專(zhuān)業(yè)大學(xué)生馬克思論文范文（17篇）

健康的生活習(xí)慣是保持身體健康的基礎(chǔ)。怎樣處理失敗和挫折，重拾信心？這是一份關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)的總結(jié)，希望能給你一些啟示；

大學(xué)生馬克思論文篇一

1解決大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題需要采取的措施

1.1引導(dǎo)學(xué)生建立正確的就業(yè)觀(guān)念

學(xué)校的老師要指導(dǎo)學(xué)生正確定位自己，這樣在日后找工作的時(shí)候才能找到適合自己的職業(yè)；學(xué)校還要引導(dǎo)學(xué)生走出就業(yè)盲從心理，避免學(xué)生在就業(yè)的時(shí)候沒(méi)有頭緒；要引導(dǎo)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，以減輕就業(yè)壓力，在學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)中給予學(xué)生幫助；改變學(xué)生一些陳舊的觀(guān)念，消除學(xué)生依賴(lài)等待的觀(guān)念，促使學(xué)生積極主動(dòng)的就業(yè)；積極引導(dǎo)學(xué)生去基層就業(yè)，使學(xué)生樹(shù)立吃苦耐勞的就業(yè)觀(guān)。

1.2建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制

高校要建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制。首先，學(xué)校建立健全大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)機(jī)制，要依據(jù)國(guó)家的法規(guī)章程進(jìn)行；其次，要真正重視就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)，其實(shí)許多大學(xué)都有就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)組織，但這些組織未發(fā)揮應(yīng)有的作用；最后，要把就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)落實(shí)到實(shí)處，就業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)應(yīng)與實(shí)踐相結(jié)合，而不是在以課堂形式，純粹講授書(shū)本知識(shí)。

1.3注重學(xué)生能力的培養(yǎng)

現(xiàn)在很多高校還是注重理論知識(shí)的傳輸，而且教授的知識(shí)與社會(huì)嚴(yán)重脫節(jié)，這就使高校培養(yǎng)的學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力和處理各種問(wèn)題的能力嚴(yán)重缺失，要想改變這種狀況，學(xué)校應(yīng)該改變落后的教學(xué)方式，在教學(xué)中注重理論與實(shí)際的結(jié)合，注重對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，只有這樣培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生才能適應(yīng)市場(chǎng)的需要。

2金融危機(jī)對(duì)高等教育的深層次影響

具體為對(duì)專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)、課程改革、師資隊(duì)伍建設(shè)和素質(zhì)教育等方面的影響等。對(duì)黑龍江省而言，我省處于北方地區(qū)，金融危機(jī)盡管對(duì)北方地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響較小，但對(duì)我省高等教育的影響會(huì)同其他省份一樣，同樣存在著專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)陳舊，應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置亟待更新等問(wèn)題。

2.1調(diào)整專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)

金融危機(jī)將在一定程度上改變國(guó)家培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才的結(jié)構(gòu)，原本熱門(mén)的專(zhuān)業(yè)可能變得不太熱門(mén)或受到冷落，而原來(lái)的冷門(mén)專(zhuān)業(yè)可能會(huì)變成熱門(mén)。國(guó)家對(duì)過(guò)去金融管理這些熱門(mén)專(zhuān)業(yè)人才的需求可能會(huì)減少，而過(guò)去受到輕視或忽視的技術(shù)人才、工業(yè)人才、三農(nóng)人才，將來(lái)的需求會(huì)大量增加。

2.2課程設(shè)置及改革

第一，由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為應(yīng)對(duì)金融危機(jī)加快優(yōu)化升級(jí)，從勞動(dòng)密集型向提高技術(shù)水平、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。所以理工科專(zhuān)業(yè)的課程內(nèi)容需要更新，配合產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的升級(jí)需要。例如，配合我省“八大經(jīng)濟(jì)區(qū)”、“十大工程”建設(shè)，開(kāi)設(shè)適應(yīng)其發(fā)展的新的課程。第二，以就業(yè)市場(chǎng)的需求為導(dǎo)向，除了重視應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)，還要注重應(yīng)用型課程的開(kāi)發(fā)。應(yīng)用型的大學(xué)開(kāi)設(shè)應(yīng)用型的專(zhuān)業(yè)，這需要應(yīng)用型的課程、應(yīng)用型的教材、應(yīng)用型的教學(xué)方法與之配套，如果還是沿用傳統(tǒng)的課程、教材和教學(xué)方法，不可能培養(yǎng)出應(yīng)用型的人才。

2.3師資隊(duì)伍建設(shè)

金融危機(jī)對(duì)國(guó)外高校的影響比較大，西方有些大學(xué)已出現(xiàn)解聘、減薪現(xiàn)象，雖然不是很厲害，但已經(jīng)出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。但中國(guó)高校不存在這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)高校的現(xiàn)狀是師資不足，黑龍江省情況也是如此，而且大多數(shù)高校都是公辦高校，不會(huì)減薪。金融危機(jī)對(duì)中國(guó)高校的師資影響最大的.是可借此機(jī)會(huì)加強(qiáng)和改善師資隊(duì)伍建設(shè)，因?yàn)閷?huì)有很多“海歸”充實(shí)到教學(xué)隊(duì)伍中來(lái)。高校引進(jìn)這樣的國(guó)內(nèi)外海歸，可以彌補(bǔ)原有教師實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足的缺陷，尤其有利于應(yīng)用型本科專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍建設(shè)，我省也應(yīng)該抓住這樣的機(jī)會(huì)大力引進(jìn)高層次人才回國(guó)任教。

2.4素質(zhì)教育及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)

大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有一定的人文素質(zhì)，要做到人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合。中國(guó)現(xiàn)在面臨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德觀(guān)念已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀(guān)念尚未樹(shù)立，市場(chǎng)的負(fù)面影響泛濫。金融危機(jī)將促使高等教育界反思如何加強(qiáng)大學(xué)生的素質(zhì)教育、職業(yè)道德教育、尤其是誠(chéng)信教育。

3結(jié)語(yǔ)

教育的發(fā)展依賴(lài)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也受到其制約，教育的發(fā)展也將對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)和產(chǎn)生的積極的推動(dòng)作用。本次世界金融危機(jī)已經(jīng)蔓延到了中國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面，同時(shí)也將不可避免地影響到中國(guó)高等教育的各個(gè)方面。該文從金融危機(jī)對(duì)高等教育的影響方面進(jìn)行研究。具體研究要點(diǎn)在全省專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)布局，課程設(shè)置布點(diǎn)，以及創(chuàng)新型人才培養(yǎng)等三個(gè)方面開(kāi)展研究。該文的研究將對(duì)我省高校應(yīng)對(duì)金融危機(jī)起到重要的啟示，該項(xiàng)目的研究也將對(duì)全省高校應(yīng)對(duì)金融危機(jī)起到重要的指導(dǎo)作用。

作者:李興禹單位:黑龍江大學(xué)

大學(xué)生馬克思論文篇二

摘要：國(guó)內(nèi)外哲學(xué)界先后產(chǎn)生了三種不同的馬克思哲學(xué)解讀模式：19世紀(jì)后期，主要流行“以恩解馬”的解讀模式，即主要通過(guò)19世紀(jì)后期恩格斯的一些通俗性、論戰(zhàn)性著作，如《費(fèi)爾巴哈論》、《反杜林論》等來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)前期，主要流行“以蘇解馬”的解讀模式，主要是以20世紀(jì)20～50年代蘇聯(lián)模式的哲學(xué)教科書(shū)體系來(lái)理解馬克思哲學(xué)。20世紀(jì)后期，“以西解馬”的解讀模式曾流行一時(shí)。所謂“以西解馬”，就是主要按照西方哲學(xué)模式來(lái)理解馬克思哲學(xué)。這三種解讀模式在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的歷史意義，但對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和精神實(shí)質(zhì)而言，都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

更為重要的是，今天的馬克思主義發(fā)展處在一個(gè)特殊的歷史關(guān)頭，社會(huì)歷史發(fā)展加之人類(lèi)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)前所未有的問(wèn)題和矛盾都顯示出歷史上對(duì)馬克思主義哲學(xué)解讀的局限性，同時(shí)也表明馬克思主義哲學(xué)模式解讀創(chuàng)新的必要性。本文旨在通過(guò)歷史上解讀馬克思的幾種不同模式進(jìn)行分析，并探究新的解讀模式，展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值。

蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系解讀模式

所謂蘇聯(lián)哲學(xué)教科書(shū)體系，即指由恩格斯闡釋?zhuān)?jīng)過(guò)列寧、斯大林等人具體論述的一整套哲學(xué)思想體系，簡(jiǎn)而言之，即為“以蘇解馬”模式?！耙蕴K解馬”集中化的成果便是斯大林編寫(xiě)的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書(shū)，在這種模式中，辯證唯物主義往往被簡(jiǎn)化為自然主義存在論，歷史唯物主義則簡(jiǎn)單化地被理解為辯證唯物主義在社會(huì)領(lǐng)域的推廣。這種解讀模式試圖能回答所有的哲學(xué)問(wèn)題，但是缺乏知識(shí)論路向，忽視了對(duì)人生存發(fā)展的研究。

首先，蘇解釋辯證唯物主義的基礎(chǔ)是抽象的物質(zhì)，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中提出關(guān)于物質(zhì)比較完整的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇”。斯大林在論述馬克思主義哲學(xué)唯物主義特征時(shí)認(rèn)為，世界本質(zhì)為物質(zhì)，物質(zhì)是第一性，意識(shí)第二性。斯大林將辯證唯物主義理解為一種與歷史過(guò)程無(wú)關(guān)的自然觀(guān)，并把這種辯證唯物主義作為歷史唯物主義的理論基礎(chǔ)。

其次，列寧在《哲學(xué)筆記》中指出，辯證法就是研究對(duì)象自身的矛盾，他強(qiáng)調(diào)辯證法的三大規(guī)律。斯大林指出馬克思主義哲學(xué)辯證法有四大特征，一是辯證法各個(gè)對(duì)象或者現(xiàn)象之間有機(jī)地聯(lián)系著，互相依賴(lài)和制約著；二是辯證法是不斷運(yùn)動(dòng)變化和創(chuàng)新發(fā)展的；三是，物質(zhì)的變化是從量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變；最后，列寧指出辯證法的出發(fā)點(diǎn)是自然界對(duì)象和現(xiàn)象的內(nèi)在的矛盾。

“以蘇解馬”主要是對(duì)自然進(jìn)行解析的辯證法，忽視了人的作用，而馬克思的辯證法基礎(chǔ)在于人的生存實(shí)踐活動(dòng)，自然的辯證運(yùn)動(dòng)是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行的，否則，無(wú)所謂自然界本身的辯證運(yùn)動(dòng)?！耙蕴K解馬”模式中的解釋遠(yuǎn)沒(méi)有超出舊的唯物主義范疇，他們?nèi)酝Ａ粼趯?duì)世界物質(zhì)性的理解水平上，從某種程度上說(shuō)，它依舊是一種知識(shí)論科學(xué)。雖然這種解讀模式曾一度適應(yīng)那個(gè)以戰(zhàn)爭(zhēng)與革命為主題的時(shí)代以及傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的需要，卻很難適應(yīng)今天新時(shí)代、新體制的需要。

西方馬克思主義者解讀模式

西方馬克思主義者解讀模式主要是針對(duì)蘇聯(lián)模式而言，即通過(guò)針對(duì)“以蘇解馬”模式的缺陷重新理解定義馬克思主義哲學(xué)，他們認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)是歷史唯物主義，將其限定在人類(lèi)歷史領(lǐng)域中。從20世紀(jì)20年代以來(lái)，早期的西方馬克思主義者如盧卡奇、葛蘭西等要求在馬克思主義哲學(xué)理論中確證人的主體性，用總體性、主客體相互作用的辯證法和時(shí)間哲學(xué)等規(guī)定彰顯馬克思哲學(xué)的主體性。盧卡奇認(rèn)為，馬克思主義根基是人道主義，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。在葛蘭西看來(lái)，實(shí)踐哲學(xué)是絕對(duì)的人道主義，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是一個(gè)歷史的過(guò)程，他認(rèn)為歷史不僅僅是由物質(zhì)基礎(chǔ)所構(gòu)成，在一定條件下，它首先是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的。

20世紀(jì)后期，針對(duì)“以蘇解馬”所存在的局限，以康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈、海德格爾、哈貝斯等為代表的西方哲學(xué)家，他們按照西方的哲學(xué)模式來(lái)解讀馬克思主義哲學(xué)，這種解讀模式在某種意義上更新了“以蘇解馬”的觀(guān)點(diǎn)，具有一定的革命性，但是該模式仍是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，因此擺脫不了時(shí)代的局限性，并沒(méi)有認(rèn)清馬克思主義的革命性質(zhì)。

20世紀(jì)60年代，法國(guó)西方馬克思主義者阿爾都塞認(rèn)為，以盧卡奇為代表的早期西方馬克思主義者簡(jiǎn)單地將馬克思主義哲學(xué)理解為抽象的人性等非科學(xué)規(guī)定，從而使馬克思喪失了強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗性，他提倡要用真正科學(xué)的形式解讀馬克思主義哲學(xué)。

“以蘇解馬”和“以西解馬”兩種思想體現(xiàn)了人本主義和科學(xué)主義的邏輯沖突，但是兩者均未能準(zhǔn)確地理解馬克思哲學(xué)的革命性，馬克思要求我們從人的客觀(guān)事實(shí)去理解現(xiàn)實(shí)的存在，阿爾都塞只是把社會(huì)歷史過(guò)程和規(guī)律當(dāng)成一種非人的課題和無(wú)主體物質(zhì)過(guò)程來(lái)理解，盧卡奇雖然發(fā)展了能動(dòng)方面在社會(huì)歷史的作用，但是卻被極端地理解。

“以馬解馬”的解讀模式

通過(guò)對(duì)以上幾種解讀模式的解析，可以清楚地看到，“以恩解馬”、“以蘇解馬”、“以西解馬”三種主導(dǎo)的解讀模式存在著歷史局限，對(duì)于探求馬克思哲學(xué)的深層底蘊(yùn)和哲學(xué)革命的精神實(shí)質(zhì)而言，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。筆者認(rèn)為，必須實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)解讀模式的根本創(chuàng)新，采用“以馬解馬”的全新解讀模式。

何謂“以馬解馬”解讀模式呢？“以馬”是途徑，后邊“解馬”是目的，即“解讀馬克思哲學(xué)”;這里需要著重對(duì)這個(gè)提法的前一半(“以馬”)的具體含義作出科學(xué)規(guī)定，也就是具體揭示，通過(guò)什么途徑，來(lái)達(dá)到科學(xué)解讀馬克思主義哲學(xué)的目的。

具體而言，“以馬解馬”首先必須要從馬克思的文字出發(fā)，即從馬克思的著作出發(fā)，在閱讀的過(guò)程中還原馬克思著作的時(shí)代性和歷史性，在獨(dú)特的語(yǔ)境下去把握馬克思每一個(gè)重要的論述，從中去總結(jié)馬克思關(guān)于哲學(xué)的重要思想和重要原理，如辯證唯物主義和歷史唯物主義。任何一種表述都不能脫離上下文的語(yǔ)言環(huán)境，不能單純的斷章取義，僅通過(guò)支言片語(yǔ)去下結(jié)論，這樣的做法本身是違背馬克思主義思想的。

其次，需要把握馬克思思想的來(lái)龍去脈，要想對(duì)馬克思 哲學(xué)有很好的把握，還需要站在馬克思哲學(xué)思想 發(fā)展的制高點(diǎn)，對(duì)于馬克思哲學(xué)體系了熟于心，只有這樣才能去判斷馬克思各個(gè)時(shí)期和各個(gè)文本中所蘊(yùn)含思想的走向及內(nèi)涵所在。否則，完全陷入對(duì)馬克思著作的研究中，只會(huì)導(dǎo)致所得出的結(jié)論如同“無(wú)源之水”、“無(wú)本之木”。

最后，要確認(rèn)理論起點(diǎn)。馬克思哲學(xué)是一個(gè)博大的體系，里面有著豐富的邏輯關(guān)系，因此，要想將馬克思主義哲學(xué)解讀得十分恰當(dāng)和到位，必須結(jié)合整個(gè)體系，參照內(nèi)在邏輯來(lái)理解馬克思哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代啟示

站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，必須要突破傳統(tǒng)的馬克思解讀模式，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，上文提出的“以馬解馬”，筆者認(rèn)為是觸及了馬克思哲學(xué)研究的一個(gè)重大的時(shí)代課題，是基于時(shí)代和民族精神的重要?jiǎng)?chuàng)新。我國(guó)正處于現(xiàn)代化進(jìn)程的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期間各種層面的矛盾和問(wèn)題都會(huì)爆發(fā)，此時(shí)，以馬克思主義哲學(xué)思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀(guān)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，馬克思哲學(xué)建構(gòu)了和諧的人與自然的關(guān)系，人的 實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)客觀(guān)世界，因此，必須要懂得尊重客觀(guān)世界規(guī)律。作為獨(dú)立個(gè)體的人若拋棄客觀(guān)世界規(guī)律，站在世界之外去審視、解釋世界，進(jìn)而試圖去把控世界，帶來(lái)的惡果將是“ 環(huán)境惡化”、“資源枯竭”、“人口膨脹”、“環(huán)境污染”、“生態(tài)失衡”等等。當(dāng)前，中國(guó) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，但是片面地追求經(jīng)濟(jì)效益增加的同時(shí)帶來(lái)了一系列環(huán)境問(wèn)題，本質(zhì)而言，這是違背了馬克思哲學(xué)的，我們必須要重視并采取措施減少環(huán)境問(wèn)題給 社會(huì)帶來(lái)的危害。

其次，馬克思哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了人與自身的統(tǒng)一。隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，個(gè)體常常會(huì)忽視對(duì)人生存狀態(tài)的關(guān)注，人與人的外在化導(dǎo)致個(gè)體愈發(fā)感覺(jué)精神家園的缺失。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人的生存狀態(tài)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的解放和發(fā)展， 文化價(jià)值核心是“自由”，即人不是為了生存而生活。

馬克思哲學(xué)生存論的當(dāng)代解讀對(duì)于突破我們當(dāng)今人類(lèi)所面臨的困境具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。解讀的新模式，其實(shí)質(zhì)就是“以馬解馬”，自此基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其歷史的開(kāi)放性和時(shí)代性，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

在剛剛開(kāi)始的“十二五”規(guī)劃中，我國(guó)的建設(shè)和發(fā)展極大地遵循了馬克思哲學(xué)原理，這體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整利益分配機(jī)制與激勵(lì)機(jī)制方面；在改革 政治體制和行政 管理體制，提高行政效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義方面；在文化領(lǐng)域形成有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系等。

大學(xué)生馬克思論文篇三

〔摘要〕威廉斯和伊格爾頓作為英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，是西方馬克思主義社會(huì)批判領(lǐng)域中從文化維度體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的典范。威廉斯把文化界定為“民有和民享的存在”，從而倡導(dǎo)大眾文化和共同文化，在人類(lèi)生活方式的層面，突出了文化的實(shí)踐功能；伊格爾頓在詞源學(xué)以及意識(shí)形態(tài)的高度理解文化，從人類(lèi)文明、生活方式以及藝術(shù)等方面探求文化的本質(zhì)，突出了整體主義的文化唯物主義思想，賦予文化以特殊的意識(shí)形態(tài)功能，在實(shí)踐的、人類(lèi)生存的和民主政治的意義上，揭示了文化的本質(zhì)，推進(jìn)了對(duì)文化與社會(huì)關(guān)系的深層認(rèn)識(shí)。

〔關(guān)鍵詞〕英國(guó)新馬克思主義，文化概念，民有，民享，生存方式

在英國(guó)新馬克思主義社會(huì)批判的主導(dǎo)性思想中，以威廉斯和伊格爾頓為代表的伯明翰學(xué)派，立足于文化批判的深層分析，從而在社會(huì)批判中獨(dú)樹(shù)一幟，把社會(huì)認(rèn)識(shí)引領(lǐng)到文化和意識(shí)形態(tài)層面。本文就做一探討，以此就教于同仁。

一、文化是“民有和民享的存在”

英國(guó)新馬克思主義對(duì)文化概念的深層理解肇始于其杰出代表威廉斯。威廉斯在其代表作《文化與社會(huì)》、《漫長(zhǎng)的革命》、《關(guān)鍵詞》、《傳播》和《電視：技術(shù)與文化形式》等作品中，以其獨(dú)特的文化唯物主義立場(chǎng)，把文化的本真從精英文化轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕?，從而還文化為“民有、民享的存在的本質(zhì)”，產(chǎn)生了極其重要的理論影響。

在威廉斯之前，英國(guó)最具代表的文化觀(guān)，是阿諾德提出的“文化是世界上最好的思想和言論”，以及其后以利維斯主義為標(biāo)志的精英主義文化觀(guān)。它們基本上都采用了高雅文化與通俗文化的二元對(duì)立思想，把通俗文化視為對(duì)高雅文化及道德的一種威脅。在這種觀(guān)念中，文化顯然是指那些為上流階層所擁有的高等文化，而下層民眾往往被視為沒(méi)有文化的群體。

威廉斯不同意對(duì)文化的這些看法，他試圖從“文化”這個(gè)詞的內(nèi)涵來(lái)理解文化本身。他認(rèn)為，“英文里有兩三個(gè)比較復(fù)雜的詞，文化就是其中的一個(gè)”，最早，“文化具有一系列的意涵：居住、栽種、保護(hù)、朝拜等”。 〔1 〕 (p101)“在英文中，文化這個(gè)詞是不斷演化的”，其意義“部分的朝向現(xiàn)代的含義”，今天，人們已經(jīng)可以清晰地看到“文化”這個(gè)詞演變的復(fù)雜性和用法的復(fù)雜性。然而，總體來(lái)看，文化可以分為三種類(lèi)型，其一是作為獨(dú)立、抽象的名詞的用法，用以指思想、精神和美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程；其二是作為獨(dú)立的名詞，用來(lái)表示一種特殊的生活方式；其三是作為獨(dú)立抽象的名詞，用來(lái)描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的?！? 〕 (p11)在《漫長(zhǎng)的革命》一書(shū)中，威廉斯進(jìn)一步闡明關(guān)于文化三種類(lèi)型的思想，他認(rèn)為第一種是理想型的，即文化是人類(lèi)追求完美的一種心靈狀態(tài)；第三種是文獻(xiàn)式的，文化是知性和想象作品的整體，它是表義的實(shí)踐活動(dòng)；而第二種是生活類(lèi)的，文化是一種特殊生活方式的描述。對(duì)文化的三種理解都有價(jià)值，第一種和第三種帶有傳統(tǒng)文化觀(guān)的痕跡，而認(rèn)為文化是一種特殊生活方式則是對(duì)于文化的一種全新理解，被認(rèn)為具有“建立文化主義的決定性意義”?！? 〕 (p106)威廉斯強(qiáng)調(diào)了文化作為生活方式的特征，認(rèn)為“文化是對(duì)一種特殊生活方式的描述，這種描述不僅表現(xiàn)藝術(shù)和學(xué)問(wèn)中的某些價(jià)值和意義，而且也表現(xiàn)制度和日常行為中的某些意義和價(jià)值”。〔3 〕 (p13)

作為一個(gè)概念的生活方式可能是抽象的，但作為實(shí)實(shí)在在的人的現(xiàn)實(shí)生活的形式來(lái)說(shuō)，卻表現(xiàn)著特定社會(huì)的真實(shí)狀況。威廉斯認(rèn)為，馬克思主義者應(yīng)該在“整個(gè)生活方式”的意義上使用文化概念。威廉斯正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，把文化作為一種生活方式來(lái)處理，大有把文化從傳統(tǒng)的精英文化定義中解放出來(lái)的意蘊(yùn)，并且成為英國(guó)文化研究的理論基礎(chǔ)，從而使文化不只是思想家頭上的理想光環(huán)，也不僅僅是精英人士倍加推崇的傳統(tǒng)經(jīng)典，而是與日常生活同義。正是從日常生活或生活方式的視角出發(fā)，他一直強(qiáng)調(diào)文化是“一種整體的生活方式”，于是一切社會(huì)實(shí)踐都可以從文化的視點(diǎn)加以主觀(guān)地審視。與此對(duì)應(yīng)，文化研究也并不是一個(gè)新學(xué)科，而是若干個(gè)學(xué)科的集合。關(guān)于文化的這一認(rèn)識(shí)不但體現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)文化定義的反動(dòng)，而且重構(gòu)了大眾文化討論的前提。選擇了“文化”這一關(guān)鍵詞，對(duì)其歷史進(jìn)行梳理，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行拓展，從而以一種全新的視角確定了文化研究的合理性，重寫(xiě)文化是文化研究得以發(fā)展壯大的基石。

既然文化是一種作為整體的生活方式而存在，因而，它必然是大眾的。威廉斯在《文化與社會(huì)》一書(shū)中，追溯了工業(yè)革命以來(lái)“文化”一詞含義上的變化，他不同意利維斯視文化為少數(shù)人的專(zhuān)利，同工人階級(jí)文化對(duì)立起來(lái)的看法，認(rèn)為文化首先是“民眾的”，這是這個(gè)詞激進(jìn)的傳統(tǒng)意義，如憲章運(yùn)動(dòng)時(shí)期和20世紀(jì)工黨運(yùn)動(dòng)時(shí)的報(bào)紙；其次是社會(huì)的政治傾向和大眾的欣賞趣味；第三是對(duì)特定經(jīng)濟(jì)時(shí)代市場(chǎng)的依賴(lài)。在《文化與社會(huì)關(guān)鍵詞》一書(shū)中，威廉斯開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地稱(chēng)文化是民有、民享，為民喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西。文化是民有和民享理念的提出，使文化的等級(jí)被取消了，大眾文化不再被視為洪水猛獸。既然大眾文化沒(méi)有等級(jí)的劃分，而且大眾文化本來(lái)就產(chǎn)生于大眾、接受于大眾，因此，對(duì)于大眾文化“能動(dòng)”地接受也就成為可能。在這一點(diǎn)上除了與法蘭克福學(xué)派的針?shù)h相對(duì)，文化主義還體現(xiàn)了與利維斯傳統(tǒng)的決裂。

文化內(nèi)涵是與文化研究方式密切關(guān)聯(lián)的。在文化研究方式上，英國(guó)新馬克思主義采用內(nèi)容分析和經(jīng)驗(yàn)主義方法來(lái)研究大眾文化。他們不是把這種文化簡(jiǎn)單地看作是從社會(huì)環(huán)境中抽象出來(lái)的文本，而是把它看成是一種已經(jīng)“固定的、實(shí)際的制度”的體現(xiàn)。威廉斯認(rèn)為，如果不分析這些制度的形式，我們就無(wú)法對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中一般傳播的程序進(jìn)行研究。因此，文化研究具有一般方法論的特征，它強(qiáng)調(diào)文化生產(chǎn)與知識(shí)生產(chǎn)的歷史性、地方性和實(shí)踐性，反對(duì)普遍主義，反對(duì)任何理論話(huà)語(yǔ)的權(quán)威化。在任何情況下，文化研究都不得不與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化發(fā)生碰撞交融。在南非，文化研究是新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)武器之一；在日本，文化研究體現(xiàn)為左翼學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與新興社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)合；韓國(guó)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)、香港的市民運(yùn)動(dòng)以及印度的女性運(yùn)動(dòng)、社區(qū)運(yùn)動(dòng)、環(huán)保運(yùn)動(dòng)等都與文化研究有著密切的聯(lián)系。

在對(duì)文化內(nèi)涵的分析中，威廉斯特別強(qiáng)調(diào)了德國(guó)歷史哲學(xué)家赫爾德的“復(fù)數(shù)的文化”觀(guān)念。所謂復(fù)數(shù)的文化，指的是“各種不同國(guó)家、時(shí)期里的特殊與不同的文化，而且是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，社會(huì)經(jīng)濟(jì)團(tuán)體的特殊與不同的文化” 〔1 〕 (p105)。威廉斯推崇復(fù)數(shù)文化，并用這個(gè)概念為大眾文化和民間文化做合法性辯護(hù)，批判傳統(tǒng)的精英文化觀(guān)。在他看來(lái)，像電影、廣告和流行音樂(lè)這些大眾文化的組成部分都該肯定，它們都是“建構(gòu)工人文化經(jīng)驗(yàn)的重要部分”。威廉斯以嚴(yán)肅的方式對(duì)待大眾文化，同時(shí)也堅(jiān)持文化研究的社會(huì)批判維度，試圖將大眾文化放在與社會(huì)相關(guān)聯(lián)的政治框架中加以分析。他們基于本土的社會(huì)、文化經(jīng)驗(yàn)，對(duì)正統(tǒng)馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論提出修正，強(qiáng)調(diào)文化主體與文化生產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)中的決定性作用，并對(duì)大眾傳媒進(jìn)行了較為深入地研究，對(duì)貶損、混淆大眾文化的精英主義進(jìn)行了分析，表明一切皆是大眾的，體現(xiàn)出“文化唯物主義”的基本立場(chǎng)。基于大眾文化、復(fù)數(shù)文化以及文化的整體性特征，威廉斯強(qiáng)調(diào)“任何文化在整體過(guò)程中都是一種選擇、一種強(qiáng)調(diào)、一種特殊的扶持。一個(gè)共同文化的特征在于這種選擇是自由的、共同的或者是自由的、共同的重新選擇。” 〔4 〕 (p416)這樣，威廉斯就從對(duì)文化概念內(nèi)涵的深層理解推進(jìn)到文化的社會(huì)功能與價(jià)值，展現(xiàn)出文化的意識(shí)形態(tài)意義。

二、 文化是“文明生活右書(shū)頁(yè)的無(wú)意識(shí)的左書(shū)頁(yè)”

威廉斯的學(xué)生伊格爾頓是另一位英國(guó)新馬克思主義的杰出代表，在其文化內(nèi)涵的研究中，他不僅張揚(yáng)了其文化是民享和民有的思想，而且進(jìn)一步從歷史唯物主義理論和詞源學(xué)等方面深化了對(duì)文化唯物主義的理解。伊格爾頓是一位在當(dāng)今學(xué)界享有國(guó)際聲譽(yù)的西方馬克思主義 文學(xué)理論家、文化批評(píng)家以及馬克思主義文化理論家，他以其獨(dú)特的批評(píng)風(fēng)格在西方馬克思主義理論界享有廣泛影響。

伊格爾頓深受威廉斯文化理論的影響，認(rèn)為威廉斯的民享和民有思想是比自由理想主義文化“更豐富、更多樣、更開(kāi)放、更靈活”的文化。因?yàn)檫@種文化不是被完成了的靜物，而是 社會(huì)各個(gè)階層和階級(jí)在集體 實(shí)踐中“不斷重新創(chuàng)造和重新定義的整個(gè)生活方式”。概括地講，伊格爾頓認(rèn)為：“文化在本質(zhì)上是實(shí)踐，是生產(chǎn)，文化研究的根本目的不是為了解釋文化，而是為了實(shí)踐地改造和建設(shè)文化”，“文化不是高高在上的、不著邊際的能指，而是具體的、實(shí)在的、與我們的日常感覺(jué)緊緊 聯(lián)系的 政治現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！币粮駹栴D堅(jiān)持文化研究的方法必須與實(shí)際政治緊密結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為文化從而就是問(wèn)題的一部分，而不是解決問(wèn)題的方法，文化就是政治斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。

伊格爾頓用英國(guó) 哲學(xué)特有的 經(jīng)驗(yàn)主義和分析手法，對(duì)“文化”一詞進(jìn)行了剖析，從而把對(duì)文化唯物主義的研究推向新的高度。如同威廉斯一樣，伊格爾頓對(duì)文化的理解也是從詞源學(xué)入手考證的。他認(rèn)為， “culture”這個(gè)詞的拉丁語(yǔ)詞根是“colere”，可以表達(dá)耕種、居住、敬神和保護(hù)當(dāng)中的任何意義。一方面，“culture”追溯了一種重要的歷史變遷，另一方面，它也編碼了許多關(guān)鍵性的哲學(xué)問(wèn)題。在這個(gè)單一的術(shù)語(yǔ)中，關(guān)于自由與決定論、主體性與持久性、變化與同一性、已知事物與創(chuàng)造物的問(wèn)題得到了模糊的凸現(xiàn)。同時(shí)，它也暗示了人造物與天然物、我們對(duì)世界所做的與世界對(duì)我們所做的事情之間的辯證法，是詞源學(xué)意義上的“現(xiàn)實(shí)主義的”概念，暗示了在我們自己之外一種自然或原料的存在。它也提供了一種“構(gòu)成主義的”維度，因?yàn)檫@種原料必須被加工成人工的形態(tài)?！拔幕鳛橐环N有特色的生活方式”這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的起源，與對(duì)于受壓迫的“異國(guó)”社會(huì)的浪漫主義的反殖民主義傾向緊密聯(lián)系在一起。這種異國(guó)情調(diào)將會(huì)在20世紀(jì)以現(xiàn)代主義的原始主義的特征重新浮出水面，而這種原始主義與現(xiàn)代文化人類(lèi)學(xué)的 發(fā)展并駕齊驅(qū)。它將在相當(dāng)晚的時(shí)候突然出現(xiàn)，對(duì)民間文化進(jìn)行浪漫化；這種通俗文化現(xiàn)在正扮演“原始”文化先前曾經(jīng)扮演的有表現(xiàn)力的、自發(fā)的、準(zhǔn)烏托邦式的角色。〔5 〕 (p3)

伊格爾頓把文化看成是非常真實(shí)的社會(huì)力量，認(rèn)為對(duì)文化復(fù)雜歷史的探討，可以區(qū)分出該術(shù)語(yǔ)三種主要的現(xiàn)代意義。

首先，文化意味著禮貌、文明等，意指一種普通的知識(shí)精神和物質(zhì)進(jìn)步的過(guò)程。作為一個(gè)概念，文明等同于舉止和道德，具有描述性和規(guī)范性的性質(zhì)，它要么可以中立地標(biāo)示一種生活形態(tài)，要么可以暗示性地贊頌一種生活形態(tài)的人性、啟蒙和凈化。文明的意思是 藝術(shù)、城市生活、公民政治、復(fù)雜技術(shù)，是對(duì)以前所發(fā)生的一切的進(jìn)步。文明意味著我們所了解的生活，暗示這種生活是超越野蠻的。它將事實(shí)與價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，表明事物的任何現(xiàn)存狀態(tài)都暗示一種價(jià)值判斷，諸如禮貌、高雅、教養(yǎng)、禮儀和溫文爾雅的交往等。文明因此既是個(gè)人的又是社會(huì)的，而教養(yǎng)是一個(gè)關(guān)于人格的和諧、全面發(fā)展的問(wèn)題，但是任何人都不能孤立地去做。當(dāng)然，正是由于開(kāi)始認(rèn)識(shí)到了不能孤立地去做，這才促成了文化從其個(gè)人意義向社 會(huì)意義的轉(zhuǎn)變?！? 〕 (p10)

其次，文化呈現(xiàn)出有特色的生活方式的現(xiàn)代意義。文化不是關(guān)于普遍人性的某種宏大敘事，而是多樣性的特定生活方式，有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。它屬于種族的而不是世界的，是在遠(yuǎn)比思想更深的層面上靠情緒生存的現(xiàn)實(shí)，因此，對(duì)于理性的批評(píng)是封閉性的。甚至表現(xiàn)出描述“野蠻人”生活型態(tài)的一種方法，而不是表示文明人的術(shù)語(yǔ)。這意味著，文化具有描述“原始的”社會(huì)秩序的功能，它具有批判的秉性。從生活方式的意義上看待文化，實(shí)際上是將文化的概念復(fù)數(shù)化，盡管不那么容易使文化與其自身積極的職責(zé)相容，但對(duì)于作為人文主義的自我發(fā)展的文化來(lái)說(shuō)，卻賦予文化復(fù)雜的特征，使其豐富多樣的存在形式和多姿多彩的人生經(jīng)歷凸現(xiàn)出來(lái)。表明沒(méi)有任何文化是單一的、純粹的，所有的文化都是混雜的、異類(lèi)的、非常不同的、不統(tǒng)一的，甚至是異質(zhì)共存的。

第三，伊格爾頓指出，如果“文化”這個(gè)詞語(yǔ)的第一個(gè)重要的派生意義是反資本主義的批判，第二個(gè)是這種概念縮小并對(duì)整體生活方式復(fù)數(shù)化，那么，第三個(gè)就是逐漸專(zhuān)門(mén)用于藝術(shù)。這種意義上的文化含義大到可以包括一般的智力活動(dòng)，小到指稱(chēng)那些更為“想象性的”追求，比如音樂(lè)、繪畫(huà)和文學(xué)。這個(gè)詞語(yǔ)在這種意義上還預(yù)示著一種戲劇性的歷史進(jìn)步。它首先暗示科學(xué)、哲學(xué)、政治和 經(jīng)濟(jì)學(xué)不能再被認(rèn)為是創(chuàng)造性的或想象性的。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)自己具有一種重要的社會(huì)意義，但它們實(shí)際上無(wú)力使之持久，因?yàn)橐坏┍黄染S護(hù)上帝、幸?；蛘紊系墓鼈兙蜁?huì)從內(nèi)部崩潰，陷入自我毀滅性的境地；文化還在另外一種意義上是自我毀滅性的，使得文化成為對(duì)工業(yè)資本主義批判的東西，是它對(duì)人的能力的整體性、均勻性和全面發(fā)展的肯定。但是，如果文化是所有人的能力可以在其中無(wú)私地得到珍愛(ài)的一種自由、自悅的精神游戲，那么，它也是一種堅(jiān)定地反對(duì)黨派偏見(jiàn)的概念。表示效忠就意味著沒(méi)有開(kāi)化。只有讓思想不受任何狹隘、錯(cuò)亂、宗派性事物的侵?jǐn)_，文化可以改善社會(huì)的功能才能實(shí)現(xiàn)。因此，文化可以是對(duì)資本主義的批判，不過(guò)它還同樣是對(duì)反對(duì)它的承諾的批判。文化要求人們?yōu)楣鴧群?，關(guān)注自己的局部利益以外的整體利益，使文化與對(duì)弱勢(shì)群體的公正聯(lián)系起來(lái)。

伊格爾頓主張，文化三種截然不同的意義是緊密相關(guān)并內(nèi)在地統(tǒng)一在一起的。他認(rèn)為，如果作為批判的文化不過(guò)是一個(gè)無(wú)用的幻想，它一定指向現(xiàn)在的那些實(shí)踐，這些實(shí)踐預(yù)示著它所向往的那種友誼與滿(mǎn)足。一個(gè)理想的未來(lái)必須是一個(gè)切實(shí)可行的未來(lái)。將自己與這些其他意義的文化聯(lián)系在一起，更具烏托邦標(biāo)志的文化因此可以變成一種形式的內(nèi)在批判，通過(guò)用現(xiàn)在所產(chǎn)生的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量現(xiàn)在，以判斷現(xiàn)在之不足。在這種意義上，文化還可以統(tǒng)一事實(shí)與價(jià)值，既作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的說(shuō)明，又作為對(duì)理想的預(yù)示。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)了辯證思想對(duì)于理解文化本質(zhì)和進(jìn)行文化批判的作用與意義。認(rèn)為辯證思想之所以產(chǎn)生，其原因在于越來(lái)越不可能忽視的這個(gè)事實(shí)，即文明在實(shí)現(xiàn)某些人類(lèi)潛能的行動(dòng)中也壓制了其他潛能。正是在這兩個(gè)過(guò)程之間內(nèi)在的關(guān)系中產(chǎn)生的矛盾，使辯證法對(duì)于文化的意義凸現(xiàn)出來(lái)。那么，如何才能使文化的社會(huì)功能得以有效開(kāi)發(fā)呢？伊格爾頓認(rèn)為，訣竅是要知道如何開(kāi)發(fā)這些能力。在他看來(lái)，馬克思關(guān)于社會(huì)主義的回答將是重要的。因?yàn)樗跉v史的積極與消極方面完成了如此緊密的聯(lián)系，這是一種懲戒性的思想，同樣也是一種鼓舞人的思想。

正是由于認(rèn)識(shí)到文化的整體性和具體的實(shí)踐性，伊格爾頓寫(xiě)道：“文化是文明生活右書(shū)頁(yè)的無(wú)意識(shí)的左書(shū)頁(yè)，是必須模糊地在場(chǎng)以便我們能夠行動(dòng)、被想當(dāng)然接受的信念和愛(ài)好。它是自然出現(xiàn)的，是在骨頭中產(chǎn)生，而不是由大腦孕育的?！?〔5 〕 (p31)伊格爾頓堅(jiān)持在唯物主義的立場(chǎng)上理解文化，堅(jiān)持文化意義的辯證性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了共同文化的概念，提供一種整體論的視角，批判相對(duì)主義和精英主義文化立場(chǎng)；同時(shí)在以分析的和整體論的研究文化過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)對(duì)文化現(xiàn)實(shí)的重視，尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)不良文化現(xiàn)象的批判，倡導(dǎo)為大眾的文化價(jià)值觀(guān)。他說(shuō)，當(dāng)我們“面對(duì)這種文化的繁榮局面，需要重申一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)。我們?cè)谛虑昝媾R的首要問(wèn)題——戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓、貧窮、疾病、債務(wù)、吸毒、 環(huán)境污染、人的易位——根本就不是特別‘文化的’的問(wèn)題。它們首先不是價(jià)值、象征、 語(yǔ)言、傳統(tǒng)、歸屬或同一性的問(wèn)題， 而最不可能是藝術(shù)的問(wèn)題。作為具體文化理論家的一般文化理論家，不能為這些問(wèn)題的解決做出多少可貴的貢獻(xiàn)?！薄拔幕粌H是我們賴(lài)以生活的一切，在很大程度上，它還是我們?yōu)橹畹囊磺小！闭窃诖蟊娚畹囊饬x上，伊格爾頓凸現(xiàn)了文化應(yīng)關(guān)注的層面，那就是感情、關(guān)系、記憶、親情、地位、社群、情感滿(mǎn)足、智力享樂(lè)、終極意義感等等，認(rèn)為正是這些東西比人權(quán)憲章或貿(mào)易協(xié)定離大多數(shù)人更近。因此，現(xiàn)在到了讓文化回歸其原有位置的時(shí)候了。

三、結(jié)論

從以上的討論可以看出，威廉斯和伊格爾頓對(duì)文化概念的深層理解，表現(xiàn)為對(duì)文化作為生活方式和意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，反對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論，凸現(xiàn)文化及文化主體的作用，以一種動(dòng)態(tài)的觀(guān)點(diǎn)看待大眾文化，始終堅(jiān)持積極的批判立場(chǎng)。伯明翰學(xué)派的代表人物，不同意站在精英主義立場(chǎng)來(lái)研究文化，反對(duì)漠視大眾社會(huì)的文化存在，尤其是反對(duì)漠視人民大眾作為文化主體的創(chuàng)造作用。從文化概念的歷史和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵及其含義演變的歷史與社會(huì)背景出發(fā)來(lái)理解文化，找到了文化自身的本質(zhì)所在，從而引導(dǎo)了在歷史唯物主義層面認(rèn)識(shí)文化的特質(zhì)，為大眾文化的研究奠定了基礎(chǔ)，他們稱(chēng)之為文化唯物主義。從根本上講，伯明翰學(xué)派的文化意識(shí)是大眾文化意識(shí)，他們把文化看成是一種特殊的生活方式，特別強(qiáng)調(diào)了人民大眾，尤其是工人階級(jí)在文化創(chuàng)造中的作用，在文化批判的主導(dǎo)意識(shí)上體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場(chǎng)，為在實(shí)踐層面研究文化提供了諸多新的視角。

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大學(xué)生馬克思論文篇四

一、馬克思主義相對(duì)過(guò)剩人口理論的基本內(nèi)容

馬克思在《資本論》第二十三章“資本主義積累的一般規(guī)律”中通過(guò)分析和研究伴隨著資本積累，資本有機(jī)構(gòu)成提高對(duì)勞動(dòng)力供求關(guān)系的影響，深刻闡述了相對(duì)過(guò)剩人口產(chǎn)生的根本原因、相對(duì)過(guò)剩人口的形式和作用。

（一）相對(duì)過(guò)剩人口理論基本概述

在馬克思看來(lái)，相對(duì)過(guò)剩人口是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，伴隨著資本積累過(guò)程以及資本有機(jī)構(gòu)成提高的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象?！皩?duì)勞動(dòng)的需求，同總資本量相比相對(duì)地減少，并且隨著總資本量的增長(zhǎng)以遞增的速度減少?！盵1]這進(jìn)一步說(shuō)明了對(duì)勞動(dòng)力的需求不僅受制于資本積累的總體規(guī)模，還與資本結(jié)構(gòu)的變化有關(guān)，而這一切都與資本的本質(zhì)——追求利潤(rùn)最大化相關(guān)。因此，馬克思得出結(jié)論：“工人人口本身在生產(chǎn)出資本積累的同時(shí)，也以日益擴(kuò)大的規(guī)律生產(chǎn)出使他們自身成為相對(duì)過(guò)剩人口的手段?！盵1]資本集中是加劇資本積累的重要因素，資本集中同樣產(chǎn)生著相對(duì)過(guò)剩人口?！凹性谶@樣加強(qiáng)和加速積累作用的同時(shí)，又?jǐn)U大和加速資本技術(shù)構(gòu)成的變革，即減少資本的可變部分來(lái)增加它的不變部分，從而減少對(duì)勞動(dòng)的相對(duì)需求”。[1]不僅如此，馬克思還指出了就業(yè)工人人數(shù)的減少比可變資本的減少還要快的事實(shí)。

“相對(duì)過(guò)剩人口的生產(chǎn)或工人的游離，比生產(chǎn)過(guò)程隨著積累的增進(jìn)本身而加速的技術(shù)變革，比與此相適應(yīng)的資本可變部分比不變部分的相對(duì)減少，更為迅速?！盵1]隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，積累的增進(jìn)，資本有機(jī)構(gòu)成提高的速度要快于社會(huì)總資本的增長(zhǎng)速度，因此，失業(yè)問(wèn)題也就成為資本主義社會(huì)的一種常態(tài)。“在正常的積累進(jìn)程中形成的追加資本主義是充當(dāng)利用新發(fā)明和新發(fā)現(xiàn)的手段，但是，隨著時(shí)間的推移，舊資本總有一天也要從頭到尾地更新，要脫皮，并且同樣會(huì)以技術(shù)上更加完善的形成在生產(chǎn)出來(lái)，在這種形式下，用較少量的勞動(dòng)就足以推動(dòng)較多量的機(jī)器和原料。”[1]“可見(jiàn)，一方面，在積累進(jìn)程中形成的追加資本，同它自己的量比較起來(lái)，會(huì)越來(lái)越少地吸引工人，另一方面，周期地按新的構(gòu)成再生產(chǎn)出來(lái)的舊資本，會(huì)越來(lái)越多的排斥它以前所雇傭的工人?！盵1]這里的相對(duì)過(guò)剩人口或產(chǎn)業(yè)后備軍就是指資本主義制度下的失業(yè)人口，因此，相對(duì)過(guò)剩人口理論也被看作是馬克思的失業(yè)理論。

（二）相對(duì)過(guò)剩人口理論的作用

第二、相對(duì)過(guò)剩人口的存在所形成的.巨大就業(yè)壓力，有助于督促勞動(dòng)者提高其自身素質(zhì)和勞動(dòng)積極性，大量相對(duì)過(guò)剩人口的存在更有助于降低工業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)成本。在相對(duì)過(guò)剩人口存在的條件下，“決定工資的一般變動(dòng)是工人階級(jí)分為現(xiàn)役軍和后備軍的比例的變動(dòng)，是過(guò)剩人口相對(duì)量的增減?！盵2]同時(shí)，相對(duì)過(guò)剩人口的存在是強(qiáng)化勞動(dòng)紀(jì)律，提高勞動(dòng)積極性和勞動(dòng)者素質(zhì)的重要手段。

二、從馬克思相對(duì)過(guò)剩人口理論看當(dāng)今我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題

（一）當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀

，中國(guó)有749萬(wàn)名研究生、大學(xué)生走出校門(mén)，走向社會(huì)。外加去年待就業(yè)的畢業(yè)生，20的高校就業(yè)人數(shù)多達(dá)840萬(wàn)。[3]年已經(jīng)接近尾聲，自逐漸成為接納高校畢業(yè)生主力的民營(yíng)企業(yè)在今年遭遇到了前所未有的寒流，“融資難、招工難、管理創(chuàng)新難、技術(shù)創(chuàng)新難”等問(wèn)題影響和制約了企業(yè)的發(fā)展。各行各業(yè)都面臨著由經(jīng)濟(jì)下行壓力帶來(lái)的重重困境。

（二）我國(guó)高校畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題的成因

（1）地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡產(chǎn)生的就業(yè)矛盾

東部沿海及其他經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)成為畢業(yè)生首選就業(yè)地。根據(jù)相關(guān)調(diào)查，選擇以“北上廣”為代表的沿海地區(qū)就業(yè)者高達(dá)65%以上，而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、條件較艱苦的中西部地區(qū)則人才缺失嚴(yán)重，同時(shí)大城市的一些邊遠(yuǎn)郊區(qū)、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)的民營(yíng)企業(yè)、事業(yè)單位的人才需求也無(wú)法滿(mǎn)足。雖然國(guó)家出臺(tái)很多的優(yōu)惠措施鼓勵(lì)高校畢業(yè)生到西部去，支援祖國(guó)邊疆建設(shè)，但很多政策在實(shí)際推行過(guò)程中變成了空頭支票，福利的缺失使畢業(yè)生對(duì)西部、農(nóng)村、落后地區(qū)望而卻步。

（2）用人制度的弊端導(dǎo)致高校畢業(yè)生就業(yè)難

2、高校方面的原因

（1）與擴(kuò)招規(guī)模不相適應(yīng)的培養(yǎng)模式

（2）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整和升級(jí)與高校學(xué)科建設(shè)不合理之間的矛盾

高校人才培養(yǎng)機(jī)制與市場(chǎng)需求脫節(jié)是導(dǎo)致高校畢業(yè)生結(jié)構(gòu)失調(diào)的主要原因。在當(dāng)前，高校學(xué)科設(shè)置不合理的程度較為嚴(yán)重，熱門(mén)專(zhuān)業(yè)一哄而上，即使市場(chǎng)上一些熱門(mén)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生早已人滿(mǎn)為患，但很多學(xué)校的相關(guān)專(zhuān)業(yè)還在繼續(xù)擴(kuò)招?，F(xiàn)在人才培養(yǎng)的觀(guān)念與機(jī)制以及高校相關(guān)學(xué)科建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)、市場(chǎng)對(duì)人才需求的變化。

3、高校畢業(yè)生自身的原因

（1）高校畢業(yè)生盲目樂(lè)觀(guān)的擇業(yè)心態(tài)

許多學(xué)生不能正確客觀(guān)地認(rèn)識(shí)自我和分析自我，擇業(yè)時(shí)一味強(qiáng)調(diào)“我想干什么”，而不考慮“我能干什么”；不從自身的能力和社會(huì)需求出發(fā)，給自己恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)定位，而是盲目地把目光盯在中心城市、沿海地區(qū)、國(guó)有單位和熱門(mén)行業(yè)，對(duì)就業(yè)抱有過(guò)高的期望值。這種不顧客觀(guān)的就業(yè)形勢(shì)和自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，盲目樂(lè)觀(guān)的擇業(yè)心態(tài)，無(wú)異于為自己的就業(yè)設(shè)置障礙。

（2）當(dāng)代高校畢業(yè)生的職業(yè)認(rèn)知能力較差

職業(yè)認(rèn)知是指大學(xué)畢業(yè)生對(duì)自己的職業(yè)個(gè)性、職業(yè)偏好以及面臨的就業(yè)信息等方面的認(rèn)識(shí)。良好的職業(yè)認(rèn)知有助于激發(fā)求職者的工作搜尋動(dòng)機(jī)，提高工作搜尋的努力程度，從而使求職者取得良好的求職結(jié)果。調(diào)查表明，大學(xué)畢業(yè)生缺乏對(duì)自己的目標(biāo)、性格、情緒特征、意志水平、職業(yè)興趣、職業(yè)價(jià)值觀(guān)等方面的準(zhǔn)確認(rèn)知，大多數(shù)畢業(yè)生缺乏對(duì)特定職業(yè)的職業(yè)能力特征、職業(yè)人格特征、技術(shù)技能、職業(yè)環(huán)境、職業(yè)報(bào)酬等方面的必要了解，不知道自己適合從事什么職業(yè)。

4、用人單位的原因

在實(shí)行“雙向選擇”就業(yè)辦法后，用人單位在畢業(yè)生就業(yè)過(guò)程中扮演著日益重要的角色，不應(yīng)忽視的是，部分招聘方的用人標(biāo)準(zhǔn)在一定程度上阻礙了高校畢業(yè)生在一個(gè)公平、公正的環(huán)境下競(jìng)爭(zhēng)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（三）高校畢業(yè)生就業(yè)難所帶來(lái)的積極影響

如何看待我國(guó)的高校畢業(yè)生就業(yè)難問(wèn)題，學(xué)術(shù)界與理論界強(qiáng)調(diào)其嚴(yán)峻性和負(fù)面影響較多，實(shí)際上，隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并軌和各項(xiàng)改革措施向縱深推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一定數(shù)量高校失業(yè)、待業(yè)人口的存在，不僅對(duì)勞動(dòng)力市場(chǎng)的合理優(yōu)化、人力資源的優(yōu)化配置、高校人才培養(yǎng)機(jī)制轉(zhuǎn)變、國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)機(jī)改制及經(jīng)濟(jì)效益的提高，而且對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活都產(chǎn)生了深刻的積極作用。

第一、適度失業(yè)、待業(yè)人口的存在，有助于我國(guó)勞動(dòng)力市場(chǎng)的建立和完善，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力資源的市場(chǎng)優(yōu)化配置。[6]規(guī)范、完善的勞動(dòng)力市場(chǎng)是建立在勞動(dòng)力供給與需求、價(jià)格決定及競(jìng)爭(zhēng)上崗等一系列機(jī)制市場(chǎng)化運(yùn)作基礎(chǔ)之上的，而所有這些又都是以一支適度數(shù)量的失業(yè)人口為前提的，所以失業(yè)人口的存在有利于加強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、促進(jìn)勞動(dòng)力資源的合理流動(dòng)、提高勞動(dòng)力資源的配置效率。

第二、高校畢業(yè)生中失業(yè)、待業(yè)人口的存在，增加了就業(yè)壓力，有助于提高擇業(yè)者素質(zhì)和工作積極性。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)國(guó)有企事業(yè)單位實(shí)行就業(yè)終身制，擇業(yè)者一旦進(jìn)入國(guó)有制企事業(yè)單位就業(yè)，就沒(méi)有了就業(yè)壓力，再加上平均主義的勞動(dòng)工資制度，嚴(yán)重?fù)p害了相關(guān)從業(yè)者的工作積極性，由此引發(fā)了國(guó)有企業(yè)的一系列問(wèn)題，不僅造成人力資源的巨大浪費(fèi)，而且導(dǎo)致從業(yè)人員缺乏和喪失提高自身文化素質(zhì)和科技素質(zhì)的動(dòng)力，導(dǎo)致相關(guān)行業(yè)從業(yè)人員整體素質(zhì)低下，與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步的要求不相適應(yīng)，因此失業(yè)、待業(yè)人口帶來(lái)的就業(yè)壓力無(wú)疑可以轉(zhuǎn)化為激發(fā)勞動(dòng)者積極性和提高自身素質(zhì)的強(qiáng)大動(dòng)力。

第三、高校畢業(yè)生就業(yè)難度的增大有助于我國(guó)教育界合理配置教育、教學(xué)資源，各類(lèi)高校優(yōu)化課程設(shè)置，加強(qiáng)與社會(huì)、市場(chǎng)、用人單位的聯(lián)系，培養(yǎng)社會(huì)需要的實(shí)用型人才。就業(yè)難度的增大，會(huì)加強(qiáng)高校學(xué)生危機(jī)意識(shí)，督促他們努力學(xué)好專(zhuān)業(yè)知識(shí)、提高自身素質(zhì)、合理做好自身職業(yè)生涯規(guī)劃。

三、總結(jié)

通過(guò)對(duì)馬克思相對(duì)過(guò)剩人口理論和我國(guó)當(dāng)前大學(xué)生就業(yè)難現(xiàn)狀、原因的分析，可以得出以下結(jié)論：

一、相對(duì)過(guò)剩人口是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物。

其本身不應(yīng)被簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地貼上資本主義的標(biāo)簽，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)亦有其存在的客觀(guān)必然性。但是我們也應(yīng)該區(qū)別對(duì)待社會(huì)主義條件下相對(duì)人口過(guò)剩和資本主義條件下相對(duì)人口過(guò)剩的原因、性質(zhì)、特點(diǎn)以及解決方案的不同。對(duì)馬克思相對(duì)過(guò)剩人口理論的正確態(tài)度應(yīng)是運(yùn)用馬克思主義基本原理，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下失業(yè)人口的存在這一實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行新的理論探討，而不應(yīng)盲目局限于爭(zhēng)論社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是姓“資”還是姓“社”的問(wèn)題，著力尋求在中國(guó)特色社會(huì)主義條件下如何解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)人口過(guò)剩的問(wèn)題。

二、相對(duì)人口過(guò)剩在給社會(huì)帶來(lái)一定就業(yè)壓力、對(duì)社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)一定影響的同時(shí)，其對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有一定積極作用：保持適度的相對(duì)過(guò)剩人口符合社會(huì)化大生產(chǎn)的客觀(guān)需求。

所謂適度相對(duì)過(guò)剩人口，是指采取各種手段把社會(huì)失業(yè)人口控制在一個(gè)既能滿(mǎn)足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，又不影響社會(huì)和諧、政治穩(wěn)定、人民生活安定幸福的適當(dāng)范疇內(nèi)，從而可以最大限度激發(fā)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力、刺激相對(duì)過(guò)剩人口發(fā)揮出其對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大積極促進(jìn)作用，降低其消極影響。

三、大學(xué)生失業(yè)、就業(yè)難問(wèn)題是一個(gè)時(shí)代發(fā)展的新產(chǎn)物。

有關(guān)大學(xué)生就業(yè)問(wèn)題是一個(gè)在表面上超出馬克思相對(duì)過(guò)剩理論范疇的一個(gè)新命題，但是其實(shí)質(zhì)仍是符合馬克思經(jīng)典理論概述的基本要求。要解決好當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)難、失業(yè)問(wèn)題，仍需要在馬克思主義理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)教育的發(fā)展現(xiàn)狀的情況下加以解決。

四、大學(xué)生就業(yè)難問(wèn)題所折射出的當(dāng)代中國(guó)教育體系混亂、課程設(shè)置不合理、教育與市場(chǎng)需求脫節(jié)、教育資源浪費(fèi)、高校擴(kuò)招所帶來(lái)的生源質(zhì)量下降等問(wèn)題，已經(jīng)成為了全社會(huì)需要關(guān)注的大事。

合理規(guī)劃教育資源布局、整頓教育體系、嚴(yán)格把控高校人才培養(yǎng)機(jī)制、依據(jù)市場(chǎng)、用人單位實(shí)際需求制定培養(yǎng)方案、開(kāi)設(shè)為相關(guān)專(zhuān)業(yè)與課程，從而創(chuàng)建人才培養(yǎng)與市場(chǎng)需求一體的教育機(jī)制。

五、盡管大學(xué)生就業(yè)難在一定程度上為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)提供了一定數(shù)量的人才儲(chǔ)備，對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展起到了一定的積極促進(jìn)作用。

但是大量社會(huì)待就業(yè)人口尤其是高級(jí)知識(shí)分子的存在，給社會(huì)帶來(lái)的負(fù)面影響也是不言而喻的。失業(yè)、待就業(yè)就意味著收入的中斷，噪聲失業(yè)人口及其家庭的生活負(fù)擔(dān)加重，居民收入差距進(jìn)一步拉大，從而引發(fā)各種社會(huì)問(wèn)題，進(jìn)而影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)不利于中國(guó)國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，所以必須加快建立和完善失業(yè)保障制度，盡可能的提供社會(huì)就業(yè)、創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，避免社會(huì)震蕩，鞏固社會(huì)主義改革的成果。

大學(xué)生馬克思論文篇五

論文摘要：馬克思主義基本原理與推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的結(jié)合是我國(guó)改革開(kāi)放取得偉大成就的第一經(jīng)驗(yàn)?！俺酝咐碚摗迸c“搞清實(shí)際”并重是結(jié)合的基點(diǎn)，立足中國(guó)的實(shí)際情況是結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)，解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題是結(jié)合的切入點(diǎn)，產(chǎn)生中國(guó)化馬克思主義是結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)。

十七大報(bào)告指出：“在改革開(kāi)放的歷史進(jìn)程中，我們黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同堅(jiān)持改革開(kāi)放結(jié)合起來(lái)……取得了我們這樣一個(gè)十幾億人口的發(fā)展中大國(guó)擺脫貧困、加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的寶貴經(jīng)驗(yàn)?！瘪R克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化結(jié)合的過(guò)程，就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程。毛澤東把這種結(jié)合稱(chēng)為我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命必須解決的“第一個(gè)重要問(wèn)題”；鄧小平把這種結(jié)合稱(chēng)為“我們吃了苦頭總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”；江澤民把這種結(jié)合稱(chēng)為我們黨80年最基本的經(jīng)驗(yàn)；十七大把這種結(jié)合總結(jié)為我國(guó)改革開(kāi)放取得偉大成就的第一寶貴經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須落實(shí)到結(jié)合上。結(jié)合的實(shí)質(zhì)就是不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大力量才能得到發(fā)揮，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正得到堅(jiān)持和鞏固。

一、結(jié)合的基點(diǎn)：“吃透理論”與“搞清實(shí)際”并重

馬克思主義之所以具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品格就在于它是和不同歷史條件下的具體實(shí)際緊密結(jié)合在一起的。正如列寧所指出：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問(wèn)題時(shí)，馬克思主義理論的絕對(duì)要求，就是要把問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；此外，如果談到某一國(guó)家（例如，談到這個(gè)國(guó)家的民族綱領(lǐng)），那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國(guó)家不同于其他各國(guó)的具體特點(diǎn)?！眻?jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，一方面要使實(shí)踐在正確的理論指導(dǎo)下不斷發(fā)展，另一方面要推動(dòng)理論在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)解放思想、實(shí)事求是實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的角度看，“結(jié)合”本身是人的活動(dòng)辯證法與客觀(guān)事物辯證法的統(tǒng)一。人的活動(dòng)的辯證法也就是實(shí)踐的辯證法或社會(huì)的辯證法，它是人這一主體有意識(shí)的社會(huì)化行為，是人的有目的的活動(dòng)過(guò)程的辯證法；客觀(guān)事物的辯證法則是自然界自在運(yùn)動(dòng)的辯證法，它是一種無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的自發(fā)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，在大量的各種形式的自發(fā)運(yùn)動(dòng)中為自己開(kāi)辟道路。理論是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷豐富發(fā)展的，但是始終離不開(kāi)蘊(yùn)含在理論的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程之中的客觀(guān)事物辯證法。所謂“吃透理論”和“搞清實(shí)際”，就是要求達(dá)到人的活動(dòng)辯證法與客觀(guān)事物辯證法的有機(jī)統(tǒng)一。

“吃透理論”與“搞清實(shí)際”之所以是并重的，是因?yàn)轳R克思主義本身就是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。首先，馬克思主義不僅是人類(lèi)思想史之合乎邏輯的必然產(chǎn)物，而且也是現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。其次，馬克思主義按其本性而言，要求指向當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。它根植于當(dāng)代的社會(huì)生活之中，反映并表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代，從這個(gè)時(shí)代中獲得勃勃的生機(jī)和活力。它在社會(huì)生活的廣闊舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)自己和擴(kuò)展自己。因此，馬克思主義絕不是教條，絕不是從外部來(lái)規(guī)定社會(huì)生活的僵硬的意識(shí)形態(tài)，它絲毫沒(méi)有那種超乎生活、超乎歷史的神圣光環(huán)，它與社會(huì)生活始終血肉相連。最后，馬克思主義不僅指向當(dāng)下的社會(huì)生活，而且還指向人類(lèi)的未來(lái)。馬克思主義不僅是現(xiàn)實(shí)主義的，而且是理想主義的，它把新世界的建設(shè)和人的全面自由發(fā)展看作自己的神圣使命。

總之，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基點(diǎn)，就是既要著眼于“吃透理論”，更要立足于“搞清實(shí)際”。因?yàn)椋挥性凇案闱鍖?shí)際”的前提下“吃透理論”，才能真正推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，使馬克思主義在中國(guó)不斷開(kāi)辟新境界，達(dá)到新高度。

二、結(jié)合的關(guān)鍵點(diǎn)：立足于中國(guó)的實(shí)際情況

馬克思主義產(chǎn)生的基本歷史條件是西方資本主義社會(huì)文明的內(nèi)在矛盾、現(xiàn)代工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形成以及隨之而來(lái)的工人運(yùn)動(dòng)。從理論上來(lái)說(shuō)，隨著西方資本主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的高度發(fā)展，隨著階級(jí)關(guān)系的日益明朗化，隨著社會(huì)運(yùn)動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)之經(jīng)濟(jì)根源的逐漸顯露，人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的條件趨于成熟；從實(shí)踐上來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存條件、整個(gè)社會(huì)生活的異化以及尖銳的階級(jí)對(duì)立，都要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須“實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀”。正是在這種歷史條件下，“馬克思主義契合了歷史的需要，不僅作為科學(xué)的理論和學(xué)說(shuō)，而且作為使整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的自我意識(shí)，作為建設(shè)新世界和創(chuàng)造未來(lái)的實(shí)踐綱領(lǐng)，參與到新的歷史過(guò)程之中”。

馬克思主義之所以能夠和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合并在中國(guó)傳播絕不是偶然的，是有其深刻的社會(huì)歷史根源、思想背景和歷史條件的，它是在中國(guó)革命的過(guò)程中，同各種錯(cuò)誤傾向、思潮的斗爭(zhēng)中逐步孕育、發(fā)展的。近代的中國(guó)，是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極端不平衡的半殖民地半封建的東方大國(guó)，帝國(guó)主義世界的基本矛盾和中國(guó)社會(huì)內(nèi)部固有的各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，成為世界東方各種矛盾的焦點(diǎn)。中國(guó)人民同帝國(guó)主義和封建主義的矛盾，是中國(guó)近代社會(huì)的主要矛盾。正是這一社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展以及中國(guó)人民長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播并同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合準(zhǔn)備了社會(huì)條件。

馬克思主義在奪取無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)時(shí)期，與中國(guó)革命的實(shí)際情況相結(jié)合形成了毛澤東思想，并在社會(huì)主義建設(shè)初期得到新的運(yùn)用和發(fā)展；在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期即十一屆三中全會(huì)后，與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合形成了鄧小平理論；進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際情況再度結(jié)合形成了“三個(gè)代表”重要思想；十六大以后，胡錦濤在正確把握世界發(fā)展大趨勢(shì)的前提下，在繼承和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)上又提出了科學(xué)發(fā)展觀(guān)。正如胡錦濤在十七大報(bào)告指出的那樣：“科學(xué)發(fā)展觀(guān)，是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的?！蔽覀冇纱瞬浑y發(fā)現(xiàn)，馬克思主義之所以能夠和中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合并在中國(guó)得以傳播、發(fā)展、壯大，不僅在于馬克思主義本身作為科學(xué)真理具有強(qiáng)大的生命力，而且在于它在中國(guó)的立足和發(fā)展是以與中國(guó)實(shí)際情況相結(jié)合為前提的。同一粒種子，放在不同的土壤里會(huì)結(jié)出不同的果實(shí)。馬克思主義這顆真理種子，放在中國(guó)這片土壤里結(jié)成了中國(guó)化的果實(shí)——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)。

馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了許多寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)、改革經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，更是中華民族優(yōu)秀思想和傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。這既有馬克思主義基本原理作為其最基本的底蘊(yùn)，又有馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所產(chǎn)生的豐富的內(nèi)容。中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的形態(tài)下的延續(xù)。

三、結(jié)合的切入點(diǎn)：解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題

黨的十五大報(bào)告指出：“一定要以我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的應(yīng)用，著眼于對(duì)實(shí)際問(wèn)題的思考，著眼于新的實(shí)踐，新的發(fā)展?！瘪R克思主義要在中國(guó)發(fā)揮作用，就必須要解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。所謂實(shí)際問(wèn)題就是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中暴露和提出的具體問(wèn)題，和實(shí)踐中出現(xiàn)的新情況、新問(wèn)題、新任務(wù)。中國(guó)實(shí)際問(wèn)題之所以能成為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的切人點(diǎn)，首先是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)際問(wèn)題是凝聚馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合所涉及的兩大要素——馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合劑。中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的發(fā)現(xiàn)，需要正確的理論指導(dǎo)；要弄清中國(guó)實(shí)際問(wèn)題，就要弄清產(chǎn)生問(wèn)題的客觀(guān)環(huán)境即實(shí)際狀況。實(shí)際問(wèn)題就像磁石一樣，把馬克思主義和中國(guó)實(shí)際吸引到一起，為實(shí)現(xiàn)對(duì)稱(chēng)性、匹配性結(jié)合創(chuàng)造了條件。其次是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)際問(wèn)題的分析研究和解決處理就是兩大要素的結(jié)合過(guò)程，即馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程。

面對(duì)橫亙?cè)谥袊?guó)革命、建設(shè)和改革征途中的實(shí)際問(wèn)題，不僅沒(méi)法回避，而且不解決就無(wú)法推進(jìn)革命事業(yè)。只有用馬克思主義立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法來(lái)解剖面臨的實(shí)際問(wèn)題，弄清問(wèn)題的性質(zhì)、產(chǎn)生條件和過(guò)程等，結(jié)合已有經(jīng)驗(yàn)，才能找到解決問(wèn)題的辦法。再次是因?yàn)閷?shí)際問(wèn)題是實(shí)踐中產(chǎn)生的客觀(guān)存在，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)性。以實(shí)際問(wèn)題作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的切入點(diǎn)，“可以避免主觀(guān)主義的影響，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。同時(shí)，實(shí)際問(wèn)題貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，基本與群眾的利益息息相關(guān)。以實(shí)際問(wèn)題為切入點(diǎn)，就可以更好地動(dòng)員、組織廣大人民群眾，投入到馬克思主義中國(guó)化中去，形成浩浩蕩蕩的革命、建設(shè)和改革大軍”。 作為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合切入點(diǎn)的實(shí)際問(wèn)題，并不是任何問(wèn)題都在其列，只有在中國(guó)馬克思主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)（即中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐）中出現(xiàn)的新情況、新矛盾才算在其列?？v觀(guān)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)際問(wèn)題的提出往往有如下兩種情況：一是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)革命、建設(shè)和改革接二連三地遭到挫折或失敗的新情況，會(huì)迫使人們思考，尋找新的出路，這樣實(shí)際問(wèn)題就產(chǎn)生了。比如第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)初期，為反抗國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治，我們采取中心城市武裝起義的外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果導(dǎo)致南昌起義、秋收起義、廣州起義、上海工人三次起義的失敗。

失敗的挫折，使中國(guó)共產(chǎn)黨和革命者不得不懷疑以中心城市起義掀起革命高潮的可行性，不得不提出探索新的道路的實(shí)際問(wèn)題。毛澤東、彭湃、__等建設(shè)井岡山革命根據(jù)地、海陸豐農(nóng)民革命根據(jù)地和贛東北革命根據(jù)地的做法就是提出和解決實(shí)際問(wèn)題的新的正確探索。二是在實(shí)踐中直接暴露出來(lái)的，不需要概括的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這類(lèi)實(shí)際問(wèn)題一般具有直觀(guān)性、不可回避性和單一性，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中各層次都可能遇到的實(shí)際問(wèn)題。比如，進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域所表現(xiàn)出來(lái)的新問(wèn)題和新矛盾就是我國(guó)最新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：“社會(huì)發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；收入分配差距越來(lái)越大；地區(qū)發(fā)展越來(lái)越不不平衡；制約全面小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)的‘三農(nóng)’問(wèn)題和貧困問(wèn)題；嚴(yán)重影響黨群關(guān)系、干群關(guān)系的腐敗問(wèn)題；制約我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的能源和生態(tài)問(wèn)題?！?/p>

隨著實(shí)際問(wèn)題的解決將引發(fā)一系列相關(guān)問(wèn)題，使馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐領(lǐng)域不斷拓展。正是在此背景下，胡錦濤所提出的科學(xué)發(fā)展觀(guān)才具有戰(zhàn)略性、前瞻性和科學(xué)性。隨著現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的全面發(fā)展，實(shí)際問(wèn)題還會(huì)不斷出現(xiàn)和得到解決，馬克思主義就借著這些載體不斷得到發(fā)展并結(jié)出豐碩的成果。

四、結(jié)合的終結(jié)點(diǎn)：產(chǎn)生中國(guó)化的馬克思主義

一部中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史就是一部馬克思主義同中國(guó)實(shí)際不斷結(jié)合的歷史，中國(guó)化的馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性正是蘊(yùn)含在黨的“結(jié)合”思想之中。以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體通過(guò)對(duì)舊中國(guó)國(guó)情的深入研究、科學(xué)分析后緊緊抓住“中國(guó)是一個(gè)許多帝國(guó)主義國(guó)家相互爭(zhēng)奪的殖民地”這一根本的社會(huì)性質(zhì)，科學(xué)地闡明了民主革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)和前途等一系列重大問(wèn)題，從而找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，創(chuàng)立了新民主主義理論，為新民主主義革命制定了正確的路線(xiàn)和政策，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)。建國(guó)初期，黨明確指出，中國(guó)當(dāng)時(shí)正處在新民主主義社會(huì)階段，需要一段時(shí)間向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡。

在黨的“八大”明確宣布社會(huì)主義制度在我國(guó)已經(jīng)基本建立后，毛澤東根據(jù)實(shí)際國(guó)情，認(rèn)為不能把社會(huì)主義建立等同于社會(huì)主義建成，應(yīng)該把社會(huì)主義分成“建立”和“建成”兩個(gè)階段。然而，當(dāng)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合進(jìn)一步向縱深發(fā)展，到了社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，以馬克思主義為指導(dǎo)，探索出一條符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，難度相對(duì)就大多了。毛澤東在結(jié)合中超越了歷史階段，導(dǎo)致了““””那樣全局性的錯(cuò)誤?？梢?jiàn)，“不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，如何使馬克思列寧主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問(wèn)題”。

歷史把馬克思主義中國(guó)化的這個(gè)“接力棒”交給了黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體——以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人。十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平全面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，分析和研究中國(guó)社會(huì)的歷史現(xiàn)狀，對(duì)中國(guó)的國(guó)情的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)中國(guó)社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)由淺入深、由現(xiàn)象到本質(zhì)；準(zhǔn)確地、牢固地把握住社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，把馬列主義、毛澤東思想同中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，明確提出社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而中國(guó)正處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一偉大理論，并強(qiáng)調(diào)指出中國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)最大的國(guó)情?！罢腔趯?duì)我國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析，認(rèn)定中國(guó)現(xiàn)階段處于社會(huì)主義初級(jí)階段，即生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，其發(fā)展也不平衡的階段，在理論上以它為基石和邏輯出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建起建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論這一宏偉大廈?！痹趯?shí)踐中制定和執(zhí)行了一系列正確路線(xiàn)、方針、政策和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，初步解決了國(guó)際共運(yùn)史上這一重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。

以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)改革開(kāi)放和開(kāi)創(chuàng)新局面的艱巨任務(wù)，明確指出：“我們解決一種矛盾，澄清種種疑惑，認(rèn)識(shí)為什么必須實(shí)行現(xiàn)在這樣的路線(xiàn)、政策而不能實(shí)行別樣的路線(xiàn)和政策，關(guān)鍵在于對(duì)所處社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情要有統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握?！痹谑澜缃?jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，面對(duì)在經(jīng)濟(jì)、科技領(lǐng)域中和發(fā)達(dá)國(guó)家的差距，第一次明確提出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、黨的建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一等重大問(wèn)題都作了新的戰(zhàn)略部署，確立了科教興國(guó)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，并把“我國(guó)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的基本國(guó)情寫(xiě)進(jìn)憲法，使人們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、緊迫性、復(fù)雜性、艱巨性有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。在新的歷史條件下，以江澤民為核心第三代領(lǐng)導(dǎo)集體繼續(xù)做好了“結(jié)合”這篇文章，使社會(huì)主義事業(yè)不斷邁向新的臺(tái)階。

馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)是發(fā)展著的實(shí)踐，新的實(shí)踐又需要用發(fā)展著的馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的不斷深化，對(duì)馬克思主義在中國(guó)的新發(fā)展不僅提出了要求，同時(shí)也提供了馬克思主義在中國(guó)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為的黨中央，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想偉大旗幟，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，求真務(wù)實(shí)、銳意進(jìn)取，在推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)的同時(shí)，不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，提出科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)、走和平發(fā)展道路等一系列重大戰(zhàn)略思想，為黨和人民事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)和有力的思想保證。“以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，是我們黨從新世紀(jì)新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想，是與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果?！?/p>

大學(xué)生馬克思論文篇六

內(nèi)容摘要:近年來(lái)，高校的不斷擴(kuò)招，導(dǎo)致我國(guó)大學(xué)畢業(yè)生的急劇增加。然而目前我國(guó)社會(huì)改革正處在一個(gè)攻堅(jiān)期，這就造成我國(guó)大學(xué)生就業(yè)壓力激增，大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。大學(xué)生找工作難的原因有很多，但是大學(xué)生的就業(yè)能力欠缺也是一個(gè)不可忽略的事實(shí)。本文主要是描述社會(huì)就業(yè)狀況，以及為提升大學(xué)生就業(yè)能力獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，以期為高校畢業(yè)生提供指導(dǎo)和幫助，給高校就業(yè)部門(mén)作參考。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;就業(yè)能力;就業(yè)觀(guān)念

大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)公眾話(huà)題。造成這個(gè)現(xiàn)狀的原因有很多，其中大學(xué)生就業(yè)能力低下也是一個(gè)重要的原因。如何快速有效提升大學(xué)生就業(yè)能力就成為了解決這一問(wèn)題的突破口。

一、就業(yè)能力

何為就業(yè)能力，不同的學(xué)者有不同的看法。有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生就業(yè)能力就是做事、為人和求職的能力，有學(xué)者認(rèn)為大學(xué)生的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、基本能力和求職能力構(gòu)成了大學(xué)生的就業(yè)能力。綜合各個(gè)學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)，給就業(yè)能力作一總結(jié):就業(yè)能力就是大學(xué)生就業(yè)所需要的知識(shí)、技能、個(gè)性等因素的綜合。當(dāng)然知識(shí)能力包括了專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和非專(zhuān)業(yè)素質(zhì)兩個(gè)方面。由此看出，解決就業(yè)難的根本措施就是提升大學(xué)生的就業(yè)能力，就業(yè)能力不提高就不能從根本上解決就業(yè)難的問(wèn)題。然而，大學(xué)生本身存在著很多的不足之處，要想提高大學(xué)生的就業(yè)能力，就一定要想方設(shè)法改善大學(xué)生本身的不足之處。

二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的問(wèn)題

(一)基本能力的欠缺。目前高校教育的培養(yǎng)模式依然沿用了之前的方式:應(yīng)試教育。在這種教育模式下，很多的大學(xué)生為了取得好的成績(jī)，只是簡(jiǎn)單記住了書(shū)本上的知識(shí)，從根本上忽視了自身的基本能力。例如，很多拿到英語(yǔ)四六級(jí)證書(shū)的同學(xué)，讓他們用英語(yǔ)同友人交流就成為了一種難題。造成這種現(xiàn)狀的原因有兩個(gè):第一，學(xué)生并不能靈活應(yīng)用英語(yǔ)來(lái)同別人交流。第二，學(xué)生的自信心不足。從這個(gè)案例我們可以看出，最根本的原因還是當(dāng)下大學(xué)生的基本能力不足。還有，回顧大學(xué)期間，每學(xué)期開(kāi)始的時(shí)候都有好多的學(xué)生要提前回到學(xué)校準(zhǔn)備補(bǔ)考，這件事也常常讓人深思。大學(xué)時(shí)代，大多數(shù)學(xué)生都抱著六十分萬(wàn)歲的思想，因此在課上玩游戲、聊天、看視頻等成為了他們的習(xí)以為常的事情。事實(shí)上，及格只是學(xué)生對(duì)這門(mén)專(zhuān)業(yè)課程基本常識(shí)的入門(mén)，并不能夠深入了解其中的內(nèi)在。大學(xué)生還需要利用各種手段來(lái)提高自己的知識(shí)。由此可見(jiàn)，大多數(shù)大學(xué)生在上學(xué)期間忽視了自身品質(zhì)的建設(shè)。信息化社會(huì)的迅猛發(fā)展對(duì)大學(xué)生的基本能力提出了新的要求，而大學(xué)生還是沿用以前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建設(shè)自己。當(dāng)他們開(kāi)始接觸社會(huì)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的基本能力并不能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。此時(shí)，大學(xué)生想要提高自己的基本能力往往需要花費(fèi)更多的時(shí)間來(lái)彌補(bǔ)。所以，現(xiàn)代的大學(xué)生不能再用以前的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)建設(shè)自己。

(二)轉(zhuǎn)變思想觀(guān)念。當(dāng)下，我國(guó)大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，可是這依然沒(méi)有引起大多數(shù)學(xué)生的警覺(jué)。他們依然我行我素，依然用陳舊的就業(yè)觀(guān)念來(lái)審視自己。就業(yè)期望過(guò)高，對(duì)工資待遇和工作地點(diǎn)有著脫離實(shí)際的想法。大部分的學(xué)生都愿意拿著低工資在北上廣生活或者回到家里，而不愿意去發(fā)展機(jī)會(huì)更多、條件艱苦的中西部工作。甚至一些學(xué)生托關(guān)系、走后門(mén)，想方設(shè)法進(jìn)入國(guó)企或事業(yè)單位。綜上所述，大學(xué)生們一定要轉(zhuǎn)變自我的'思想觀(guān)念來(lái)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，否則被淘汰的只能是自己。

(三)實(shí)踐能力不強(qiáng)。當(dāng)代大學(xué)生是一群生活在應(yīng)試教育下的學(xué)生。他們認(rèn)為，只要學(xué)習(xí)好了就會(huì)有好的工作找上自己或者有好的機(jī)會(huì)供自己選擇。只有他們走向社會(huì)的時(shí)候，才會(huì)意識(shí)到自己的錯(cuò)誤?，F(xiàn)在的社會(huì)、企業(yè)注重大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，希望大學(xué)生一到崗位上就能勝任自己的工作。造成大學(xué)生實(shí)踐能力不足社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不豐富的原因綜合來(lái)說(shuō)有兩個(gè)方面:第一，他們?nèi)鄙僮銐蚨嗟纳鐣?huì)鍛煉的機(jī)會(huì)。第二，大多數(shù)大學(xué)生在校期間并沒(méi)有對(duì)自己的未來(lái)制定一個(gè)合理的規(guī)劃和發(fā)展方向，也沒(méi)有更深入地了解自己以后將要從事的行業(yè)。

三、提高大學(xué)生就業(yè)能力的策略

社會(huì)的迅猛發(fā)展，讓社會(huì)對(duì)于大學(xué)生畢業(yè)生的就業(yè)能力提出了新的要求?？偟膩?lái)說(shuō)，只有不斷進(jìn)行訓(xùn)練和再教育才能提高大學(xué)生的就業(yè)能力。

(一)提高自我品質(zhì)建設(shè)。在校期間，不能只是學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)。要抓住每一個(gè)在外鍛煉的機(jī)會(huì)來(lái)拓展自己的專(zhuān)業(yè)技能。不能一味地以六十分萬(wàn)歲來(lái)要求自己，在夯實(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，一定要利用網(wǎng)絡(luò)或者其他的手段來(lái)擴(kuò)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備量。畢竟，這個(gè)社會(huì)拼的是知識(shí)儲(chǔ)備量，誰(shuí)懂得多，誰(shuí)就有被優(yōu)先選擇權(quán)。償若只是對(duì)自己學(xué)過(guò)的知識(shí)一知半解，償若在工作中遇到了相關(guān)問(wèn)題而沒(méi)有及時(shí)解答，這會(huì)讓公司感到非常不滿(mǎn)，甚至?xí)苯愚o退。

(二)更新就業(yè)觀(guān)念。時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了變遷，社會(huì)對(duì)大學(xué)生畢業(yè)生的要求也發(fā)生了改變。與此同時(shí)，作為大學(xué)生，在就業(yè)觀(guān)念上也需要作出改變。我們眼中不能只盯著國(guó)家事業(yè)單位和國(guó)企，要放眼全社會(huì)，找到適合的工作。偏遠(yuǎn)地區(qū)、中小企業(yè)、私營(yíng)企業(yè)等的工作雖然沒(méi)有國(guó)企和事業(yè)單位的待遇優(yōu)厚，但是它有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。例如它可以提供給我們一份可以展示自己的平臺(tái)、實(shí)現(xiàn)自己理想的一個(gè)機(jī)會(huì)。因此，不必要再把目光全部放在國(guó)企和事業(yè)單位，試著去嘗試一下自己不曾想過(guò)的工作機(jī)會(huì)，或許會(huì)有意外收獲。在日常學(xué)習(xí)當(dāng)中，不能僅僅學(xué)習(xí)跟專(zhuān)業(yè)相關(guān)的知識(shí)，一定要做到博覽群書(shū)。因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)需求量很小，而同時(shí)，社會(huì)供給量很大，這是造成就業(yè)壓力的主要原因。在這樣的大環(huán)境下，招聘單位不再只關(guān)注應(yīng)聘人員專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更會(huì)考慮應(yīng)聘人員的知識(shí)儲(chǔ)備量。就業(yè)觀(guān)念不更新，基本能力不加強(qiáng)，就會(huì)感覺(jué)到就業(yè)很困難。在這種情況下，要適當(dāng)降低自己的擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，先讓自己找到一個(gè)平臺(tái)，再根據(jù)自己的實(shí)力去擇業(yè)，這樣才能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流。

(三)注重社會(huì)實(shí)踐。很多的學(xué)校都會(huì)安排社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。由于缺乏對(duì)職業(yè)的規(guī)劃，大部分的學(xué)生認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐就是走一個(gè)過(guò)場(chǎng)，所以沒(méi)有認(rèn)真去參與到其中。等到真正面對(duì)就業(yè)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)招聘企業(yè)不僅僅看中的是人的品德、學(xué)習(xí)成績(jī)，他們更將目光投入到了學(xué)生的實(shí)踐能力中。這時(shí)，大學(xué)生才會(huì)感覺(jué)到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的重要性。因此，現(xiàn)在的大學(xué)生一定要重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中著重培養(yǎng)自己的動(dòng)手能力、解決問(wèn)題能力，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中擴(kuò)展自己的知識(shí)面。只有這樣做才能讓自己在參加面試的時(shí)候感覺(jué)到從容不迫。面對(duì)我國(guó)嚴(yán)峻的大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)，大學(xué)生自身一定要想方設(shè)法提高自己的綜合素質(zhì)能力。在實(shí)踐中不斷提升自己，在學(xué)習(xí)中不斷進(jìn)取，盡早給自己的職業(yè)定一個(gè)長(zhǎng)期的職業(yè)規(guī)劃，并朝這個(gè)目標(biāo)前行。還有，學(xué)校和企業(yè)一定要重視大學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。盡最大的努力給大學(xué)生創(chuàng)造更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，讓他們到工作中去。這樣他們才會(huì)知道自己的不足，并且努力去完善自己。此外，國(guó)家一定要完善社會(huì)福利待遇，東西部差距不能過(guò)大，為大學(xué)生以后的生活做好保障。

參考文獻(xiàn):

［1］蔡云改．大學(xué)生就業(yè)能力現(xiàn)狀及提升策略研究［j］．才智，2016，21

大學(xué)生馬克思論文篇七

摘要：隨著全球化的發(fā)展，文化全球化趨勢(shì)日益明顯，不同意識(shí)形態(tài)主張?jiān)诟呗氃盒Ｋ枷腙嚨厣喜粩酄?zhēng)斗。在這樣復(fù)雜的背景下，怎樣堅(jiān)定高職院校學(xué)生的政治立場(chǎng)，是高職院校需要思考的重點(diǎn)問(wèn)題。而馬克思主義理論的教學(xué)，正能引導(dǎo)幫助學(xué)生對(duì)我國(guó)國(guó)情，黨史有進(jìn)一步的了解，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、掌握和信仰馬克思主義理論的內(nèi)在動(dòng)力，從而樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。本文以高職院校馬克思主義理論教學(xué)為研究的重心，首先闡明了高職院校馬克思理論教學(xué)的現(xiàn)狀，其次梳理了其存在的問(wèn)題，最后提出方法路徑。

關(guān)鍵詞：高職院校；馬克思主義理論；路徑

一、高職院校馬克思主義理論教學(xué)的現(xiàn)狀

高職院校是我國(guó)職業(yè)教育的重要組成部分，在發(fā)展中以培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)化人才為首要任務(wù)，以提升學(xué)生實(shí)踐操作能力為主要目標(biāo)。高職院校對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)為應(yīng)用型人才，在學(xué)生培養(yǎng)中容易出現(xiàn)重專(zhuān)業(yè)、輕馬克思主義理論的現(xiàn)象。高職院校對(duì)馬克思理論教學(xué)的不重視，在一定程度上也會(huì)潛移默化影響著學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)態(tài)度。以致學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)只為了得到學(xué)分，順利畢業(yè)，而忽視了對(duì)馬克思主義理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。

二、高職院校馬克思主義理論教學(xué)存在的問(wèn)題

（一）高職院校對(duì)馬克思主義理論的重要性認(rèn)識(shí)不足

高職院校在建設(shè)中，主要以“校企合作”為發(fā)展模式，注重產(chǎn)教結(jié)合，工學(xué)結(jié)合。高職院校的管理者重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，專(zhuān)業(yè)教師除了課堂教授外，還帶領(lǐng)學(xué)生去企業(yè)認(rèn)知學(xué)習(xí)，選拔優(yōu)秀的人才參加職業(yè)技能競(jìng)賽，高職院校培養(yǎng)學(xué)生的模式是我國(guó)應(yīng)用型大學(xué)建設(shè)的主要雛形。高職院校在發(fā)展中多以培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)化知識(shí)為主要發(fā)展方向，因此在培養(yǎng)中多重視學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)際操作能力，而輕視對(duì)馬克思主義的理論教學(xué)。高職院校沒(méi)有對(duì)馬克思理論水平的重要性有足夠清晰地認(rèn)識(shí)，在課程設(shè)置中也只是為了完成任務(wù)進(jìn)行課程安排，幾乎很少開(kāi)展關(guān)于馬克思主義理論學(xué)習(xí)的系列活動(dòng)。高職院校對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的認(rèn)識(shí)不足，直接導(dǎo)致了教師對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的不重視，是馬克思主義理論教學(xué)存在的主要問(wèn)題。

（二）馬克思主義理論教學(xué)的方式、渠道單一

馬克思主義理論是先進(jìn)性和科學(xué)性的理論，是由馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義組成。由于馬克思主義理論的知識(shí)涵蓋面較廣，這就對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的教師有著更高的要求，要求其在理論上能夠全面地掌握馬克思理論系統(tǒng)知識(shí)，這樣教師才能并通過(guò)淺顯易懂、幽默風(fēng)趣地講課方式傳授給學(xué)生。但是目前高職院校馬克思主義理論教學(xué)的講授渠道仍很單一，很多教師在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)上照本宣科，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)上枯燥無(wú)味，對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)也只是走馬觀(guān)花。并且教師在傳授知識(shí)時(shí)多為教師主導(dǎo)，而學(xué)生則只能被動(dòng)接受，師生間溝通模式較少。這樣就更加增大了學(xué)生學(xué)習(xí)理解馬克思主義理論的難度，教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)時(shí)也不能達(dá)到醍醐灌頂?shù)男Ч?/p>

（三）學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正

學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，在對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)上，多為敷衍了事，獲取學(xué)分，很少一部分學(xué)生是抱著學(xué)習(xí)和理解馬克思主義理論的心態(tài)來(lái)課堂上課。由于學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的局限性，無(wú)法認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論的重要性，因此學(xué)生在對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)時(shí)內(nèi)在動(dòng)力不足。高職院校的學(xué)生多為理科生，在對(duì)馬克思主義理論的理解上缺乏基礎(chǔ)知識(shí)掌握。在對(duì)馬克思主義理論的考核上，臨時(shí)抱佛腳，只是對(duì)教師勾劃的考試框架熟記硬背，應(yīng)付考試，但多缺乏深層次理解。學(xué)生學(xué)習(xí)馬克思主義理論的態(tài)度不端正，學(xué)習(xí)沒(méi)有興趣，導(dǎo)致了教師在傳授理論時(shí)的課堂效果，是馬克思主義理論教學(xué)上應(yīng)該解決的問(wèn)題之一。

三、提高馬克思理論教學(xué)效果的路徑

（一）貼近專(zhuān)業(yè)

高職院校應(yīng)該加大對(duì)馬克思主義理論教學(xué)的重視程度，加大對(duì)“雙師型”教師的培養(yǎng)，對(duì)馬克思主義理論的教師開(kāi)展有關(guān)職業(yè)道德、職業(yè)要求、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)方面的培訓(xùn)。教師除了掌握馬克思主義理論知識(shí)外，還加深其對(duì)學(xué)生所學(xué)專(zhuān)業(yè)的了解，這樣教師就能結(jié)合學(xué)生專(zhuān)業(yè)開(kāi)展馬克思主義理論教學(xué)，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。高職院?？蓜?chuàng)新方式方法，制定馬克思理論課實(shí)踐教學(xué)機(jī)制，在對(duì)學(xué)生馬克思主義理論教學(xué)的培養(yǎng)計(jì)劃中增添實(shí)踐教學(xué)板塊。馬克思主義理論教學(xué)的教師可結(jié)合教學(xué)計(jì)劃板塊，帶領(lǐng)學(xué)生參觀(guān)企業(yè)，在參觀(guān)時(shí)其可傳授馬克思主義理論知識(shí)如對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)這方面的知識(shí)，貼近學(xué)生的專(zhuān)業(yè)，這也促使學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義理論同時(shí)加深其對(duì)本專(zhuān)業(yè)的了解。高職院校貼近專(zhuān)業(yè)對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行傳授，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，是提高馬克思主義理論教學(xué)行之有效的方法之一。

（二）貼近現(xiàn)實(shí)

教師在對(duì)馬克思主義理論講授時(shí)應(yīng)該改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，貼近現(xiàn)實(shí)，關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)。并在對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的講授時(shí)，馬克思主義理論教師應(yīng)該在課堂上多與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)，可采取學(xué)生分組討論的方式，讓學(xué)生充分參與在課堂中，激發(fā)學(xué)生的熱情。

（三）貼近學(xué)生

馬克思理論的教育主體是學(xué)生，不是教師，因此在馬克思主義理論課程的開(kāi)展上應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，貼近學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的個(gè)性。在對(duì)馬克思主義理論教學(xué)中可對(duì)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，了解學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的掌握程度，從學(xué)生掌握程度入手對(duì)馬克思主義理論的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。并在馬克思主義理論的講授中，應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的個(gè)性和興趣度，用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行講授。貼近學(xué)生生活，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生充分參與到教學(xué)中來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]周亞萍。馬克思主義大眾化視角下高職院校思想政治教育理論課的教學(xué)改革[j]。江蘇教育研究，2013.

[2]魏道顯。高職院校馬克思主義教學(xué)的現(xiàn)狀與對(duì)策[j]。黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.

大學(xué)生馬克思論文篇八

大學(xué)生就業(yè)能力是一種綜合能力，是個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自己在勞動(dòng)市場(chǎng)獲得、保持工作以及獲得晉升職務(wù)的各種品質(zhì)和能力。大學(xué)生就業(yè)能力概念融合了態(tài)度、能力和心理等各方面的綜合因素，大學(xué)生就業(yè)能力不能滿(mǎn)足用人單位的實(shí)際需求是我國(guó)大學(xué)生結(jié)構(gòu)性就業(yè)難的主要原因。

一、大學(xué)生就業(yè)能力存在的問(wèn)題

1.缺乏正確的擇業(yè)觀(guān)。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，社會(huì)群體對(duì)利益的追求加劇，這對(duì)大學(xué)生的價(jià)值取向產(chǎn)生了較大影響。一方面，很多大學(xué)生擇業(yè)時(shí)偏重于工作穩(wěn)定、工資待遇與環(huán)境較好的政府機(jī)關(guān)和事業(yè)單位，對(duì)未來(lái)的自身理想和人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)不去考量。另一方面，不少大學(xué)生對(duì)自我認(rèn)識(shí)不到位，從而沒(méi)有一個(gè)合理定位、合理規(guī)劃，導(dǎo)致他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)，與市場(chǎng)實(shí)際和社會(huì)對(duì)人才的需求相脫離。2.主觀(guān)能動(dòng)性有待提高。許多大學(xué)生對(duì)就業(yè)形勢(shì)認(rèn)識(shí)不足，被動(dòng)地等待別人為其傳遞就業(yè)信息，甚至一味地靠家庭資源等去獲得就業(yè)。然而，大學(xué)生在接受教育時(shí)是客體，在勞動(dòng)市場(chǎng)上是供方，是否學(xué)會(huì)向單位推薦和展示自己等，都會(huì)影響到大學(xué)生就業(yè)能力的獲得和提升。3.專(zhuān)業(yè)技能不足。專(zhuān)業(yè)技能是用人單位挑選大學(xué)生入職的關(guān)鍵，一些大學(xué)生在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，并沒(méi)有扎實(shí)地掌握相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)技能，在就業(yè)過(guò)程中常常被問(wèn)得啞口無(wú)言，手足無(wú)措。大學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能不足的現(xiàn)象在大學(xué)生求職過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突出，是當(dāng)前影響大學(xué)生就業(yè)的首要因素。4.實(shí)踐操作能力欠缺。企業(yè)單位期望招聘的大學(xué)生一入職就能夠立刻勝任工作，所以大學(xué)生的操作能力和動(dòng)手能力在進(jìn)行人才招聘時(shí)優(yōu)先考慮的條件之一。大學(xué)生在校期間重視理論學(xué)習(xí)，輕視實(shí)踐操作能力的鍛煉，使許多大學(xué)生有資格證書(shū)、學(xué)歷，卻不會(huì)運(yùn)用。5.創(chuàng)新能力不強(qiáng)。受應(yīng)試教育的影響，部分大學(xué)生只會(huì)讀書(shū)考試，缺乏獨(dú)立思考、自由探索的創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新能力是用人單位比較重視的，也是畢業(yè)生競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力的重要體現(xiàn)，大學(xué)生自身創(chuàng)業(yè)能力加強(qiáng)的同時(shí)也讓其就業(yè)能力得到提高。6.社會(huì)適應(yīng)能力尚有差距。隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向服務(wù)業(yè)的.轉(zhuǎn)型，與“人”相關(guān)的自我調(diào)節(jié)、溝通合作、組織規(guī)劃能力越來(lái)越受到關(guān)注。大學(xué)生作為職場(chǎng)新人面臨著巨大的轉(zhuǎn)型壓力，當(dāng)環(huán)境變化時(shí)，在校大學(xué)生對(duì)社會(huì)懷有恐懼、逃避感，職位適應(yīng)緩慢，往往導(dǎo)致大學(xué)生不能融入到工作環(huán)境中。7.職業(yè)素養(yǎng)認(rèn)知較差。用人單位對(duì)高素質(zhì)人才的需求越來(lái)越高，對(duì)大學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)也提出了更高的要求。許多大學(xué)生一旦從業(yè)不順就頻繁跳槽，很難持之以恒，不僅影響了企業(yè)用人計(jì)劃的順利實(shí)施，而且使學(xué)校的誠(chéng)信受到質(zhì)疑。8.就業(yè)心理素質(zhì)較低。競(jìng)爭(zhēng)激烈的人才就業(yè)市場(chǎng)給大學(xué)生帶來(lái)的壓力越來(lái)越大，良好的心理素質(zhì)是大學(xué)生成長(zhǎng)就業(yè)不可缺少的因素。面對(duì)就業(yè)市場(chǎng)雙向選擇帶來(lái)的權(quán)利、機(jī)遇、競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，畢業(yè)生的心理是錯(cuò)綜復(fù)雜的，在就業(yè)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)不同程度的心理問(wèn)題。

二、大學(xué)生就業(yè)能力存在的提高途徑

1.專(zhuān)業(yè)化就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍。在大學(xué)生就業(yè)能力提升過(guò)程中，老師對(duì)學(xué)生影響很大,動(dòng)態(tài)地提高老師的就業(yè)指導(dǎo)能力素質(zhì)，可以充分發(fā)揮其貼近學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確分析就業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，綜合利用自身的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行時(shí)效性、個(gè)性化指導(dǎo)，提高大學(xué)生就業(yè)能力。2.引導(dǎo)轉(zhuǎn)變就業(yè)觀(guān)念。隨著社會(huì)就業(yè)形勢(shì)不斷變化與競(jìng)爭(zhēng)的不斷激烈，競(jìng)爭(zhēng)上崗、人才流動(dòng)、再就業(yè)以及就業(yè)崗位不斷改變等，這些都成為普遍現(xiàn)象和常規(guī)性狀態(tài)。在這種大背景下，高校要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立動(dòng)態(tài)就業(yè)觀(guān)，克服不切實(shí)際的想法，變被動(dòng)接受為主動(dòng)出擊，多渠道地拓展大學(xué)生的就業(yè)能力。3.強(qiáng)化實(shí)踐動(dòng)手能力。提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力是提升就業(yè)能力的必要措施,高校通過(guò)鼓勵(lì)、支持大學(xué)生積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，可以使大學(xué)生充分運(yùn)用多方面的資源，了解行業(yè)發(fā)展動(dòng)態(tài)，提高相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)技能，從而將理論和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，在就業(yè)時(shí)充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，滿(mǎn)足用人單位的需求。4.提高創(chuàng)新能力。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，具有創(chuàng)新能力的人才對(duì)用人單位來(lái)說(shuō)更為難得，因此提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力是提高大學(xué)生就業(yè)能力的重要一環(huán)。在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后，注意借鑒和總結(jié)，從多方面考慮，進(jìn)行思考和創(chuàng)新，加強(qiáng)大學(xué)生自主意識(shí)的培養(yǎng)。5.培養(yǎng)大學(xué)生的“軟技能”。“軟技能”指大學(xué)生的社會(huì)與關(guān)系能力，有助于大學(xué)生就業(yè)能力的提升，對(duì)其今后的職業(yè)和人生發(fā)展具有舉足輕重的作用。高校應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，開(kāi)展有針對(duì)性的社交、溝通、適應(yīng)、組織、合作等方面的培養(yǎng)。6.做好職業(yè)生涯規(guī)劃。大學(xué)生正處于職業(yè)生涯的探索階段，遵循大學(xué)生的成長(zhǎng)規(guī)律，按照學(xué)生不同階段、不同特點(diǎn)，構(gòu)建有針對(duì)性的培養(yǎng)體系，促進(jìn)大學(xué)生主動(dòng)、自覺(jué)地積累社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)自身綜合素質(zhì)與社會(huì)適應(yīng)能力，提高求職能力。7.豐富心理疏導(dǎo)教育。大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中的壓力會(huì)使部分大學(xué)生產(chǎn)生心理方面的問(wèn)題，高校應(yīng)針對(duì)大學(xué)生就業(yè)過(guò)程中的消極情緒，開(kāi)展心理疏導(dǎo)和教育，幫助大學(xué)生準(zhǔn)確客觀(guān)地評(píng)價(jià)自己，學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，樹(shù)立正確的擇業(yè)心理，以積極的態(tài)度去尋找合適的就業(yè)崗位。

三、結(jié)語(yǔ)

在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的今天，大學(xué)生要在就業(yè)及以后的職業(yè)中擁有持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須具備充足的就業(yè)能力。為有效提升大學(xué)生就業(yè)能力，需要從不同方面進(jìn)行比較與分析，從中找出存在的差距與問(wèn)題。大學(xué)生就業(yè)能力的提升是一項(xiàng)系統(tǒng)系工程，本文從多方面進(jìn)行探討，期望提升大學(xué)生就業(yè)能力，從而促進(jìn)大學(xué)生的就業(yè)工作。

參考文獻(xiàn)：

[4]馬寧,李紅英.大學(xué)生就業(yè)能力提升動(dòng)態(tài)跟進(jìn)模式研究[j].中國(guó)大學(xué)生就業(yè),2013,（18）：3-7.

大學(xué)生馬克思論文篇九

高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動(dòng)開(kāi)展的情況不僅直接關(guān)系著國(guó)家整體文化戰(zhàn)略的實(shí)施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀(guān)上為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀(guān)上對(duì)高校校園文化活動(dòng)的開(kāi)展具有很強(qiáng)的啟示意義。

一、校園文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)――把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”，這正是馬克思對(duì)文化的社會(huì)目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步?！彪S著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無(wú)限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：

1.校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴(lài)階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個(gè)性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。因此，高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同年級(jí)學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開(kāi)展針對(duì)性的引導(dǎo)。

2.處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個(gè)性和知識(shí)的，全面發(fā)展，也是人的社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。

二、校園文化活動(dòng)的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一

馬克思主義學(xué)者歷來(lái)重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會(huì)意義。在高校校園文化活動(dòng)中，就應(yīng)充分考慮到文化活動(dòng)形式對(duì)于不同文化活動(dòng)的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅(jiān)持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動(dòng)的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識(shí)。

三、校園文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合

文化的世界性與民族性問(wèn)題，是馬克思主義文化觀(guān)的經(jīng)典問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，本民族文化與外來(lái)文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對(duì)其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動(dòng)的。”因此，隨著高校的日益開(kāi)放，辦學(xué)越來(lái)越國(guó)際化，高校校園文化活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類(lèi)社團(tuán)積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動(dòng)，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動(dòng)的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動(dòng)，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。

四、校園文化活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑

科學(xué)、理性思維的發(fā)展，與近代自然科學(xué)的發(fā)展密不可分。馬克思雖然在一定程度上強(qiáng)調(diào)人的感性直觀(guān)，“他卻沒(méi)有忽視人的理性層面，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)理性和非理性的雙向揚(yáng)棄。馬克思對(duì)近代理性地位的重塑建立在批判近代理性的基礎(chǔ)上?！币虼?，我們應(yīng)以此為基礎(chǔ)，在校園文化活動(dòng)中做到：(1)以批判的態(tài)度，堅(jiān)持科學(xué)和理性思維。在校園文化活動(dòng)中，只有心存批判意識(shí)，多思考，才能跟好地、跟深刻地、更科學(xué)的拓展校園文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式；(2)以科學(xué)和理性思維為基點(diǎn)，創(chuàng)新校園文化活動(dòng)。只有堅(jiān)持科學(xué)和理性思維，才能確保整個(gè)校園文化發(fā)展的正確方向，才能為校園文化活動(dòng)創(chuàng)新提供動(dòng)力之源、力量之基。

總之，馬克思主義文化觀(guān)作為馬克思主義文化理論的提煉和精髓，對(duì)校園活動(dòng)的目標(biāo)、形式、內(nèi)容、途徑等方方面面具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義。我們一定要在實(shí)踐中“堅(jiān)持-批判-再堅(jiān)持”，在利用理論指導(dǎo)實(shí)踐的同時(shí)，也進(jìn)一步促進(jìn)理論的豐富與發(fā)展。

大學(xué)生馬克思論文篇十

高校校園作為中華文化的傳承地與集散地，其文化活動(dòng)開(kāi)展的情況不僅直接關(guān)系著國(guó)家整體文化戰(zhàn)略的實(shí)施情況，而且關(guān)系著全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，更是關(guān)系著中華民族的偉大復(fù)興。馬克思主義文化理論作為馬克思主義的重要組成部分，不僅在宏觀(guān)上為新時(shí)期我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)指明了方向，而且在微觀(guān)上對(duì)高校校園文化活動(dòng)的開(kāi)展具有很強(qiáng)的啟示意義。

一、校園文化活動(dòng)的目標(biāo)應(yīng)是促進(jìn)學(xué)生的自由而全面發(fā)展

馬克思認(rèn)為，造就高度文明的人，就是“培養(yǎng)社會(huì)人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)――把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)……”，這正是馬克思對(duì)文化的社會(huì)目的和意義的闡釋。恩格斯認(rèn)為：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的第一步。”隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本創(chuàng)造出的無(wú)限可能為文化發(fā)展提供了物質(zhì)條件，并且促使人擺脫了自然局限性，為個(gè)人的全面發(fā)展提供了可能。因此，校園文化活動(dòng)的開(kāi)展，應(yīng)將馬克思主義的“追求人的自由而全面發(fā)展”作為核心目標(biāo)，具體而言，包含兩方面：

1、校園文化活動(dòng)的組織應(yīng)充分考慮階段性。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出人的發(fā)展具有階段性，從人的依賴(lài)階段到人的獨(dú)立性階段，再到自由個(gè)性階段，人的發(fā)展表現(xiàn)為一個(gè)歷史的過(guò)程。因此，高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，應(yīng)充分考慮到不同年級(jí)學(xué)生發(fā)展的階段性，從而開(kāi)展針對(duì)性的引導(dǎo)。

2、處理好全面發(fā)展與自由發(fā)展的關(guān)系。馬克思主義所追求的“自由發(fā)展”是指人的人格、個(gè)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性最大程度地發(fā)展；所追求的“全面發(fā)展”，不光是人的能力、個(gè)性和知識(shí)的，全面發(fā)展，也是人的社會(huì)素質(zhì)、精神素質(zhì)等的共同提高。高校在組織校園文化活動(dòng)時(shí)，既要充分考慮激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性，又要考慮綜合素質(zhì)的整體提升。

二、校園文化活動(dòng)的形式應(yīng)追求多樣性與豐富性的統(tǒng)一

馬克思主義學(xué)者歷來(lái)重視形式的重要意義。形式不僅僅是把事物的內(nèi)容各要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)或者外部表現(xiàn)方式，其本身就包含著極其重要的社會(huì)意義。在高校校園文化活動(dòng)中，就應(yīng)充分考慮到文化活動(dòng)形式對(duì)于不同文化活動(dòng)的意義，權(quán)衡得失，并且在形式的選擇上要堅(jiān)持多樣性與豐富性的統(tǒng)一，這將有助于拓展文化活動(dòng)的意義。目前高校每年的校園社團(tuán)文化節(jié)就很好的闡釋了多樣性與豐富性相統(tǒng)一的原則，同時(shí)有助于進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的校園文化創(chuàng)新意識(shí)。

三、校園文化活動(dòng)的內(nèi)容應(yīng)做到世界性與民族性的有機(jī)融合

文化的世界性與民族性問(wèn)題，是馬克思主義文化觀(guān)的經(jīng)典問(wèn)題。一般來(lái)說(shuō)，本民族文化與外來(lái)文化既有抵觸的一面，又有相互借鑒的一面?！鞍驯久褡逦幕娴匾暈槲ㄒ粌?yōu)秀文化，對(duì)其他民族文化成果采取一概排斥的態(tài)度和做法，這是與文化的發(fā)展相反動(dòng)的?！币虼?，隨著高校的日益開(kāi)放，辦學(xué)越來(lái)越國(guó)際化，高校校園文化活動(dòng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在內(nèi)容的選擇上做到民族性與世界性的有機(jī)融合。既要堅(jiān)持本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)文化類(lèi)社團(tuán)積極開(kāi)展中華民族優(yōu)秀文化傳承與傳播活動(dòng)，贏得民族文化的認(rèn)同感，為中華民族文化和西方文化交流活動(dòng)奠定基礎(chǔ)；又應(yīng)積極吸收其他民族文化活動(dòng)的精髓，特別是與留學(xué)生社團(tuán)保持交往，參與他們的文化活動(dòng)，共同創(chuàng)作兼容并蓄的文化節(jié)目。

四、校園文化活動(dòng)應(yīng)以科學(xué)和理性為主要途徑

大學(xué)生馬克思論文篇十一

《論馬克思主義基本原理概論的著力點(diǎn)》

摘要：新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加;達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條;精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點(diǎn)

新編高校思想政治理論課教科書(shū)《馬克思主義基本原理概論》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“原理”)在編寫(xiě)內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀(guān)點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀(guān)點(diǎn)的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書(shū)在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”

所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問(wèn)題?！八膫€(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。

1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書(shū)的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書(shū)，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書(shū)的精神和內(nèi)容。《原理》課教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書(shū)，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果。《原理》這本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開(kāi)來(lái)，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫(xiě)出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。

2.自覺(jué)研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持;二是帶著問(wèn)題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話(huà);三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺(jué)研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過(guò)。在國(guó)內(nèi)，改革開(kāi)放以來(lái)，特別是近年來(lái)，爭(zhēng)論異常激烈。應(yīng)該說(shuō)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí);在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過(guò)世紀(jì)末以來(lái)勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭(zhēng)論，教科書(shū)還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法。

但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)1956年、1962年、1979年和以來(lái)的四次爭(zhēng)論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問(wèn)題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問(wèn)題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問(wèn)題。

1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開(kāi)拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門(mén)必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。”[2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒(méi)有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無(wú)限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無(wú)限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問(wèn)題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀(guān)粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀(guān);不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀(guān)加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過(guò)理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無(wú)謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋?zhuān)荒茏园?。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

2.進(jìn)行比較對(duì)話(huà)，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。

關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過(guò)程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問(wèn)題：

關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過(guò)程中，要擁有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話(huà)語(yǔ)體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。

例如，通過(guò)把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國(guó)已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀(guān)點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問(wèn)題。

1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問(wèn)題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過(guò)程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書(shū)還沒(méi)有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫(xiě)作，并以對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說(shuō)：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫(xiě)的一些東西，就會(huì)感到不滿(mǎn)意，于是又得全部改寫(xiě)。”[4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說(shuō)：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問(wèn)題。

2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀(guān)點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡(jiǎn)明扼要地講馬克思主義的問(wèn)題。鄧小平同志曾說(shuō)，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書(shū)克服了傳統(tǒng)教科書(shū)把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫(xiě)模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書(shū)的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書(shū)的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。

從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀(guān)和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀(guān)與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過(guò)剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì);第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問(wèn)題，如馬克思的實(shí)踐觀(guān)問(wèn)題、商品價(jià)值的源泉問(wèn)題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問(wèn)題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問(wèn)題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣?shū)的重點(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀(guān)和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書(shū)所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。

3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng)，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問(wèn)題的無(wú)謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開(kāi)始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見(jiàn)微知著、立意深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.

[2]思想理論教育導(dǎo)刊[m].高等教育出版社，：22.

[3][美]加爾布雷思，徐世平譯.豐裕社會(huì)[m].上海人民出版社，1965：72.

[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，，44卷：10.

大學(xué)生馬克思論文篇十二

馮友蘭(1895.12.04—1990.11.26)，字芝生，南陽(yáng)唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家、教育家。

他所編纂的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》作為教材在中外都享有盛名，對(duì)知識(shí)與文化的教育和普及起到了重要作用。

一、馮友蘭的教育思想

教育自古以來(lái)是對(duì)文化與知識(shí)傳播的重要途徑，是知識(shí)傳播的實(shí)驗(yàn)室，“哲學(xué)應(yīng)成為教育的普遍原理，而教育應(yīng)成為哲學(xué)的實(shí)驗(yàn)室”[1]30，教育就是通過(guò)老師對(duì)學(xué)生的強(qiáng)制影響過(guò)程，并努力達(dá)到教師所期望的目的。

馮友蘭認(rèn)為：生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。

哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法……成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。

這是哲學(xué)的崇高任務(wù)[2]286。

哲學(xué)就是為了教育人成為圣人的方法，這里不僅肯定了哲學(xué)的價(jià)值，同時(shí)也說(shuō)明教育的作用。

大學(xué)不僅是教學(xué)機(jī)構(gòu)，也是科研機(jī)構(gòu)。

研究可以使文化得到提升，走向“高、精、尖”，而教學(xué)則將知識(shí)和方法教授給學(xué)生，達(dá)到知識(shí)的傳播和普及。

馮友蘭曾任職清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，這樣論述大學(xué)教育：一個(gè)大學(xué)可以說(shuō)是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)。

它對(duì)人類(lèi)社會(huì)所負(fù)的任務(wù)用一句老話(huà)說(shuō)就是“既往開(kāi)來(lái)”，古人常說(shuō)“一物不知，儒者之恥。

”但現(xiàn)在這句話(huà)可改為“一事不知，大學(xué)之恥。

”[3]160

“一個(gè)真正的大學(xué)……他應(yīng)該是一個(gè)專(zhuān)家集團(tuán)，里面應(yīng)該是什么專(zhuān)家都有。

這一種專(zhuān)家集團(tuán)，是國(guó)家的智囊團(tuán)。

……我所謂大大學(xué)，就是這一類(lèi)的大學(xué)。

我說(shuō)大大學(xué)，因?yàn)樵谑澜绺鲊?guó)中，不見(jiàn)所有地大學(xué)都能負(fù)起這個(gè)任務(wù)。

……嚴(yán)格地說(shuō)，這些大學(xué)，不應(yīng)該稱(chēng)為大學(xué)，不過(guò)事實(shí)上他們也稱(chēng)為大學(xué)，所以我們可以稱(chēng)真正地大學(xué)為大大學(xué)。

”[4]457

對(duì)于大學(xué)教育，馮友蘭的論述是精辟的。

站在全局的立場(chǎng)上進(jìn)行考慮，大學(xué)者為何，不應(yīng)僅僅注重科研，也不能僅僅注重教學(xué)，兩者要相互配合，才能真正推動(dòng)學(xué)術(shù)的向前發(fā)展，才會(huì)提高全民族的文化素養(yǎng)，兩者缺一不可。

教育更應(yīng)該讓更多的人學(xué)習(xí)到真、善、美。

馮友蘭先生對(duì)青年的成長(zhǎng)給予很高的關(guān)注，期望用教育來(lái)指導(dǎo)他們追求完美的人格，并注重品質(zhì)和個(gè)性的培養(yǎng)和發(fā)展。

真正的教育目的，是在于使人知人的應(yīng)該是什么，并且使人照著“應(yīng)該是什么”去做，但沒(méi)有并不能對(duì)于任何人都有相同底功效，雖真正的教育是如此，況且并不是任何人，都受過(guò)真正底教育[4]421。

當(dāng)然，教育學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，這是教育的必備環(huán)節(jié)，馮友蘭先生希望將知識(shí)傳遞地更多的年輕人，使他們成為社會(huì)的棟梁。

同時(shí)，還有更高層次的要求，就是要讓學(xué)子學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)真善美的能力，馮友蘭說(shuō)：

“就普通所謂真善美說(shuō)，‘真’是對(duì)于一句話(huà)說(shuō)的，‘善’是對(duì)于一種行為說(shuō)的，‘美’是對(duì)于一種形象說(shuō)的……人不能憑直覺(jué)，知道某句話(huà)是真，但知道某一形象是美，則是專(zhuān)憑直覺(jué)的，人知道某一行為是善，是不是專(zhuān)憑直覺(jué)。

”[4]421

教育是一種工具，教育的根本目的在于讓學(xué)生掌握一種方法，不僅要教育學(xué)生什么是真、善、美，培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德，還要教育學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)真、善、美。

而教育方式也不需要完全一樣，詩(shī)歌、藝術(shù)、音樂(lè)等等都可以達(dá)到效果。

如著名的教育家黃濟(jì)曾說(shuō)：“中國(guó)古代的美育思想，非常重視詩(shī)教和樂(lè)教，并把它與政治及倫理教育密切結(jié)合起來(lái)。

”[5]馮友蘭先生將這些都作為教育的工具，需要好好利用，實(shí)現(xiàn)其在教育方面應(yīng)有的價(jià)值。

無(wú)形教育，是馮友蘭先生所極力提倡的。

他認(rèn)為教育學(xué)生在課堂聽(tīng)講，在實(shí)驗(yàn)室里做實(shí)驗(yàn)，在圖書(shū)館里讀書(shū)，是傳統(tǒng)的有形教育。

而無(wú)形教育是通過(guò)潛移默化的手段，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中實(shí)現(xiàn)教育的目的。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的如此久遠(yuǎn)，積累的如此深厚，民俗文化如此濃厚，很大程度上都是依靠無(wú)形教育。

馮友蘭先生說(shuō)：我們現(xiàn)在太注重有形的教育了。

例如教學(xué)生讀書(shū)，作實(shí)驗(yàn)，聽(tīng)講等等，都是所謂有形的教育。

有形的教育，固然是不可少的，但所謂教育者，卻并不只限于此。

另外有一種所謂無(wú)形的教育。

這種教育，并不靠學(xué)生讀書(shū)，聽(tīng)講，而只用另外一種方法，使學(xué)生潛移默化，改過(guò)遷善，而不自知。

大概關(guān)于知識(shí)方面的教育是非用有形的教育不可的;至于關(guān)于道德方面的教育，若專(zhuān)靠有形的教育，恐怕是不能有什么功效的。

“聲色之化民末也。

”這是一句老話(huà)，但卻是一個(gè)真理。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，我們不能只“教”人，使他成為道德的;我們還要“化”人，使他成為道德的。

青年學(xué)生，平日在學(xué)校所受的教育，大部分是有形的教育，在暑假中間我們應(yīng)該與他們以機(jī)會(huì)，教他們受一點(diǎn)他們平日在學(xué)校里所不能受的無(wú)形教育[4]146。

無(wú)形教育是一種潛移默化的手段，學(xué)生通過(guò)一些現(xiàn)實(shí)生活中的例子，口耳相傳即可達(dá)到，且效果較好。

馮先生希望多重視無(wú)形教育，即使學(xué)生遠(yuǎn)離課堂，也在時(shí)時(shí)處處受到教育。

無(wú)形教育和有形教育一樣，顯然是重要的、必要的。

無(wú)形教育對(duì)于文化的傳播與傳承，對(duì)民俗文化的形成是至關(guān)重要的。

當(dāng)然，學(xué)校也要組織或鼓勵(lì)學(xué)生多多參與無(wú)形教育，給學(xué)生以精神熏陶。

馮先生還舉出具體的事例來(lái)說(shuō)明問(wèn)題，他說(shuō)：“我們?nèi)裟苁苟鄶?shù)青年學(xué)生，都到過(guò)秦皇、漢武的陵寢一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^(guò)派許多民族掃墓專(zhuān)使。

我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都到過(guò)孔子的故鄉(xiāng)去一次，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^(guò)舉行多少次的丁祭。

我們?nèi)裟軌蚴苟鄶?shù)的青年，都實(shí)際見(jiàn)到政府建設(shè)的努力與成績(jī)，對(duì)于青年精神上的效力，要?jiǎng)龠^(guò)許多宣傳部的宣傳。

”[4]148

二、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的編纂及影響

書(shū)名《中國(guó)哲學(xué)小史》，后來(lái)有法文、意大利文、南斯拉夫文譯本，直到1984年才出中文本”，當(dāng)然還有其他語(yǔ)言的翻譯本，如日文、西班牙文等等，成為國(guó)外了解中國(guó)哲學(xué)的重要書(shū)籍，至今仍然是世界眾多大學(xué)的哲學(xué)通用教材。

命名為《中國(guó)哲學(xué)小史》，而出版時(shí)將其命名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，原因是早在20世紀(jì)30年代，馮友蘭為了應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)的需要，已經(jīng)寫(xiě)成了一部簡(jiǎn)易的《中國(guó)哲學(xué)小史》，為了不與之重名而導(dǎo)致混淆，故而將此翻譯稿命名為《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。

隨后，又有趙復(fù)三先生翻譯的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》問(wèn)世。

涂譯本和趙譯本在思想內(nèi)容上，并無(wú)二致，只是語(yǔ)言有所不同而已。

值得注意的是，趙譯本的版本前，附有《英文版編者引言》，其作者是布德，他是英文版書(shū)稿的編輯者。

從布德教授的引言中，可知西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解還不夠，他說(shuō)：“即使是受過(guò)良好教育的美國(guó)人，如果請(qǐng)他們列舉中國(guó)的主要哲學(xué)家，除非是漢學(xué)專(zhuān)家，大概能舉出的中國(guó)哲學(xué)家只有孔子，或可能再加一個(gè)老子。

這個(gè)看法，甚至對(duì)于一般哲學(xué)教師來(lái)說(shuō)，恐怕也不為過(guò)。

”“有關(guān)中國(guó)哲學(xué)的英文書(shū)籍和文章為數(shù)并不少，但通常若不是太專(zhuān)門(mén)，就是通俗到了乏味、沒(méi)有價(jià)值的地步。

讀者現(xiàn)在手持的這卷書(shū)堪稱(chēng)是第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)，從古代的孔子直到今日，進(jìn)行全面介紹的英文書(shū)籍。

這樣一本書(shū)出自中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀學(xué)者之一的筆下，就它的問(wèn)世，有了更大的意義。

大學(xué)生馬克思論文篇十三

論文關(guān)鍵詞:以人為本勞動(dòng)價(jià)值論科技勞動(dòng)管理勞動(dòng)

內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀(guān)點(diǎn)，重點(diǎn)分析勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀(guān)，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。

以人為本的價(jià)值觀(guān)強(qiáng)調(diào)人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類(lèi)歷史活動(dòng)的結(jié)晶。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)發(fā)展的根本動(dòng)力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時(shí)代意義。

一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時(shí)代內(nèi)涵

“以人為本”的價(jià)值觀(guān)是符合人類(lèi)自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出著名的人類(lèi)主體發(fā)展三階段的學(xué)說(shuō)，即以人的依賴(lài)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會(huì)和人的全面自由發(fā)展的未來(lái)社會(huì)。這一學(xué)說(shuō)充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為確立自己歷史觀(guān)的出發(fā)點(diǎn)，指出了人是自然界和社會(huì)之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來(lái)，人作為社會(huì)主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類(lèi)改造對(duì)象世界的目的本身。

在新的時(shí)代背景下，要賦予以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀(guān)能動(dòng)性，增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們把人作為社會(huì)發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容及意義

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無(wú)差異的人類(lèi)勞動(dòng)或抽象的人類(lèi)勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)直接創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，是人類(lèi)生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品中撇開(kāi)各種具體勞動(dòng)的一般人類(lèi)勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的勞動(dòng)。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品按照等量?jī)r(jià)值進(jìn)行交換。勞動(dòng)價(jià)值論的核心是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問(wèn)題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”。馬克思說(shuō):”創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)。”他還指出:復(fù)雜勞動(dòng)、效率更高的勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)、效率低下的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大得多。由此可見(jiàn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)和科學(xué)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時(shí)不可能詳細(xì)說(shuō)明這一問(wèn)題。

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念

馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價(jià)值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心。而人作為全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心又主要是通過(guò)他的勞動(dòng)活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論作為人類(lèi)勞動(dòng)的評(píng)價(jià)體系，自然是一種“以人為本”的價(jià)值理論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理論:

1、充分肯定和高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值的角度揭示了人類(lèi)的活勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的惟一源泉，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的角度揭示出，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類(lèi)生存條件。

2.突出的是勞動(dòng)者的主體性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。勞動(dòng)價(jià)值理論比任何別的價(jià)值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會(huì)的人。商品不僅是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動(dòng)交換的中介和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過(guò)程體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間分工合作和交換勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)。二是要堅(jiān)持勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的價(jià)值觀(guān)，重視保護(hù)勞動(dòng)、維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。三是要以勞動(dòng)者為核心，協(xié)調(diào)好各類(lèi)勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。

四、以人為本要求堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論

今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)越來(lái)越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的發(fā)展越來(lái)越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)者所占比例越來(lái)越大;公司財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，經(jīng)營(yíng)管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理者;人們對(duì)精神生活的需求越來(lái)越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時(shí)代性因素要求我們?cè)谝匀藶楸镜睦砟钕逻M(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動(dòng)價(jià)值論。

1、以人為本要求我們堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的一元論，反對(duì)多元論?？萍?、管理對(duì)提高生產(chǎn)率的作用越來(lái)越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價(jià)值。科技、知識(shí)是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素，而不是決定價(jià)值的因素?？萍?、知識(shí)不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動(dòng)才是形成商品價(jià)值的唯一的現(xiàn)實(shí)的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)與勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值，就陷入多元論的價(jià)值論。

2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)種類(lèi)和勞動(dòng)者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價(jià)值，但科技內(nèi)化于勞動(dòng)者的能力后，科技勞動(dòng)者的復(fù)雜、高效率的勞動(dòng)在同一時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值高得多。社會(huì)分工的多樣化使個(gè)生產(chǎn)過(guò)程由許多的勞動(dòng)者通過(guò)分工協(xié)作共同完成。因此，商品價(jià)值的創(chuàng)造也必然由許多勞動(dòng)者即”總體工人”的勞動(dòng)共同來(lái)完成，管理人員在這一生產(chǎn)過(guò)程鏈條上從事管理職能的勞動(dòng)一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的重要部分，因此，管理勞動(dòng)也創(chuàng)造商品價(jià)值。同時(shí)，我們要加深對(duì)不同部門(mén)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí):一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門(mén)工作的勞動(dòng)者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價(jià)值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實(shí)體性的。二是要認(rèn)識(shí)到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者是通過(guò)創(chuàng)造非實(shí)體性產(chǎn)品滿(mǎn)足社會(huì)需要的，也創(chuàng)造價(jià)值。非生產(chǎn)性勞動(dòng)有的直接創(chuàng)造價(jià)值，有的間接創(chuàng)造價(jià)值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門(mén)工作的勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。

總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)，并將勞動(dòng)凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動(dòng)、科技勞動(dòng)，都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，而從事這些生產(chǎn)的勞動(dòng)者也都是商品價(jià)值的創(chuàng)造者。

大學(xué)生馬克思論文篇十四

論文題目

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)

論文小組組長(zhǎng)

鄒志強(qiáng)

學(xué)號(hào)

10070551

論文小組成員

學(xué)號(hào)

學(xué)號(hào)

院別、班級(jí)

文旅學(xué)院

10史（5）

指導(dǎo)老師

陳一新

2012 年 11月 24日

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)

摘要

同以往任何社會(huì)一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，也必將有一個(gè)逐步衰亡、為新的社會(huì)所替代的過(guò)程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會(huì)主義所取代是歷史必然性，是客觀(guān)事物發(fā)展的結(jié)果。

關(guān)鍵詞

資本主義 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力 發(fā)展趨勢(shì) 所有制 社會(huì)主義 壟斷

一、資本主義的歷史地位

在人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，資本主義曾有過(guò)它璀璨的年華。但它的每一個(gè)進(jìn)步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會(huì)形態(tài)取代的歷史命運(yùn)。

（一）資本主義在歷史上起過(guò)巨大的革命作用

資本主義制度取代封建制度是社會(huì)發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在： 資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)猶如沖破閘門(mén)的洪水奔騰出來(lái)。“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航”…等，這—切都是過(guò)去時(shí)代無(wú)法比擬的。

資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠(chǎng)統(tǒng)一的國(guó)家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國(guó)家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)。資本主義把世界變成丁一個(gè)開(kāi)放的世界，使—切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴(lài)，滲透和競(jìng)爭(zhēng)的新格局。

物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級(jí)的思想家從資產(chǎn)階級(jí)的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對(duì)封建專(zhuān)制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無(wú)情地批判。他們以“自由、平等、博愛(ài)”以及“天賦人權(quán)”為"號(hào)，沖破了中世紀(jì)以來(lái)封建專(zhuān)制的精神枷鎖，從而給人類(lèi)帶來(lái)了—次精神大解放。

資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊道路。

（二）資本主義的每一個(gè)進(jìn)步都包含著自己的反面。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。

資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)廠(chǎng)土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級(jí)剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對(duì)立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來(lái)的工人階級(jí)的對(duì)立是顯而易見(jiàn)的。這種對(duì)立就包含著對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的否定因素。雖然資產(chǎn)階級(jí)巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個(gè)基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，資本主義制度本身是無(wú)法克服的。

資本主義提供了造福人類(lèi)、解放人類(lèi)的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類(lèi)的進(jìn)一步解放，把人類(lèi)又推向?yàn)?zāi)難的深淵。

資本主義創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，同時(shí)又帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞。

資本主義國(guó)家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時(shí)又使社會(huì)風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會(huì)治安惡化，這形成了顯明的對(duì)照。

總之，資本主義在繁榮進(jìn)步的之后，包含著日益加深的社會(huì)資本主義向更高社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。

二、資本主義初期的發(fā)展

眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀(guān)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)唯物史觀(guān)主要通過(guò)揭示整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，破解了人類(lèi)歷史發(fā)展之謎；那么剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會(huì)發(fā)展之謎，尤其是對(duì)資本主義初期的發(fā)展有重要影響。

資本主義的發(fā)展大致辭分為三個(gè)階段論即原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。

資本主義初期就是原始積累的過(guò)程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對(duì)資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢(shì)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動(dòng)社會(huì)化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動(dòng)的結(jié)果；生產(chǎn)過(guò)程社會(huì)化，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系緊密；市場(chǎng)規(guī)模日益擴(kuò)大，國(guó)際市場(chǎng)形成，各資本主義國(guó)家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，并由社會(huì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對(duì)產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)根據(jù)勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。

三、當(dāng)代資本主義的新變化

當(dāng)代資本主義基本特點(diǎn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級(jí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這些新的變化，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。

從生產(chǎn)力層面上來(lái)看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng)，呈加速增長(zhǎng)趨勢(shì)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢(shì)。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動(dòng)比例攀升，勞動(dòng)工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動(dòng)對(duì)象的范圍也因?yàn)樾虏牧虾托沦Y源的開(kāi)發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會(huì)化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個(gè)大飛躍來(lái)描述這些新變化。

從生產(chǎn)關(guān)系層面上來(lái)看，當(dāng)代資本主義因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會(huì)化的趨勢(shì)，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級(jí)加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實(shí)行了社會(huì)福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對(duì)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)和宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；推行雇員持股計(jì)劃；實(shí)行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國(guó)家壟斷資本主義和國(guó)際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。

從上層建筑來(lái)看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個(gè)方面變化顯著：（1）實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，國(guó)家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；（4）意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。在我們看來(lái)，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。

四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)

當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開(kāi)了一個(gè)缺口，社會(huì)主義制度由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級(jí)在更多的國(guó)家取得了勝利，社會(huì)主義制度在更多的國(guó)家得以建立，社會(huì)主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)代資本主義的新變化是客觀(guān)事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無(wú)止境的追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。

雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒(méi)有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒(méi)有克服資本主義的基本矛盾，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)

（一）當(dāng)代理論界對(duì)“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)”的看法

研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測(cè)當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見(jiàn)，形成了以下三種代表性的觀(guān)點(diǎn)。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

持此觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，觀(guān)察資本主義時(shí)代的社會(huì)歷史進(jìn)程，不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)和群眾斗爭(zhēng)等因素，而且要十分重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)決定社會(huì)發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會(huì)滅亡。當(dāng)前由西方國(guó)家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場(chǎng)新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿?，而且還深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌。第二種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有消除其基本矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。

有學(xué)者指出，資本主義幾十年來(lái)的“相對(duì)繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長(zhǎng)存了。它的基本矛盾并沒(méi)有消失，而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對(duì)抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏觀(guān)調(diào)控的加強(qiáng)，固然克服了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些弊端，但同時(shí)又以巨額的財(cái)政赤字和龐大的債務(wù)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)它在資本主義社會(huì)的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動(dòng)者處于對(duì)立的狀態(tài)，帶來(lái)了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說(shuō)，當(dāng)代資本主義對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。

第三種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會(huì)的矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長(zhǎng)資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒(méi)有也不可能改變?cè)诮?jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。

（二）資本主義為社會(huì)主義所替代的歷史必然性

1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所替代

首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn)；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f(shuō)，只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。

其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過(guò)程來(lái)看，資本主義基本矛盾在資本積累過(guò)程中不斷發(fā)展。如果說(shuō)資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。

再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。資本的數(shù)額會(huì)化是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個(gè)人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大，單個(gè)資本沒(méi)有力量創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)愈益社會(huì)化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個(gè)資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會(huì)化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國(guó)家資本所有制，這是資本主義社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯的一級(jí)，在這一級(jí)和叫作社會(huì)主義的那一級(jí)之間，沒(méi)有任何中間級(jí)。

2）從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程

資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

首先，任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)期，社會(huì)主義代替資本主義是對(duì)剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。

其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過(guò)渡的長(zhǎng)期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國(guó)家間不平衡更為明顯，社會(huì)主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先發(fā)生，而另外一些資本主義國(guó)家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家若沒(méi)有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展的較長(zhǎng)歷程，才能逐步為社會(huì)主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡將是一個(gè)從個(gè)別國(guó)家逐步向更多國(guó)家擴(kuò)展的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程。目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期，它們?cè)诳萍?、?jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢(shì)，個(gè)主要壟斷資本主義國(guó)家聯(lián)盟為代表的國(guó)際壟斷資本實(shí)力不斷擴(kuò)大。與之相比，社會(huì)主義國(guó)家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會(huì)主義自身的發(fā)展還需要走比較長(zhǎng)的路，這意味著社會(huì)主義最終取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。

時(shí)代更替，歷史進(jìn)步的潮流推動(dòng)著整個(gè)世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀(guān)事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。

參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯全集》

《列寧選集》

《馬克思恩格斯選集》

大學(xué)生馬克思論文篇十五

〔摘要〕技術(shù)實(shí)踐是馬克思哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，也是其實(shí)踐哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。

馬克思技術(shù)實(shí)踐哲學(xué)思想的主要內(nèi)容是：技術(shù)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的物質(zhì)生活方式，是人類(lèi)進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式，是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素，技術(shù)實(shí)踐關(guān)涉人的自由全面發(fā)展。

〔關(guān)鍵詞〕技術(shù)實(shí)踐，物質(zhì)生活方式，表現(xiàn)形式，人的自由全面發(fā)展

馬克思對(duì)技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)或?qū)夹g(shù)的理論關(guān)注，構(gòu)成了他全部哲學(xué)思想的核心和關(guān)切點(diǎn)。

在他看來(lái)，技術(shù)是滿(mǎn)足人類(lèi)一切物質(zhì)生活最為根本的實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)的本質(zhì)即是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的展現(xiàn)。

法國(guó)哲學(xué)家?guī)焖ぐ⒖怂箘谒乖谄洹犊枴ゑR克思思想中的異化、實(shí)踐和技術(shù)》一書(shū)中指出：技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，惟有同時(shí)深入研究馬克思對(duì)技術(shù)之意義的理解和馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。

〔1〕(p1)為了闡明技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要作用，馬克思始終都在關(guān)注著技術(shù)的進(jìn)步。

“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了?！薄?〕(p602)

一、技術(shù)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的物質(zhì)生活方式

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)在人類(lèi)歷史的起源與形成過(guò)程中起了決定性的作用。

人類(lèi)作為有生命的物種，一方面通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)尋求不斷滿(mǎn)足自身生命發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又在勞動(dòng)過(guò)程中，結(jié)成各種各樣的關(guān)系，以此來(lái)展現(xiàn)人的整體性活動(dòng)。

“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人”是直接參與實(shí)踐活動(dòng)的人，并在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造著人的歷史。

在馬克思看來(lái)，人類(lèi)活動(dòng)的歷史首先是滿(mǎn)足物質(zhì)生活的歷史，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。

因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿(mǎn)足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件?！薄?〕(p531)可以說(shuō)，作為自然存在物的人，其生存和發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷尋求滿(mǎn)足自身需要的發(fā)展過(guò)程，在這一過(guò)程中，技術(shù)成為了人類(lèi)獲得物質(zhì)產(chǎn)品的最直接的`手段，技術(shù)所具有的特殊意義也因此得以展示。

在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)即技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是自然史與人類(lèi)史的根本區(qū)別，技術(shù)作為人類(lèi)最基本的一種物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它暗含于人類(lèi)的勞動(dòng)之中，在人類(lèi)存在與發(fā)展過(guò)程中起著不可替代的作用。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)技術(shù)的本質(zhì)做了詳盡的考察，技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想也第一次得以確立。

“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)。”、“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動(dòng)?！薄?〕(p88)在馬克思看來(lái)，人與自然界正是通過(guò)技術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)著能量的互換，換言之，只有在技術(shù)或工業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中人的本質(zhì)與自然界的本質(zhì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)。

“工業(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！薄?〕(p89)

技術(shù)活動(dòng)是人的技術(shù)活動(dòng)，馬克思對(duì)于技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)與技術(shù)活動(dòng)本身是一致的。

在談到物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，馬克思指出，作為實(shí)踐活動(dòng)基本形式的技術(shù)是技巧與方式的有機(jī)結(jié)合;技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是人創(chuàng)造出來(lái)的勞動(dòng)手段。

人與自然之間物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換正是借助于勞動(dòng)手段(特別是勞動(dòng)工具)來(lái)完成的。

在馬克思看來(lái)，自然界從來(lái)不會(huì)主動(dòng)向人們提供勞動(dòng)工具，機(jī)床、電報(bào)、鐵路、走錠精紡機(jī)等并非是自然直接賦予給我們的，而是人類(lèi)長(zhǎng)期從事技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，“是變成了人類(lèi)意志駕馭自然的器官或人類(lèi)在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類(lèi)的手創(chuàng)造出來(lái)的人類(lèi)頭腦的器官，是物化的知識(shí)力量?！薄?〕(p26)技術(shù)這一中介手段，在處理人與自然關(guān)系方面發(fā)揮著重要的作用。

在《資本論》中，馬克思明確了技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想，強(qiáng)調(diào)作為人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)最基本方式的技術(shù)，內(nèi)含于人類(lèi)的一切勞動(dòng)活動(dòng)之中，是植根于生產(chǎn)勞動(dòng)的人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng);技術(shù)活動(dòng)對(duì)人的自我產(chǎn)生、生存與發(fā)展以及人類(lèi)本質(zhì)的完善起到了至關(guān)重要的作用。

同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和即技術(shù)的發(fā)展水平也是考察社會(huì)歷史進(jìn)步的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

二、技術(shù)實(shí)踐是人類(lèi)進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式

馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于他將社會(huì)生活領(lǐng)域的一切活動(dòng)都納入到實(shí)踐的范疇中進(jìn)行考量。

馬克思認(rèn)為，一切人類(lèi)社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，技術(shù)也不例外。

在馬克思看來(lái)，人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)活動(dòng)的主體。

因此，對(duì)技術(shù)的關(guān)注其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際活動(dòng)的人及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)注。

馬克思在考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人的過(guò)程中得出：技術(shù)活動(dòng)推動(dòng)著人類(lèi)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

大學(xué)生馬克思論文篇十六

1.作家當(dāng)然必須掙錢(qián)才能生活，寫(xiě)作，但是他決不應(yīng)該為了掙錢(qián)而生活，寫(xiě)作。

2.良心是由人的知識(shí)和全部生活方式來(lái)決定的。

3.我們知道個(gè)人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量。

4.我們現(xiàn)在必須完全保持黨的紀(jì)律，否則一切都會(huì)陷入淤泥中。

5.工人階級(jí)的團(tuán)結(jié)就是工人勝利的首要前提。

6.體力勞動(dòng)是防止一切社會(huì)病毒的偉大的消毒劑。

7.書(shū)......是我的奴隸，一定要服從我的意志。

8.與其用華麗的外衣裝飾自己，不如用知識(shí)武裝自己。

9.在民主的國(guó)家里，法律就是國(guó)王;在專(zhuān)制的國(guó)家里，國(guó)王就是法律。

10.在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不畏勞苦，沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

11.后悔過(guò)去，不如奮斗將來(lái)

12.哲學(xué)并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)。

13.生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。

15.一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省。

大學(xué)生馬克思論文篇十七

實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)，實(shí)踐在人與世界的關(guān)系中起到基礎(chǔ)性的作用。

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這根源于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義講的實(shí)踐就是人們所從事的改造自然、改造社會(huì)和改造人自身的物質(zhì)活動(dòng),是人與對(duì)象、主體與客體通過(guò)相互作用而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一并使人類(lèi)獲得生存、發(fā)展和解放的社會(huì)歷史進(jìn)程。

本文在簡(jiǎn)單介紹實(shí)踐的相關(guān)概念后，將主要從人與世界關(guān)系的視角，來(lái)談?wù)勎覍?duì)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的理解。

一、什么是實(shí)踐

馬克思主義哲學(xué)辯證地分析了實(shí)踐的矛盾本性，從主觀(guān)與客觀(guān)、人與世界的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握實(shí)踐。

在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，所謂實(shí)踐，就是人類(lèi)有目的地進(jìn)行的能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的客觀(guān)物質(zhì)活動(dòng)。

實(shí)踐的特征有：客觀(guān)現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐是客觀(guān)的物質(zhì)的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。

實(shí)踐不是僅僅停留在意識(shí)范圍內(nèi)的活動(dòng)，而是通過(guò)人與客觀(guān)世界的實(shí)際的相互作用而引起客觀(guān)世界的變化的對(duì)象性活動(dòng)。

同時(shí)，實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果都是可以感知的，所以它又被稱(chēng)為“感性的活動(dòng)”。

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