)美的自然環(huán)境及豐厚的社區(qū)環(huán)境，以學(xué)生為本，創(chuàng)設(shè)人文文化的環(huán)境，為學(xué)生營造安全、溫馨的氛圍，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系;真正起到人生起步的第一個站點成為孩子們向往的育人搖籃，這里，永遠留下孩子們美好幸福的回憶，讓“素質(zhì)教育”這朵奇葩，在小南坑小學(xué)開得更鮮，開得更艷!
最后，通過家長學(xué)校、小南坑小學(xué)師生博客圈等多條途徑動員家長朋友們充分認識小學(xué)教育應(yīng)該遵循兒童成長的自然規(guī)律進行，需要深刻地理解兒童、尊重兒童，根據(jù)兒童的身心特點實施不同階段的教育，促進孩子全面發(fā)展。正如盧梭所說：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀那始終是喜笑顏開、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟踏的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好像你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”讓我們家校攜起手來共同聆聽大師的呼喚，了解孩子們的世界，讓我們的孩子擁有自由舒展的童年。
《愛彌兒》讀書心得體會整合篇篇八
最近，學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，我認真的學(xué)習(xí)了《愛彌爾》，這本書真好，使我受益匪淺，學(xué)到了很多有用的教育理論和知識。
一、幼年時期良好教育的基本準則。
1、幼年時期良好的教育要盡可能讓孩子從實物入手，不要從一頭霧水開始。要舍得“浪費”時間，讓孩子的欲望快來敲門。時間不等人，知識無窮盡，因此，關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問，而是要培養(yǎng)他的學(xué)習(xí)興趣，教他研究學(xué)問的方法。
2、在教育過程中不要加重他的學(xué)習(xí)負擔(dān)。另一種完全不同的、強調(diào)具體性的方法，通過這個方法，每一個特殊的事物都可以與另外一個特殊的事物相聯(lián)系。
3、可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)。這個次序可以不斷地刺激人的好奇心，大多數(shù)成人都按這個次序觀察事物，按這個次序觀察事物更適合孩子了。
4、具體的教育過程中要盡可能地讓孩子親歷親為，這樣取得的成績，肯定比從他人學(xué)來的觀念清楚得多。同時，他會養(yǎng)成不輕易迷信權(quán)威的習(xí)慣，他會融會自己的思想去做事情。隨著孩子智力的發(fā)展，他開始有了自主的意識。這時，就要讓他研究真正的東西，要求他用心，持之以恒。
二、寓教于樂才是教育的最高境界，要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂和玩耍，不要刻意地灌輸些所謂的知識和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子，不合自然的打亂順序，只能結(jié)出早熟的果子，既不豐滿也不甜美，很快會腐爛。
三、不管媽媽或是老師，教育孩子，要在任何事情上，行動都要多于語言。因為孩子最容易忘記的是簡單的說教，記憶最深刻的是親身實踐。在大自然的指導(dǎo)下，讓孩子堅持鍛煉身體，不僅能增強體格，也能增強敏銳力，更容易增強理解力。
四、無知并不可怕，可怕是謬誤;要記住，人之所以誤入迷途，并不是因為無知，而是由于他自以為是。生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實實。
五、以愛心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿了真善美。做人要真誠，不要驕傲，要懂得保持天真，要始終按照良心的約束去做事情，不要計較是否得到稱贊。
《愛彌兒》讀書心得體會整合篇篇九
暑假時讀了《愛彌兒》這部偉大的著作。讀完之后，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)不得不說，書中的理念對我來說是種沖擊。使我陷入了深深的思考中。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學(xué)會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。
這是多有哲理的話呀!人與人相處都是相互的，有付出才會有收獲。其實付出的時候不求收獲是一種更高的境界。我以后也要把這種美德當作一種人身目標。
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
讀了盧梭的《愛彌兒》，作為教師感覺收獲很大.對我的教學(xué)工作有很大的啟發(fā)。
他主張采用實物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本。這種自然教育，渴求的“個性解放”，這點對我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個人活動中求得知識。冰心曾經(jīng)說過：讓孩子像野花一樣自然生長。蔡志忠也曾經(jīng)說過：讓孩子快樂地成為他自己。呵護學(xué)生個性的花蕾，讓每個孩子都能快樂地成為他自己。這要在現(xiàn)實中做起來也許很難，但我會時時提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力!
書中，還有這么一段話，聽值得借鑒：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習(xí)慣。” 盧梭的這段話有三個關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習(xí)慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。因此，興趣是前提。就拿孩子的學(xué)電腦來說吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那形成良好的操作習(xí)慣和操作能力就更不太可能了。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢?我認為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學(xué)習(xí)時感受到成功的喜悅。如孩子在學(xué)習(xí)起步時，教師應(yīng)該不要吝嗇自己的贊賞，要給予孩子肯定，讓孩子對計算機的認、摸、用不斷加深其對計算機的了解。當孩子覺得計算機很有意思的時候，教師應(yīng)該引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)認識計算機的操作，讓孩子在學(xué)習(xí)的過程中掌握自我學(xué)習(xí)的方法。自我不斷學(xué)習(xí)操作的過程就是養(yǎng)成習(xí)慣的過程，我想這樣的計算機教育不可能讓孩子學(xué)不會計算機的運用。
“一個教師!啊，是多么高尚的人!……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人!所以，平時的教學(xué)當中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進學(xué)生全面發(fā)展，主動發(fā)展。
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