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烏合之眾讀書(shū)心得篇一
很久以前，勒龐就預(yù)言了今日群體中的'大部分特征：智商低于群體中的任意個(gè)體，換句話說(shuō)就是智商無(wú)下限?！叭后w總是受著無(wú)意識(shí)因素的支配”，“大腦活動(dòng)的消失和脊髓運(yùn)動(dòng)的得勢(shì)”……最后“群體既易于英勇無(wú)畏也易于犯罪“這一切描述是不是很眼熟?...
而我們總會(huì)在一個(gè)群體中，不是嗎?因?yàn)槲覀兌加幸粋€(gè)陣營(yíng)，無(wú)論你是贊同還是反對(duì)，除非你對(duì)此事不聞不問(wèn)不去選陣營(yíng)。那么好吧，又一個(gè)陣營(yíng)出現(xiàn)了，人總是要有一個(gè)立足點(diǎn)來(lái)生存。群體可以成就，也可以毀滅。
好吧，這只是一個(gè)開(kāi)頭，不想再繼續(xù)復(fù)述，所以我不愛(ài)寫(xiě)讀后感....鑒于越來(lái)越感覺(jué)周?chē)娜藗兤毡槎疾坏?，都看看《烏合之眾》吧，?yīng)該看看這本書(shū)，至少現(xiàn)在都應(yīng)該看看,群體到底是一個(gè)什么情況。
烏合之眾讀書(shū)心得篇二
總之，基于這個(gè)原因，我去看了這本書(shū)。
《烏合之眾》與其說(shuō)是痛斥反智集體，不如說(shuō)是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾，在字里行間談到了集體的`特點(diǎn)，以及和集體的相處辦法，譬如有一條：如果想得到群體的支持，那應(yīng)該和他們保持距離。
就像在封建社會(huì)的皇帝一樣，一定是保持足夠的神秘感，并且用禮教來(lái)保持這種神秘感，一旦皇帝的神秘感被剝奪，隱形的威望、信仰和共識(shí)也會(huì)崩塌，自古以來(lái)可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩，莫不下場(chǎng)凄慘。
眾是眾人，烏合大致是說(shuō)盲動(dòng)、被裹挾，群眾最重要的是凝聚共識(shí)，一旦共識(shí)達(dá)成，那么個(gè)人的力量再大，思想再清晰，也難免被裹挾，得意洋洋出來(lái)異于常人的，通常會(huì)被暴力消滅，只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人，才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。
然而，一旦變成群體性的時(shí)候，也意味著會(huì)失控，一開(kāi)始創(chuàng)造、煽動(dòng)相關(guān)民意的人，往往也被民意所吞噬和裹挾。
由此，我們恐懼群體，恐懼自己被群體所支配，同時(shí)擔(dān)心有人支配著群體，群體的惡，莫過(guò)于多數(shù)人暴政下，對(duì)人的摧殘。
群體也有善，但往往包括2個(gè)特點(diǎn)，1是非我族類(lèi)，其心必異，再善的群體也會(huì)有人覺(jué)得惡，2是這種善良，往往是彼之良藥，我之砒霜，對(duì)一些人總是不好的。
烏合之眾讀書(shū)心得篇三
《烏合之眾》這本書(shū)，作者從書(shū)名開(kāi)始就已對(duì)世人警示：謹(jǐn)慎從眾，否則烏合之眾便是下場(chǎng)。仔細(xì)想想，作者說(shuō)的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同，愿意拋棄是非，僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾，是社會(huì)發(fā)展的必然：“我們就要進(jìn)入的時(shí)代，千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?！迸e例來(lái)說(shuō)，編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響。他們先是迎合群眾的感情，然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后，對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷，而并非欣然接受思維的同化。另一方面，對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到，他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo)，群眾意見(jiàn)的形成，將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說(shuō)，當(dāng)有人牽動(dòng)的時(shí)候，群體很容易被集體帶動(dòng)，這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi)，這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的.東西?！迸c過(guò)去的社會(huì)相比，群眾更易于接受自己周?chē)娜说呐袛嗪蛺?ài)好，也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。
人不從眾，首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立，因?yàn)槟闩c我們不一樣——“數(shù)量及正義?！边@也是作者痛斥也無(wú)奈的一點(diǎn)。作為獨(dú)立個(gè)體的人能能好的將個(gè)體文化展現(xiàn)，但人總是向往群體的，而一旦進(jìn)入群體，個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力，在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華，突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值，才是我們的終極目標(biāo)。
烏合之眾讀書(shū)心得篇四
人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄是非，用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感?！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊肥欠▏?guó)社會(huì)學(xué)家勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作，對(duì)于學(xué)習(xí)大眾傳播學(xué)專(zhuān)業(yè)的人來(lái)說(shuō)，這是一本研究大眾心理學(xué)的鼻祖之作，它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
最近淺讀了這本名著，這本書(shū)因?yàn)槔碚摵蛯?zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)很多，很難堅(jiān)持完整讀下去，找了中譯版本研讀了，一點(diǎn)心得體會(huì)分享一下。這本書(shū)可以說(shuō)是群體心理學(xué)研究的開(kāi)山之作，書(shū)中的某些理論的確跨越了時(shí)代的束縛，直到現(xiàn)在也能從社會(huì)的一些事件找到與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象，堪稱(chēng)經(jīng)典之作!書(shū)中的一些理論都是可以印證在社會(huì)實(shí)踐的方方面面。不得不說(shuō)，勒龐先生從社會(huì)心理學(xué)角度的各個(gè)方面深度剖析，極盡看似平淡之詞，實(shí)則抽絲剝繭，透過(guò)現(xiàn)象看事物本質(zhì)，直指慘淡的人性特點(diǎn)，這個(gè)確實(shí)在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域樹(shù)立起來(lái)一座大眾心理研究的里程碑!
這本書(shū)里的幾個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在來(lái)看還是具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，其中：群體作用導(dǎo)致個(gè)體智商下降。
俗話說(shuō)“人多力量大”，那是不是當(dāng)群體聚合的時(shí)候，群體的智力會(huì)高于每一個(gè)個(gè)體，不是的;那是不是就是他們智力的一個(gè)平均值?答案是不會(huì)的，特定時(shí)間和背景下，群體智商的智力會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于個(gè)體智力水平。
群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐所說(shuō)：“人一到群體中，智商就嚴(yán)重降低，為了獲得認(rèn)同，個(gè)體愿意拋棄個(gè)人觀點(diǎn)和是非，用所謂的智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感?！?/p>
為什么有的犯罪團(tuán)伙里面的成員最后為了利益不惜內(nèi)訌自殘，那些平日里的手足之情，兄弟之義為什么會(huì)不復(fù)存在，其實(shí)說(shuō)到底都是為了利益，內(nèi)有手足之情，他們就是一群典型的烏合之眾。
還有一些職場(chǎng)上面的人士，如果沒(méi)有個(gè)人強(qiáng)烈的主見(jiàn)意識(shí)和是非觀點(diǎn)，一旦自己的觀點(diǎn)或者建議與群體意見(jiàn)相碰撞或者抵觸，個(gè)人就會(huì)收回自己的觀點(diǎn)或者意見(jiàn)，從而屈服于群體的意見(jiàn)，不管這種意見(jiàn)是錯(cuò)還是對(duì)，這時(shí)候個(gè)人的智商就會(huì)降到最低，強(qiáng)勢(shì)一方的觀點(diǎn)就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)勢(shì)，弱勢(shì)一方個(gè)體就會(huì)沉默不語(yǔ)，呈現(xiàn)出螺旋狀的下降趨勢(shì)，這個(gè)觀點(diǎn)和沉默的螺旋理論有點(diǎn)類(lèi)似。
德國(guó)的學(xué)者：伊麗莎白·諾爾-諾依曼提出一個(gè)大眾心理學(xué)理論："人們?cè)诒磉_(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候，如果看到自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎，就會(huì)積極參與進(jìn)來(lái)，這類(lèi)觀點(diǎn)就會(huì)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散;而發(fā)覺(jué)某一觀點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì)(有時(shí)會(huì)有群起而攻之的遭遇)，即使自己贊同它，也會(huì)保持沉默。意見(jiàn)一方的沉默造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì)，如此循環(huán)往復(fù)，便形成一方的聲音越來(lái)越強(qiáng)大，另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程"。人是社會(huì)性高等生物，是群居性的生物，大多數(shù)個(gè)人會(huì)力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。這個(gè)理論在職場(chǎng)和社會(huì)生活中有有所體現(xiàn)，特別是個(gè)人觀點(diǎn)孤立，小群體聯(lián)合提出自己的強(qiáng)勢(shì)觀點(diǎn)時(shí)候，個(gè)人不得不屈服于群體，犧牲自己的正確的觀點(diǎn)，從而獲得占時(shí)的妥協(xié)和順從。
個(gè)人一旦成為群體的一員，他的所作所為就不會(huì)在承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任，這時(shí)候每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到約束的一面。群體相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從，殘忍，偏執(zhí)和狂熱，只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。
盲從行為在智商下線的時(shí)候就會(huì)占據(jù)制高點(diǎn)，回想那些昔日的“搶購(gòu)豬肉，搶購(gòu)食鹽”、“搶購(gòu)板藍(lán)根”事件，無(wú)一不是個(gè)體在群體行為中的智商下降事件的代表，盲從群體行為，放棄個(gè)體的理性思考的典型案例。
但愿我們都不是烏合之眾，遠(yuǎn)離烏合之眾的負(fù)面影響，不要人云亦云，做一個(gè)真實(shí)的自己。
烏合之眾讀書(shū)心得篇五
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里，我們的小小過(guò)失，無(wú)意說(shuō)錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映，哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中，個(gè)體的無(wú)意識(shí)造就了集體的無(wú)意識(shí)，他在《烏合之眾》中說(shuō)：“可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無(wú)意識(shí)機(jī)制的結(jié)果，而這一機(jī)制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以喻為波浪，它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象?！睋Q句話來(lái)說(shuō)，無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合，用理性的思維來(lái)推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn)，在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專(zhuān)橫的共性特點(diǎn)之外，不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大，甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn)，決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“種族”的概念，說(shuō)：“民族主要受其種族的稟性支配，也就是說(shuō)，是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配，而所謂稟性，正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘Ｖ璧募湘i，是決定我們命運(yùn)的神秘主因”?？傊總€(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針，無(wú)論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道，最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性，或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。
勒龐所生活的法國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣，都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而，俗話說(shuō)：“船大難掉頭”，二者的結(jié)果都不樂(lè)觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下，法國(guó)大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年，歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》，確立君主立憲制，之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專(zhuān)制，共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年，此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō)，“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣，它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過(guò)去。當(dāng)它們開(kāi)花結(jié)果時(shí)，是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源，就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女，又是未來(lái)的母親，然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸?！背藲W洲的法國(guó)，處于東亞的中國(guó)仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國(guó)在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易，從君主專(zhuān)制到君主立憲的失敗，在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間，便注定了法國(guó)大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過(guò)往，它是歷史的兒女，也是我們的未來(lái)的母親，更是我們思維的毒瘤，唯一能解決它的，便是時(shí)間，“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者，也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣，“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型，筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽，大致也也要?dú)v時(shí)兩百年?！毙纬删S持一種思想上千年，同樣需要上百年才能將其根除。
另外，在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí)，不僅要看它的過(guò)往，還需要看它的思想。勒龐在書(shū)中用中國(guó)做了反面例子，“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固，它便不會(huì)發(fā)生變化，于是就像中國(guó)一樣，變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守，但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認(rèn)同你，但我并不排斥你，這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天，真正趨于保守的國(guó)度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國(guó)等歷史包袱較小的國(guó)家在思想上缺少最少的限制，所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國(guó)雖然有著較重的歷史包袱，但作為思想極其燦爛的國(guó)度，“窮則變，變則通”的思想自古有之，從最后一個(gè)封建帝國(guó)內(nèi)部開(kāi)始的改革直到今天，中國(guó)一直沒(méi)有放棄過(guò)改變，究其原因，還是在于中國(guó)思想的多源性與包容性。
按照勒龐的觀點(diǎn)，我們首先是一個(gè)種族人，在共同的感情和特征下，伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固，以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念，形成種族給我們的稟性，這些就是構(gòu)成我的共同因素，是民族與歷史打下的印記。除此之外，根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性，他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn)，它被文明，被超我壓制，但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運(yùn)，不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己，同樣要深入本我、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律，探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命，擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”，然而今天的法蘭西第五共和國(guó)仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的，革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國(guó)帶來(lái)源源不斷的活水，我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”，勒龐也說(shuō)，“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政，是唯一真正的暴政”，因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法同他們作戰(zhàn)”。開(kāi)放性的人格，敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人，他的命運(yùn)是不可算的。反之，如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人，他同群體一樣，“有著堅(jiān)不可摧的保守本能，他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的，他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物，有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼”，很明顯，這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。
翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》，此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對(duì)我們的.影響具有如此巨大的影響，給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性，同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人，避免在自我的安全區(qū)里沉淪，不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”，這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，如果思維有一個(gè)源頭，不停的接受新思想、新觀點(diǎn)，即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身，面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng)，就如同二千多年封建制的中國(guó)輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通，通則久”的來(lái)說(shuō)服自己改革一般?！胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向，我相信，擁有“獨(dú)立之精神，自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的，能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里，哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō)：“真正的歷史大動(dòng)蕩，并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化，是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著國(guó)運(yùn)，最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶(hù)制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞，“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力，年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的下不思進(jìn)取，國(guó)運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。
那么，作為學(xué)生的我們，去哪里尋找多樣的思維，不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫(kù)呢?我想，給我們的選擇并不多，而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書(shū)。書(shū)籍是思維的活水，不停的沖擊著我們的頭層，說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書(shū)籍以外，良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見(jiàn)識(shí)，然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度，弊大于利，索性不談。
烏合之眾讀書(shū)心得篇六
讀勒龐在一個(gè)世紀(jì)前寫(xiě)的這本《烏合之眾》，就像是在讀一本二十世紀(jì)的人類(lèi)史。他以先知一般的洞見(jiàn)，察覺(jué)了群體——人類(lèi)社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見(jiàn)到，群體在一個(gè)愈加明主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。
勒龐該是個(gè)種族主義者。恕我可能對(duì)西方大眾批判無(wú)知，但縱覽全本書(shū)，“種族”這個(gè)詞出現(xiàn)得最多次。勒龐認(rèn)為：種族是決定人類(lèi)行為最深層的因素。正是種族保留下來(lái)的“生理解剖學(xué)的`”因素，決定了人類(lèi)的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，而無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)又是群體行為的動(dòng)因。所以，即使群體一律的無(wú)知、多變、沖動(dòng)……但表現(xiàn)出來(lái)的方式又因種族而有所不同。
勒龐應(yīng)該也是個(gè)精英主義者。在書(shū)中，他毫不掩飾對(duì)安德魯撒克遜民族的崇拜，深為認(rèn)同后者個(gè)人主義的民族特性。而他卻多次地將法國(guó)大革命歸結(jié)于本民族群體意識(shí)的主導(dǎo)，失望之情可見(jiàn)一斑。
烏合之眾讀書(shū)心得篇七
在廣袤的人類(lèi)社會(huì)探索發(fā)展史中，時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)社族人群思想創(chuàng)新及思維進(jìn)步的創(chuàng)新及對(duì)社會(huì)、人力的深刻剖析探索?！稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊穭t是通過(guò)細(xì)致描述群體心理的一般特征，分析了人們?cè)谌壕蹱顟B(tài)下的心理、道德、行為特征。通過(guò)分析及揭示，探索大眾廣義心理認(rèn)知及心理認(rèn)同。從而解釋了為何群體往往呈現(xiàn)出“盲目”、“沖動(dòng)”、“狂熱”、“輕信”的特點(diǎn)，而統(tǒng)治者又是如何利用群體的這些特點(diǎn)建立和鞏固自身統(tǒng)治的。
此書(shū)的研讀和內(nèi)容的自我理解，讓我體會(huì)并認(rèn)識(shí)到上到國(guó)家治理、社會(huì)管理，下到企業(yè)經(jīng)營(yíng)，團(tuán)隊(duì)管理，無(wú)外乎是大眾及人群之間的合作、認(rèn)知和自我約束，而大眾心理的研究正是在思想層面對(duì)此認(rèn)知的一個(gè)探究紐帶，從而打開(kāi)對(duì)大眾思維和組織行為學(xué)的領(lǐng)悟與思考，通過(guò)研究大眾心理，從而探究群體行為內(nèi)在的思維邏輯及心理特點(diǎn)，能夠讓我們更加深入的了解各種社會(huì)群體行為現(xiàn)象發(fā)生的本質(zhì)原因和組織團(tuán)隊(duì)中行為動(dòng)機(jī)，更科學(xué)的了解群體心態(tài)，是一本群體心理行為學(xué)的研究巨作。
烏合之眾讀書(shū)心得篇八
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè)，橫跨了一個(gè)月的時(shí)間，全書(shū)的理論性?xún)?nèi)容太多，列舉的例子很多也是是一百多年前法國(guó)大革命，議會(huì)，教會(huì)等案例，很多超出我的知識(shí)體系，一邊揪著字，一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題，真的是非常非常非常的艱難，所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí)，結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分，驚！
看完之后，對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響，之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識(shí)，群體的易感染，群體無(wú)認(rèn)證推理能力，群體多變，群體情緒的夸張與單純”這些概念，例證群體智商并非個(gè)體智商之和，因?yàn)槿后w屬性，群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍，網(wǎng)絡(luò)暴力，意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響，遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn)，文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎？很好的解釋了，在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象，他們往往好多都是狂熱的`激進(jìn)分子，甚至打著愛(ài)國(guó)主義的旗幟，行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定，不當(dāng)烏合之眾，在勒龐看來(lái)，最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育，多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從，而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等，而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
烏合之眾讀書(shū)心得篇九
首先要贊一下翻譯這個(gè)書(shū)名的譯者。書(shū)或電影的名字重要嗎?太重要了，直接決定讀者或觀眾想不想去看。比如《ghost》，鬼魂，這是哪部電影呢?《人鬼情未了》?！秎eon》又是什么?里昂?no，《這個(gè)殺手不太冷》。不得不說(shuō)優(yōu)秀的翻譯不是照搬原文，而是加入了對(duì)內(nèi)容的理解和價(jià)值判斷。比起平淡無(wú)奇、引不起讀者閱讀興趣的《大眾心理學(xué)》，《烏合之眾》這個(gè)譯名很好的抓住了作者要表達(dá)的中心意思，“個(gè)體一旦結(jié)群，他的智力水平就會(huì)下降，而且是大大下降”“群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性，而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱”。感情傾向也如此明顯，讀者看到書(shū)名，大致就能猜測(cè)出作者要表達(dá)的意思。這里不得不佩服下中文的博大精深和譯者的底蘊(yùn)深厚。
就作者的寫(xiě)作風(fēng)格而言，卷一和卷二我讀的比較費(fèi)力，不得不做筆記，梳理作者的觀點(diǎn)。卷一和卷二實(shí)例也比較少，遇到做例證的歷史事件，往往一筆帶過(guò)，涉及到的人物呢，又多旁敲側(cè)擊而不說(shuō)其名字，令我無(wú)從查找。要想更好的理解和思考作者的觀點(diǎn)，最好是對(duì)歐洲史有一點(diǎn)了解，對(duì)于法國(guó)大革命、羅伯斯庇爾、丹東等則要有相當(dāng)程度的了解才行。而卷三卷四就開(kāi)始有了大量的引用和實(shí)例，加上前面的鋪墊，讀起來(lái)有趣得多。
撇去大家都認(rèn)為偏頗和有失公允的論斷，我借書(shū)中的幾個(gè)觀點(diǎn)談?wù)勛约旱母杏|。
1、群體易受暗示、多變和輕信。
“群體總是游走于無(wú)意識(shí)的邊緣，很容易受暗示的影響，它像那些對(duì)理智沒(méi)有反應(yīng)的人那樣，感情粗暴，缺乏批評(píng)精神，只能極其輕信。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么是不可能的。不懂得這一點(diǎn)，就難以理解為什么那么離奇的傳說(shuō)和故事會(huì)如此容易地誕生和流傳。”世界上幾大駭人聽(tīng)聞的邪教無(wú)不如此，他們編造世界毀滅的謊言，讓信眾相信只有通過(guò)該教的某種儀式才能獲得救贖。他們的領(lǐng)袖，并不需要廣博的知識(shí)和驚人的口才，只需要?jiǎng)?chuàng)造形象，提供幻覺(jué)，反復(fù)提到形象以影響群體的想象力。在某種程度上，我甚至懷疑他們都曾仔細(xì)學(xué)習(xí)過(guò)這本《烏合之眾》。
2、斷言、重復(fù)、傳染
“斷言簡(jiǎn)單明了，完全不用說(shuō)理和證明，這是讓某種觀念進(jìn)入群體頭腦最有效的辦法之一。斷言得越干脆，越?jīng)]有拖拖拉拉的證明和解釋?zhuān)阍接袡?quán)威。各時(shí)代宗教典籍和法典都采用這種簡(jiǎn)單的斷言。負(fù)責(zé)捍衛(wèi)某某政治事業(yè)的政客，通過(guò)廣告宣傳產(chǎn)品的企業(yè)家，他們都懂得斷言的價(jià)值?！弊x到這里，我不禁對(duì)作者佩服得五體投地，大概各行各業(yè)都能從這本著述中找到自己需要的方法。從我們最熟悉的事物來(lái)說(shuō)，提到“腦白金”你想到什么?是不是“今年過(guò)節(jié)不收禮，收禮只收腦白金”?再放慢節(jié)奏讀“恒源祥”三個(gè)字，你會(huì)不會(huì)下意識(shí)的接上“羊羊羊”?有幾則廣告堪稱(chēng)廣告業(yè)中惡名昭著的惡俗之作。簡(jiǎn)單粗暴的廣告讓觀眾印象深刻;反而是一些構(gòu)思精巧、畫(huà)面優(yōu)美的廣告，驚鴻一瞥，觀眾看到最后也不知道是在宣傳什么商品。當(dāng)然，這里不可缺少的是重復(fù)，作者說(shuō)，”我相信拿破侖說(shuō)過(guò)，修辭中最有效的，就是重復(fù)。來(lái)自重復(fù)的這種力量，最后會(huì)銘刻在人們的無(wú)意識(shí)深處，產(chǎn)生行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人們很快就會(huì)忘記這種不斷重復(fù)的論斷是誰(shuí)下的，都對(duì)它深信不疑。這就是廣告的巨大力量。當(dāng)我們一百次、一千次地讀到x牌的巧克力是最好的巧克力，我們會(huì)覺(jué)得到處都聽(tīng)到大家說(shuō)好，最后也就深信不疑了。當(dāng)我們一千次讀到y(tǒng)牌藥粉治好了某某名人的頑疾，哪天我們得了同一種病，我們也會(huì)去想著去試試?！?/p>
作者還說(shuō)，“在人群中，觀念、感情、激情和信念擁有的傳染力跟細(xì)菌一樣厲害。有不止一個(gè)朋友對(duì)我說(shuō)，看了李佳琦的直播帶貨，就是會(huì)忍不住的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)。到底是李佳琦的話術(shù)厲害呢，還是他的激情傳染了直播間中的一些人，這些人的買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)又傳染了其他手機(jī)前面的人呢?我本來(lái)對(duì)自己的定力有一定的自信，如今看了這本書(shū)，也不打算去做一個(gè)觀察者了，我怕我進(jìn)入直播間，也會(huì)變成“烏合之眾”中的一個(gè)。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，我又不禁想到了21世紀(jì)最大的騙局——鉆石。壟斷了鉆石礦產(chǎn)資源和庫(kù)存資源的歐美跨國(guó)公司不厭其煩地向公眾灌輸鉆石恒久遠(yuǎn)價(jià)值高的觀念，并成功的讓女性相信鉆石就是永恒的愛(ài)情的象征，并以此令男士們?yōu)榘嘿F的鉆石買(mǎi)單。為了打壓人造鉆石，他們還發(fā)明了鑒別天然鉆石和人工合成鉆石的儀器，制造人造鉆石就是垃圾就是偽劣產(chǎn)品的言論。哪怕實(shí)際上它們的成分和結(jié)構(gòu)是一樣的，就是質(zhì)地堅(jiān)硬的碳單質(zhì)晶體。我還想到了特朗普，當(dāng)然，關(guān)于他的內(nèi)容應(yīng)該在第三卷的第四章。但我想說(shuō)，看來(lái)富可敵國(guó)的商人和成功上位的政治家，都是抓住了群體的心理特征。
那么其實(shí)我們應(yīng)該運(yùn)用這本書(shū)里的理論做一些對(duì)自己、對(duì)他人有益的事。作為一名語(yǔ)文教師，一直困惑如何更正學(xué)生的“學(xué)語(yǔ)文無(wú)用論”，我曾經(jīng)花一節(jié)課的時(shí)間，去講道理、擺事實(shí)，試圖給他們糾正錯(cuò)誤思維，可不奏效。讀了《烏合之眾》，我開(kāi)始懂了，我要做的是“斷言”和“重復(fù)”，這個(gè)，還是不給學(xué)生看到的好。還是多多鼓勵(lì)熱愛(ài)語(yǔ)文的學(xué)生，讓他們?nèi)ァ皞魅尽比喟?。在?dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，其實(shí)我們并不比作者筆下的法國(guó)群眾“高級(jí)”很多，倒是因?yàn)槊總€(gè)人都擁有話語(yǔ)權(quán)，網(wǎng)絡(luò)更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間，導(dǎo)致往往事情只露出冰山一角，便有鍵盤(pán)俠抓住蛛絲馬跡滔滔不絕，更有吃瓜群眾瘋狂點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)。待真相大白時(shí)，群眾才發(fā)現(xiàn)推測(cè)與事實(shí)相去甚遠(yuǎn)，而下一次仍舊盲目跟風(fēng)。所以對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō)，讀完本書(shū)的最大收獲便是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，不隨波逐流、不人云亦云。
烏合之眾讀書(shū)心得篇十
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見(jiàn)，群體領(lǐng)袖等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶(hù)外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)，這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體，但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺(jué)個(gè)性走向消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向，集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí)，這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài)，稱(chēng)之為“組織化群體”。
書(shū)中說(shuō)組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個(gè)明確的方向發(fā)展，在我看來(lái)群體的這種特征是一把雙刃劍。以國(guó)家發(fā)展為例，當(dāng)國(guó)家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后，國(guó)民凝聚力和向心力會(huì)大增，國(guó)家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)時(shí)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果，國(guó)家會(huì)實(shí)現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國(guó)家制定的發(fā)展政策出錯(cuò)時(shí)，或者說(shuō)群體受到錯(cuò)誤引導(dǎo)時(shí)，對(duì)國(guó)家所造成的破壞也是令人震驚的。
勒龐在書(shū)中還提到通過(guò)群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象，心理群體中的成員之個(gè)性消失，無(wú)意識(shí)的個(gè)性逐漸增強(qiáng)，群體中每個(gè)人會(huì)做出無(wú)意識(shí)行為。個(gè)體在獨(dú)自存在時(shí)，迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì)顯露出來(lái)甚至付出行動(dòng)，個(gè)體可能會(huì)做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录?，法?guó)近期的“黃背心”抗議活動(dòng)也驗(yàn)證了這句話。
在勒龐看來(lái)，群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何，與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比，總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下，我們應(yīng)警惕自身，認(rèn)識(shí)自己，保持自己的人格，做一個(gè)清醒的自由人，尤其是在群體更要凸顯。
烏合之眾讀書(shū)心得篇十一
個(gè)人、聲望、天時(shí)、地利、衰落、宿命、周期、幻象，還是重蹈覆轍......
19世紀(jì)的本書(shū)作者提出了一種解釋?zhuān)好褡逍愿袷谷弧?/p>
不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。
群體的性格使得群體所在的社會(huì)成為現(xiàn)在的樣子。
個(gè)人的智商就算再高，也抵不過(guò)群體的力量，群體才是掌握權(quán)力的實(shí)體。
屌絲群體是強(qiáng)大的，要想影響、改變?nèi)后w，要有力量，不僅是智商，更要有聲望、魅力。
樹(shù)立理想，或者讓別人以為樹(shù)立了理想，是一件多么重要的事情。
摘抄：
1.p182如果整個(gè)國(guó)家真的呈現(xiàn)這種狀態(tài)，那么個(gè)人就會(huì)向外拓展，去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望，政府各部門(mén)隨之必然也會(huì)如此。個(gè)人沒(méi)有了主動(dòng)性、創(chuàng)新性，缺少導(dǎo)向精神，這就迫使政府開(kāi)始承擔(dān)起一切;政府要指導(dǎo)所有事物的發(fā)展，囊括一切，保護(hù)一切。最終的結(jié)果是國(guó)家成了萬(wàn)能的上帝。而歷史告訴我們，這樣的上帝不是萬(wàn)能的，也不可能大包大攬一切。因此這樣的國(guó)家不可能變得強(qiáng)大，必將破滅。
2.尤其是某些民族，他們的政府表面上看是寬容的，許可公民可以干很多事情。其實(shí)，這只是它們給民眾的一個(gè)幻象。。。任何文明都有衰落期，這是無(wú)法逃脫的，而這種情況就是文明衰落的先兆。
3.能創(chuàng)造也能毀滅，這是時(shí)間的特點(diǎn)。誰(shuí)也逃脫不了這樣的宿命，不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明，當(dāng)它達(dá)到鼎盛時(shí)期，或者復(fù)雜到不能再?gòu)?fù)雜了便會(huì)停止下來(lái)。衰落開(kāi)始時(shí)，就像一個(gè)人一樣，風(fēng)華正茂之后便是老年期的降臨。
這是一個(gè)必然要經(jīng)歷的.時(shí)期。一個(gè)種族的衰弱有顯著的特點(diǎn)，那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來(lái)。與理想同時(shí)衰弱的還包括：由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
……這個(gè)種族的才智會(huì)隨著古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨(dú)立自處的個(gè)人，他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài)，即一群烏合之眾。這群沒(méi)有未來(lái)的人，根本上缺乏統(tǒng)一性，有的只是烏合之眾的一時(shí)特性。這些人只能隨遇而安，因?yàn)樗奈拿髯兊貌辉俜€(wěn)定。群體掌握至高無(wú)上的權(quán)力，這使得野蠻風(fēng)氣更加盛行。文明也許仍然呈現(xiàn)絢爛的外表，因?yàn)樗吘菇?jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn)，其實(shí)它已經(jīng)空空無(wú)物，成了一座沒(méi)有根基的大廈。只要再來(lái)一次風(fēng)暴，必倒無(wú)疑。
對(duì)所有民族而言，追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后，一旦這個(gè)理想變得落后，失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí)，就會(huì)使走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過(guò)程，是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。
烏合之眾讀書(shū)心得篇十二
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫.勒龐，于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。
開(kāi)篇就是一個(gè)定義：許多人湊在一起，就叫群體。群體是個(gè)活的生物，有自己的感情，有自己的思想，即群體心理。
接下來(lái)，陳述群體的特征：沖動(dòng)，易變，急躁，易受暗示與輕信。
本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)單通俗直接，一路讀下來(lái)的感受，可以用驚心動(dòng)魄來(lái)形容，看著書(shū)上總結(jié)的群體特性，聯(lián)想著現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文化革命中的種種惡行，還有近期新聞中的各種群體事件：例如砸“日系”車(chē)輛、各種傳銷(xiāo)組織等。對(duì)于勒龐的總結(jié)，我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。
不過(guò)合上書(shū)，再仔細(xì)推敲，如果許多人湊在一起就是群體，那么學(xué)校，是一個(gè)群體。公司是一個(gè)群體。一個(gè)讀書(shū)會(huì)，也是一個(gè)群體。一支保護(hù)國(guó)家，抵抗外族侵略的軍隊(duì)也是一個(gè)群體。難不成，我們都生存在野蠻的原始社會(huì)中。
我想，一些群體表現(xiàn)出來(lái)的野蠻個(gè)性，并不是因?yàn)槿后w的特性使然，而是組成群體的個(gè)體或者群體“領(lǐng)袖”的個(gè)性與野心決定的。
不同的群體會(huì)有不同的特性，把群體統(tǒng)稱(chēng)為烏合之眾，顯得簡(jiǎn)單粗暴。書(shū)中列舉的各種例子，只選取符合書(shū)中描寫(xiě)群體特性的歷史事件，更多不符合特性的歷史事件就未被提及。
盡管書(shū)中的觀點(diǎn)顯得偏頗，但依然是值得認(rèn)真讀的一本書(shū),其中很多觀點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。
《烏合之眾》
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烏合之眾讀書(shū)心得篇十三
現(xiàn)今是一個(gè)群體時(shí)代，人類(lèi)也是群居動(dòng)物，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展不僅產(chǎn)生了許多新型高科技，也形成了新的思想觀念。新觀念在不斷地傳播，逐漸在人們頭腦里生根發(fā)芽。無(wú)可避免，我們每一天都在參與著群體活動(dòng)，作為一名學(xué)生，經(jīng)常講求要建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍，從而影響著我們更有效的學(xué)習(xí)，整個(gè)群體的心理，能暗暗的引導(dǎo)著行動(dòng)的方向，最終引領(lǐng)整個(gè)團(tuán)隊(duì)達(dá)到目標(biāo)。僅僅只是一個(gè)心理活動(dòng)就能達(dá)到如此的效果，使得我很好奇的想了解群體的特性，受推薦讀了《烏合之眾》這本書(shū)，作者用許多案例闡述了群體的特征、心理、行為特點(diǎn)，我將從群體的心理特征談?wù)勎业母惺堋?/p>
群體的一般特征：在群體中個(gè)人責(zé)任感的約束力低，每種情感和行為都具有傳染性，對(duì)暗示具有較高的接受程度，群眾的行為缺乏推理的能力，卻總急于行為。沖動(dòng)、易變、急躁、易受暗示和輕信，英雄主義和極端主義的熱忱的宣泄。
回憶起，在初中的時(shí)候，有一個(gè)女生因與另一個(gè)發(fā)生了口角矛盾，其中一個(gè)女生故意中傷另一個(gè)女生把她在整個(gè)班里隔離起來(lái)，導(dǎo)致整個(gè)班級(jí)里的人都不理睬她。發(fā)生矛盾這是兩個(gè)人的事，可是往往會(huì)造成很多人參與進(jìn)來(lái)共同暴力，這并不難的一見(jiàn)，學(xué)生時(shí)代更是常有。甚至我，毫無(wú)關(guān)系的卻也變成了這個(gè)冷暴力者。為何作為一個(gè)事不關(guān)己的外人，我們無(wú)法避免呢？原因很簡(jiǎn)單，代價(jià)太大風(fēng)險(xiǎn)太高。在迫害沒(méi)有發(fā)生在我身上的時(shí)候，我很難鼓起勇氣逆群體的意志而為，這種個(gè)體在群體中表現(xiàn)出來(lái)的膽怯明顯放任了群體情緒的正反饋效應(yīng)，越兇殘就更兇殘，越極端就更極端。在群體中，我們都失去了理性的判斷，沒(méi)有后果，沒(méi)有明天，我們的不滿不只是一件事情的折射，而是日積月累的荷爾蒙。
舉個(gè)例子，個(gè)人在獨(dú)立的時(shí)候是很清楚的，孤身讓他一人去洗劫商店，即使受到最強(qiáng)的誘惑他也不會(huì)去做，他是很容易抵擋這些誘惑的。但在他成為群體的一員后就截然不同了，他受到了人數(shù)賦予他的力量驅(qū)使，倘若再給他一個(gè)懲奸除惡等使命感的信念，他便可以變得義無(wú)反顧，這樣的驅(qū)使足以讓他生出殺人劫掠的沖動(dòng)，并且是立刻屈從于這種誘惑的。
網(wǎng)絡(luò)暴力，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代里經(jīng)常出現(xiàn)的令人害怕又無(wú)法避免的現(xiàn)象，仿佛擁有著神秘的力量。網(wǎng)絡(luò)暴力事件就是一個(gè)群體活動(dòng)造成的后果。作為暴力事件中的主力軍的數(shù)億網(wǎng)民，很容易就把任何事物推動(dòng)到人們的視線上，他們之間互相感染，不知不覺(jué)中，夸大自己的情緒，力證自己的觀點(diǎn)，甚至對(duì)不合自己觀念的人發(fā)出抨擊，只相信自己相信的，根本不重視了尋找事實(shí)這一重要環(huán)節(jié)。曾經(jīng)就有網(wǎng)民夸大甚至編造新聞去攻擊他人，最后事實(shí)被揭發(fā)，根本與先前的大不相同。此等事件，與書(shū)中所提到的群體的特征不謀而合。群體是沖動(dòng)的、易變的和急躁的，容易輕信，缺乏理智的。這很好的解釋了為何網(wǎng)民會(huì)頻頻制造出網(wǎng)絡(luò)暴力事件。在很網(wǎng)絡(luò)暴力事件中，背后其實(shí)都有推手，推手們要使得自己的利益最大化，把觀念包裝，這些形象化外衣下的觀念，它們之間沒(méi)有連續(xù)性和相似性的邏輯關(guān)系，它們可以隨意被相互取代，且群體情緒具有單純和夸張的特點(diǎn)。利用好這些特性，推手們就很容易的引領(lǐng)網(wǎng)民的思想，輿論的方向，把網(wǎng)民當(dāng)槍使，顛倒是非。以上事件，對(duì)于群體的特征，條條命中。群體的領(lǐng)袖通過(guò)斷言、重復(fù)、傳染來(lái)控制著無(wú)法理性思考的受眾。群體的領(lǐng)袖通過(guò)個(gè)人的堅(jiān)強(qiáng)意志和不摧的信仰來(lái)慫恿著群體的振臂高呼。群體是個(gè)可怕的存在，由于它自身的特點(diǎn)，使得它常常會(huì)非常危險(xiǎn)。群體中的人們由于身處其中，自身的判斷力和智慧不再有用武之地，因而時(shí)常會(huì)做出一些從理性的眼光看來(lái)十分不可理喻的事。
群體，如果我們能了解它本身存在的弱點(diǎn)和特性，并加以利用，大大有助于實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的功能。給群體提供的觀點(diǎn)只有當(dāng)他們是具體的、簡(jiǎn)單明了的，才能產(chǎn)生影響。所以，在如今的很多群體活動(dòng)中，都會(huì)有領(lǐng)導(dǎo)者頻繁底給被領(lǐng)導(dǎo)者注入觀念，反復(fù)強(qiáng)化。倘若想要被領(lǐng)導(dǎo)者完成一項(xiàng)任務(wù)，讓被領(lǐng)導(dǎo)者更有動(dòng)力的主動(dòng)的完成，領(lǐng)導(dǎo)者可以將此任務(wù)夸大到使命感層次，進(jìn)行包裝，使被領(lǐng)導(dǎo)者容易接受并且愿意去完成。
群體，這樣的群體，是難以教化，卻極易順從，難以管理又極易被聳動(dòng)。聰明的人會(huì)變得糊涂，糊涂的人會(huì)變得聰明。群體通常只有均質(zhì)，這就解釋了人在群體活動(dòng)中為何無(wú)法保持原有的智慧與理性。
在書(shū)中說(shuō)道：“在集體心理中，個(gè)人才智被消弱，從而個(gè)性也被消弱。異質(zhì)性被同質(zhì)性吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)品質(zhì)占上風(fēng)”作為一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該注意自身陷入群體思維，限制阻礙自身發(fā)展。也應(yīng)該思考如何打造優(yōu)質(zhì)的群體。處于群體中的我們，首先要選擇一個(gè)合適自己成長(zhǎng)的群體，同時(shí)也不要忘記自己做為群體中一員的責(zé)任與義務(wù)，推動(dòng)整個(gè)群體朝著積極的方向發(fā)展，不能總是挑剔群體本身，也要共同營(yíng)造一個(gè)健康向上的群體。是積極樂(lè)觀的就要盡可能的去傳遞，不要害怕質(zhì)疑。對(duì)發(fā)現(xiàn)不對(duì)的地方也要及時(shí)指出，積極溝通改正，不能讓群體慢慢的變得烏煙瘴氣，因?yàn)槿绻婚_(kāi)始置之不理，最后自己也會(huì)被這股灰暗的力量所吞沒(méi)。所以，做好自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)是不夠的，我們要選擇良好的群體，并盡自己最大的可能去凈化群體的環(huán)境，我們自身才會(huì)更好。
烏合之眾讀書(shū)心得篇十四
《烏合之眾》是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著，以下是本站小編為大家精心整理的讀了《烏合之眾》有感，歡迎大家閱讀，供您參考。更多精彩內(nèi)容請(qǐng)關(guān)注本站。
《烏合之眾》是法國(guó)心理學(xué)家古斯塔夫的巨著，前一段時(shí)間家里沒(méi)裝網(wǎng)絡(luò)，閑來(lái)無(wú)事就買(mǎi)來(lái)翻了翻，因?yàn)樽陨硭接邢?，這里轉(zhuǎn)來(lái)給自己做個(gè)記錄順便給想看這本書(shū)的朋友們也分享一下。
1、什么是群體。具有共同意識(shí)活動(dòng)的人們，構(gòu)成群體。所謂群體，是指有這么一群人，他們有相同的意識(shí)活動(dòng)。當(dāng)他們的意識(shí)活動(dòng)不同時(shí)，就不再是群體。群體有主動(dòng)型和被動(dòng)型兩種。主動(dòng)型群體是指人們主動(dòng)、自愿加入的群體，如政黨、團(tuán)體等。被動(dòng)型群體是他們未必認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)成為群體的一員，如電影院里看電影的一群人，一旦遇到影院失火，慌亂之中，有了共同的意識(shí)。又如持有股票的群體，在面對(duì)股市突然暴跌時(shí)，他們也有了共同的意識(shí)。
2、群體形成的根源與邏輯。群體之所以會(huì)形成，是因?yàn)樗麄兙哂辛斯餐囊庾R(shí)。那么，他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R(shí)呢?其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能，繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識(shí)，都根植于生存和繁衍的本能。為了生存，活不下去的一群人會(huì)成為一個(gè)群體，這是起義者和革命者之所以聚成團(tuán)的原因。為了生存下去，人們需要占有資源，為了占有資源而形成了形形色色的利益團(tuán)體，在這些團(tuán)體中，人們的意識(shí)都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存，如人體炸彈的執(zhí)行者群體。他們犧牲自己的生命，用自己的肉體作為炸彈，表面看是反人性的，違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關(guān)。人的本能是維護(hù)自我個(gè)體的生存和繁衍，但也有維護(hù)種族生存繁衍的潛意識(shí)。這樣的潛意識(shí)與后天教育結(jié)合，人們會(huì)形成一種自己認(rèn)可的意識(shí)，即便這種意識(shí)是犧牲自己的生命。
3、群體的特征。群體之所以成為群體，是因?yàn)槿后w中的個(gè)體意識(shí)被抑制了，以至于群體意識(shí)取代了個(gè)體意識(shí)。因此，在群體中，意識(shí)變得簡(jiǎn)單、單純，所以，群體的表現(xiàn)有時(shí)候看似很荒謬，實(shí)則有其本源。群體特征之一是行動(dòng)的統(tǒng)一性。由于意識(shí)單純，群體很容易被激發(fā)，從而做出沖動(dòng)的行為來(lái)。如影院失火后，有人大喊一聲，“這里有出口”，此時(shí)，不管這個(gè)出口是通向生還是死，群體往往會(huì)一窩蜂涌過(guò)去，甚至?xí)虼硕斐梢恍┤吮徊忍ぶ滤酪苍谒幌АＨ后w特征之二是思維的低智能性。由于群體意識(shí)相同，無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，偏離群體意識(shí)的想法和做法都是被排除的。也正因?yàn)槿绱?，群體中的思維邏輯往往是簡(jiǎn)單的，缺乏發(fā)散性和開(kāi)放性，這就注定其智能水平比較低。如今我們回想，中的造反派，那些年輕人，經(jīng)常做出一些在今天看來(lái)很荒謬不經(jīng)的行為，比如虐待其他人，毀壞文物。甚至一些當(dāng)事人自己事后也覺(jué)得不可思議。但當(dāng)時(shí)一切都是正常的，不這樣，反而不正常。這正是當(dāng)時(shí)他們處于一個(gè)群體之中的表現(xiàn)而已。
4、群體中的領(lǐng)袖。群體中的領(lǐng)袖誕生，有很大的偶然性。由于群體意識(shí)的單純，要獲得群體的認(rèn)同，則必須有與大眾相似而又不同的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會(huì)成為群體的領(lǐng)袖。相反，群體中的領(lǐng)袖更多時(shí)候是平庸的，是與大眾相似的。他看起來(lái)的與眾不同，往往是成為領(lǐng)袖之后刻意包裝的。比如，在一次會(huì)議上，如果要確定張三還是李四為某項(xiàng)任務(wù)的負(fù)責(zé)人時(shí)，決定因素往往不是張三和李四的能力，而是最先提議者選的是誰(shuí)。最先發(fā)言的人如果提出了張三，其他人往往很容易就放棄了李四。再如，在影院失火的時(shí)候，大喊出口在哪里的人，也許事先并無(wú)意識(shí)，只是一種逃生的本能，但出口如果真的錯(cuò)了，陷入的是死路，大家都死在了那里，也沒(méi)有人說(shuō)三道四。但如果僥幸出口果然是生路，那么，大喊一聲的人就可能因此成為英雄，成為群體中的領(lǐng)袖。在群體中，認(rèn)同領(lǐng)袖，往往不需要更高智能，而更需要偶然的機(jī)會(huì)。所以，群體中的領(lǐng)袖，并非多么了不起的人物，而更多的是平庸者。我們看看美國(guó)建國(guó)200多年來(lái)選出的總統(tǒng)，真正優(yōu)異而為后人傳唱的，又有幾人呢?同樣道理，人家民選總統(tǒng)都平庸的居多，我們世襲的皇帝制又怎么可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢?領(lǐng)袖乃是普通人，英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點(diǎn)。
5、如何激發(fā)群體的行動(dòng)力。群體既然意識(shí)行為單純，那么，激發(fā)群體行動(dòng)力，就要使用簡(jiǎn)捷的語(yǔ)言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復(fù)宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復(fù)。在此基礎(chǔ)上，群體會(huì)自然地互相傳染。斷言，就是不給你第二條路，只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性，才容易激發(fā)群體的行動(dòng)力。戰(zhàn)場(chǎng)上，首領(lǐng)一聲吼“跟我上”，勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)。其他隨從者當(dāng)然就不會(huì)耐下性子仔細(xì)想一想這句話對(duì)不對(duì)，應(yīng)該不應(yīng)該遵從，而會(huì)一躍而上。重復(fù)，就是把斷言的東西翻來(lái)覆去地說(shuō)。最簡(jiǎn)捷有效的方式，就是以前的大字報(bào)、標(biāo)語(yǔ)。比如，“只生一個(gè)好”，就是一條很好的標(biāo)語(yǔ)，各地到處都是，漸漸的，大家也就不再去思考為什么，只會(huì)順嘴就說(shuō)出只生一個(gè)好，并把政策貫徹到自己的骨子里。“謊言重復(fù)一萬(wàn)遍也會(huì)變成真理”，人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，所以，一句謊話如果翻來(lái)覆去地重復(fù)，大家就會(huì)以此為真，真話反而沒(méi)有人信了。
6、群體中的個(gè)人如何超越群體低智能。我們學(xué)習(xí)群體理論，目的在于理解群體特征，從而掌握群體動(dòng)向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個(gè)體，要想超越群體，是很難的。首先，個(gè)體既然成為群體的一員，就意味著個(gè)體有著與群體共同的意識(shí)，要想超越，就要先否定自己原來(lái)的意識(shí)。而人性中的以我為主，又注定了人不會(huì)輕易否定自己，所以，群體中的個(gè)體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。所以，個(gè)體要想超越群體低智能，首先就必須認(rèn)識(shí)自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來(lái)。然后再來(lái)研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個(gè)過(guò)程往往是痛苦的，因?yàn)槿后w中沒(méi)有人會(huì)支持，你還必須假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗(yàn)面前，人們往往會(huì)放棄自己脫離群體的努力。比如說(shuō)，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識(shí)，要想賺錢(qián)。也正因?yàn)槿绱?，他與其他股民一道，都是一個(gè)群體中的人，智能水平是低下的。他要想超越大家，就得經(jīng)常與大眾思想不一致，像漲得好的時(shí)候賣(mài)出，跌得慘時(shí)買(mǎi)進(jìn)，橫盤(pán)時(shí)還要忍受。他需要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，卻又時(shí)常要遭受市場(chǎng)的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯(cuò)的。要想從中脫離出來(lái)，其實(shí)很難，很難。
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