熱門(mén)金剛經(jīng)背誦心得（模板15篇）

總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)歷，挖掘創(chuàng)意的來(lái)源和成長(zhǎng)的點(diǎn)滴。寫(xiě)作需要鍛煉，只有不斷練習(xí)才能進(jìn)步。以下是小編為大家準(zhǔn)備的一些總結(jié)示范，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。

金剛經(jīng)背誦心得篇一

最近在紐約大覺(jué)寺講了兩次‘如何讀《金剛經(jīng)》’，著重于字音及如何讀斷句子，好像頗得聽(tīng)眾的歡迎。特別是初讀《金剛經(jīng)》的，發(fā)覺(jué)有許多地方，和他原先以為是對(duì)的并不相同。事后有人建議我應(yīng)該將它寫(xiě)出來(lái)，也許有很多人會(huì)得到好處。其實(shí)，只要誠(chéng)心誦經(jīng)，念錯(cuò)幾個(gè)字也沒(méi)多大關(guān)系，各地方言就有許多不同，頂要緊的是掌握住經(jīng)中的意義。又何況我所知有限，所謂對(duì)，也是主觀的見(jiàn)解，不過(guò)能夠滿足幾位同修的愿望，也是應(yīng)該，所以就寫(xiě)出來(lái)，拋磚引玉，望能多得讀者的指正，歡迎有新的意見(jiàn)。

中國(guó)的文字很美，包容性極大，古文不用標(biāo)點(diǎn)，所以往往有各種不同的讀法和解釋。千余年來(lái)，因?yàn)槌瓕?xiě)及印刷校對(duì)的不夠精確，差異錯(cuò)誤，在所難免?！督饎偨?jīng)》版本極多，各種版本有不同出入的地方，恐怕比任何經(jīng)典都多，于是許多大德的注解，因?yàn)橐罁?jù)不同版本的經(jīng)文，也可能頗有出入，有的地方，使讀者莫知適從!譬如須菩提第一次所問(wèn)的‘應(yīng)云何住’，許多近代版本印成‘云何應(yīng)住’，一字易位，影響極大。又如‘不’字，可有三種不同的讀音及意義，也容易為人忽略。

依據(jù)我看了近二十種不同版本的結(jié)論，認(rèn)為臺(tái)灣大乘精舍印行的江味農(nóng)居士的《金剛經(jīng)校正本》為最合理，他參考了十一種版本的經(jīng)文、注、疏、贊述，有敦煌石室發(fā)現(xiàn)的一千多年前唐朝書(shū)法家柳公權(quán)書(shū)寫(xiě)的《金剛經(jīng)》(石刻)文，有九百多年前東傳到日本再傳回來(lái)中國(guó)的《金剛經(jīng)注》，以及清朝乾隆時(shí)的《金剛經(jīng)疏記匯編》等等，江居士的校正嚴(yán)謹(jǐn)，是值得介紹的。

這次即采用這本校正本作為藍(lán)本，經(jīng)文與目前的流通本，有多處不同。我建議讀經(jīng)大德參考大乘精舍所印江居士的校正本內(nèi)的?？庇?。另外，我依照下列二個(gè)原則，加以注音及簡(jiǎn)單的標(biāo)點(diǎn)。

(一)一個(gè)字如有多種讀音及意義的，則根據(jù)《辭?！芳右宰⑨?。

(二)加入簡(jiǎn)單標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，并不采用校正本原有的標(biāo)點(diǎn)。

很有趣的是，《金剛經(jīng)》的前半部，似乎讀音、句讀等的問(wèn)題比較多，后半部則很少?，F(xiàn)在請(qǐng)各位逐字逐句的研讀下去。如果覺(jué)得太長(zhǎng)，不妨中途休息。如果能有一字一句合您的意的，就很不錯(cuò)了。

拓展閱讀：《金剛經(jīng)》與西方極樂(lè)世界

今天特別高興能夠和各位結(jié)增善緣。各位都很清楚西方極樂(lè)世界，是阿彌陀佛報(bào)身佛的清凈莊嚴(yán)國(guó)土。在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中，本師釋迦牟尼佛說(shuō)，當(dāng)阿彌陀佛在未成佛之前是法藏比丘的時(shí)候，他發(fā)了四十八個(gè)大愿。修凈土的同修對(duì)這四十八大愿，一定都很重視，因?yàn)檫@是阿彌陀佛的大悲。換句話說(shuō)，西方極樂(lè)國(guó)土就是阿彌陀佛所發(fā)的四十八大愿所顯現(xiàn)出來(lái)的。大家都看過(guò)電視，當(dāng)您要看臺(tái)視的電視節(jié)目時(shí)，您就必須把電視機(jī)的頻道轉(zhuǎn)到臺(tái)視的位置，臺(tái)視的節(jié)目才能顯現(xiàn)在畫(huà)面上。同樣的道理，您若想往生西方極樂(lè)世界，一定要和阿彌陀佛的四十八愿及他的悲心相應(yīng)，才能到達(dá)。

阿彌陀佛的四十八個(gè)大愿，沒(méi)有一愿是為他個(gè)人而發(fā)的，每一個(gè)愿都是為一切眾生而發(fā)。對(duì)于十方所有一切眾生，一律平等，阿彌陀佛都希望，都?xì)g迎他們能生到極樂(lè)國(guó)土，在那里薰習(xí)成佛。所以阿彌陀佛的四十八大愿簡(jiǎn)單的講，就是要度一切眾生。

下面先把我個(gè)人的學(xué)佛經(jīng)過(guò)向各位報(bào)告一下，希望用實(shí)際的生活，來(lái)說(shuō)明我對(duì)今天這個(gè)題目的淺見(jiàn)，還望各位指教。

我的母親很相信觀世音菩薩，常對(duì)我講觀世音菩薩救苦救難的故事，因此我的學(xué)佛受我母親的影響很大。在我十二、三歲的時(shí)候，有一天，我們?nèi)齻€(gè)年齡相仿的孩子，隨著我母親到山上的觀音廟去拜觀音菩薩。那時(shí)我們很頑皮，不肯隨母親及親戚走大路上山，三個(gè)小孩從廟旁的山坡爬上去。爬到一半，無(wú)處可爬，也無(wú)路可以下去，我們?nèi)齻€(gè)急得要命，這個(gè)時(shí)候好像聽(tīng)到母親在身邊大叫：‘趕快念觀音菩薩!趕快念觀音菩薩!’我就拚命的念，結(jié)果就這樣爬上山。上到山上的時(shí)候，母親還沒(méi)到，我就先到廟里。這是我第一次看到觀世音菩薩的莊嚴(yán)圣像，當(dāng)時(shí)我有說(shuō)不出的感動(dòng)。廟里有求簽的筒子，我也好奇的搖出一支，簽中說(shuō)‘高危安可陟，平坦自延年，守道當(dāng)逢泰，風(fēng)云不偶然?！耶?dāng)時(shí)印象很深，如今時(shí)隔一甲子，這支簽的詞句我仍清楚的記在心頭。

我的學(xué)佛過(guò)程大致可分為三個(gè)階段，第一個(gè)階段是我未到美國(guó)之前，第二個(gè)階段是到了美國(guó)之后至一九八八年，第三個(gè)階段是一九八八年到現(xiàn)在。

在第一個(gè)階段里，我的生命曾數(shù)度遭受到很大的威脅，每次都是念了觀世音菩薩而化險(xiǎn)為夷的。例如抗戰(zhàn)期間，我受聘在云南昆明設(shè)置電話廠。那時(shí)國(guó)內(nèi)材料缺乏，我奉命赴印度采購(gòu)器材。回程中經(jīng)過(guò)高兩萬(wàn)六千多英呎的'喜馬拉雅山。當(dāng)時(shí)飛航設(shè)備簡(jiǎn)陋，也沒(méi)有像現(xiàn)在的客機(jī)有氣壓調(diào)節(jié)設(shè)備，因?yàn)槭秦洐C(jī)，我們坐在兩旁的木凳，沒(méi)有安全帶的設(shè)施。那天，天氣不好，機(jī)長(zhǎng)下令叫我們用繩子把人和木凳，層層地綁在一起，以防飛機(jī)遇到亂流，可能一下下跌幾百呎有撞頂?shù)奈ｋU(xiǎn)。我們的飛機(jī)飛到一萬(wàn)英呎高時(shí)，空氣稀薄，機(jī)上有的人已受不了而使用氧氣罩，我自己也感到極難過(guò)，就像整個(gè)心臟要往外跳一樣。因?yàn)椴荒茱w高過(guò)一萬(wàn)英呎，飛機(jī)只好在兩個(gè)山谷之間飛行。那一天，能見(jiàn)度很低，隨時(shí)都有碰山的危險(xiǎn)，而昆明機(jī)場(chǎng)又沒(méi)有無(wú)線電的導(dǎo)航設(shè)備，飛機(jī)無(wú)法和機(jī)場(chǎng)連絡(luò)，盲目的在山谷中飛行，機(jī)上的人，個(gè)個(gè)都非常害怕。那時(shí)我和內(nèi)人結(jié)婚年余，她知道我要回來(lái)，一定在機(jī)場(chǎng)等我，我并不擔(dān)心自己的死，卻是擔(dān)心我太太單獨(dú)在昆明，而她的父母親戚都遠(yuǎn)在五千里外被日軍占領(lǐng)的上海，她一個(gè)年輕的女子，孤單一人在昆明，萬(wàn)一我發(fā)生不幸，她如何能好好的活下去!情急之下，自然而然地念觀世音菩薩。我非常慚愧，在我遇到危急時(shí)就想到念觀世音菩薩，可是危難一過(guò)就把菩薩忘記了。

第二個(gè)階段，是我到了美國(guó)之后，很幸運(yùn)地遇到張澄基教授、印順導(dǎo)師、西藏db法王、陳健民居士等，經(jīng)他們的介紹薰陶，使我對(duì)佛法有了較深的認(rèn)識(shí)。

初到美國(guó)，我們的生活很苦，我仍然常求觀世音菩薩保佑，但在思想上已有了改變。釋迦牟尼佛在未成佛之前是人，觀世音菩薩在未成菩薩之前也是人，為什么我總是求佛菩薩的保佑?從此我開(kāi)始認(rèn)真地學(xué)佛。

大部分的知識(shí)分子修學(xué)佛法，都著重修慧而忽略了修福，我也是一樣。我的內(nèi)人居和如卻著重修福，我受她的影響很大，后來(lái)，我們卻一同走上了?；垭p修的路。

說(shuō)到我學(xué)佛的第三個(gè)階段，必須要向各位介紹我的內(nèi)人在這個(gè)娑婆世界的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。內(nèi)人每天早課一定誦持《金剛經(jīng)》，直到往生，十八年來(lái)從未間斷。她患的是骨癌。各位都知道，癌癥末期是很痛苦的。臨終對(duì)一個(gè)學(xué)佛的人來(lái)講是很重要的關(guān)鍵。因此臨終時(shí)，如果昏迷不醒，或者疼痛難耐，這都有礙往生西方極樂(lè)世界的。我很擔(dān)心內(nèi)人在臨終時(shí)會(huì)很痛苦，或因麻藥用得過(guò)重而昏沉。

一九八八年的七月三日，莊嚴(yán)寺正舉行佛學(xué)夏令營(yíng)，安排了我兩個(gè)小時(shí)的課。從我家里到莊嚴(yán)寺，來(lái)回要三個(gè)小時(shí)的車(chē)程，加上兩個(gè)小時(shí)的課，我必須離開(kāi)她五個(gè)小時(shí)，那時(shí)內(nèi)人病得很重，我想留在她身邊照顧她，正好雷久南博士在我家，我想請(qǐng)雷博士代我前往莊嚴(yán)寺演講，但是我內(nèi)人不肯，她拉著我的手說(shuō)：‘你必須要去。’當(dāng)時(shí)我并沒(méi)有感覺(jué)什么，事后才知道，在她講這句話時(shí)，她留在這個(gè)世界，已只有短短的數(shù)個(gè)小時(shí)了。

在她往生的前兩天，她停止服用止痛藥。我從莊嚴(yán)寺回來(lái)，和家人及雷久南一起坐在她房間的地上談話，大約晚上十一點(diǎn)十分左右，她忽然叫我到她的床前，伸出她的雙手叫我握著，看著我。我問(wèn)她‘痛不痛?’她搖頭表示不痛。片刻后，忽然發(fā)現(xiàn)她的眼珠不動(dòng)了，這時(shí)她的口稍稍張開(kāi)，接著，輕微的‘浦’的一聲，便什么都靜止了。接著我們依佛陀的教法，全家和雷博士圍繞在她身邊念阿彌陀佛，至半夜兩點(diǎn)，我請(qǐng)雷博士和孩子先去休息，我繼續(xù)握著她的手念佛號(hào)八個(gè)小時(shí)。

第二天早上，為她換衣服時(shí)，她的身體柔軟，就像是睡著了(經(jīng)過(guò)兩三天之后，朋友來(lái)看還是如此，一如睡中)。換妥她的衣服后，我走進(jìn)家里的小佛堂，第一眼看到的，就是十八年來(lái)她念的《金剛經(jīng)》課誦本。當(dāng)時(shí)我發(fā)了一個(gè)愿，我要繼續(xù)她的功課，繼續(xù)念《金剛經(jīng)》，并把功德回向給她。從此我每日念誦一部《金剛經(jīng)》，或者至少用半個(gè)小時(shí)研究各家注解;尤其是去年在紐約僑聲廣播電臺(tái)講‘《金剛經(jīng)》的研究’時(shí)，更是全心投入研究。我過(guò)去雖然陸續(xù)念了四十余年的《金剛經(jīng)》，但遠(yuǎn)不如我這二十個(gè)月來(lái)所得到的多。

內(nèi)人往生后數(shù)日，我收到加拿大馮培德居士(筆名馮馮)的快信，信中說(shuō)他那幾天一直在留意我內(nèi)人的情形。他看到我去莊嚴(yán)寺講課，也寫(xiě)出我課題的一部分。他說(shuō)我內(nèi)人的神識(shí)，是在清晨五點(diǎn)多的時(shí)候離開(kāi)的。他看到我內(nèi)人只有三十幾歲的樣子，穿著白色的衣服，雙手合十，散發(fā)著金光，向上升去，金光頂端有阿彌陀佛、觀世音菩薩、地藏菩薩。也許馮馮所看到的景像我們無(wú)法了解，無(wú)法證實(shí)，但是，最起碼內(nèi)人在往生時(shí)沒(méi)有痛苦，去得這么安詳，這是學(xué)佛的人所希望的，也是一般人所希望的。

十八年來(lái)，內(nèi)人只是念《金剛經(jīng)》，她并沒(méi)有跟我討論或研究過(guò)經(jīng)義，可是她常提醒我要念《金剛經(jīng)》。從這里我得到一個(gè)很大的體悟，內(nèi)人往生的情形，可以說(shuō)和《阿彌陀經(jīng)》所講的有密切的關(guān)系。

各位都曉得《阿彌陀經(jīng)》中有這么一句‘不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)’，就是說(shuō)善根、福德、因緣是往生西方極樂(lè)世界的三個(gè)重要條件?，F(xiàn)在讓我們來(lái)看看，《金剛經(jīng)》的正信希有分第六，佛告須菩提說(shuō)：‘如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)，當(dāng)知是人，不于一佛二佛三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所種諸善根’，在座的諸位，如果念過(guò)《金剛經(jīng)》，或者受持《金剛經(jīng)》，并且對(duì)其中的一小段，甚至一句兩句經(jīng)文，心生法喜，那么我要先恭喜各位了，因?yàn)楦魑灰呀?jīng)不是在一佛二佛三四五佛種諸善根，而是在無(wú)量千萬(wàn)佛所種了善根，這個(gè)善根已符合了《阿彌陀經(jīng)》中的‘不可以少善根、福德、因緣得生彼國(guó)’之中的第一個(gè)條件。

現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看佛以布施的福德和受持《金剛經(jīng)》的福德作一比較，佛對(duì)須菩提說(shuō)：假使有人以滿三千大千世界的七寶(金銀珍寶)來(lái)作布施，這個(gè)人的福德多不多呀?須菩提說(shuō)：很多，世尊。佛說(shuō)：倘若有人讀誦《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，乃至四句偈(梵文是以偈為單位，四句偈就是一小段之意)，或?yàn)樗私庹f(shuō)，這樣的福德，比前面那個(gè)人拿了填滿三千大千世界的七寶來(lái)布施還要大。各位，如果您讀過(guò)《金剛經(jīng)》，或者向他人解釋《金剛經(jīng)》，甚至是經(jīng)中的一小段，您的福德已經(jīng)很大很多，您已符合了《阿彌陀經(jīng)》中‘善根、福德、因緣’中的第二個(gè)條件。

接著我們來(lái)看往生西方極樂(lè)的第三個(gè)條件‘因緣’。這個(gè)因緣就是各位常掛嘴邊的‘阿彌陀佛’。就是說(shuō)要往生西方極樂(lè)世界，一定要和阿彌陀佛結(jié)緣，持名念佛，各位天天念阿彌陀佛的洪名，可以說(shuō)已經(jīng)和阿彌陀佛結(jié)了緣。

各位都知道西方極樂(lè)世界有九品九生，有上中下三品，每一品再分上中下三生，(如上品上生、上品中生、上品下生。中品上生，中品中生、中品下生……等)還有不到下品下生的邊地疑城。因此，各位若單單說(shuō)要發(fā)愿往生西方凈土，或者是往生西方極樂(lè)世界，這是很籠統(tǒng)的說(shuō)法。發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界，如果只往生西方極樂(lè)世界的下品下生，或邊地疑城，這些都要經(jīng)過(guò)很久的時(shí)間(數(shù)千萬(wàn)劫)才能花開(kāi)見(jiàn)佛，才能聽(tīng)聞佛法，還遠(yuǎn)不如留在娑婆世界，繼續(xù)修持較易成佛。所以各位若發(fā)愿往生西方，愿要發(fā)得大，要往生上品上生，并且以此為目標(biāo)，這就在持名念佛之外，還要在日常生活中，和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)，受持《金剛經(jīng)》，是一個(gè)容易做到而收效極宏的法門(mén)。

因此，我說(shuō)居和如之往生西方極樂(lè)，和她十八年來(lái)受持《金剛經(jīng)》有密切的關(guān)系。所以，我希望各位在念佛號(hào)之余，也能抽出一些時(shí)間來(lái)念《金剛經(jīng)》，甚至是其中的一小段，初時(shí)念，不懂沒(méi)關(guān)系，日子久了自然能體會(huì)其中的意義，進(jìn)而和阿彌陀佛的悲心相應(yīng)。

各位，我們既然來(lái)到娑婆世界，有生就會(huì)有死，對(duì)死我們不要害怕。死的只是我們的軀體而已，我們的神識(shí)并不會(huì)死的。就像我三月三十日離開(kāi)紐約那天早上，紐約地區(qū)下大雪，莊嚴(yán)寺成了一片雪白世界，我坐上飛機(jī)睡了一覺(jué)，醒來(lái)便到了加州，出了飛機(jī)迎接我的是蔚藍(lán)的晴空，各位想想，這和我們從娑婆世界到西方極樂(lè)世界又有什么兩樣呢?所以在別人的眼中這個(gè)人已經(jīng)死了，但是在自己的觀念中，并沒(méi)有死，而是在剎那之間，這個(gè)世界換成另外一個(gè)世界的影像而已。西方極樂(lè)世界雖然相距十萬(wàn)億國(guó)土，事實(shí)上就在您自己的心中。只要您的心念一轉(zhuǎn)，西方極樂(lè)國(guó)土就在您眼前。

各位，我個(gè)人五十多年來(lái)，學(xué)了各式各樣的法門(mén)，很慚愧都沒(méi)有什么成就，不過(guò)我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)可以貢獻(xiàn)給各位的是，佛法八萬(wàn)四千法門(mén)，不管您修密也好，修凈土也好，學(xué)禪也好，看個(gè)人的根基和因緣而定，只要您保持一個(gè)悲心，悲心就是您的本性。如何把您的悲心增大才是最重要的，如此，您會(huì)逐漸地感受到，這個(gè)世界就是清凈的莊嚴(yán)世界，就是極樂(lè)世界，也許有一天，當(dāng)您睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，阿彌陀佛的極樂(lè)世界就在您的眼前。所以我衷誠(chéng)的恭祝各位，遲遲早早，總有一天，當(dāng)您睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，就看到莊嚴(yán)美麗的西方極樂(lè)世界，看到阿彌陀佛、觀世音菩薩及清凈大海眾菩薩。謝謝各位。

金剛經(jīng)背誦心得篇二

佛學(xué)之道，博大精深；國(guó)學(xué)之體，綜為儒、釋?zhuān)ǚ穑?、道三學(xué)。余自幼好讀，儒家著述，前三十余載淺嘗涉獵，于“修身、齊家、治國(guó)”之說(shuō)，務(wù)得人生貴取天行之健，自強(qiáng)自勵(lì)；道學(xué)尚自然，一部《道德經(jīng)》，感悟萬(wàn)物同流、天道自然的君子慕“地載萬(wàn)物”之大厚德。但人近不惑，總有一個(gè)問(wèn)題圍繞心際而不得解，“君子自強(qiáng)，何堪群小落寞？君子厚德，奈何同流而去？”于是，年初以來(lái)即對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了研讀之意。佛云人皆有佛性，自小即聽(tīng)聞祖父?jìng)髦v“輪回報(bào)應(yīng)”之說(shuō)，足見(jiàn)佛學(xué)在國(guó)人心中影響之深。記得幼時(shí)登泰山，曾見(jiàn)《金剛經(jīng)》之摩崖石刻；又在典籍中屢見(jiàn)《金剛經(jīng)》為佛經(jīng)之“母”。于是，借拜謁能仁寺之際，求得一本誦讀之，初感晦澀，籍以己之國(guó)學(xué)修養(yǎng)，后漸知句讀，漸識(shí)經(jīng)意，漸為佛學(xué)之精深而攝受。

佛學(xué)尚“無(wú)為法”，尚“空我法相”，自得菩提之心智?！胺欠ǚ欠欠ā⒈娚潜娚?，等等，意似深?yuàn)W，其實(shí)意旨為引人自見(jiàn)佛之本性，達(dá)無(wú)上遍正覺(jué)。佛學(xué)深?yuàn)W，余尚不能深解，且自認(rèn)很難達(dá)到“空空”之境，但唯覺(jué)佛學(xué)之修，實(shí)際上對(duì)中和之道，自利利人等人的修為大有裨益。儒學(xué)尚中庸之道，但引人多偏于“功利”之心、之行；道學(xué)倡“包容”之心，后世卻偏于“遁世無(wú)為之行”。佛學(xué)卻以“自度度人達(dá)彼岸”為要義，以大慈悲之心，懷平等之佛性，歷百千萬(wàn)劫而明心見(jiàn)性，以證菩提。唐代佛學(xué)盛行，武則天誦讀《金剛經(jīng)》后寫(xiě)偈，“無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇；我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)意?！被匾曃迩曛A夏歷史，身名大成于史籍者，必懷“大慈悲心”，去執(zhí)著之意，去一己之私，懷濟(jì)世、利生之心。執(zhí)著于個(gè)人之窮達(dá)，必不成身業(yè)之增長(zhǎng)。從此意講，儒、釋、道三學(xué)其本源是相通的，天道自然、萬(wàn)物一同、中道之道。

人的一生，其實(shí)就是個(gè)不斷修煉的過(guò)程，這在儒家講“功成而身退”，在道家講“飛生羽化”，而佛家，則講“歷劫而生”。從這一意義上，余比較推崇佛學(xué)的“歷劫”論。大成者，必先受大劫。大劫之度，在自度度人的過(guò)程；度的過(guò)程，譬如“禪修”，實(shí)施一種自我的精神境界的“反思”。劫的歷練，精神的反思，得以自度，進(jìn)而以“空空”之心度他，則世間自清凈也！余之理解，佛學(xué)之“施”、“戒”、“忍”于圓滿的人生實(shí)是裨益良多！儒學(xué)講“達(dá)則兼濟(jì)天下”，“施”之表象；“日省三身”以正己，“戒”之體現(xiàn)；而“天道自然，包容萬(wàn)象”的胸懷，則是“忍”的表象?！笆?、“戒”重于自我激勵(lì)和修養(yǎng)，而“忍”則是較高的修養(yǎng)過(guò)程。佛學(xué)之“忍”的基礎(chǔ)，是“大慈悲心”，即對(duì)萬(wàn)物的憐憫之心、平等之心、包容之心，“施”、“戒”形成了自我的好形象，但看到別人的`不好的習(xí)慣、不好的行為時(shí)，怎么辦？“忍”以度之！“忍”非不動(dòng)，而是不以己之修為標(biāo)準(zhǔn)要求他人之等于自身，“忍”去貪、嗔、癡，重于自行，以待他人之自悟，自然世間平和，萬(wàn)物祥和了。在人在己，自是大功德之一件啦。

金剛之意，言學(xué)經(jīng)之堅(jiān)心；讀經(jīng)、修禪，以修煉的形式達(dá)以般若智慧的自悟。其實(shí)人的修煉也應(yīng)如是，“行為成習(xí)慣、習(xí)慣成性格，性格定命運(yùn)”，小善每為之，小惡漸棄去，久而行之，人自然成為真人了。而其中更為重要的，就如佛學(xué)將“發(fā)菩提心”般，關(guān)鍵要有善念，要有一個(gè)漸悟“空我法相”的心性，自利利他，自達(dá)達(dá)人，則自然是人世間一真佛啦！從此而言，“施”以養(yǎng)心，“戒”以去惡，而“忍”則求世間之大同了！

金剛經(jīng)背誦心得篇三

誦《金剛經(jīng)》，既得大智慧，又修大功德，實(shí)是兩全其美的妙法!所以一定要有信心，要有恒心，功到自然成!

剛開(kāi)始誦時(shí)，最好求快，誦經(jīng)儀式從簡(jiǎn)，但要誦“爐香贊”，接著各念三遍“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”“南無(wú)十方一切如來(lái)”，再念“開(kāi)經(jīng)偈”，就可直接誦經(jīng)了。

經(jīng)中的分(某某分第幾)可不念，以求一氣呵成。(因?yàn)榉挚剖呛笕思由先サ?，有助于理解?jīng)文)誦完后，再念經(jīng)名，念補(bǔ)闕真言(南無(wú)喝啰怛那哆啰夜耶……娑婆訶)三遍，念金剛贊，最后念回向偈。如果連續(xù)念誦遍，中間直接念經(jīng)文，頭尾儀式不必重復(fù)。這樣誦一部經(jīng)只要十分鐘，半小時(shí)就可完成三部，當(dāng)然若有時(shí)間，多多益善。

剛學(xué)誦經(jīng)，由于誦經(jīng)功德很大，所以會(huì)身心輕安，得意忘形，一定要多念。過(guò)一段時(shí)間，會(huì)引動(dòng)宿障，即前世的罪影，種種煩惱現(xiàn)前，這是好現(xiàn)象，也是功德大的表現(xiàn)，譬如治病服藥，藥力發(fā)揮作用時(shí)一定會(huì)痛，這是好現(xiàn)象。但要知覺(jué)，不為所動(dòng)，信心不移，方可消除!

要堅(jiān)持念金剛經(jīng)!可御惡念，速消業(yè)障!

南無(wú)阿彌陀佛!

金剛經(jīng)背誦心得篇四

記得我剛學(xué)禪定時(shí)，有很多不良習(xí)氣浮現(xiàn)，自己也知道不好，但就是沒(méi)法克服，害得我整天神經(jīng)兮兮的。后又專(zhuān)誦《金剛經(jīng)》，習(xí)氣也是越來(lái)越多，常有種種貪念，思想中常常冒出種種惡念，甚至覺(jué)得念經(jīng)也是荒謬的，有時(shí)會(huì)連續(xù)幾個(gè)星期都不碰經(jīng)書(shū)，我唯一能做的是“觀”!

但我發(fā)現(xiàn)這個(gè)“觀”很有效，就像一杯渾濁的水，你不去動(dòng)它，自然就會(huì)變清，你越動(dòng)越渾!

我在想修的時(shí)候，拼命修，修行往往會(huì)給我?guī)?lái)快樂(lè)和寧?kù)o，與沒(méi)修時(shí)是截然不同的另一種狀態(tài)。兩種對(duì)比，相信誰(shuí)都會(huì)選擇前者!

修禪定和誦經(jīng)都會(huì)遇到這種事，有一位誦經(jīng)之人，疑情一起，就找我給他不斷解疑。我就跟他說(shuō)：幸好你還相信我，不然你還會(huì)罵我是外道、魔了!

修行路上本是如此，過(guò)了這一關(guān)就好多了!

記得我剛學(xué)佛法時(shí)，以無(wú)常法求心，一切皆是因緣所生法，無(wú)有自性。加上當(dāng)時(shí)喜習(xí)禪定，想速速滅卻心中妄念。

幸得當(dāng)時(shí)師父教我念經(jīng)修功德，他說(shuō)：“如經(jīng)所說(shuō)，誦經(jīng)功德非常大，你的功德不夠，要快念多念，功德夠了，你就能真正明白其中的道理!”

我信師父慈悲，當(dāng)時(shí)花爹媽的錢(qián)，無(wú)憂無(wú)慮，每天都是誦經(jīng)聽(tīng)法，真是一份耕耘一份收獲，每天快快樂(lè)樂(lè)，吃東西得甘露味，心中光明輕安，得許多境界法喜!

所以要放下一切疑情，要知佛法無(wú)為寶車(chē)，遠(yuǎn)勝世間下劣之車(chē)!

以上所述，是佛法受用之處，佛法還有智慧等等多多好處。

總之，要以修功德入，或勤誦經(jīng)，或勤念佛，或勤修其他功德，得入方知妙用。如果不修，認(rèn)為自己高明，妄來(lái)評(píng)頭論足，自己無(wú)益，眾生受害，謬矣!

誦經(jīng)有誦經(jīng)的功德，一份功德一份智慧。

要習(xí)禪波羅蜜，一定要學(xué)《金剛經(jīng)》和念佛，不然很容易著魔的。這決不是危言聳聽(tīng)!

六塵如烏云，遮住我天空，烏云不捅漏，井蛙妄辨天!

當(dāng)你把《金剛經(jīng)》念得念而不念，不念而念。轟地一聲，定可桶漏!

心清凈則法界清凈，持《金剛經(jīng)》者皆如我輩，則地獄早空。法喜充滿，回向回向!

南無(wú)阿彌陀佛!

金剛經(jīng)背誦心得篇五

一部佛光燦爛的《金剛經(jīng)》，在今天這個(gè)國(guó)泰民安，佛教昌盛的時(shí)代廣為流傳，在日益增多的居家學(xué)佛人的隊(duì)伍中，讀《金剛經(jīng)》的信眾也越來(lái)越多，這真是盛世興佛，佛興盛世，是中華民族的殊勝因緣。在讀《金剛經(jīng)》的人群中，不時(shí)聽(tīng)到這樣一種反映，即知道《金剛經(jīng)》是一部功德無(wú)量之經(jīng)，也懷著極大的熱情和向往去讀這部經(jīng)。但釋迦牟尼佛卻在這部經(jīng)中反復(fù)指出無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可得，故而讀來(lái)讀去是一頭霧水，不知如何是好。到底是否有法可依，有法可學(xué)?我以為這的確是讀經(jīng)的一個(gè)大問(wèn)題，有必要加以深究并切實(shí)解決。

《金剛經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，但佛在經(jīng)中卻反復(fù)說(shuō)到不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法，也說(shuō)到如來(lái)無(wú)所說(shuō)，也無(wú)法可得，即便是過(guò)去在然燈佛所也無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提，還指出說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法。如此說(shuō)來(lái)真叫人有些難以琢磨。說(shuō)了又說(shuō)沒(méi)有說(shuō)，什么也沒(méi)有說(shuō)；說(shuō)沒(méi)有說(shuō)吧，又有一部《金剛經(jīng)》擺在那里。其實(shí)這正是《金剛經(jīng)》大作之處，字里行間處處閃現(xiàn)著佛法的光茫，只是我等小根小智，無(wú)明愚昧，見(jiàn)寶不識(shí)。因而落得一個(gè)見(jiàn)字為字、見(jiàn)相落相，無(wú)法感悟到經(jīng)中的理義。如何這樣說(shuō)?我們不妨將《金剛經(jīng)》剖開(kāi)來(lái)看。

對(duì)于解決讀者中如上疑團(tuán)，經(jīng)中有這樣一段話，值得細(xì)讀：“須菩提，汝若作是念：如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，莫作是念，如來(lái)不以具足相故，得阿耨多羅三藐三善提。須善提，汝若作是念，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，說(shuō)諸法斷滅。莫作是念。何以故?發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，于法不說(shuō)斷滅相?！狈鹪谶@里態(tài)度十分鮮明地告訴我們，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，不要因?yàn)榉鹫f(shuō)過(guò)諸法非法，諸相非相，就以為一切法都斷滅了，就無(wú)法可學(xué)了，如此思維必定是一種偏知偏見(jiàn)。由這段經(jīng)文的反思，我們不妨再重讀《金剛經(jīng)》，難道釋迦牟尼佛就真的沒(méi)有說(shuō)法嗎?不。經(jīng)文通篇都在說(shuō)法，而且說(shuō)的是大法，是金剛般若波羅蜜法，是最尊最上最第一的法。何以見(jiàn)得?經(jīng)文開(kāi)篇佛就開(kāi)示，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是降伏其心。接著指示一切菩薩應(yīng)如何布施。繼而又指出佛法如同虛空不可思量一樣，不可依思量而得，也不可以身相而見(jiàn)。若是能見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，這就是根本，是大法。難怪連須菩提聽(tīng)到這里都要啟問(wèn)：“頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？”須菩提并非多余擔(dān)心，我們?nèi)舾扇瞬皇歉械綗o(wú)法可信，無(wú)法可學(xué)嗎?在以后的經(jīng)文中，如來(lái)一而再，再而三的以眾生之見(jiàn)，以菩薩之見(jiàn)，以佛之見(jiàn)來(lái)解說(shuō)這般若之法，以啟迪眾生智慧，通達(dá)無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相。

既然說(shuō)了法，那又為什么要反復(fù)強(qiáng)調(diào)無(wú)法可說(shuō)，無(wú)法可取呢？這并非如來(lái)想攪渾水，而是如來(lái)太子知眾生之根性，那就是執(zhí)著貪婪。故而佛在說(shuō)出法以后，又得花大氣力告誡人們不要執(zhí)著于法，不要貪取法?！叭绶び髡?，法尚應(yīng)舍，何況非法?！边@是何等的慈悲！我想如果沒(méi)有眾生執(zhí)著的.根習(xí)，《金剛經(jīng)》有幾句話就夠，佛既不需要花那么大的氣力說(shuō)那么多的話，也不需要花那么大的功夫去破眾生之執(zhí)見(jiàn)。

眾生執(zhí)著了什么呢？佛在經(jīng)中了了說(shuō)明。略舉幾執(zhí)：一是執(zhí)著于相。執(zhí)著于我相，人相，眾生相，壽者相；二是執(zhí)著于法。貪樂(lè)于小法，有為法；三是執(zhí)著于福德。貪愛(ài)于有相布施之福德。還有種種，不一一具說(shuō)。執(zhí)著有什么害處呢?佛在經(jīng)中也一一分別指出，執(zhí)著相者那是執(zhí)于虛幻，因一切相皆是不實(shí)，不過(guò)于一合相。而且執(zhí)我相，人相，眾生相，壽者相者，必生嗔恨，不得解脫。()執(zhí)著于法者是人入邪道，不能接受大法之教，而一切有為法，不過(guò)如夢(mèng)幻泡影一般，最終不過(guò)以法束縛自己。執(zhí)著于福德也是同樣，因?yàn)橐磺懈５路歉５滦裕拭５?，那也不過(guò)是虛幻之物。

讀《金剛經(jīng)》不是無(wú)法可學(xué)，而是在學(xué)一根本大法，在學(xué)大般若波羅蜜法。信奉這部大法，我們才能以般若之舟通達(dá)到光明的彼岸。這是每一個(gè)讀經(jīng)之人必須要解決的正信。我們讀這部經(jīng)不能僅僅將此作為一種功課來(lái)做，更重要的是深究經(jīng)義，知其根本，了悟佛所說(shuō)，以找到自己下力之處。以《金剛經(jīng)》為師，指導(dǎo)自身學(xué)佛修持、信解受持。這才可算為一個(gè)真正的讀經(jīng)之人。

以上所說(shuō)，無(wú)非是筆者讀經(jīng)之見(jiàn)，偏知難免?！督饎偨?jīng)》智慧本不可說(shuō)，理義本不可說(shuō)，功德也不可說(shuō)。一切言語(yǔ)皆是不實(shí)之詞，無(wú)非是妄言妄語(yǔ)罷了。只是我親聞若干同學(xué)同修讀經(jīng)找不到下力處，便心生悲憫，忍不住說(shuō)幾句。但回頭一望，想說(shuō)的無(wú)法說(shuō)清楚，說(shuō)清楚了的好像又不是想說(shuō)的。只好無(wú)可奈何花落去，我自重讀《金剛經(jīng)》。

金剛經(jīng)背誦心得篇六

金剛經(jīng)是佛教中最重要的經(jīng)典之一，被譽(yù)為智慧的結(jié)晶和人生的指南。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，作為上班族的我們也能從金剛經(jīng)中汲取智慧，改善我們的工作狀態(tài)和生活態(tài)度。在這篇文章中，我將分享我背誦金剛經(jīng)后得到的心得體會(huì)。

第一段：金剛經(jīng)的重要性和意義

金剛經(jīng)的名字源于其內(nèi)容如金剛般堅(jiān)固，乃至摧折和破除一切迷信和執(zhí)著。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性和內(nèi)心的渴望，從而深入洞察生活和工作中的問(wèn)題，找到解決之道。金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以空、無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生的心態(tài)去看待事物，放下執(zhí)著和貪欲，從而獲得內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。

第二段：背誦金剛經(jīng)對(duì)工作的影響

背誦金剛經(jīng)對(duì)工作的影響是多方面的。首先，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要保持專(zhuān)注和正念，不受外在環(huán)境和干擾的影響，提高我們的工作效率和質(zhì)量。其次，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無(wú)我和空的觀念，讓我們認(rèn)識(shí)到工作只是生命的一部分，不應(yīng)該讓工作成為我們生活的全部。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們找到工作與生活的平衡，減少工作壓力和疲勞。最后，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以智慧和慈悲的心態(tài)對(duì)待他人，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)合作和良好的人際關(guān)系。

第三段：背誦金剛經(jīng)對(duì)生活的啟示

金剛經(jīng)不僅對(duì)工作有影響，對(duì)生活也有啟示。背誦金剛經(jīng)能夠幫助我們認(rèn)識(shí)到生命中的無(wú)常和不確定性，從而珍惜眼前的一切。金剛經(jīng)教導(dǎo)我們要以慈悲和智慧的心態(tài)對(duì)待他人和世界，從而培養(yǎng)出平和、寬容和善良的人生態(tài)度。同時(shí)，金剛經(jīng)也提醒我們要時(shí)刻保持警覺(jué)，以智慧和正確的觀念應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)和困難。

第四段：背誦金剛經(jīng)的方法和效果

背誦金剛經(jīng)并不是一件容易的事情，需要堅(jiān)持和毅力?？梢赃x擇每天早上或晚上找出一段時(shí)間，靜坐下來(lái)，心無(wú)雜念地背誦金剛經(jīng)。通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我們能夠漸漸培養(yǎng)出冥想和專(zhuān)注的習(xí)慣，提高我們的注意力和洞察力。同時(shí)，金剛經(jīng)的教言會(huì)逐漸滲入我們的思維和行為中，改變我們的心態(tài)和生活方式。

第五段：結(jié)語(yǔ)

金剛經(jīng)對(duì)于上班族而言具有重要的意義，不僅能夠改善我們的工作狀態(tài)，還能夠指導(dǎo)我們?cè)谏钪腥〉脙?nèi)心的寧?kù)o和滿足。背誦金剛經(jīng)并不需要花費(fèi)太多時(shí)間，但卻能夠給我們帶來(lái)巨大的精神收益。希望通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我們能夠樹(shù)立正確的人生觀和工作態(tài)度，過(guò)上快樂(lè)、有意義的生活。

金剛經(jīng)背誦心得篇七

《金剛經(jīng)》全稱(chēng)為《能斷金剛般若菠蘿蜜經(jīng)》，是大乘佛教代表性經(jīng)典之一，在佛教眾經(jīng)中起到綱領(lǐng)性的地位?！督饎偨?jīng)》主要討論了破除妄相，見(jiàn)性成佛的智慧，如書(shū)名的題解：以金剛般的般若智慧去斷除一切邪念妄執(zhí)，認(rèn)識(shí)本真的自己和實(shí)相的世界，從而能夠最終達(dá)到圓滿自足的境地。

在佛家看來(lái)，人生來(lái)就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識(shí)自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識(shí)世界。佛家把人所生活的世界總稱(chēng)為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說(shuō)相者甚多，一切的論述都是圍繞相來(lái)展開(kāi)的。我認(rèn)為，相就是見(jiàn)于眼、聞?dòng)诙?、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物?！督饎偨?jīng)》稱(chēng)為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊狻⒏惺苡?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動(dòng)的意識(shí)打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開(kāi)明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。

如要破相首先就需要對(duì)相的否定。佛祖與須菩提的對(duì)談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場(chǎng)空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o(wú)常性。世間萬(wàn)物至始至終都是在變化之中，沒(méi)有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬(wàn)象此消彼伏，永無(wú)窮盡。人的煩惱痛苦來(lái)源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來(lái)源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問(wèn)的終極問(wèn)題。非還表示動(dòng)詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！?。

名是繼非之后再次的否定。名是對(duì)相的稱(chēng)謂，而于本性而言，本無(wú)萬(wàn)相，所以相之稱(chēng)謂就是假名、虛稱(chēng)。相本來(lái)無(wú)有，何來(lái)名稱(chēng)?繼著這里，就需要追問(wèn)為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫(xiě)下這樣一段話：“為什么中國(guó)哲學(xué)注重萬(wàn)物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國(guó)藝術(shù)卻追求萬(wàn)物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之?huà)雰?，儒家哲學(xué)看重長(zhǎng)生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮。…”最終我把中國(guó)藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來(lái)，嬰兒是無(wú)知無(wú)欲，純白凝定的，正是他的未開(kāi)化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒(méi)有意識(shí)的情況下無(wú)所思索、無(wú)所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過(guò)往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷?，不是?lái)生，也不是過(guò)去。若心住于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，痛苦煩惱便無(wú)所窮盡。佛祖是告訴眾生，過(guò)去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無(wú)所住便可了悟無(wú)相無(wú)法無(wú)心的真如之性。在這里，天地萬(wàn)物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無(wú)礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說(shuō)的超凡脫俗之后的彼岸。

此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來(lái)?于佛言說(shuō)。但佛一再聲稱(chēng)自己實(shí)無(wú)說(shuō)?！绊毱刑幔晡鹬^如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。佛不僅否定自己的言說(shuō)，還警告若有人說(shuō)佛有所說(shuō)，就是謗佛。心念于言說(shuō)之法就是住于相，佛說(shuō)之法是無(wú)為法。無(wú)為法，無(wú)形無(wú)相，無(wú)所可取。而有為法則是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電?！边@也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說(shuō)。任何語(yǔ)言的或概念的解說(shuō)都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無(wú)一物，而又萬(wàn)象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無(wú)的，是了無(wú)所見(jiàn)的。我們一方面要看到因緣而起的萬(wàn)象，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說(shuō)法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性。而我們一旦認(rèn)識(shí)了自己的本性，也就沒(méi)有法可言了。之所以說(shuō)法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說(shuō)非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見(jiàn)性。

佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語(yǔ)言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見(jiàn)性立地成佛并不能靠語(yǔ)言文字來(lái)得到。如佛說(shuō)：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說(shuō)本來(lái)實(shí)無(wú)眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說(shuō)一切眾生除滅妄見(jiàn)，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無(wú)言的態(tài)度來(lái)言，則名為言實(shí)為非言。

《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無(wú)，不住于實(shí)，也不住于空。即是說(shuō)，達(dá)到空無(wú)，還不是佛的目的。佛并沒(méi)有完全否定物或非物之相，說(shuō)是虛幻、空無(wú)，只是說(shuō)物或非物之相沒(méi)有自性。這種沒(méi)有自性的幻有會(huì)因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎?dòng)不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會(huì)存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說(shuō)清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見(jiàn)出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見(jiàn)相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無(wú)礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。

這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無(wú)染無(wú)垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識(shí)到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來(lái)一無(wú)所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對(duì)錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來(lái)了一陣絲絲的涼意。一見(jiàn)本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”的靈覺(jué)頓悟。

如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來(lái)扣問(wèn)自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不在動(dòng)，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無(wú)、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無(wú)盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說(shuō)的舍得。《金剛經(jīng)》沒(méi)有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過(guò)言說(shuō)非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對(duì)舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問(wèn)題的零界點(diǎn)都是對(duì)人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類(lèi)問(wèn)題的終極關(guān)懷。

讀《金剛經(jīng)》

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金剛經(jīng)背誦心得篇八

金剛經(jīng)，是佛教中非常重要的經(jīng)典之一，它以簡(jiǎn)潔的文字和深刻的意義，引導(dǎo)人們超越煩惱和貪念，追求心靈的至高境界。然而，在現(xiàn)代社會(huì)中，忙碌的上班族們往往很難有時(shí)間去修行和品味這部經(jīng)典。為了解決這個(gè)問(wèn)題，有些上班族開(kāi)始嘗試將金剛經(jīng)背誦進(jìn)入日常生活中。在背誦金剛經(jīng)的過(guò)程中，我深深地體會(huì)到了這部經(jīng)典的智慧和力量，下面我將分享我在這一過(guò)程中的體會(huì)和體驗(yàn)。

首先，背誦金剛經(jīng)讓我更加了解自己。每天忙碌的工作和生活，常常讓我迷失在瑣碎的事務(wù)中，難以發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真實(shí)想法和需求。而通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我不僅可以減少煩惱和雜念，更重要的是，我逐漸開(kāi)始關(guān)注自己內(nèi)心的聲音。在背誦的過(guò)程中，我必須將注意力集中在每一個(gè)字詞上，這樣才能準(zhǔn)確地完成背誦任務(wù)。而在這個(gè)過(guò)程中，我漸漸發(fā)現(xiàn)了自己內(nèi)心深處希望追求的東西，也更加明確了自己的目標(biāo)和真實(shí)的需求。

其次，背誦金剛經(jīng)讓我學(xué)會(huì)了放下和忍耐。背誦一部經(jīng)典并非易事，需要長(zhǎng)時(shí)間和耐心的堅(jiān)持。而在這個(gè)過(guò)程中，我漸漸明白了，放下雜念和焦慮，靜下心來(lái)專(zhuān)注在一件事上的重要性。無(wú)論我工作中遇到多么困難的問(wèn)題，無(wú)論生活中有多少煩惱和紛紛擾擾，通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我學(xué)會(huì)了放下一切雜念，專(zhuān)注于背誦的過(guò)程。這既是對(duì)自己內(nèi)心的一種修煉，也是保持安寧和平靜的一種方式。

第三，背誦金剛經(jīng)讓我獲得了人生的智慧和啟示。金剛經(jīng)雖然文字簡(jiǎn)練，但其中蘊(yùn)含的意義卻是極其深刻和宏大的。在背誦的過(guò)程中，我不僅能記住字句，更能深入思考其中的意義和教誨。金剛經(jīng)中提到了人生的苦、空、無(wú)常等重要觀念，通過(guò)背誦，我漸漸悟到了人生的無(wú)常和短暫，以及內(nèi)心的滿足和善巧的修行之道。這些智慧和啟示不僅讓我在工作和生活中更加睿智和明達(dá)，也為我尋找到了人生的方向和目標(biāo)。

第四，背誦金剛經(jīng)讓我體驗(yàn)到人與人之間的共鳴和力量。雖然我們每天忙于工作和生活，但無(wú)論身在何處，背誦金剛經(jīng)時(shí)我們都在做同樣的事情。這種共鳴讓我感受到了身處社會(huì)中并不孤獨(dú)，相反，每個(gè)人都在不同的方式中尋求內(nèi)心的安寧和善巧修行的道路。在背誦經(jīng)文的過(guò)程中，我感受到了許多人的共同努力和智慧，這使得我更加有動(dòng)力堅(jiān)持背誦下去，并且愿意與他人分享自己的體驗(yàn)和心得。

最后，背誦金剛經(jīng)不僅是一種修行，更是一種生活態(tài)度。通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我漸漸培養(yǎng)了專(zhuān)注和堅(jiān)持的品質(zhì)，學(xué)會(huì)了放下和忍耐，獲得了人生的智慧和啟示，體驗(yàn)到了人與人之間的共鳴和力量。這些品質(zhì)和體驗(yàn)不僅在背誦經(jīng)文的過(guò)程中得以體現(xiàn)，更在我日常的工作和生活中發(fā)揮著作用。因此，背誦金剛經(jīng)既是為了修煉自己，更是為了追求內(nèi)心的安寧和生活的幸福。

通過(guò)背誦金剛經(jīng)，我體驗(yàn)到了這部經(jīng)典帶給我乃至上班族們的智慧和力量。我將繼續(xù)堅(jiān)持背誦下去，讓金剛經(jīng)的智慧在我工作和生活中發(fā)光發(fā)熱。同時(shí)，我也希望更多的上班族可以嘗試背誦金剛經(jīng)，讓這部經(jīng)典成為我們生活中的靈魂之書(shū)，引導(dǎo)我們走向內(nèi)心的寧?kù)o和智慧。

金剛經(jīng)背誦心得篇九

其實(shí)一部經(jīng)念三年，清凈心就是這樣修出來(lái)的，平等覺(jué)也在經(jīng)里面!

請(qǐng)一部《金剛經(jīng)》，花些時(shí)間用來(lái)誦經(jīng)。誦經(jīng)時(shí)要快，先不要理解經(jīng)義，一直連續(xù)念下去，此法可消無(wú)量業(yè)障，得無(wú)量功德，得定較快(因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的意識(shí)很雜，用此法較易清靜)，不落魔障(因《金剛經(jīng)》有無(wú)量功德故，無(wú)量龍?zhí)熳o(hù)持故)，好處多多!

拓展閱讀：讀誦金剛經(jīng)有什么功德

法清法師：首先要明白，讀和誦是不同的。像學(xué)生那樣出聲念課文就叫讀;而誦有點(diǎn)像唱歌，誦的時(shí)候，每一個(gè)字音最后都要?dú)w到“omahhum”三個(gè)音上，這樣誦經(jīng)，有助于打開(kāi)體內(nèi)的氣脈，對(duì)自己利益很大。當(dāng)然，出聲讀經(jīng)對(duì)自己也有利益，只不過(guò)沒(méi)有誦的利益大。讀誦佛經(jīng)，除過(guò)對(duì)自己有利外，還對(duì)看不見(jiàn)的眾生有好處?？床灰?jiàn)的眾生也即鬼神之類(lèi)，因?yàn)闆](méi)有物質(zhì)的身體，無(wú)法自己讀經(jīng)，需要借助我們來(lái)讀。當(dāng)我們出聲讀時(shí)，它們會(huì)聽(tīng)，聽(tīng)了就能得利益。他們很聰明，至少比我們聰明得多，因此，我們不懂的經(jīng)典，它們聽(tīng)了也能懂。

《金剛經(jīng)》中告訴我們，讀、誦、書(shū)寫(xiě)或幫人解說(shuō)《金剛經(jīng)》，可以得到很大的功德利益。比如，讀這部經(jīng)的過(guò)程中，若被人輕賤、輕視了，前輩子本來(lái)是要下地獄的罪業(yè)，也可以得到抵消。按因果律，罪業(yè)是很難轉(zhuǎn)的，該怎么報(bào)就要怎么報(bào)的。但是，因?yàn)樽x《金剛經(jīng)》有不可思議的功德，本來(lái)是該當(dāng)下地獄的罪業(yè)，現(xiàn)在被人罵罵就消除了。因此，在你讀《金剛經(jīng)》的時(shí)候，如果有人罵你，要趕緊起來(lái)給人家頂禮，因?yàn)槟愕淖飿I(yè)被他罵沒(méi)了。

佛門(mén)中有一句話:罵我們的人是在給我們消災(zāi)!一般人總以為，被人罵是吃虧。反過(guò)來(lái)說(shuō)，罵了人好像是撿了大便宜!事實(shí)其實(shí)不是這樣。但一般人總是受不了被人罵，受不了眼前的一點(diǎn)損失。平常我也跟大家講，受人欺負(fù)了，福報(bào)就該來(lái)了。吃一點(diǎn)虧，福報(bào)就建立起來(lái)了。吃虧真的是福啊!一定要相信這一點(diǎn)!今后，如果碰到人家罵你，你要請(qǐng)人家吃飯。以這種功德，才可以得到無(wú)上佛果。

《金剛經(jīng)》中的許多話，好像是釋迦佛專(zhuān)門(mén)對(duì)著我們現(xiàn)代人的心態(tài)在說(shuō)似的。但是這么好的道理，讀讀經(jīng)就什么事都解決了這么好的事，大家是不信的。佛所說(shuō)的道理，都是真實(shí)不虛，但這些道理不是一般人能信的，因?yàn)槭浪兹丝创挛?，總是以自己先入為主?思維來(lái)認(rèn)知。大家看到我們一樓有翡翠，十幾年前我做這個(gè)事的時(shí)候，經(jīng)常去緬甸進(jìn)貨，那里的市場(chǎng)上，假貨比真貨多，而且，假的看上去比真的還好看。有時(shí)候，我見(jiàn)一些從福建來(lái)的游客光挑假的買(mǎi)，就用福建話給他們指出來(lái)，可他們就是不信。看上去很好看的那些東西，其實(shí)是用石頭粉和塑料等化學(xué)的東西合成的。事情常常就是這樣，真理常常是沒(méi)人信的。

佛說(shuō)的道理都是真理，因?yàn)槿绱瞬豢伤甲h，所以，許多人聽(tīng)了就哈哈大笑，根本不相信。但是信的人，就會(huì)按佛說(shuō)的道理去做，果報(bào)也一定不可思議。歷史上很多名人是信佛說(shuō)的道理的，因此，會(huì)很虔誠(chéng)地讀誦和抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》，比如林則徐等。

金剛經(jīng)背誦心得篇十

金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，亦稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。經(jīng)文通篇主要解釋了“空”的含義，以及如何通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。它是佛教最為重要的經(jīng)典之一，無(wú)論是對(duì)信仰佛教的人還是對(duì)尋求心靈覺(jué)悟的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都具有重要的指導(dǎo)意義。

二、空即是色，色即是空

在金剛經(jīng)中，經(jīng)文提到了“空即是色，色即是空”。這句話傳達(dá)了一種深刻的智慧境界，即事物的本質(zhì)是空的。一切現(xiàn)象都是虛幻的，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的存在。通過(guò)深入地理解和體悟這個(gè)道理，人們可以超越對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，從而達(dá)到心靈的解脫。

三、般若波羅蜜多教人超越痛苦

金剛經(jīng)中提到了般若波羅蜜多，這是一種智慧的修行方式。通過(guò)修煉智慧，我們可以認(rèn)識(shí)到一切痛苦和困苦都是由于我們的執(zhí)著和貪欲而產(chǎn)生的。當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)和感覺(jué)的依賴(lài)，我們便能夠拋開(kāi)痛苦，找到真正的內(nèi)心安寧與平靜。

四、空即是忍，忍即是空

金剛經(jīng)中提到了“空即是忍，忍即是空”。這句經(jīng)文傳達(dá)了一個(gè)重要的觀念，即通過(guò)忍耐和寬容，我們可以超越執(zhí)著和固執(zhí)的自我。忍耐并不是妥協(xié)或是被動(dòng)，而是一種內(nèi)心的堅(jiān)定和智慧的選擇。通過(guò)學(xué)習(xí)忍耐與寬容，我們能夠舍棄個(gè)人私欲，體察他人的需求，并以一種包容和開(kāi)放的心態(tài)去面對(duì)世界。

五、悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫

金剛經(jīng)的核心教義是通過(guò)悟道實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。悟道是一種對(duì)自我的超越，是一種對(duì)世界的超越。當(dāng)我們意識(shí)到一切現(xiàn)象都是虛幻的，當(dāng)我們超越了對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著，當(dāng)我們?nèi)棠秃蛯捜莸孛鎸?duì)一切困境，我們便能夠找到真正的自由與幸福。悟道是一個(gè)個(gè)人的修行過(guò)程，通過(guò)不斷地思考和體悟，我們可以漸漸地達(dá)到這種境界。

總結(jié)：

金剛經(jīng)是一部充滿智慧和啟示的經(jīng)典，通過(guò)學(xué)習(xí)和理解金剛經(jīng)，我們可以超越對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著，超越痛苦和困苦，超越個(gè)人私欲，最終實(shí)現(xiàn)心靈的解脫。這一過(guò)程需要我們不斷地修行和體悟，但只要我們保持真誠(chéng)的心態(tài)和持續(xù)的努力，我們一定能夠達(dá)到這個(gè)境界。金剛經(jīng)所傳遞的智慧對(duì)于我們的人生有著重要的指導(dǎo)作用，無(wú)論是對(duì)尋求個(gè)人覺(jué)悟的人還是追求內(nèi)心平靜的人來(lái)說(shuō)，金剛經(jīng)都是一部不可多得的經(jīng)典之一。

金剛經(jīng)背誦心得篇十一

第一段：介紹金剛經(jīng)的背景和意義（約200字）

金剛經(jīng)是佛教經(jīng)典之一，又稱(chēng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是佛教中最重要的經(jīng)典之一。其內(nèi)容包括般若智慧的核心思想，強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相、無(wú)住、無(wú)恒等概念，旨在解脫眾生于痛苦之中，實(shí)現(xiàn)智慧和慈悲的境界。金剛經(jīng)被譽(yù)為佛教的精髓，對(duì)佛教徒來(lái)說(shuō)，閱讀和理解金剛經(jīng)對(duì)于修行及提升智慧具有重要意義。

第二段：金剛經(jīng)中的核心思想（約200字）

金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了許多重要的思想，其中最核心的是“一切眾生苦，我悉救度”和“無(wú)我、無(wú)相”的思想。前者表明佛陀對(duì)于眾生的無(wú)盡悲苦深感同情，積極行善行，為眾生救度；后者則指出一切存在都是沒(méi)有固定實(shí)體的，沒(méi)有永恒的個(gè)體存在，只有互為因緣條件而產(chǎn)生的現(xiàn)象。這些思想指引佛陀的信徒在人生中慈悲待人、無(wú)私奉獻(xiàn)。

第三段：金剛經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代人的指導(dǎo)（約200字）

通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我們可以從中得到許多對(duì)于現(xiàn)代人生活的啟示。首先，金剛經(jīng)強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相的思想，提醒人們不要過(guò)度追求個(gè)人利益和享受，要明白一切都是短暫而無(wú)常的。其次，金剛經(jīng)教導(dǎo)我們以慈悲的心態(tài)對(duì)待他人，關(guān)心社會(huì)其他成員的福祉。這對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)問(wèn)題尤為重要，可以幫助緩解人與人之間的沖突和爭(zhēng)吵。此外，金剛經(jīng)還教導(dǎo)我們修煉智慧，擺脫痛苦，追求內(nèi)心的平靜與安寧。

第四段：個(gè)人對(duì)于金剛經(jīng)的體會(huì)（約300字）

個(gè)人閱讀金剛經(jīng)后，對(duì)其中的思想有了更深的理解。金剛經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“般若波羅蜜多”即智慧的珍貴和重要性。在日常生活中，我們常常固守既定的觀念和思維模式，習(xí)慣于以個(gè)人情感和利益為中心，而忽視了更廣闊的視野和更深層次的思考。通過(guò)修煉智慧，我們可以超越狹隘的自我意識(shí)，拓展眼界，更好地理解世界和他人，從而獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿足感。同時(shí)，金剛經(jīng)中的慈悲思想也深深觸動(dòng)了我。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，關(guān)心他人的幸福和福祉，并付諸行動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和獲得內(nèi)心滿足感的重要途徑。

第五段：金剛經(jīng)對(duì)于個(gè)人修行的啟示（約300字）

通過(guò)閱讀金剛經(jīng)，我深刻體會(huì)到了個(gè)人修行的重要性。在繁忙的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往陷入了物質(zhì)的欲望和功利的考量之中，容易迷失自我。然而，通過(guò)投身于精神修行，我們可以重新審視自己和自己的內(nèi)心，明確自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，找到生活中真正重要的事情。金剛經(jīng)教導(dǎo)人們要做一個(gè)智慧、慈悲和勇氣并存的人，堅(jiān)守正信，發(fā)揮自己的潛能，為眾生的福祉而努力奮斗。只有通過(guò)持之以恒的修行，才能逐漸擺脫痛苦，獲得真正的內(nèi)心平靜和真實(shí)的幸福。

總結(jié)起來(lái)，金剛經(jīng)是佛教的重要經(jīng)典，其思想和精神內(nèi)涵對(duì)于提升個(gè)人的智慧和慈悲具有重要的指導(dǎo)作用。通過(guò)閱讀并對(duì)金剛經(jīng)的思想進(jìn)行思考和實(shí)踐，我們可以逐漸超越自我，理解世界，關(guān)懷他人，并走上一條更富有意義和價(jià)值的人生道路。

金剛經(jīng)背誦心得篇十二

在佛家看來(lái)，人生來(lái)就有煩惱和痛苦，這是因?yàn)橐蚓壿喕厮?。為了破除人的煩惱和痛苦，使其認(rèn)識(shí)自己的本性，首先要做的就是認(rèn)識(shí)世界。佛家把人所生活的世界總稱(chēng)為相，何為相?《金剛經(jīng)》文中所說(shuō)相者甚多，一切的論述都是圍繞相來(lái)展開(kāi)的。我認(rèn)為，相就是見(jiàn)于眼、聞?dòng)诙?、嗅于鼻、味于舌、觸于體、感于心的一切物或非物。《金剛經(jīng)》稱(chēng)為“六塵”、“六境”。人之所以有相的執(zhí)著是因?yàn)槿擞卸啃囊狻⒏惺苡?jì)慮的緣故，《金剛經(jīng)》的目的就在于把這種能動(dòng)的意識(shí)打碎，使人完全處于與自身之外的一切物或非物相互絕緣的狀態(tài)。佛認(rèn)為一切物或非物之相就像遮蓋在人面目之上的一層面紗，它遮住了心靈之窗，從而也蒙蔽了人的內(nèi)心，即真如之性。這就如同老子的“滌除玄鑒”之論，老子以鏡譬心，把物或非物之相比作鏡上的塵垢，從而妨礙了觀物體道的本心，故而要“滌除玄鑒”，開(kāi)明自己的眼睛，檫亮自己的心靈。

如要破相首先就需要對(duì)相的否定。佛祖與須菩提的對(duì)談每次都要落實(shí)到一句話，即非什么，而名什么，一切相都是非相，而是名相。非和名二字，在這里具有重要意義。所謂非就是表示否定，使虛相與實(shí)相之間有了區(qū)別。物或非物之相都是幻想，因緣而生，隨緣而去，如若執(zhí)著于相，就好比水中撈月，鏡中觀身，最終都是一場(chǎng)空。相之所虛妄是因?yàn)樗臒o(wú)常性。世間萬(wàn)物至始至終都是在變化之中，沒(méi)有一個(gè)恒定之理，四季變換，歲月輪回，世間萬(wàn)象此消彼伏，永無(wú)窮盡。人的煩惱痛苦來(lái)源于執(zhí)著，所執(zhí)著的就是相，物欲之相，情感之相，我相、人相、眾生相、壽者相。既然痛苦的來(lái)源是因?yàn)閳?zhí)著于相，那么是否能夠破除相的執(zhí)著，返回到曾經(jīng)那個(gè)純真的自我?這就是《金剛經(jīng)》所要追問(wèn)的終極問(wèn)題。非還表示動(dòng)詞掃。內(nèi)心既然有了污點(diǎn)，眼睛已經(jīng)被塵垢迷住，我們何不拿上一把掃把，拂拭拂拭。正如神秀所說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂 拭，莫使惹塵?！薄?/p>

名是繼非之后再次的否定。名是對(duì)相的稱(chēng)謂，而于本性而言，本無(wú)萬(wàn)相，所以相之稱(chēng)謂就是假名、虛稱(chēng)。相本來(lái)無(wú)有，何來(lái)名稱(chēng)?繼著這里，就需要追問(wèn)為何要返回純真的自我?純真的自我又是一種什么樣的狀態(tài)?我曾經(jīng)思考儒釋道三家之于藝術(shù)時(shí)，寫(xiě)下這樣一段話：“為什么中國(guó)哲學(xué)注重萬(wàn)物淳粹未散時(shí)的干茂，而中國(guó)藝術(shù)卻追求萬(wàn)物精氣殆盡前的枯拙?道家哲學(xué)提倡初生之?huà)雰海寮艺軐W(xué)看重長(zhǎng)生之壯年，佛家哲學(xué)追求老生之垂暮?！弊罱K我把中國(guó)藝術(shù)的這種追求歸于佛家的影響。在道家看來(lái)，嬰兒是無(wú)知無(wú)欲，純白凝定的，正是他的未開(kāi)化的心靈使他能夠在這個(gè)世界中在沒(méi)有意識(shí)的情況下無(wú)所思索、無(wú)所執(zhí)著，一切感官利害、痛苦傷害都如過(guò)往云煙，不留于心。我認(rèn)為佛家是垂暮之年的老人，顯然是住于相了。因?yàn)榉鸺易非蟮牟皇墙袷?，不是?lái)生，也不是過(guò)去。若心住于過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)，痛苦煩惱便無(wú)所窮盡。佛祖是告訴眾生，過(guò)去已滅，未來(lái)未起，現(xiàn)在虛妄，明白三世皆空，皆不可有所住，無(wú)所住便可了悟無(wú)相無(wú)法無(wú)心的真如之性。在這里，天地萬(wàn)物都化為了一，“不生不滅，不垢不凈，不增不減，”時(shí)間停止了腳步，空間通透無(wú)礙，人找到了一個(gè)恒定、永常的住所，剎那便是永恒。這就是佛所說(shuō)的超凡脫俗之后的彼岸。

此岸是煩惱痛苦的深淵，只有脫離此案，達(dá)到彼岸，才能獲得人生解脫。想要從此岸到達(dá)彼岸，要有所依托，所依托的就是佛法。佛法何來(lái)?于佛言說(shuō)。但佛一再聲稱(chēng)自己實(shí)無(wú)說(shuō)?！绊毱刑?，汝勿謂如來(lái)作是念，我當(dāng)有所說(shuō)法，莫作是念。何以故?若人言如來(lái)有所說(shuō)法即為謗佛，不能解我所說(shuō)故。須菩提，說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。佛不僅否定自己的言說(shuō)，還警告若有人說(shuō)佛有所說(shuō)，就是謗佛。心念于言說(shuō)之法就是住于相，佛說(shuō)之法是無(wú)為法。無(wú)為法，無(wú)形無(wú)相，無(wú)所可取。而有為法則是“如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電。”這也是《金剛經(jīng)》的一個(gè)要旨，是告訴我們不要執(zhí)著于佛的言說(shuō)。任何語(yǔ)言的或概念的解說(shuō)都是住于相，是心有執(zhí)著之念，而佛土的究竟之地，是空無(wú)一物，而又萬(wàn)象俱現(xiàn)。佛家講究“緣起性空”，一切事物的產(chǎn)生都有一個(gè)原因，這個(gè)原因既是緣，事物因緣而產(chǎn)生。而一切事物的本性又是空無(wú)的，是了無(wú)所見(jiàn)的。我們一方面要看到因緣而起的萬(wàn)象，另一方面也要認(rèn)識(shí)到這一切都是虛假之像，最終我們都要?dú)w于諸法實(shí)相，即空相。佛之所以說(shuō)法，是為了普濟(jì)眾生，幫助我們認(rèn)識(shí)自己的本性。而我們一旦認(rèn)識(shí)了自己的本性，也就沒(méi)有法可言了。之所以說(shuō)法，是因?yàn)槲覀冞€是眾生，之所以說(shuō)非法，是名法，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)征得佛果，心明見(jiàn)性。

佛祖一邊立言，一邊又在破言。立言是為了能與眾生更好的溝通，只有有了語(yǔ)言文字，才能使那些誤在迷途而不知返的眾生有所依靠。但真正能夠明心見(jiàn)性立地成佛并不能靠語(yǔ)言文字來(lái)得到。如佛說(shuō)：“我應(yīng)滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無(wú)有一眾生滅度者?！边@句話一方面是說(shuō)本來(lái)實(shí)無(wú)眾生，一切眾生的本性都是圓融自足，本具佛性，之所以有眾生只是暫時(shí)的被幻相迷住。另一方面也是說(shuō)一切眾生除滅妄見(jiàn)，證得佛果，都不是佛祖所為，而是自為。佛祖以無(wú)言的態(tài)度來(lái)言，則名為言實(shí)為非言。

《金剛經(jīng)》旨在破虛相，明性空。然而佛之究竟是不住于相，也不住于非相，不住于有，也不住于無(wú)，不住于實(shí)，也不住于空。即是說(shuō)，達(dá)到空無(wú)，還不是佛的目的。佛并沒(méi)有完全否定物或非物之相，說(shuō)是虛幻、空無(wú)，只是說(shuō)物或非物之相沒(méi)有自性。這種沒(méi)有自性的幻有會(huì)因?yàn)橐蚓壍淖饔米儎?dòng)不居、回返往復(fù)的存在。既然物或非物之相至始至終都會(huì)存在，而證得佛果的眾生卻也要生活在這個(gè)相的世界，那么在相與非相，即內(nèi)心看透了非相實(shí)相之后的心靈狀態(tài)是什么樣的呢?佛說(shuō)清凈、虛空之心，必定不是像枯木頑石、寒灰死寂的一顆“冰心”，而是于枯木頑石處見(jiàn)出生意，于寒灰死寂中顯出溫暖。在這樣一個(gè)把色空都滌除之后而達(dá)到的圓融境界，應(yīng)該是一個(gè)“柳暗花明又一村”的境界。在這里，我們見(jiàn)相不住于相，生念不住于念，自適自足，周游無(wú)礙。佛不是告訴我們要把我們的心打碎，毀滅，而是注重碎、滅之后的心靈狀態(tài)。

這種心靈狀態(tài)就是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，所生的是清凈心。這顆心清靜寡欲，無(wú)染無(wú)垢。要得到這顆清凈心首先要認(rèn)識(shí)到世間的一切物質(zhì)現(xiàn)象與煩惱痛苦都是幻想，要試著放下一切華而不實(shí)、如幻如影的物或非物之相，自己的本性本來(lái)一無(wú)所住，湛然清凈。再次，要放下這個(gè)心中的“我”，即破除個(gè)體的我、住相的我、生念的我、有善惡取舍是非對(duì)錯(cuò)之分的我。如果能夠放下這個(gè)心中的“我”，就可以做到于物而不物于物，于念而不生于念的自由心境。此時(shí)，如有物所遇于我，就如一陣夏日的清風(fēng)，掃去了身上的灰塵，帶來(lái)了一陣絲絲的涼意。一見(jiàn)本性，心便清凈。清凈是心靈的一種境界，是明白了事事皆非事，物物皆非物的人生感悟之后的生命回歸，是陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏”的心靈境界，也是王維“行到水窮處，做看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期”的靈覺(jué)頓悟。

如今我們生活在一個(gè)物欲橫流、繁瑣嘈雜的世界，當(dāng)想要尋得心靈的一份安寧時(shí)也變成了一種奢望，這就需要我們靜下心來(lái)扣問(wèn)自己。我們之所以想要清凈卻始終不得是因?yàn)槲覀儫o(wú)時(shí)不在動(dòng)，我認(rèn)為，《金剛經(jīng)》的要旨不僅是讓我們明白空無(wú)、實(shí)虛、凡相虛妄、痛苦無(wú)盡等等這些人生現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，更為重要的是為我們提供了一個(gè)思考人生的視角，我更愿意把這個(gè)視角定義為得失，也就是我們常說(shuō)的舍得?！督饎偨?jīng)》沒(méi)有讓我們從中得到什么，而是希望我們有所減去，佛祖通過(guò)言說(shuō)非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定，就是明示我們不要只看重自己所得。同時(shí)《金剛經(jīng)》也啟示了我們對(duì)舍得的重新看法，舍去的是什么，得到的又是什么。一切問(wèn)題的零界點(diǎn)都是對(duì)人生、命運(yùn)、生命、精神等諸如此類(lèi)問(wèn)題的終極關(guān)懷。

金剛經(jīng)背誦心得篇十三

金剛經(jīng)是世界上最古老的佛教經(jīng)典，也是佛教中最高深的經(jīng)典之一。金剛經(jīng)第三品是其中一個(gè)闡述佛教教義的章節(jié)，主題為“三無(wú)無(wú)盡”，即世間一切的法都是無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作。這意味著一切事物都沒(méi)有固定的自我實(shí)體，所有事物都是因?yàn)槠渌挛锏拇嬖诙嬖冢⑶覜](méi)有固定的形態(tài)或?qū)傩?。這一主題是佛教中至關(guān)重要的一環(huán)，對(duì)于所有尋求解脫之路的人來(lái)說(shuō)都是不可或缺的。

第二段：闡述無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作三個(gè)概念的內(nèi)涵

“無(wú)我”指的是人們常說(shuō)的自我或靈魂，并不是存在的，而只是一種心理感受。人們有自我意識(shí)的感覺(jué)，實(shí)際上是由于自己的思想和身體所造成的聯(lián)系感。同樣地，“無(wú)相”說(shuō)明世界上所有事物都沒(méi)有固定的屬性或形態(tài)，一切都是因?yàn)闂l件的相互作用而有所體現(xiàn)。最后，“無(wú)作”則表明所有的事物都是無(wú)法在自己內(nèi)在原因的支配下發(fā)生，而是取決于無(wú)數(shù)其他因素的影響。

第三段：解析佛教關(guān)于無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的意義和重要性

佛教中強(qiáng)調(diào)無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的意義和重要性，在于揭示了人們對(duì)于世界本質(zhì)的誤解。人們常常將自己的意識(shí)和他人的存在視為固有的、自成體系的存在，而這些都是對(duì)于世界的錯(cuò)覺(jué)。同時(shí)，這些教義還表明了一切事物都是互相依存的，而這種依存關(guān)系并不是被動(dòng)的，而是充滿了積極的可能性。因此，佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該認(rèn)清無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的真相，從而擺脫生死輪回的限制，最終獲得真正的解脫。

第四段：金剛經(jīng)第三品對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義

在當(dāng)今社會(huì)，人們經(jīng)常面臨著焦慮、壓力和疲累等問(wèn)題。在這種背景下，佛教的“無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作”教義在重新煥發(fā)出了它的光芒。金剛經(jīng)第三品對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的意義就在于指導(dǎo)人們擺脫浮躁、繁雜和紛擾的生活，從而發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的真正快樂(lè)和滿足。佛教強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該從內(nèi)心深處開(kāi)始尋找解脫之路，由此幫助人們擁有真正的修行之路。

第五段：結(jié)論

金剛經(jīng)第三品是佛教中非常重要和深刻的一部分，它闡述了佛教的無(wú)我、無(wú)相、無(wú)作的教義，并給出了這些教義在當(dāng)代社會(huì)的指導(dǎo)意義。在實(shí)踐中，人們可以將這些教義用于自我修行中，從而幫助自己獲得真正的內(nèi)心平和和自在。從這個(gè)意義上來(lái)講，金剛經(jīng)第三品在佛教文化中具有不可替代的地位。

金剛經(jīng)背誦心得篇十四

【導(dǎo)語(yǔ)】本站的會(huì)員眚家白為你整理了“《金剛經(jīng)》讀書(shū)心得”范文，希望對(duì)你有參考作用。

這是蔡志忠解讀《金剛經(jīng)》的一本書(shū)，通俗易懂，讀完，不敢說(shuō)大徹大悟，確實(shí)有醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。

開(kāi)篇就很吸引人：“能制心于一處，必能置身于一處”。

“年輕時(shí)，我曾經(jīng)坐在椅子上五十八個(gè)鐘頭，獨(dú)立完成一個(gè)四分鐘動(dòng)畫(huà)電視節(jié)目片頭。

曾經(jīng)四十二天沒(méi)打開(kāi)門(mén)，關(guān)在屋子里完成一件很花時(shí)間的工作。

在東京四年，完成漫畫(huà)中國(guó)諸子百家系列。

閉關(guān)十年又四十天，研究物理數(shù)學(xué)。”

什么是禪?什么是空？什么是開(kāi)悟？《金剛經(jīng)》里到底在說(shuō)什么？

《金剛經(jīng)》為何至上？

到底有什么魔力？

《金剛經(jīng)》文中一再反復(fù)說(shuō)：“假如善男信女們將《金剛經(jīng)》中的四句話為別人解說(shuō)，他所獲得的`福德遠(yuǎn)勝于恒河沙粒數(shù)的三千大千世界財(cái)寶來(lái)布施的福德。”

沒(méi)讀《金剛經(jīng)》之前，我所理解的佛學(xué)思想應(yīng)該是，“現(xiàn)世忍耐，來(lái)世享?！薄＞褪钦f(shuō)，在現(xiàn)世你要甘于寂寞，忍耐貧困，清貧寡欲，別人打你左臉，你把右臉也要讓出來(lái)。

這些似乎都是從某些歷史劇或者淺薄的書(shū)籍中得出的認(rèn)識(shí)吧，現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)這是多么可笑的看法啊，不讀經(jīng)典，道聽(tīng)途說(shuō)，往往容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論。

佛陀說(shuō)：“生命的實(shí)像，只在眼前！”

我們無(wú)法將一只腳留在過(guò)去，我們無(wú)法將一只腳踏入未來(lái)。

我們只能掌握此時(shí)當(dāng)下的現(xiàn)前。

開(kāi)悟的禪者永遠(yuǎn)真實(shí)地活在當(dāng)下現(xiàn)前。

《金剛經(jīng)》說(shuō)：“一切法無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相?！?/p>

無(wú)論一生有多長(zhǎng)，我們無(wú)法回到過(guò)去，也無(wú)法兌現(xiàn)未來(lái)。我們只能融入此時(shí)、此地、此刻、當(dāng)下、瞬間！

生命不存在過(guò)去，不存在未來(lái)，生命只存在于現(xiàn)下！當(dāng)下才是生命的真相！

佛陀說(shuō)：“面對(duì)情境時(shí)有自己的想法，不是正確的用心之法。生命是由一片片當(dāng)下的時(shí)間切片所構(gòu)成的，沒(méi)有哪一片不是自己。所以不能用過(guò)去之心、現(xiàn)在之心、未來(lái)之心評(píng)估此時(shí)、此地、此刻的好壞順逆。”

開(kāi)悟者覺(jué)悟出當(dāng)下才是生命的實(shí)相，由于時(shí)空在變化，自己也在變化，沒(méi)有任何當(dāng)下不是獨(dú)一無(wú)二的，所有的剎那當(dāng)下相加，才是人的整個(gè)一生。

并沒(méi)有一個(gè)永恒不變的我，流轉(zhuǎn)于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間。世間唯一不變的就是“永恒變化”。

關(guān)于情境，我很欣賞這段禪詩(shī)：

未悟之前

砍柴挑水，百般無(wú)奈。

開(kāi)悟之后

砍柴挑水，清心自在。

一切真理就在眼前

云在青天，水在瓶中。

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金剛經(jīng)背誦心得篇十五

末學(xué)想在這里以自己有限的智慧，和大家分享一些修持《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的體會(huì)。因?yàn)樾逓橛邢蓿胁蝗绶ǖ牡胤秸?qǐng)師兄們留言指教。

背誦金剛經(jīng)非常有必要!在背誦完楞嚴(yán)咒之后，我體會(huì)到了背誦經(jīng)咒的攝心力量和照本子念的效果大有不同，就以零基礎(chǔ)發(fā)愿背誦金剛經(jīng)。我在發(fā)愿之前幾乎就沒(méi)有讀過(guò)金剛經(jīng)，當(dāng)初為了對(duì)治自己的懶惰習(xí)氣，于是發(fā)了這么個(gè)愿。發(fā)了這個(gè)愿就不可妄語(yǔ)，何況自己已經(jīng)受戒，所以下定決心必須背下來(lái)。最初不知道怎樣背，就一段一段往腦子里灌，就是為了背而背誦。因?yàn)楸痴b的不如法所以夢(mèng)中得師父開(kāi)示：背金剛經(jīng)只管用心去讀，背金剛經(jīng)不可著相。雖然好長(zhǎng)時(shí)間才領(lǐng)悟師父的意思，也走了不少?gòu)澛?，但是真的嘗到了背金剛經(jīng)的甜頭。為什么提倡背誦呢?因?yàn)楸痴b時(shí)必須心無(wú)雜念，并且全神貫注的讀準(zhǔn)每一個(gè)字，否則你背不下來(lái)，所以每一個(gè)字都有攝心的力量。背誦有了一定基礎(chǔ)后，你坐在那就是不張嘴，金剛經(jīng)經(jīng)文也會(huì)像甘露一樣從心里往外涌。

背誦的時(shí)候只是讀誦，心里沒(méi)有背金剛經(jīng)的我，也不執(zhí)著我此刻在背金剛經(jīng)。有時(shí)候讀著讀著，這句經(jīng)文的意思就忽然涌現(xiàn)出來(lái)了。明白一句佛法是為了在生活工作中去落實(shí)，以無(wú)我之心去面對(duì)生活。如果讀誦金剛經(jīng)真正有了智慧，那么面對(duì)別人的誹謗和辱罵，不會(huì)火燒功德林的。我的表達(dá)能力有限，講了這么多，其實(shí)只是希望能有更多師兄加入到背金剛經(jīng)隊(duì)伍中來(lái)。有的師兄可能覺(jué)得背誦金剛經(jīng)很難，其實(shí)我覺(jué)得并不難，只要肯發(fā)心和每天堅(jiān)持，背下來(lái)只是時(shí)間問(wèn)題。背經(jīng)文就是消業(yè)障的`過(guò)程，背下一段有一段的利益。努力背誦金剛經(jīng)，功夫卻在經(jīng)文外。我的記性并不好，有時(shí)候背一段要好幾天。我相信以我這樣的記憶力都可以堅(jiān)持，師兄們?nèi)绻l(fā)心背誦應(yīng)該比我快的多。有一點(diǎn)感悟也不私藏，所以與大家共享。

莫道金經(jīng)深?yuàn)W難，千載難逢莫等閑。一心持誦無(wú)數(shù)遍，洗凈塵垢心光現(xiàn)。悟佛真理去知見(jiàn)，解悟?qū)嵪嘁凰查g。

自性眾生自性度，自性佛道自性成。自性本具如來(lái)藏，烏云散去月自明。

若人領(lǐng)悟金剛經(jīng)，哪怕只有一四偈。隨緣為人去解說(shuō)，即幫如來(lái)?yè)?dān)家業(yè)，遐滿人身佛子行。

勸眾要持金剛經(jīng)，只為眾生悟真理，不被假相所迷惑。追逐假相求佛法，永遠(yuǎn)不懂佛所說(shuō)。

拓展閱讀：讀誦金剛經(jīng)須知

1、問(wèn)：怎么讀誦金剛經(jīng)?

答：一要有心，二要根據(jù)讀誦儀軌。

2、問(wèn)：金剛經(jīng)要每天讀誦嗎?

答：隨喜誦讀，要有心。

3、問(wèn)：讀誦金剛經(jīng),用讀梵文還是中文?

答：不要有分別心，，二者皆可，不精通梵文者推薦用中文。不懂的字可查閱金剛經(jīng)注音。

4、問(wèn)：讀金剛經(jīng)之前要什么準(zhǔn)備?

答：清凈心，慈悲心，菩提心。

5、問(wèn)：看金剛經(jīng)和讀金剛經(jīng)的區(qū)別?

答：金剛經(jīng)不是單純用來(lái)讀的，而是要用心去“讀”去領(lǐng)

悟的，更重要的要去在生活中修證金剛經(jīng)，不要有分

別心。

6、問(wèn)：讀金剛經(jīng)有什么作用?

答：給您善緣福德，智慧力量。

7、問(wèn)：讀誦金剛經(jīng)，普通話不準(zhǔn)有關(guān)系嗎?

答：心誠(chéng)則靈。

8、問(wèn)：什么時(shí)候讀金剛經(jīng)好?

答：不分時(shí)候，分心境。

9、問(wèn)：讀金剛經(jīng)怎么回向?

答：回向應(yīng)該先大后小先回向廣大的法界眾生離苦得樂(lè)，再回向自己的事情。也可以只有大方向或小方向，隨緣隨分即可。

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