精選中國精神的思修論文（匯總24篇）

商業(yè)是現(xiàn)代社會經(jīng)濟發(fā)展的核心，對于商業(yè)方面的總結(jié)有助于我們進一步改進商業(yè)策略。閱讀前可以先預(yù)覽全文，掌握大致內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。這是一些成功人士的總結(jié)經(jīng)驗，或許對你有所啟發(fā)。

中國精神的思修論文篇一

在第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話中強調(diào)指出：“實現(xiàn)中國夢必須弘揚中國精神。這就是以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。這種精神是凝心聚力的興國之魂、強國之魂?！睆摹芭d國之魂、強國之魂”這八個錚錚大字，就可以看出習認為弘揚中國精神對于實現(xiàn)中國夢的具有非凡意義。之后在多個場合都談到了弘揚中國精神與實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)系，真知灼句的把中國精神在實現(xiàn)偉大中國夢中的重要作用闡述清晰。對于正積極實現(xiàn)中國夢的中國人，大力弘揚中國精神，必要且重要。

一、弘揚中國精神對于實現(xiàn)“中國夢”的重要意義

“偉大的事業(yè)需要并將產(chǎn)生崇高的精神，崇高的精神支撐和推動著偉大的事業(yè)?！敝袊袷侵腥A民族生生不息、薪火相傳的精神支柱。放眼世界，任何一個國家、一個民族的崛起，都離不開精神力量的支撐。當提出要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一“中國夢”時，便把弘揚中國精神在實現(xiàn)中國夢中的重要作用一并提及。中國人講精氣神，中華民族延綿幾千年的文明，靠的就是“中國精神”的凝聚。中國精神可以高度概括為以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神兩個方面，它是凝聚整個中華民族的牢固精神紐帶和促進中華民族發(fā)展壯大的強大精神力量，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的有力保障。

1、中國精神促進了中華民族的團結(jié)統(tǒng)一，凝聚圓夢的力量。

民族精神是指一個民族在長期共同生活和社會實踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認同的價值取向、思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和。民族精神集中體現(xiàn)了一個民族在一定的自然環(huán)境和社會歷史條件下生存和發(fā)展的獨特方式，反映了一個民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、精神風貌，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在中華民族五千多年的文明歷史中，逐步形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。正確的認識民族精神，既要要反對錯誤的“狹隘的民族主義”，又要抵制“普世價值觀”指導下的脫離了主權(quán)和本國實際的民族主義。我們提倡的弘揚和培育民族精神，既要弘揚中國古代的民族精神，更要大力弘揚和培育近代以來中國人民在爭取民族獨立和人民解放、實現(xiàn)國家富強和人民共同富裕的歷史進程中形成的偉大民族精神。特別是在中國共產(chǎn)黨成立以來，在領(lǐng)導全國各族人民不斷奪取革命、建設(shè)、改革新勝利的歷史進程中，培育了一系列的精神力量，極大拓展了民族精神的內(nèi)涵，使中華民族展現(xiàn)出嶄新的精神風貌。新時代的中國精神，內(nèi)涵已經(jīng)極其豐富，并將繼續(xù)不斷的豐富下去。隨著社會發(fā)展步伐的加快，新的時代也孕育出新的精神。偉大的中華民族在不斷的改革探索中，又摸索出了以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。不論何時，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神始終是中國民族團結(jié)統(tǒng)一，共圓“中國夢”的催化劑。

2、中國精神激發(fā)了中華民族的生命力、創(chuàng)造力，開創(chuàng)圓夢的路徑

中華民族是一個善于總結(jié)和反思的民族，自改革開放以來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，很快就找到并把握住了當今時代的主題，形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進、開拓進取、求實務(wù)真、奮勇爭先的時代精神，并深深融入中國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)各個方面，有利地推動了中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展進步?！抖Y記?大學》說：“茍日新，日日新，又日新?！睔v史表明，什么時候注重改革創(chuàng)新，經(jīng)濟社會進步得就快；什么時候封閉保守，經(jīng)濟社會就停滯不前甚至倒退。近代中國的歷史已經(jīng)證明了，封閉保守只會帶來落后，落后就會挨打，就會喪失獨立發(fā)展的根本前提；而新中國成立以來的探索和成功又昭示給我們，只有不斷創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新、道路創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新，才能保證持續(xù)的旺盛生命力。中國精神激發(fā)全國人民的聰明才智，改革創(chuàng)新，探索出更多的發(fā)展經(jīng)濟、政治、文化等眾方面社會主義事業(yè)的康莊大道。

我們所強調(diào)的中國精神，內(nèi)在的包含了民族精神和時代精神兩個方面。這里的時代精神，是指在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，體現(xiàn)民族特質(zhì)、順應(yīng)時代潮流的思想觀念、行為方式、價值取向、精神風貌和社會風尚的總和。時代精神和前面所述的民族精神精密相連。時代精神是民族精神的時代性體現(xiàn)，民族精神是時代精神形成的重要基礎(chǔ)和依托。兩者的有機統(tǒng)一，構(gòu)成了中國精神的本質(zhì)內(nèi)涵。在新的歷史條件下，弘揚中國精神要把弘揚民族精神與弘揚時代精神有機統(tǒng)一起來，互補互促，交融貫通。

3、中國精神提升中國人的精神境界，提供圓夢的高層次保障

改革開放以來的30多年時間，是中國經(jīng)濟飛速發(fā)展、社會顯著進步、人民生活水平大幅提升的30多年。在中國經(jīng)濟建設(shè)屢創(chuàng)輝煌的同時，也使得我們的視野變得狹窄，心態(tài)變得功利。中國經(jīng)濟總量排在世界第二只能說明中國物質(zhì)層面的快速發(fā)展，但在精神層面，我們還不能成為巨人。中國正承受著經(jīng)濟快速發(fā)展的同時帶來的某些信仰的缺失、精神不振的惡果。正像習所說的，要實現(xiàn)我們的發(fā)展目標，不僅要在物質(zhì)上強大起來，而且要在精神上強大起來。德國軍事家和軍事歷史學家克勞維茨曾說：“歷史最能證明精神因素的價值和它們驚人的作用?！敝袊锩徒ㄔO(shè)所走過的艱辛歷程，就是明證。在當下，能把13億多的中國人凝聚在一起，萬眾一心干事業(yè)的，正式中國精神。強大的精神力量的推動下，“夢”的實現(xiàn)終將在不遠的未來。

二、投身實踐，大力弘揚中國精神，方能實現(xiàn)“中國夢”

有夢是美好的，實現(xiàn)了的夢才是真實的。不僅個人需要美好的夢想，國家和民族也同樣需要遠大的夢想。給我們勾畫出中國夢的美好前景，需要我們投身實踐，變成現(xiàn)實。因此，實現(xiàn)中國夢，要大力弘揚中國精神，要求必須要立足于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的偉大實踐，反映社會主義初級階段的基本特征，反映完善社會主義市場經(jīng)濟體制的現(xiàn)實需要，反映發(fā)展社會主義先進文化的前進方向。要以人民群眾的創(chuàng)造歷史的火熱生活為源泉，批判地繼承中國古代的傳統(tǒng)文化和道德，吸收和借鑒外來文化和道德的積極成果，堅持古為今用、洋為中用，以我為主、為我所用的原則，不斷豐富中國精神的時代內(nèi)涵，使中國精神得到大力弘揚。

1、用中國精神推進社會主義核心價值體系及社會主義核心價值觀建設(shè)

在推進社會主義核心價值體系建設(shè)中，更好地發(fā)揮中國精神的重要作用。一方面，發(fā)揮中國精神的作用離不開社會主義核心價值體系建設(shè)；另一方面，中國精神的弘揚光大又對社會主義核心價值體系建設(shè)具有積極促進作用。在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)，理想信念教育不僅要在黨員干部中開展，而且要面向全社會開展。要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，積極培育社會主義核心價值觀。

黨的明確提出了“三個倡導”的社會主義核心價值觀，并在號召全社會全體中國人積極踐行之。核心價值觀是黨的領(lǐng)導思想的又一次重大飛躍。核心價值觀對于社會主義的建設(shè)具有重要的指導意義。在積極培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，弘揚偉大中國精神同樣非常重要。一是因為中國精神和核心價值觀在內(nèi)涵上存在眾多互通之處，二是因為弘揚中國精神本身就是踐行核心價值觀的應(yīng)有之義。

2、努力拓展弘揚中國精神的實現(xiàn)路徑

弘揚中國精神也需要注重方式和方法。在過去的幾十年中，黨和國家一直非常重視各方面精神的培養(yǎng)，也提出和創(chuàng)造了一系列具體形態(tài)化了的精神。這些精神能量在一定程度上促進了中國特色社會主義建設(shè)的進程。但不可否認的是在如何大力弘揚中國精神領(lǐng)域，也還有許多值得加強的地方。我們要實現(xiàn)偉大中國夢，就必須要弘揚中國精神。在弘揚中國精神的過程中，實現(xiàn)路徑的探索是一個重要的保障。筆者認為可以從以下方面進行探索和嘗試：

第一，創(chuàng)新理論學習，用科學的理論武裝人民的頭腦。中國共產(chǎn)黨一直以來都注重理論的學習和創(chuàng)新，對于中國特色社會主義建設(shè)的偉大事業(yè)，需要共產(chǎn)黨人的帶領(lǐng)，但真正的建設(shè)主體是廣大人民群眾。因此，要在全國開展學習馬克思主義及其中國化的理論體系的活動，增強弘揚中國精神的自覺性。同志指出：中國共產(chǎn)黨人依靠學習走到今天，也必然依靠學習走向未來。我們通過學習，掌握科學的世界觀和方法論，以學益智、以學修身，更加自覺地弘揚中國精神。第二，強調(diào)精神作用，大力宣傳中國精神。如前文所提到，我國當前所取得的重大的經(jīng)濟建設(shè)成就是毋容置疑的，但是，精神層面的欠缺也是擺在眼前的事實。對于很多當下的中國人，盲目的追求物質(zhì)享受，貪圖一時的享樂而放棄了崇高的信仰和遠大理想的大有人在。因此，應(yīng)當借助于中國精神的宣傳，強調(diào)個人和社會發(fā)展中精神的重要作用，教育人民拜托短淺的物質(zhì)追求，追求更高更理想的精神境界。堅決貫徹黨的提出的“堅持正確導向，提高引導能力”的要求，采用多種形式和載體宣傳中國精神，為實現(xiàn)中國夢提供正確的精神導向。第三，把摸著石頭過河和加強頂層設(shè)計辯證統(tǒng)一起來，勇于實踐中國精神。河有源泉水才深，人有精神干勁增。有理想、有信念，就能逢山開路，遇水搭橋。功崇惟志，業(yè)廣唯勤。偉大精神激勵實踐，實踐體現(xiàn)偉大精神。正是這種實踐和精神的辯證統(tǒng)一，不斷譜寫出實現(xiàn)中國夢的華麗樂章。第四，積極投身社會實踐，求真務(wù)實，用中國精神指引努力實現(xiàn)中國夢。再美好的夢想，沒有實踐也只是空想。美夢成真，要靠奮斗，要靠實干。所謂的實干精神，就是倡導的“釘釘子”的精神，干任何事情都不能浮在“表面”，而要釘?shù)健袄锩妗?，做到入木三分、鍥而不舍。做任何事情，有了鉆勁、拼勁、韌勁的實干精神，事必責實、功必責實，我們就能以務(wù)實作風興起同心共筑中國夢的強大熱潮。

三、結(jié)語

總之，大力弘揚中國精神，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要保障。雖然在實現(xiàn)“中國夢”的新征程中，我們會面臨各種各樣來自于各方面的困難，但我們首先要有必勝的信心。實現(xiàn)民族復(fù)興的夢想已經(jīng)確立，在加快經(jīng)濟發(fā)展社會建設(shè)的同時，也需要在精神建設(shè)方面取得突破。大力弘揚偉大的“中國精神”，把中國人的興國之魂、強國之魄融入現(xiàn)代化進程，中國就一定能生機勃勃的邁向未來，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義的新天地，“中國夢”，夢想成真！

【參考文獻】

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[4]顏曉峰：中國精神激勵中國夢想[n]。光明日報。2013年04月23日。

作者簡介：繆文武，男，昆明學院講師，1979年10月出生，主要從事思想政治教育及教育法學研究。

中國精神的思修論文篇二

熊人！我的理解意思是沒能力,讓自已及周圍的人受盡了苦難！但是今天我對熊人有了另一個理解，在艱苦的生活中仍能堅持開拓的能人！這一幕的變化發(fā)生在中街新東北影城的中央播放廳內(nèi)，大屏幕上《周恩來的四個晝夜》讓我對生活有了重新的認識和理解，中國精神讓我熱淚盈眶。

“人的肚子里沒貨,就談不上尊嚴!”，記得這是現(xiàn)代拍《一九四二》時電影人張國立用自己忍饑挨餓的體驗換來的真切感悟、獲得的人生哲理。看到上個世紀1961年新中國三年自然災(zāi)害時期，大病初愈的周恩來總理來到河北邯鄲伯延公社，這里的百姓在村的近百里范圍內(nèi)，樹葉、甚至樹皮也要剝下來添腹，即使在這種情況下還是有很多人吃不上飯，讓我想起了很多生活中的故事，我的爺爺正巧趕上了這個時代，那會他和叨咕最多的一句話，現(xiàn)在的孩子幸福嘍！爸爸媽媽在生氣的'時候也總會說，這要是把你擱在過去你試試！他們講述的過程中我想，現(xiàn)在的孩子大多的反應(yīng)是煩，甚至還會說時代不同了那些都過去了！

自從獨立生活以來我便覺著這些話我越加的理解，在影片最后一剎那，伯延公社人面對周總理談起真實的情況，無人不落淚無人不悲楚，他們在生活面前真實的做了把熊人，又在生活面前真正的當了把“熊人”，整個故事真誠兩字讓我體會深刻。在那個特殊的年代，周總理是多么的淳樸和真摯，他走街串巷深入田間地頭，了解村民生活的事實真相，真正做到了和人民同呼吸、共命運、心連心。難怪看上代人或上上代人他們一談起周總理都有些聲音顫抖，有的甚至見都未見過周總理，那么是什么讓他們?nèi)绱说纳羁逃钟眉矣鲬魰阅?！看過這個電影，我覺著是周恩來總理的中國精神感動了世人，這樣的好總理百姓面前無困難、苦也是甜。

看過了整篇我覺著現(xiàn)在的生活真的是很幸福，雖然仍面臨著很多很多的困難，現(xiàn)在的社會更多的出現(xiàn)了浮燥、攀比，競爭和誘惑，但是在最基本的生活面臨危險的時候那都是空無，想想過去再展望下未來，我想！把握住傳統(tǒng)的中國精神，親，也許你會更幸福，不信你試試看！

中國精神的思修論文篇三

摘要：本文介紹了中國精神的內(nèi)涵，回顧總結(jié)了中國共產(chǎn)黨人豐富和發(fā)展中國精神的思想歷程與實踐經(jīng)驗。提出從精神層面、制度上、行為層面落實培養(yǎng)和弘揚中國精神的要求。黨在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進程中，要著重弘揚和培育獨立自主精神、改革創(chuàng)新精神、艱苦奮斗精神和求真務(wù)實精神等中國精神。全面推進國家的各項事業(yè)，以實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：中國精神;核心價值觀;中國夢;弘揚

傳統(tǒng)的中國精神包含陰陽兩個方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。”中國精神中自強不息是一種超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國人民的自強自立。勤勞勇敢是中國人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅韌不拔是強健的生命意志。中國精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報國、舍生取義、憂國憂民。厚德載物則蘊含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價值觀。陰陽相合，表現(xiàn)了陽剛與陰柔兩面，剛?cè)岵侵袊竦膬蓚€內(nèi)在層面。

從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨歷盡千辛萬苦從星星之火之姿，到達燎原之勢。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開始的時期，中國共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長征路上，中國共產(chǎn)黨吃草根，過雪山，不畏路途遙遠，不怕艱難，跨過了兩萬五千里的長征之路。他們這種吃苦耐勞的樂觀主義精神是中國精神的最好體現(xiàn)。革命帶來了苦難，同時也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時代精神，具有鮮明的民族性和先進性。

新中國成立后，中國的經(jīng)濟處于恢復(fù)和發(fā)展的時期，在這個困難的時期，更加考驗人民精神。在大慶，王進喜同志成為工人的代表勞模，他的愛崗敬業(yè)精神是值得每一個工人學習的。在社會主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國航天事業(yè)邁進了一大步，科學家們無私奉獻，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻精神是中國精神的璀璨之星。困難時刻見真情，在中國遇到天災(zāi)人禍的時候，我們的兄弟姐妹伸出愛心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強拼搏在一線。中國人民萬眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。

當國內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會經(jīng)濟開始發(fā)展的時期，當代中國精神有了新的意義。當代中國精神是：愛國、敬業(yè)、文明、和諧等社會主義核心價值觀，中國精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用?，F(xiàn)當代的中國精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無私。和諧是社會發(fā)展的目標，是社會的風尚。2014年3月9日下午，全國政協(xié)委員、國家行政學院原副院長周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價值觀體現(xiàn)在國家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會核心價值文明風尚。

中國精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵中國人民生活的文化支柱。但是當代要想踐行對中國精神的弘揚，就要求我們努力學習文化知識，發(fā)揚中國精神。當前國學熱現(xiàn)象嚴重，我們要客觀對待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復(fù)制，這樣容易搞復(fù)古主義，文化逆流。我們要學習民族知識，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華。現(xiàn)在社會出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準則和價值觀與現(xiàn)實的文化準則和價值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無法弘揚中國精神的，要想實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實際，用時間證明，用實踐來證明，用理論作為引導。只有知識武裝頭腦，理論聯(lián)系實踐，才能更好的弘揚傳統(tǒng)的中國精神。

如何用行動來弘揚中國精神，就要求我們做到以下三點：第一，在當代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求?，F(xiàn)在社會處于轉(zhuǎn)型期，人們在面對各種問題上很少有自己的見解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導人們堅持正確的價值觀，學習弘揚民族精神顯得尤為重要。黨的報告強調(diào)，要學習宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學習的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案袆又袊泵磕甓紩x出社會上的道德模范，引導人們向模范學習，樂于奉獻，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動中國精神的弘揚發(fā)展。

第二，青少年是祖國的未來和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人，才能全面提高整個中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，加強社會公德和家庭美德教育。只有堅持原則，把握指導思想，認真學習道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學習中國精神的精髓，弘揚中國精神。

第三，現(xiàn)代社會是全球化的社會，在全球化的浪潮中發(fā)揚中國精神是重要的前進步伐。中國精神是中國的精神支柱，只有弘揚和堅持踐行中國精神，中國才能在全球化時代真正強大起來。在國際競爭中，文化軟實力是重要的精神標志，我們要以中國精神作為文化強國的重要精神力量和發(fā)展標志。在2013年全國宣傳思想工作會議上指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！庇弥袊适聛砗霌P中國精神能夠起到潤物細無聲的宣傳效果。這樣，中國精神在國際社會中的弘揚才會親切、自然，易于接受。

極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚的民族精神成為提升綜合國力、應(yīng)對時代挑戰(zhàn)、促進社會全面進步的巨大動力。我們每一個人都要堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點一滴做起，以實際行動為弘揚和培育民族精神貢獻自己的一份力量。(作者單位：河北大學馬克思主義學院)

中國精神的思修論文篇四

[摘要]實現(xiàn)中國夢，只能靠中國人自己的努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國人自己的努力奮斗，任何別人的阻撓也是徒勞的。實現(xiàn)中國夢是中國人的理想，中國人的追求，中國人的期望。

[關(guān)鍵詞]中華民族中國夢中國精神

中國人正在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢持續(xù)奮斗。

一百余年來，中國人為實現(xiàn)中國夢，經(jīng)歷了長期的艱苦探索和奮斗。這也是中國精神不斷得到弘揚和凝聚的歷程。

19世紀中葉，鴉片戰(zhàn)爭的炮聲驚醒了中國人。面臨帝國主義列強的侵略，國土被宰割，財富被掠奪，人民被宰殺，面臨國破家亡、亡國滅種的威脅，中華民族到了最危險的時候，中國人民奮起抗爭，尋求救亡圖存、振興中華之道。從此，歷經(jīng)奮斗、失敗、再奮斗，終于找到了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導，實現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，建立了人民自己的共和國。在建設(shè)新中國的過程中，又歷經(jīng)艱難曲折，才找到中國特色社會主義道路，開拓民族復(fù)興的偉大征程，取得了輝煌的成就。中國精神始終是貫穿在這一百多年歷史中的一條主線。

中國精神最基本的內(nèi)涵，一是愛國，二是革新，近代主要表現(xiàn)為變革、革命，當代主要表現(xiàn)為改革創(chuàng)新。

中國是一個小生產(chǎn)的大國。小生產(chǎn)的弱點是眼界的狹窄和處境的分散，也就是孫中山所說的“一盤散沙”。但是中國又是有著悠久愛國主義傳統(tǒng)的國家，長期統(tǒng)一的多民族國家的歷史為愛國主義提供了堅實的基礎(chǔ);共同的語言、文字、風俗、習慣、生活方式形成了強大的凝聚力;長期的交往、交融構(gòu)成了堅固的利益共同體。當代道德建設(shè)都講“修身、齊家、治國、平天下”，把愛國作為最高的價值追求，“盡忠報國”受到普遍的景仰，賣國、禍國、誤國則受到廣泛的唾棄。每當國家處于危急存亡之秋，這種愛國精神就會最強烈地迸發(fā)出來。顧亭林說的“天下興亡，匹夫有責”迅速成為全民族的共識。

人們認識到個人利益同國家民族利益之間存在著密不可分的依存關(guān)系?！案渤仓?，復(fù)有完卵乎?”(《世說新語·言語》)國家好了，個人才能好。個人聰明才智的價值，只有在為國效力的過程中，才能得到最充分最有意義的發(fā)揮，報國的青春才能煥發(fā)出耀眼的光輝。

正是這樣的精神，使無數(shù)仁人志士，在國難臨頭之際，發(fā)出了“茍利國家生死已”(林則徐語)的誓言。正是這樣的精神，使全國上下億萬民眾迅速團結(jié)起來，萬眾一心。一盤散沙變成了堅強的力量，變成了血肉鑄成的新的萬里長城。共同的偉大目標、共同的中國夢，使各種不同的利害關(guān)系、各種不同的主張都能夠得到磨合調(diào)整，在最大限度上形成共識，共同奮斗;使每個人、每個局部的努力奮斗，能夠匯聚成浩浩蕩蕩、無堅不摧的力量。有了實現(xiàn)振興中華的中國夢的最高追求，中華民族長期優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)隨之得到新的生發(fā)，發(fā)出新的光輝。適應(yīng)新的時期需要的革命道德迅速形成。無數(shù)為實現(xiàn)中國夢獻身，作出貢獻的志士仁人組成了近現(xiàn)代中國史上的璀璨群星。

中華文明延續(xù)五千年，始終歷久彌新，引領(lǐng)著中華民族的靈魂，一個重要的條件就是能夠不斷地與時俱進。商湯《盤銘》說：“茍日新，又日新，日日新。”《周易·系辭下傳》亦說：“窮則變，變則通，通則久?！辈粩嗟馗锕识π?，才能永葆青春。幾千年來的中國，實際上處在不斷地適應(yīng)新的情況，不斷發(fā)展進步之中。其中也就包含著不斷地吸收外來文化的有益成分?！昂＜{百川，有容乃大。”近代以來的中國經(jīng)歷了“不變法不足以圖存”，通過革命推翻舊中國，建立新中國的進程。當代中國的發(fā)展更離不開改革創(chuàng)新。這是當代中國精神的重要特征。

實現(xiàn)中國夢，只能靠中國人自己努力奮斗，而不能靠任何別人的恩賜。有了中國人自己的努力奮斗，別人的任何阻撓都是徒勞的?！吨芤住で浴吩唬骸疤煨薪?，君子以自強不息?！弊羁康米〉木褪亲粤Ω?。相信人民，相信人民自己的力量，就要打破束縛這種力量的障礙，打破束縛生產(chǎn)力的障礙。改革創(chuàng)新的要義就在于解放生產(chǎn)力。包產(chǎn)到戶解放了億萬農(nóng)民的勞動積極性。農(nóng)民工進城迅速提高了億萬勞動者的勞動價值。勞動創(chuàng)造世界，中國夢的實現(xiàn)離不開中國人的勞動創(chuàng)造。改革創(chuàng)新作為當代中國的時代精神，就是樹立了以解放中國人的生產(chǎn)力作為價值判斷的標準，從而更加尊重勞動，尊重創(chuàng)造，同時也就要更加尊重知識，尊重科學。改革開放三十多年的實踐表明，以勤勞勇敢著稱的中國人，勞動創(chuàng)造的積極性、勞動創(chuàng)造的能力、勞動創(chuàng)造的成果，總體上都達到了前所未有的水平。這是我們當前各種偉大成就的根本來源，也是實現(xiàn)中國夢偉大理想的信心依據(jù)。

實現(xiàn)中國夢是中國人的理想，中國人的追求，中國人的期望。理想的確立，在人生價值體系中起著引領(lǐng)的作用。正確的理想目標有利于各種道德規(guī)范的形成和互相協(xié)同，是各種正能量最重要的源，泉。古人說：“志當存高遠?！闭_人生觀的確立，從立志開始?！盀橹腥A之崛起而讀書”(周恩來語)，“心事浩茫連廣宇”(魯迅語)，就自然和安于現(xiàn)狀、故步自封、貪圖享受、因循守舊、不求進取劃清了界限，就能夠永葆朝氣，不斷地進取。

實現(xiàn)中國夢，把個人對幸福生活的追求，同國家、民族的振興緊密地聯(lián)系在一起。這就不但為個人生活的不斷改善提供了最堅實的基礎(chǔ)，同時也為個人的成長進步和實現(xiàn)自身價值提供了最廣闊的舞臺和最充分的機遇。每個人在為實現(xiàn)中國夢而奮斗的過程中都必然會得到社會其他成員的各種不同的支持，同時也以自己的勞動向他人提供各種服務(wù)與支持。這是一個協(xié)力奮斗的過程。在這個過程中，人們自然體會到，越是能與他人溝通、理解、協(xié)調(diào)、互愛、互助、互利、互讓，越是能夠得到更多的成功。我們每個人都生活在不同的群體和集體之中，為群體和集體作出的貢獻越多，我們獲得的自由也就越多。這正是建設(shè)社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。社會的和諧，是實現(xiàn)中國夢的必要條件，也是中國夢所包含的重要內(nèi)容。

21世紀上半葉，中國人民距離中華民族偉大復(fù)興的中國夢的實現(xiàn)比以往任何時候都更加接近了。但是，前途仍然多艱，需要克服的難題仍然甚多。繼續(xù)發(fā)揚中國精神，團結(jié)一心，自強不息，永遠朝氣蓬勃，不斷走向勝利。這是當代中國人民的歷史使命，也是倫理學界的光榮任務(wù)。

中國精神的思修論文篇五

一古代文學的歷史還原

古代文學是人類社會在歷史進程中的產(chǎn)物,是一種歷史的存在物，具有歷史的屬性。它是受一定的歷史時代社會環(huán)境的制約影響，經(jīng)由作家的體驗感受而創(chuàng)作出來的，與歷史、社會背景、人生遭際等緊密相關(guān)。因此，解讀古代文學必須最大限度地還原歷史，將其置于它所產(chǎn)生的歷史時代及社會人生具體的背景中，加以分析說明，給予實事求是的合理闡發(fā)，只有這樣我們才能對文學作品有準確而科學的了解，才能還古代文學作品以符合歷史真實的原本面目，索解其真意真韻，也才具有文學的真實性、科學性、生動性。

（一）通過探求字源來了解文化蘊涵

漢字是以象形為基礎(chǔ)的表意文字，不僅是文學的載體，而且是我們祖先生活的生動寫照。從文字的構(gòu)造中，我們可以窺見上古先民生活習俗的多方面情景。因此，在文學課教學中，對文字的探源及分析有利于了解原始文化內(nèi)涵。“興”在甲骨文中是一種原始宗教儀式，即眾人合力舉起一件器物的場面，是群體借助舞蹈以表達一種狂歡和歡快的體驗，這樣才能把握“興”的托事于物的基本內(nèi)涵，進而了解其言有盡而意無窮的美學追求?！爸堋痹诩坠俏闹惺翘镒掷锩嬗兴狞c，田是田地，四點象田中密密麻麻種植的農(nóng)作物，可見周民族的命名與農(nóng)業(yè)密切相關(guān)?！笆贰弊?，許慎《說文解字》云：“史，記事者也，從又持中，中，正也”。并把“史”和“事”字放在一起，“事，職也，從史?！蓖踬F民通過對勘殷墟卜辭也認為“甲骨文中的史字大部分是事字的意義”，可見，在篆體字以前的文字結(jié)構(gòu)上，史和事兩個字是存在著淵源關(guān)系的，歷史與敘事是有著難以割舍的關(guān)系?！对娊?jīng)衛(wèi)風氓》這首詩中何謂“氓”呢，作品選只是泛泛解釋為女子對男子稱呼，那為什么《伯兮》一詩對丈夫的稱呼用“伯”呢？其實朱熹的《詩集傳》對這個字已做了初步探討，“氓，民也。蓋男子而不知其如何之稱也?！币鉃槌醮蜗嘟?，女子還未了解男子身份和姓名，因以一個大概“民”來稱呼。明代楊慎《經(jīng)說》云：“氓，從亡從民，流亡之民也。”意即流動遷徙的人，氓是區(qū)別于本土居民的流民、外來人、外地人。這里用氓表示女主人公覺醒后對男子的鄙視。通過對文字的探源，對文學的理解更加生動和深刻。

（二）還原古代文學所產(chǎn)生的文化背景

文史不分家，任何文學現(xiàn)象均植根于特定的歷史語境中，如果不熟悉這種歷史語境，一味孤立地講述或研究文學現(xiàn)象，肯定會造成學術(shù)上以及知識結(jié)構(gòu)上的緣木求魚、蒼白可憐或空中樓閣。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點滴體會》一文中曾經(jīng)指出：“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個時代來說，政治、宗教、哲學、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上，特別是放在當時的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘。找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時不易看到的東西。見識廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]如《詩經(jīng)》產(chǎn)生在先秦時期詩、樂、舞三位一體的文化背景下，三者共同產(chǎn)生于原始勞動和宗教活動，三者的共同著眼點是功利和實用目的，而且在大多數(shù)場合下，三者是同時完成的。只有了解了這一歷史語境，才能引導學生更好地了解中國詩歌的傳統(tǒng)和《詩經(jīng)》深刻的社會內(nèi)涵。再如研究“鋪張揚厲，勸百諷一”的漢代大賦，必須要了解漢代鼎盛時期的審美特征。過去認為是歌功頌德、粉飾太平、內(nèi)容空洞的貴族文學，堆砌辭藻，虛而無征。如果把它放在漢文化的'大背景中我們就會發(fā)現(xiàn)大賦的意義不在于主觀情感的抒寫，而在于對外部世界的感性體認和窮形盡相的描摹，它的突出意義在于鮮明地體現(xiàn)了秦漢之際，特別是漢武帝時代那種進取、拓展、認知、占有、征服、創(chuàng)造等主流文化精神，體現(xiàn)了該時代那種感性、外向、宏闊、繁富、博大、豪邁、雄奇、巨麗等主流審美文化特征。正是展示了中華民族進入一個新的歷史時代之際，那種征服世界、占有世界的自豪、驕傲，展示了那個時代繁榮富強、蓬勃向上的生氣。這里彌漫著令人不斷回首驚嘆的大漢氣象。解讀楚辭，我們必須把它置于巫文化的背景之下方能理解“飛升意象”、“香草美人”意象；研究建安文學必須把它置于那個“世積亂離，風衰俗怨”時代中才能理解“志深而筆長，梗概而多氣也”文學特色。

（三）還原作家與作品的創(chuàng)作背景

古代文學作品的創(chuàng)作除了受歷史大氛圍的影響之外，不少作品是作家有感于具體的歷史事件、社會現(xiàn)實或自己的人生遭遇，即為真實的感遇所觸動而創(chuàng)作的。因此，解讀它們必須要對作者的人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等進一步的了解。比如講述司馬遷和《史記》，司馬遷的家世與家庭對其事業(yè)理想和學術(shù)思想有深遠的影響，他的青、壯年時代的三次漫游使他不僅考察了社會風土人情、經(jīng)濟狀況和物產(chǎn)情況，擴大了視野，增長了知識，收集了大量的歷史故事和文物史料，而且對他的進步社會觀和歷史觀的形成以及豐富《史記》一書的內(nèi)容都有著重大的影響。尤其是經(jīng)受李陵之禍，使得司馬遷在修史的過程中融入較重的怨刺成分，磊落而多感慨，具有深刻的見識和大膽的批判精神。講授屈原時，有人對屈原之死的遺憾似乎大于其價值，認為如果屈原不死，他可以暫隱山林，像陶淵明一樣獨善其身；或者像司馬遷那樣，隱忍而活，張顯個人價值。應(yīng)該從歷史唯物主義的觀點出發(fā)聯(lián)系當時特定的環(huán)境、詩人的身份、人格、氣質(zhì)來審視屈原，而不應(yīng)脫離時代，以今人的價值觀去解剖古人。對屈原來說，他始終將自己與國家的命運緊密聯(lián)系在一起。在他看來，避世隱居無異逃避責任，離開楚國則更是不忠不義，因此，他選擇了與國同亡。兩次流放沒有讓屈原去死，國家即將滅亡了,他才毅然投江，他的犧牲雖無法挽救楚國，但作為楚國的臣子，他的確作到了無愧于心。屈原熱愛家國，用全部生命追求崇高理想的實現(xiàn)，將人性美發(fā)揚到震撼人心的高度。

二古代文學的現(xiàn)代意義

對古代文學最大限度的歷史還原使我們能生動可感地認知作家、文學作品，更好地繼承文學遺產(chǎn)，但這只是一個開端，學習古代文學的意義絕不僅僅在于獲得知識，更重要的在于與歷史對話，從中尋找古代文明與現(xiàn)代人生的契合點。古代文學既是歷時性的，又是共時性。它屬于遙遠的古代，是古代人生的歷史反映，但它又是作為“人學”的文學，文學是心靈的慨嘆，生命的吶喊，其中蘊涵著豐富的情感體驗、復(fù)雜的生命思考，文學是苦難靈魂的終極關(guān)懷。這是文學亙古不變的內(nèi)涵，也是一代一代產(chǎn)生共鳴的基點。它的共時性正是歷史與現(xiàn)實的契合點。因此在教學中必須挖掘這些共鳴點，去追求那些心靈的震顫，撞擊時耀眼的火花，使文學的春風吹綠心靈的沙漠。

（一）真情的感悟與真情的回歸

（二）文化的積淀和學養(yǎng)的提升

古代文學是中國文化中最華美的樂章，是文化中的精髓。只有民族的才是世界的，每一個中國人必須了解自己的民族文化，才能了解自己，才能增強民族自信心。這是我們民族文化生生不已，綿延不絕的根基和魂魄。古代文學課程教學的受眾具有雙重性，一方面是接受者，另一方面又是傳播者，因此必須加深他們的文化積淀，提高他們的學養(yǎng)。學養(yǎng)包括文學素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學生深厚的文學審美素養(yǎng)，廣博的文化素養(yǎng)。通過這門課的教學，要使學生具備比較堅實的中國古代文學知識基礎(chǔ)，能夠了解古代文學發(fā)展線索，認識其發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上評述古代的各種文學現(xiàn)象、代表作家和代表作品。指導學生閱讀古代文學的經(jīng)典作品，背誦一定數(shù)量的文學作品。為學生列出必讀書目和背誦篇目，定期檢查，讓他們積累大量的感性認知，提高閱讀能力。同時還要提高賞析能力，比如講《曹劌論戰(zhàn)》，如果讓學生把文中所有的情節(jié)全部去掉，只留下故事，然后作一比較，學生們就會發(fā)現(xiàn)《左傳》善于將事件情節(jié)化，而且情節(jié)之間的連接已經(jīng)具有一定的戲劇性。講《史記項羽本紀》中“垓下之圍”，讓學生分析為什么司馬遷在這兒要加上一個“霸王別姬”的細節(jié)，學生會有更深入的思考與感悟，有人認為以美人為陪襯寫出了項羽慷慨的末路情懷；有人認為染濃了悲劇氣氛，讓人更覺悲壯；還有人認為用美人為英雄刷色，更見其悲歌慷慨。講謝脁《晚登三山還望京邑》中的名句“余霞散成綺，澄江靜如練”，如果把澄江換成秋江好不好呢，學生們討論認為還是“澄江”好，只有江水澄靜，靜才有著落，才能與白練的比喻相得益彰。充分調(diào)動學生的審美體驗，以此提高他們的審美品味和發(fā)現(xiàn)美，欣賞美、創(chuàng)造美的能力。

（三）人文精神的引導及人格的建構(gòu)

人需要一個精神性的存在，精神是人類靈魂的家園。面對矛盾、分離、困惑的世界只有精神才能使我們淡定、超越和崇高。人的生命如果缺乏精神的支撐，就會有疏離感和放逐感。古代文學的優(yōu)秀作品，不僅是古代文化的主要載體，而且更是人文精神的集中體現(xiàn)，“人文”二字早在三千多年前的《易經(jīng)》中就已出現(xiàn)：“文明以止，人文也。觀乎天文，以觀時變；觀乎人文，以化成天下?！比宋氖峭ㄟ^知識傳承、環(huán)境熏陶，將人類優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化成為個體生命人格的、修養(yǎng)的、精神的一種內(nèi)在品質(zhì)，使受教育者學會做人，學會求知，學會創(chuàng)新，學會求真、求善、求美，從而達到知、情、意、行的和諧統(tǒng)一。古代文學那豐富的人文精神能使讀者在潛移默化中受到感染、暗示、引導，逐漸形成心理積淀，具有提升學生社會責任感、塑造完善人格的基礎(chǔ)，形成質(zhì)文相宜的人文素質(zhì)，實現(xiàn)“以文教化”的目的。

1.憂患意識與社會責任感

《周易系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？”，“憂患”指未雨綢繆、居安思危的品性。中國神話中女媧補天，鯀禹治水、后羿射日表現(xiàn)出原始先民們對生存環(huán)境的警懼之情和憂患之思?？鬃訉ΧY崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍的嚴酷現(xiàn)實憂思難抑，奔走呼號。屈原一生都在為“存君興國”而上下求索，“豈余心之憚怏兮，恐皇輿之敗績”，歷代文人墨客之憂國憂民，無不受其啟迪。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、陸游的“死去原知萬事空，但悲不見九州同”的遺憾，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會登臨意”的憂煩，在教學中有意識培養(yǎng)學生的憂患意識，以此來增加他們的社會責任感?！墩撜Z》中“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎”的強烈的進取心和“憂道不憂貧”責任感，孟子的“樂以天下，憂以天下”，以及后來的“先天下之憂而憂，后天之樂而樂”，“位卑未敢忘憂國”等等，則更是滋潤了一代又一代華夏兒女的愛國心田，塑造了一代又一代炎黃子孫的精神風貌和道德品質(zhì)。

2.自強不息與人格尊嚴

《易經(jīng)》中喊出了“天行健，君子以自強不息”的鏗鏘之聲。古代文學的許多優(yōu)秀篇章都強調(diào)了對自我修養(yǎng)的重視，對立身處世的重視?！洞髮W》指出：物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。在這里，修身是根本，有了這個根本，然后才談得上齊家治國平天下。孟子要培養(yǎng)的“浩然之氣”是以德配焉，強調(diào)的仍是內(nèi)心的道德修養(yǎng)；即便是主張清靜無為的老子，也要求人們努力達到“含德以厚，比如赤子”。不僅如此，孔子在《論語學而》篇中對人們?nèi)粘Ｐ袨樽龀龅木唧w規(guī)范“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”，則使得孝悌成為千百年來炎黃子孫維系家庭和諧的重要因素。謹慎、信用、寬厚成為華夏民族處理人際關(guān)系的重要準則；“己所不欲，勿施于人”是勸誡人們要推己及人，尊重他人，善待他人，表現(xiàn)出一種和諧、體讓的自我修養(yǎng)；“富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈”則更是強調(diào)了對氣節(jié)、人格尊嚴的重視。這種主體修養(yǎng)通過內(nèi)在的充實而達到個體價值的外在體現(xiàn)，表現(xiàn)的就是一種人生價值的取向。當一個人盡了應(yīng)盡的責任，有了目標和理想，生命就顯得充實。古代文學教學必須走一條“目中有人”的人性路徑，讓學生熱愛民族文化，熱愛生命，具有豐富的情感和健全的人格。

中國精神的思修論文篇六

抗疫，是一個流行語，該詞于2020年入選2020年度中國媒體十大流行語。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！

摘要：能源安全問題直接關(guān)系著一個國家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、國際地位和外交空間。當前，大慶油田經(jīng)過60年的開發(fā)，后備資資源接替不足，開發(fā)難度日益增大，穩(wěn)產(chǎn)難度持續(xù)加強。大慶石油人通過圍繞“加強黨建、科技創(chuàng)新、拓展技能、狠抓生產(chǎn)和人才培養(yǎng)”等五個方面，不斷挖掘、繼承和發(fā)揚大慶精神鐵人精神，有力推動大慶油田持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，為保障國家能源安全繼續(xù)奠定堅實的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：大慶精神;鐵人精神;能源戰(zhàn)略;穩(wěn)產(chǎn)

1大慶精神鐵人精神產(chǎn)生的背景

1949年新中國建立，國家千瘡百孔、一窮二白、百廢待興，全國石油產(chǎn)量只有12萬噸，全國需要石油1000多萬噸，基本全部依靠進口，物資也及其貧乏，外儲資金基本全部用于購買石油。毛澤東同志語重心長地說：“要進行建設(shè)，石油是不可或缺的，天上飛的，地上跑的，沒有石油都轉(zhuǎn)不動”。1958年中蘇開始交惡，大批蘇聯(lián)專家撤離，實施技術(shù)封鎖，國外資本主義國家打壓新興的中國，國內(nèi)正處在大躍進和三年自然災(zāi)害的大浪滔天中，國家建設(shè)和發(fā)展舉步維艱。1958年川中石油會戰(zhàn)的失利，讓剛剛發(fā)展起來的石油工業(yè)，又處在了岌岌可危的境地。

在這樣的歷史背景下，1959年9月26日，松基三井石破油出，驚天一噴，喜見工業(yè)油流，宣告了大慶油田的發(fā)現(xiàn)，打破了國外石油界流行的海相生油論，開始了我國石油工業(yè)的歷史性轉(zhuǎn)變，把中國貧油的帽子甩進了太平洋。1959年10月1日，新中國成立10周年國慶節(jié)，王進喜作為勞模來到北京，看到長安街來往的汽車都背著大氣囊，羞愧難當、傷心落淚，誓奪拿下大油田，再來北京報喜。1960年6月1日，大慶首列原油外運，從發(fā)現(xiàn)到外運，只用了短短8個月時間，開創(chuàng)了開發(fā)世界級大油田的歷史記錄。

2大慶精神鐵人精神新時代內(nèi)涵

能源安全問題直接關(guān)系著一個國家的政治穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展、國際地位和外交空間。一座油田的壽命大概二三十年，大慶油田作為我國工業(yè)戰(zhàn)線的一面旗幟，經(jīng)過60年的開發(fā)，后備資源接替不足，開發(fā)難度日益增大，總體效益逐步下滑。油氣勘探己轉(zhuǎn)入低、深、難領(lǐng)域，長垣進入“雙特高”，綜合含水率達到94%以上，外圍面臨“三低”挑戰(zhàn)，深層氣進展艱難，“老問題”疊加之多前所未有，新問題解決如同滾石上山。要想持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，難度極大。穩(wěn)產(chǎn)極其重要，考驗極其嚴峻。能不能繼續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，是對全體大慶石油人的重大考驗，也是對大慶精神鐵人精神的嚴峻挑戰(zhàn)。保障國家能源安全，實現(xiàn)穩(wěn)產(chǎn)是大慶石油人最大的政治和大局。面對日益嚴峻的穩(wěn)產(chǎn)形勢，大石油人不忘初心，牢記使命，充分挖掘大慶精神鐵人精神新時代內(nèi)涵，圍繞“加強黨建、科技創(chuàng)新、拓展技能、狠抓生產(chǎn)和人才培養(yǎng)”等五個方面，“五輪并驅(qū)”全力服務(wù)油氣，推動大慶油田持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)，為保障國家能源安全繼續(xù)奠定堅實的基礎(chǔ)。2018年大慶油田完成油氣當量4166.8536萬噸，目前仍保持著油氣當量4000萬噸以上的世界級水平，仍然占據(jù)著中國石油總產(chǎn)量的五分之一的份額。大慶油田依舊“老當益壯”。

2.1立足基層、強化黨建促穩(wěn)產(chǎn)

團結(jié)帶領(lǐng)群眾、加強黨的建設(shè)，是我國國有企業(yè)的光榮傳統(tǒng)，是國有企業(yè)的“根”和“魂”。求木之長者，必固其根本。從會戰(zhàn)時期的“員工三班倒，班班見領(lǐng)導”“工人身上有多少泥，干部身上就有多少泥”發(fā)展起來的“三基”工作，是大慶油田的優(yōu)良傳統(tǒng)。始終注重抓基層打基礎(chǔ)，著力加強基層黨的建設(shè)，用大慶精神鐵人精神涵養(yǎng)基層戰(zhàn)斗力。一方面以筑強堡壘、當好先鋒為目標，加強黨組織建設(shè)。為適應(yīng)形勢發(fā)展要求，設(shè)立三聯(lián)型黨支部，從上到下將不同崗位黨員編入一個黨支部，組成了一個全方位的有機整體，彼此相輔相成，相互促進，不可分割，機關(guān)黨建與基層黨建有效融合，促成了一個個凝聚力強、戰(zhàn)斗力強、執(zhí)行力強的戰(zhàn)斗堡壘。一方面以凝心聚力、創(chuàng)新創(chuàng)效為目標，加強群團組織建設(shè)。堅持以黨建帶工建、帶團建，建立以職工服務(wù)中心、基層服務(wù)站點和職工小家為網(wǎng)絡(luò)的三級服務(wù)體系，持續(xù)開展開辦員工創(chuàng)新大講堂，創(chuàng)建勞模創(chuàng)新工作室等活動，為員工成長成才、建功立業(yè)搭建平臺。另一方面以同頻共振、高質(zhì)量發(fā)展為目標，強化機關(guān)基層有機結(jié)合，融入高質(zhì)量發(fā)展這一中心。通過持續(xù)加強黨建，完成了大慶精神鐵人精神在新時代“形”的重塑和“神”的重鑄，構(gòu)建了有利于保障大慶持續(xù)穩(wěn)產(chǎn)、有利于企業(yè)持續(xù)深化改革、有利于增強廣大職工群眾獲得感和幸福感的黨支部，這些黨支部承擔起新的使命，煥發(fā)出新的精神狀態(tài)，在偉大夢想的引領(lǐng)下，開拓創(chuàng)新，勇于變革、永不懈怠、團結(jié)奮斗，為油田穩(wěn)產(chǎn)攻堅克難、保駕護航。

2.2立足實際、科技創(chuàng)新助穩(wěn)產(chǎn)

資源有限，科技無限。創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭源泉，若要保障大慶油田穩(wěn)產(chǎn)，希望在科技，出路在科技，根本也在科技。大慶石油人以高度的責任感和前瞻性，把艱苦奮斗的革命精神與堅持科技進步和不斷創(chuàng)新有機結(jié)合起來，一直堅持“往遠看、往前搶”，充分發(fā)揚“三超”精神、工匠精神和釘子精神，重科技、講創(chuàng)新，按照油田需要、重大配套、生產(chǎn)急需和長遠儲備四個類別，實施跨專業(yè)、跨學科、跨單位聯(lián)合攻關(guān)，群策群力，逢山開路、遇河架橋，著力解決制約勘探開發(fā)的瓶頸難題，科技攻關(guān)加快“新陳代謝”，既要把原有的優(yōu)勢開發(fā)技術(shù)做到極致，保持領(lǐng)先，又要找準差距不足，緊跟前沿。一大批科研創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化為油田發(fā)展的不竭動力，多項研發(fā)成果打破國外壟斷，榮獲國家和集團科技進步大獎。

2.3苦練技能、拓展能力保穩(wěn)產(chǎn)

大慶油田位于中國東北部，四季不分明、氣候條件惡劣。一年一半夏季，一半冬季。夏季暴雨連天、道路井場泥濘濕滑，抬儀器時往往一腳下去，就拔不出腿。冬季漫天大雪、地凍三尺，零下二三十度施工屬于常態(tài)，而夏季和冬季正是測井施工最繁忙的時候，時間緊、任務(wù)重。要想高效安全地完成施工任務(wù)，這些嚴酷的環(huán)境因素，必須戰(zhàn)勝。凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。多年的經(jīng)驗孕育出了“七分準備.三分生產(chǎn)”的生產(chǎn)理念，建立了一套指揮靈、行動快、制度嚴、抓的狠的生產(chǎn)組織系統(tǒng)。一方面在信息掌握上下功夫，采油廠、鉆井隊與各技術(shù)服務(wù)公司并網(wǎng)共享生產(chǎn)信息，及時了解采油廠生產(chǎn)計劃，時時掌握鉆井隊施工井型和進度，因時、因地、因井，科學合理安排生產(chǎn);一方面在生產(chǎn)準備上做文章，各項工作提前就位，項目列全、風險吃透、時間定準，不出紕漏。另外，生產(chǎn)指揮靠前站，工作重心不斷前移，生產(chǎn)現(xiàn)場與機關(guān)后勤無縫銜接，一切以井為中心，圍繞優(yōu)質(zhì)服務(wù)轉(zhuǎn)，“白+黑”“5+2”，領(lǐng)導24小時輪流值班，手機24小時開機，生產(chǎn)調(diào)度24小時值班，保障隊伍24小時待命，形成了主動溝通、主動擔當、主動作為、主動出擊、主動攻關(guān)“五個主動”服務(wù)精神，為油田勘探開發(fā)提供了快節(jié)奏、高效率的技術(shù)支持和全方位、全過程、全天候的優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

2.5搭建平臺、培養(yǎng)人才保穩(wěn)產(chǎn)

“功以才成，業(yè)由才廣”。人才是企業(yè)發(fā)展的核心競爭力，推動公司持續(xù)發(fā)展，離不開一支政治堅定、業(yè)務(wù)精湛、素質(zhì)優(yōu)良、作風過硬的人才隊伍。油田始終把當下與未來的關(guān)系作為人才培養(yǎng)的方向，一方面通過核心人才薪酬改革選拔了一批想干事、會干事、能干成事的人，把經(jīng)驗豐富、有兩把“刷子”且愿意吃苦耐勞的同志安排到重點崗位，給他們搭平臺、鋪好路，盡其才、成其才，推動各項工作向高質(zhì)量、高水平發(fā)展。另一方面，緊密結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實際、崗位業(yè)務(wù)技能要求，加強青年人才儲備，強化教育培訓和實踐練兵，以技能競賽活動為抓手，深入開展“大練兵、大比武”活動，以賽促學，以考促訓，以比促練。出臺具體獎勵辦法，在薪酬待遇、評先選優(yōu)、職稱晉級、選拔任用方面作為重要參考依據(jù)，激勵他們在工作實踐中自主學習、自我提升，提高隊伍的整體業(yè)務(wù)能力和技能水平，鍛造成了一支召之即來，來之即戰(zhàn)，戰(zhàn)之必勝的人才隊伍。

3結(jié)束語

進入新時期，我們不斷賦予大慶精神新內(nèi)涵，使其成為取之不竭、用之不盡的精神寶藏，使其體現(xiàn)到新的發(fā)展實踐中，把“愛國”情懷體現(xiàn)到立足本職、胸懷全局，自覺維護國家石油戰(zhàn)略安全上;把“創(chuàng)業(yè)”激情體現(xiàn)到解放思想、奮發(fā)有為，一心一意推進企業(yè)可持續(xù)發(fā)展上;把“求實”態(tài)度體現(xiàn)到嚴細認真、精益求精，在各項具體工作中爭創(chuàng)一流業(yè)績上;把“奉獻”精神體現(xiàn)到時刻以國家和企業(yè)利益為重，自覺維護保障國家能源安全的大局上。時代催人奮進，新的征程任重道遠，大慶石油人準備在新的時代不忘初心、牢記使命，繼承和發(fā)揚大慶精神鐵人精神，為國家能源戰(zhàn)略安全構(gòu)建萬里長城，續(xù)寫“我為祖國獻石油”的華美篇章。

參考文獻：

[1]尹卓然.大慶精神、鐵人精神新時代內(nèi)涵[j].現(xiàn)代企業(yè)文化，2014（3）：110.

這是一個特殊的春節(jié)，也是一個特殊的假期。這個春節(jié)假期，我們不再像以往那樣旅游度假，而是“宅”在家里看新聞，時刻關(guān)注著新冠肺炎疫情的發(fā)展。

有一天，我在家看到了這樣一則新聞：廣西梧州市一位88歲的老人捐款一萬元，為抗擊疫情獻上一分力量，而當工作人員詢問老人姓名時，老人拒絕透露。老人表示國家有困難，自己就出一分力，不用寫她的名字，大家都平平安安就好。

中國是一個偉大的國家，隔離的是病毒，卻隔離不了人們的善良與溫度!在抗疫期間，每個中國人都獻出自己的力量，有錢的出錢，有力的出力，相信憑借我們的英勇與無畏、勇敢和堅守、犧牲與奉獻，疫情一定會被戰(zhàn)勝的，我們一起努力，必定能打贏這場疫情阻擊戰(zhàn)。

摘要：中小學校長培訓的日益專業(yè)化對校長培訓團隊的要求越來越高。團隊文化是團隊的靈魂，它在增強團隊凝聚力，提高團隊績效，統(tǒng)一團隊成員思想，激勵成員行為，促進成員形成自覺性、主動性等方面存在不可估量的作用。加強培訓管理團隊的團隊文化建設(shè)成為關(guān)系培訓質(zhì)量，助益中小學校長培訓專業(yè)化的基礎(chǔ)和保障因素。

關(guān)鍵詞：校長培訓；專業(yè)化

2.角色職責。相對完善的校長培訓項目管理團隊，至少包括項目負責人，項目管理人（班主任），后勤項目統(tǒng)籌等幾類人員。不同于常規(guī)的工作中人員分工相對穩(wěn)定，校長培訓團隊人員常常會面臨角色互換的情況，本項目的項目負責人可能是另一項目的班主任，根據(jù)項目的長短或班額大小團隊成員數(shù)也會有不同。所以，必須規(guī)范角色任務(wù)，每類角色職責明確，責權(quán)利統(tǒng)一。項目負責人根據(jù)培訓目標科學設(shè)置方案、課程、聘請專家并總體掌控項目開展和運行。項目管理人員做好培訓前中后期學員的組織和管理，各項材料的收集、整理等。辦公室或后勤人員做好學員吃、住、行等保障。團隊人員明確角色分工，各司其職，能有效避免相互推諉，形成合力，更好的保障校長培訓中各項工作的順利進行。

3.溝通機制。溝通促進理解，產(chǎn)生好的執(zhí)行力。通過良好的溝通，團隊成員可以群策群力，集思廣益，緊密協(xié)作，各環(huán)節(jié)無縫對接。完整的溝通機制包括訓前的項目解析、方案解讀、人員分工、任務(wù)分解和動員，訓中的項目的運轉(zhuǎn)情況和存在的問題、各自的工作開展情況、學員學習和生活情況、專家授課的效果、項目超出預(yù)計的困難，訓后的項目評價、效果反饋、問題反思和經(jīng)驗總結(jié)等。項目負責人可根據(jù)項目長短、規(guī)模大小和培訓團隊人數(shù)多少選擇正式會議和或靈活的如qq、微信或簡單的碰頭會開展溝通。有效的溝通，保證培訓信息的共享性和真實性，化解各方在培訓中出現(xiàn)的矛盾，促進項目成員的相互了解、信任與配合。

1.凝聚力。凝聚力是團隊的核心。通過行政指令的方法，固然可以強化所謂的凝聚力，但是缺乏或者淡化個人感情和社會心理需求的強制命令下的凝聚力，雖然可以在短期內(nèi)提高效率，但團隊成員內(nèi)心依然是散沙。對校長培訓團隊而言，首先要使團隊成員明確團隊共同的目標，這是凝聚團隊成員的基礎(chǔ)。其次，通過共同參與項目方案設(shè)計、課程設(shè)置、班級管理和建設(shè)等使成員獲得參與感和專業(yè)上的價值感。通過研訓結(jié)合、外出調(diào)研、參加同行會議等獲得成長感。團隊成員在共同目標的指引下，在共同參與和不斷成長中，明確團隊發(fā)展的大目標和團隊成員的小目標的一致性，個人發(fā)展和團隊發(fā)展的互相依托性，團隊成員內(nèi)發(fā)出對團隊的認同感，團隊也就能產(chǎn)生強大的凝聚力。

2.公利心。培訓是一種服務(wù)。這種服務(wù)，是促進他人成長與發(fā)展的過程，也是自我提高與成長的過程。培訓項目的順利完成，是團隊所有人努力和奉獻的結(jié)果。培訓中的資源，不管是專家和基地學校，還是賓館和交通工具等人財物資源，均是共享狀態(tài)，擁有這些資源不是為了個人的利益，也不是為了某個人的利益，而是為了共同的目標。只有不斷拓展、共享資源，才能提高員工的組織支持感，才能更有利于團隊目標的達成。

3.合作。“眾人拾柴火焰高?！表椖康捻樌\行，是團隊所有成員同心協(xié)力的結(jié)果。所以，團隊每個人都要有合作的精神，如果不懂合作或者不去合作，就會削弱團隊的戰(zhàn)斗力和向心力，影響項目的執(zhí)行和運行。要想取得好的合作的效果，成員要明確總體的工作內(nèi)容和目標及個人的角色、定位、責任及價值所在。成員間必須坦誠以待，共同參與項目設(shè)計比如規(guī)則制定、項目規(guī)劃、項目管理，每個人都有發(fā)言和建議的權(quán)力等。

4.“傳、幫、帶”。在團隊中，首先領(lǐng)導者要以身作則，作為“師長”的身份，傳授給員工在工作中需要的知識和技能；在工作中，引導、啟發(fā)員工自己去尋找解決問題的途徑，提高員工解決實際問題的能力和獨立工作的能力。其次營造互幫互助的氛圍，通過“新老”或“長幼”搭配，形成不同特色的組合，協(xié)同完成任務(wù)，共同提高[2]，這種“師帶徒”或“導師制”的方式，會更快促進員工的成長，避免短板效應(yīng)的發(fā)生。再者，領(lǐng)導可以協(xié)助團隊成員到基層學校掛職、蹲點，接觸并深入了解基礎(chǔ)教育?；蛲ㄟ^申報課題，組

員工的情感會影響他們的態(tài)度、行為和績效產(chǎn)出，個體的情感可以通過情緒傳染和交叉影響等機制形成團隊的情感基調(diào)，團隊情感基調(diào)一方面可能反過來對下屬個體情感產(chǎn)生影響，另一方面進而對團隊績效產(chǎn)生影響。[3]實證研究表明，團隊成員的積極情感特質(zhì)與領(lǐng)導成員交換關(guān)系、團隊成員交換關(guān)系和工作滿意度間存在著顯著的正相關(guān)關(guān)系，積極的情感特質(zhì)通過領(lǐng)導成員交換關(guān)系和團隊成員交換關(guān)系同時正向作用于工作滿意度。[4]培養(yǎng)團隊情感的重要性不言而喻。

1.信任感。信任是團隊文化的基礎(chǔ)，也是所有關(guān)系的基礎(chǔ)，它在增強團隊認同感、凝聚力，促進團隊合作，提高工作效率和工作滿意度等方面起著重要作用。信任包括團隊成員之間的信任，團隊領(lǐng)導對團隊成員的信任以及團隊成員對團隊各種政策的信任。[5]校長培訓團隊中，要營造彼此信任的環(huán)境。作為項目負責人，要通過用人不疑、尊重、贊美、授權(quán)、激勵、公平公正等營造良好的環(huán)境，使團隊成員之間在這樣的環(huán)境中既信任別人，也感受到被信任。

2.歸屬感。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，歸屬和愛的需要是人的重要的心理需要。人都要在群體的相互關(guān)心、照顧和認同中獲得安全感和歸屬感。缺乏歸屬感的人，就會對自己的工作缺乏激情，責任感不強，積極性差，導致高缺勤率、低生產(chǎn)率、對工作不滿及情緒低落。在校長培訓團隊中，無論是具有學科專業(yè)特點的項目負責人還是管理特點的班主任或后勤服務(wù)人員，其工作價值都要得到認可和體現(xiàn)，都要得到關(guān)心和尊重，都對團隊發(fā)展和個人發(fā)展充滿著信心和希望。有良好的工作環(huán)境，科學的管理規(guī)范和激勵機制，和諧的人際關(guān)系，員工自然而然會對所在的團隊產(chǎn)生歸屬感。

3.責任感。團隊的責任感很大程度上決定著項目的成敗。這種責任感，歸根結(jié)底都要細化到團隊個體成員身上，每個人各盡其責，最終構(gòu)成團隊共同的責任，這兩者必須協(xié)調(diào)一致。方案設(shè)計和制作者科學合理設(shè)置課程，班主任精心做好班級管理、與培訓學員建立良好關(guān)系，后勤人員做好各種食宿交通的安排，各司其職，各盡其責，項目才能順利運轉(zhuǎn)并朝向好的培訓效果運行。

參考文獻：

[1]任軼華.團隊文化：組織凝聚力的基石[j].浙江經(jīng)濟，2016，（13）：64.

[2]李更生.“理想培訓團隊”：走向?qū)I(yè)化的培訓者培訓[j].中小學管理，2010，（2）：9-12.

中國精神的思修論文篇七

［摘要］人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因為這樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國電影市場之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。中國電影市場虛浮下，到底是經(jīng)濟磨損了電影，還是市場決定了意識。

［關(guān)鍵詞］精神；中國電影；商品價值；電影市場

電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)，而生活，在很多時候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時候，也會在不經(jīng)意間成為模式化的負擔。中國電影從誕生至今，經(jīng)歷了無數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會、經(jīng)濟、科技的發(fā)展，各時期的中國電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見的中國電影市場，每一年層出不窮的各類國產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導演也顯露神通般的將某些題材疊來折去，仿佛不折騰個十萬八千里就對不起中國的電影市場。可當我們在正視中國電影時，依然需要感嘆的是中國電影不應(yīng)該失去一些精神的東西?？措娪埃袝r就像是在看一個時期、一個社會，甚至于說，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時的市場需求、文藝價值，或多或少的，還能感受到社會群體的心態(tài)情感。所以說，電影在中國的市場占據(jù)的不僅僅是消費空間，更多的是精神層面的衍射。可惜的是，這樣的市場環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價值與經(jīng)濟效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過多地片面地強調(diào)主體個人的藝術(shù)愛好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化；對低下的世俗文化需求的曲意迎合；賣力地圖解權(quán)力話語符號等?！敝袊娪笆袌鲋?，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時代性的趨勢，就像一種潛意識中的蔓延。我們不禁要問：“中國電影市場除了票房、經(jīng)濟收益，還需要看重些什么？”

有資料顯示，，中國電影總票房26.2億元，按平均票價30元計算，共計8700萬電影觀眾。而20世紀80年代初，電影票的平均票價是0.1元，全國每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時間里，電影票價上漲300倍，票房卻縮水近1／3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個遠高于全國平均水平的數(shù)字與美國（平均每人每年5.5次）、韓國（平均每人每年2次）相比，差距實在太大?？措娪暗娜颂?，看電影的頻率太低，這是中國電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導致看電影的人太少的一個重要原因是：能被觀眾喜愛和接受的國產(chǎn)電影太少。全國政協(xié)委員、中國電影文學學會會長王興東認為，中國電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認為，這些困境最為根本的原因則是：中國的電影市場需要擺脫經(jīng)濟利益營造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來的虛假滿足空間，中國電影人應(yīng)該認真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來些什么？如何能夠從中國本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺影像。觀眾的價值取向，在某些時候也是中國電影目前狀況所造就的，所以說市場、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時代在變化，觀眾與市場的需求同樣也在變，面對海外各類電影作品的沖擊，如若沒有對中國電影的遠瞻與開拓，中國的電影市場將會停滯不前，甚至盲從。，票房過億元的國產(chǎn)影片有17部，但是，在超過100億元的城市票房中，進口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國電影市場，我們從中不難看出，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球；一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國如此龐大的電影市場，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國電影匱乏著：精神。

好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國電影都具有他們上進的一種精神。每一個人都是獨立的個體，每一部電影也都是獨立的個體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國——這樣一個全球經(jīng)濟大國的眼光關(guān)系著人類的生存，就像華語電影宣揚民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚一種堅持，僅從這一點來說，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個民族的價值取向，只是彼此的方式有所不同罷了?！熬瘛币辉~可能是我們從小就在學習的一個詞匯，也是在各種報道輿論中使用率比較高的一個詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見得到、聽得多的詞，越是最快地被人遺忘！正因為很多人都遺忘了什么是精神，所以我們的社會才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個行當，因為大面積的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂見的文化娛樂都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂產(chǎn)品，快速消費品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個角度品味出不同的東西。

布努艾爾曾說過：“電影是表現(xiàn)夢、情緒、本能的最好的工具?！币恢币詠?，電影要順應(yīng)社會大眾的文化心理需求，其實也是電影的本質(zhì)使然，并不單是商業(yè)利益驅(qū)動下的`文化操作。在各門類藝術(shù)中，惟有電影能最真實、及時地再現(xiàn)人類現(xiàn)實生活的狀貌，能最準確地反饋當下的日常生活與社會心理愿望，當代人更愿意看到自己的存在，電影人的意識與社會職責，讓電影理所當然地要關(guān)注著社會現(xiàn)實，現(xiàn)實生活中人的存在、人的現(xiàn)狀、人的心理及精神的渴求。對大多數(shù)人來說，看電影不外乎一個目的：逃避，逃避不完美的現(xiàn)實，逃避缺憾的人生，暫時遠離或平淡無奇，或孤獨寂寞，或緊張繁忙的生活。逃避分消極和積極兩種：沉溺于虛幻的世界的電影屬于消極逃避——娛樂，藝術(shù)和科幻電影多屬于此類;沉浸于一個虛擬現(xiàn)實世界的屬于積極逃避。而這個虛擬現(xiàn)實世界又分兩種，一種是用白描的手法真實反映出的，無奈和殘酷盡收眼底，沁人心脾，寒徹心扉的現(xiàn)實世界，一種是用藝術(shù)的手法再現(xiàn)出的，使觀眾在感慨現(xiàn)實的無奈和丑陋的同時經(jīng)歷心靈洗禮和精神升華的現(xiàn)實世界。在眾多人看來，如同所有其他的藝術(shù)形式一樣，電影的最高境界是能給人以情緒上的感動和思想上的震撼。電影應(yīng)該在不斷的形式變幻中試圖宣揚著精神，一種能給人以某種啟示和支撐的精神。例如，“執(zhí)著”是現(xiàn)實中稀缺的眾多精神之一。現(xiàn)代社會節(jié)奏太快，現(xiàn)階段的中國變化太多太大，人們有些手足無措，無所適從，慌忙調(diào)集所有的精力來應(yīng)付。他們不敢再執(zhí)著，因為不做成本收益分析的執(zhí)著太奢侈。在做人上執(zhí)著意味著受損失，在感情上執(zhí)著意味著受傷害。具有諷刺意味的是，人們在小心翼翼，處心積慮地算計后，似乎也總是不一定能做到收支平衡。那種惶惶不安，如履薄冰的感覺似乎是一種太大的代價，雖然人們還沒有意識到，或者說不愿意承認。他們下意識里其實希望生活中有一種不變的東西指導和支撐。他們希望自己能忠于一個原則，一種理想，或是一個愛人。無奈生命苦短，生命屬于我們只有一次，我們每走出一步，都無法再回頭。所以我們不敢執(zhí)著，生怕在堅持的時候會錯過很多。于是我們?nèi)ル娪袄镞^這種執(zhí)著的生活。

在一個商業(yè)化的時代，電影業(yè)以商品價值最大化為目標，追求著速度、規(guī)模的膨脹。中國電影在創(chuàng)造著一個又一個票房新高的同時，也在上演著一幕又一幕這樣的荒誕和矛盾——人們已然習慣于以一部電影投入資金的多少、場面是否宏大、有無明星陣容、是否搞笑等作為自己選片的標準。剝?nèi)テ狈可裨挼耐鈿ぃ瑹o法掩飾的卻是中國電影精神層面體驗的不足以及藝術(shù)追求的日益墮落。電影把生活中的故事賦予了藝術(shù)價值，也再現(xiàn)了生活中原本就存在的間隙脈絡(luò)，近的中國電影，無論是大片還是藝術(shù)片，都和現(xiàn)實越來越遠。中國電影在畫面日益精美化的同時，正在失去關(guān)注現(xiàn)實的能力。南開大學的周志強教授曾說：“這種景觀化的趨勢，暗示人們用旅游的方式看電影，不過是看看電影當中的奇異景觀，而不關(guān)心電影當中的批判精神和文化，這是在市場化之后中國電影可能面臨第一次危機。”電影與人的精神生存緊密聯(lián)系著。人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因為這樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。失去精神性的影片，不管它多么華麗炫目，它的商業(yè)配方多么精到，它都傳不開，留不住，只能是一次性的快餐。精神性的東西絕非虛無縹緲，它與食物和空氣一樣，是我們生存的必需品。我們活著，就會渴求公正平等，生命不管怎么卑微，都需要尊重；就要表達愛心和愛意，需要在施愛中確立自己的存在；就要叩問人性的復(fù)雜，從而呼喚那種純粹單純的人生；就要觀照個體的生存境遇，抒寫內(nèi)心的不平和憤懣，等等，這些精神性訴求，是一切藝術(shù)也包括電影生成的動力和源泉。娛樂即使至死，也無法替代這些精神性問題，更何況，當今人們的精神性問題比以往更尖銳，更突出。謝晉導演曾說：“一個真正的藝術(shù)家，同時也應(yīng)該是一個思想家，應(yīng)該通過他的影片對一些社會問題發(fā)言?！倍v觀當下，那些忙著在影院呼風喚雨的導演里，又有幾個能夠擔負得起對時代的反思呢？其實，中國人應(yīng)該有中國人自己的審美和精神，流沙河的詩說得好：中國人有中國人的心態(tài)，中國人有中國人的耳朵。人類文化學表明，文化發(fā)展不能脫離人的社會生存方式以及由此產(chǎn)生的相應(yīng)的思維方式。只有主體在所處的那個待定的社會生活方式與思維方式中，而不是逃避它、流亡出去或拒絕它，才有可能創(chuàng)造出不同于別國、別民族不同于以往歷史的文化，電影作為現(xiàn)代新型文化，更是如此。中國電影人需要清醒地正視現(xiàn)實，尊重現(xiàn)實，深刻地認識現(xiàn)實，才會善于同現(xiàn)實相處，善于在文化逆境中發(fā)現(xiàn)電影文化、創(chuàng)造電影文化、保護電影文化。不能忘記的是，電影是藝術(shù)，更是一種大眾文化，電影是一種文化商品，更是一種創(chuàng)作。但愿中國的電影企業(yè)和電影人時刻不忘“精神”二字，真正的雙贏是社會責任與道義和電影人基業(yè)長青兩者之間的雙贏，這樣的雙贏更令人尊重。

［參考文獻］

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［3］彭吉象.電影銀幕世界的魅力［m］.北京:北京大學出版社，1991.

中國精神的思修論文篇八

昨日發(fā)布的《2015中國電影產(chǎn)業(yè)研究報告》中詳細列舉了我國故事片產(chǎn)量、全年總票房、全國銀幕總數(shù)、全年城市影院觀影人次、全國放映總場次等關(guān)鍵數(shù)據(jù)。各項數(shù)據(jù)相比，都有30%左右的大幅增長。

出席《報告》的與會專家認為，作為全球第二大電影市場一年才公映300多部影片，跟美國、日韓等國相比還相當有限。以目前的韓國為例，每年公映的新片數(shù)量多達千部上下，約為中國市場的3倍;可他們的銀幕總數(shù)只有中國的1/10。

據(jù)中國電影家協(xié)會秘書長饒曙光透露，截至目前，內(nèi)地的銀幕總量已經(jīng)突破27000塊，接近了美國市場的70%，“已經(jīng)過去了4個多月，我們僅僅用了不到100天時間，就使電影票房戰(zhàn)勝了百億大關(guān)，昨天看數(shù)據(jù)，我們的電影票房達到118億，銀幕數(shù)量達到27000塊。”

而按照目前平均每天10多塊的增長速度，中國的銀幕總量有望在年內(nèi)突破30000大關(guān)。

電影大數(shù)據(jù)

影片產(chǎn)量

618部

公映數(shù)量

259部

全年總票房

296.39億

國產(chǎn)影片票房占有率

54.51%

銀幕總數(shù)

近2.36萬塊

銀幕數(shù)增長率

29.67%

全年觀影人次(城市影院)

8.3億

觀影人次增長

34.52%

全年放映總場次

3875.58萬場

放映場次增長

37.81%

中國精神的思修論文篇九

關(guān)鍵詞：中國精神；核心價值觀；中國夢；弘揚

一、中國精神的含義

傳統(tǒng)的中國精神包含陰陽兩個方面，《易傳》中寫到：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物?！敝袊裰凶詮姴幌⑹且环N超越性的表現(xiàn)，它顯示了中國人民的自強自立。勤勞勇敢是中國人民最深刻的精神體現(xiàn)，積極向上、堅韌不拔是強健的生命意志。中國精神的外化與具體表現(xiàn)在精忠報國、舍生取義、憂國憂民。厚德載物則蘊含著更多的精神內(nèi)涵，它是中國精神固有的內(nèi)在性。表現(xiàn)了中國人民高尚的道德情操以及宏大的人生觀價值觀。陰陽相合，表現(xiàn)了陽剛與陰柔兩面，剛?cè)岵侵袊竦膬蓚€內(nèi)在層面。

二、中國精神的豐富和發(fā)展

從中國共產(chǎn)黨的發(fā)展可以看出中國精神的豐富發(fā)展，在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨歷盡千辛萬苦從星星之火之姿，到達燎原之勢。井岡山精神是一種信念，是一種艱苦奮斗的精神，在革命開始的時期，中國共產(chǎn)黨依靠群眾敢闖敢干，勇于創(chuàng)新。長征路上，中國共產(chǎn)黨吃草根，過雪山，不畏路途遙遠，不怕艱難，跨過了兩萬五千里的長征之路。他們這種吃苦耐勞的樂觀主義精神是中國精神的最好體現(xiàn)。革命帶來了苦難，同時也鍛煉了人民的意志力。這是具有中華民族特有的時代精神，具有鮮明的民族性和先進性。

新中國成立后，中國的經(jīng)濟處于恢復(fù)和發(fā)展的時期，在這個困難的時期，更加考驗人民精神。在大慶，王進喜同志成為工人的代表勞模，他的愛崗敬業(yè)精神是值得每一個工人學習的。在社會主義發(fā)展的浪潮中，航空事業(yè)起步，兩彈一星為中國航天事業(yè)邁進了一大步，科學家們無私奉獻，大力協(xié)同，榮辱與共的奉獻精神是中國精神的璀璨之星。困難時刻見真情，在中國遇到天災(zāi)人禍的時候，我們的兄弟姐妹伸出愛心的手，為了抗洪，戰(zhàn)士們頑強拼搏在一線。中國人民萬眾一心、眾志成城，抵擋了天災(zāi)。在社會主義革命和建設(shè)中，中華民族精神有了質(zhì)的飛躍。

當國內(nèi)形式逐步穩(wěn)定，社會經(jīng)濟開始發(fā)展的時期，當代中國精神有了新的意義。當代中國精神是：愛國、敬業(yè)、文明、和諧等社會主義核心價值觀，中國精神起到了提綱挈領(lǐng)的作用?，F(xiàn)當代的中國精神繼承了傳統(tǒng)的包容，融合了勤儉，囊括了克己奉公，大公無私。和諧是社會發(fā)展的目標，是社會的風尚。2014年3月9日下午，全國政協(xié)委員、國家行政學院原副院長周文彰談到，擺在面前的共同任務(wù)，就是要把核心價值觀體現(xiàn)在國家治理中，滲透到生產(chǎn)生活各領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為社會核心價值文明風尚。

三、中國精神的當代弘揚

中國精神是中華民族的傳統(tǒng)精神，是鼓勵中國人民生活的文化支柱。但是當代要想踐行對中國精神的弘揚，就要求我們努力學習文化知識，發(fā)揚中國精神。當前國學熱現(xiàn)象嚴重，我們要客觀對待傳統(tǒng)文化，不能一味地去復(fù)制，這樣容易搞復(fù)古主義，文化逆流。我們要學習民族知識，了解傳統(tǒng)道德和文化，要吸收其精華?，F(xiàn)在社會出現(xiàn)了一種文化斷層，所謂文化斷層是指期望的文化準則和價值觀與現(xiàn)實的文化準則和價值觀之間所存在的差異。我們僅僅停留在理論上和想象上是無法弘揚中國精神的，要想實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展，精神文明，就應(yīng)該理論聯(lián)系實際，用時間證明，用實踐來證明，用理論作為引導。只有知識武裝頭腦，理論聯(lián)系實踐，才能更好的弘揚傳統(tǒng)的中國精神。

如何用行動來弘揚中國精神，就要求我們做到以下三點：第一，在當代媒體是最好的中介，媒體的宣傳力度、宣傳取向，直接關(guān)系到人們的精神品味以及精神追求。現(xiàn)在社會處于轉(zhuǎn)型期，人們在面對各種問題上很少有自己的見解，多是跟隨電視媒體網(wǎng)絡(luò)。所以如何規(guī)范媒體，引導人們堅持正確的價值觀，學習弘揚民族精神顯得尤為重要。黨的報告強調(diào)，要學習宣傳道德模范常態(tài)化。道德模范是人們學習的榜樣，他們身上往往體現(xiàn)了中國精神的優(yōu)良傳統(tǒng)?！案袆又袊泵磕甓紩x出社會上的道德模范，引導人們向模范學習，樂于奉獻，吃苦耐勞，勤勞勇敢。媒體是國家和人民溝通的最好媒介，是紐帶和橋梁，所以規(guī)范媒體的宣傳能夠推動中國精神的弘揚發(fā)展。

第二，青少年是祖國的未來和希望，只有培養(yǎng)青少年的文化素養(yǎng)，把他們培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀律”的社會主義新人，才能全面提高整個中華民族的精神素質(zhì)。我們要按照黨的十六大的要求，認真貫徹公民道德建設(shè)實施綱要，弘揚愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，加強社會公德和家庭美德教育。只有堅持原則，把握指導思想，認真學習道德規(guī)范，才能更好的教育青少年學習中國精神的精髓，弘揚中國精神。

第三，現(xiàn)代社會是全球化的社會，在全球化的浪潮中發(fā)揚中國精神是重要的前進步伐。中國精神是中國的精神支柱，只有弘揚和堅持踐行中國精神，中國才能在全球化時代真正強大起來。在國際競爭中，文化軟實力是重要的精神標志，我們要以中國精神作為文化強國的重要精神力量和發(fā)展標志。在2013年全國宣傳思想工作會議上指出：“要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音?！庇弥袊适聛砗霌P中國精神能夠起到潤物細無聲的宣傳效果。這樣，中國精神在國際社會中的弘揚才會親切、自然，易于接受。

四、弘揚和培育中國精神的現(xiàn)實意義

中華民族精神是我們民族最寶貴的精神財富，是凝聚和激勵全國人民團結(jié)奮斗的強大精神力量。在全球化背景下，我國對外開放，西方的思想文化對我國的民族精神也產(chǎn)生了廣泛而復(fù)雜的影響。在多極化發(fā)展的今天，我們不僅要在中國堅持發(fā)展弘揚民族精神，也要讓全世界看到中國精神力量的強大。在全面建設(shè)小康社會的進程中，中國精神是中國文化的中流砥柱，也是社會主義精神文明的內(nèi)在體現(xiàn)。我們必須把大力弘揚和培育民族精神作為社會主義精神文明建設(shè)極為重要的任務(wù)，擺在更加突出的地位，讓昂揚的民族精神成為提升綜合國力、應(yīng)對時代挑戰(zhàn)、促進社會全面進步的巨大動力。我們每一個人都要堅持從自己做起，從現(xiàn)在做起，從一點一滴做起，以實際行動為弘揚和培育民族精神貢獻自己的一份力量。（作者單位：河北大學馬克思主義學院）

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[8]蔡毅強，朱志明，朱貝妮。以弘揚中國精神激勵大學生實現(xiàn)中國夢[j]。思想理論教育導刊，2013，(10)。

中國精神的思修論文篇十

神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會生活的想象和原始理解。神話為我國古代文學的發(fā)展創(chuàng)造了素材和文學樣式，也提供了精神典范和文化心理。

神話是文學的源頭和材料庫。中國古代神話源遠流長，它不僅給中國歷史留下了一筆寶貴的精神財富，而且也為中國文學史做出了一定的貢獻。

神話提供統(tǒng)一的民族精神

神話大多數(shù)反映了原始先民對他們自身所處的世界中的自然現(xiàn)象和社會生活的想象和原始理解[1]。雖然我國上古神話受到種種破壞，但人們依舊能夠從中看到古代先民的智慧與理想。

一、神話為我國文學發(fā)展提供了最早的統(tǒng)一的族群心理和精神取向。

神話中樂觀進取的精神、不屈不撓的意志和征服自然的氣慨，對后世文人及文學創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。上古神話可以說是中華民族民族精神最為質(zhì)樸的紀錄。上古神話中蘊含著古老的中華民族精神發(fā)展的源泉與脈絡(luò)，它對于中華民族的發(fā)展有著重要的作用。恩斯特卡西爾曾說：“一個民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的或者不如說，一個民族的神話并不決定而是這個民族從一開始就注定了的命運?！盵2]一個國家的民族精神塑造了一個國家的文人精神。文人在進行文學創(chuàng)作的過程中，總是依照某種民族文化心理進行自己的思維構(gòu)建，闡述某些思想。所以，神話作為最初的文學的淵源，神話中催人奮進、樂觀進取、不屈不撓的精神逐漸融入我國的民族精神中，對我國文人的文學創(chuàng)作內(nèi)在的精神品質(zhì)具有重要的奠基作用。

二、上古神話展現(xiàn)了人們不屈服自然，勇于與自然的斗爭的精神。

原始人們不屈于大自然的神秘莫測的威力，幻想通過神力戰(zhàn)而勝之，借神話表現(xiàn)出一種積極向上的斗爭精神。神話中所表現(xiàn)的人類先祖與大自然積極抗爭的生動情景，一直給人們一定程度的力和美的享受，鼓舞人們在逆境中奮起反抗。首先，神話帶給現(xiàn)代人一種精神的激勵與鼓舞。神話的現(xiàn)實性引導人們直面現(xiàn)實的生存環(huán)境;神話的抗爭性指引人們勇于掙脫各種各樣的束縛，保持一種死而不己的反抗精神;神話又使人們深思自身的存在價值，特別是一直流傳下來的知其不可為而為之的悲劇精神，引導人們面對生存做出種種思考和抗爭。比如屈原的作品中抒情主人公的塑造，遨游天闕，駕馭眾多神靈、御飛龍乘鸞鳳遨游昆侖仙境的神話就來自上古神話的精神追求。后世諸多文人的詩詞歌賦寄予的眾多神話形象也都蘊含著某種激昂奮進的民族精神，在他們的文學作品中展現(xiàn)的神話人物有著豐富的民族性格，其實也是文人自身的精神底蘊。

神話促進我國文學發(fā)展

一、神話促進中國各種文學體裁發(fā)展

神話的題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學創(chuàng)作及各民族史詩的形成具有多方面的影響，特別是它豐富的想象和對自然事物形象化的方法，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接的淵源關(guān)系。中國古代神話的口頭敘事形式也成為敘事文學體裁如小說等的先河，不少神話直接為作家、藝術(shù)家提供了創(chuàng)作題材。神話具有美學價值、歷史價值與認識價值，它對研究古代社會家庭制度、原始宗教、風俗習慣等都有重要參考價值。中國神話在中國古代即受到一些先哲、史家、學者的注意。他們不僅在著述中加以記述和援引，而且還對神話提出過一些片斷的見解、解釋和說明。但更多的是受到儒家思想的影響，排除其虛幻想象的成分，企圖從中尋找歷史的根據(jù)。

二、神話為后世作家提供了豐富的創(chuàng)作素材

神話是原始先民面對自然生活的夸張想象。神話的創(chuàng)作與遠古人民爭取生存、向自然力抗爭的活動緊密結(jié)合在一起，往往表現(xiàn)了遠古人民對自然力的抗爭和對提高人類自身能力的渴望。馬克思說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！盵3]原始神話認為自然界的一草一木都有神靈，如河出現(xiàn)神、山神、水神、雷公、電母等神靈。

初民在創(chuàng)作神話時，一般是從現(xiàn)實生活中具體個別的事物出發(fā)，通過想象和幻想，賦予具體個別的事物以一定的概念和思想感情。魯迅先生說：“夫神話之作，本于古民賭天物之奇觚，則逞神思而施以人化?！盵4]初民把每一種自然現(xiàn)象或自然力都看成是由神靈在操縱著。戰(zhàn)國時的《莊子》一書中不少寓言就是根據(jù)神話改編的。如《逍遙》中的鯤、鵬就是《山海經(jīng)》中北海神兼風神的化身。漢代的賦體，如曹植的“洛神賦”就采用洛水女神宓妃的形象。

三、神話的積極浪漫主義精神及表現(xiàn)手法影響了后世文學

神話是原始人通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。

神話中的各種精神和理想抱負為以后的文學提供了借鑒。英雄主義、樂觀主義、強烈要求改變現(xiàn)實，追求美好生活的愿望對后世作家進步世界觀的形成有著深遠的影響。比如屈原對清明政治的追求，陶淵明對桃花源式的樂園的向往，莊子《逍遙游》中的鯤、鵬遨游天際的暢想，屈原《離騷》《天問》中對神話人物信手拈來的瀟灑化用，李白詩歌中的神話人物更是被賦予了眾多浪漫開朗明艷的思想感情，讓后人拜讀之后自然而然興起的對中國遠古神話的暢想。

神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界思考和感受，包含著濃郁的情感因素。神話對文學的意義，不僅僅在于他是文學家的素材，更為重要的是，神話包含的文化精神和民族性格，奠定了中國古代文化的發(fā)展道路。

結(jié)語

通過研究上古神話，我們可以更好地追溯中華民族精神的源頭。因為由神話開創(chuàng)和莫基的精神特質(zhì)在社會文化生活中起著巨大精神力量的作用，它們都曾以潛意識的方式影響著幾千年來人們的文化思維方式，進而弘揚中華民族精神。只要秉承這些有利于生存、發(fā)展的精神品質(zhì)，一個崇尚道德、境界高遠的華夏民族將會呈現(xiàn)在世人的面前。

參考文獻：

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[3]馬克思.政治經(jīng)濟學批判導言[m].人民出版社，1972：113.

[中國古代文學神話論文]

中國精神的思修論文篇十一

把中國哲學資源運用到馬克思主義基本原理教學中，是可能的，也是非常有必要的。這是《馬克思主義基本原理概論》[1]教學學術(shù)性和教學實效性的基本要求。同時，對學生更好地理解馬克思主義中國化，承擔傳播中國哲學、弘揚中國傳統(tǒng)文化的責任有更好的促進作用。

1.1可能性：深厚的理論研究基礎(chǔ)

長期以來，關(guān)于《原理》教學中對中國傳統(tǒng)文化或中國哲學資源在教學中的運用，學術(shù)界做了大量的研究工作。在馬克思主義中國化理論的指導下，把馬克思主義哲學的立場、觀點和方法與當代中國革命的具體實際相結(jié)合，用以指導當代的革命實踐活動也是《原理》教學當中所遵循的基本原則。

回顧近年來關(guān)于中國哲學資源在馬克思主義基本原理教學中的運用，大體有三個角度：（1）類比中國哲學與馬克思主義哲學的契合之處，主要圍繞唯物論、辯證法、認識論等方面，指導學生在學習中自覺地掌握和領(lǐng)會；（2）馬克思主義中國化過程中對中國哲學資源的吸收，及其在課堂教學中的運用；（3）中國哲學現(xiàn)代化過程中對馬克思主義基本原理的借鑒、融合，應(yīng)當從馬克思主義中國化和現(xiàn)代化中汲取的經(jīng)驗和教訓，引導學生自覺地承擔起弘揚中國傳統(tǒng)文化的責任。

既有的研究為《原理》教學奠定了良好的基礎(chǔ)，教師也在教學中能有意識地運用中國哲學資源進行良好的教學引導，并取得了一定成效。因此，把中國哲學資源運用到《原理》教學中，是可能的。

1.2.必要性：現(xiàn)實的意識形態(tài)教育所面臨的迫切任務(wù)

在價值多元化的今天，從西方引進而成為我們中國社會主義意識形態(tài)指導思想的馬克思主義理論，為了應(yīng)對中國社會所出現(xiàn)的各種新問題，新形勢，必須認真貫徹馬克思主義中國化的要求。不僅要將馬克思主義理論與中國具體的革命實踐相結(jié)合，也需要與中國傳統(tǒng)哲學和中國當代文化相結(jié)合。這種結(jié)合并不是用馬克思主義為中國具體革命實踐做注解，也不是把中國傳統(tǒng)哲學和中國當代文化當腳注，而是有機地、合乎歷史和邏輯地解釋與發(fā)展馬克思主義理論。也只有這樣，才能更好地應(yīng)對當代大學生所呈現(xiàn)出來的新特點。

作為新時代的大學生群體，他們的成長經(jīng)驗和生活年代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，對于新事物接受速度非?？欤@得信息的渠道也比以往多，同樣，受到的困惑和誘惑也相應(yīng)增加。所以，肩負著意識形態(tài)教育的《馬克思主義基本原理概論》課程，對于塑造學生的人生觀、價值觀和方法論，將起到舉足輕重的作用，尤其是人文教育相對匱乏、崇尚應(yīng)用型知識的傳播的當代大學，更應(yīng)當引起我們足夠的重視。通過富有學術(shù)價值，同時不缺乏趣味性和針對性的《原理》課程教學，使大學生群體信任、信服并學以致用馬克思主義理論，是課程的迫切任務(wù)，也是落實教學實效性的關(guān)鍵。

2中國哲學資源在《原理》教學運用中存在的問題及原因

雖然中國哲學資源在《原理》教學的運用研究成果已經(jīng)取得了相當程度的進展，但由于受到《原理》課程教學教材的多次改動、歷史上對馬克思主義理論與中國哲學契合點的誤讀、教師對馬克思主義理論與中國哲學知識的儲備不足，以及教學中面對不同學生群體可能出現(xiàn)的教學深淺程度的錯誤認識等因素的影響，對于中國哲學資源在馬克思主義基本原理教學中的謹慎運用研究還比較缺乏，尤其是對存在的問題缺少足夠的重視。以下選取三個典型的教學案例進行研究。

2.1以人為本

造成人本與民本混肴的原因，一方面是由于現(xiàn)代漢語的演變中，人與民的意思發(fā)生了變化，我們通常把人民連在一起使用，而在中國古代，人與民是有著不同內(nèi)涵的詞；另一方面，對馬克思人的觀點缺乏更加全面的理解，主觀臆斷，脫離了馬克思的原著。

2.2氣論

恩格斯總結(jié)和概括了哲學發(fā)展特別是近代哲學發(fā)展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確地指出：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。[4]根據(jù)意識和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源這一標準，把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。教師們在進行辯證唯物主義的教學時，從理論的歷史發(fā)展角度，應(yīng)當向?qū)W生介紹辯證唯物主義之前的樸素唯物主義。除了列舉出西方哲學史中的泰勒斯的水本論、德謨克利特的原子論等理論之外，通常會舉出一些學生熟悉的中國古代哲學思想，例如陰陽五行學說（世界是由金木水火土五種要素構(gòu)成），王充的元氣說，再如王夫之的氣本論。氣本論認為整個宇宙除了氣之外，沒有別的物質(zhì)。氣只有聚散，沒有增減、生滅，提出太虛，一實者也。并把王夫之的思想與西方古典哲學中的阿那克西米尼的氣本論相提并論。阿那克西米尼認為，萬物產(chǎn)生于氣，氣是無限和永恒的。由于氣的不斷運動而產(chǎn)生萬物然而，王夫之等中國古代哲學家所說的氣，與西方古典哲學中的氣，是非常不同的兩種理論，根植于兩種完全不同的哲學土壤，把他們進行簡單的類比，是非常不可取的。阿那克西米尼的氣本論思想，是對古希臘傳統(tǒng)的本體論思想的一種發(fā)展，是對物質(zhì)世界的組成、運動和變化的一種解釋。而王夫之的氣論思想，不僅僅有對物質(zhì)世界的組成和變化的某種層面的理解，更是中國古典哲學中對氣理解的發(fā)展和深化。在中國古典哲學中，所謂的氣，不僅僅指的是物質(zhì)世界中的氣，有可能指向道德境界層面，甚至帶有神秘主義或宗教意義。所以，雖然在某些層面上，中西哲學有很多相似性，但并不能夠簡單地從字面地意思去理解。

造成這種錯誤教學的原因，最主要是教師對中國和西方兩種哲學的理解和認識不夠深刻，沒有認識到根植于兩種不同文化土壤當中的思想存在著巨大的區(qū)別。同時，這也是由于學生的馬克思主義理論的知識結(jié)構(gòu)，并不是大學才建立起來的。這些在學生高中時代形成的定式思維，有傳統(tǒng)高中教材和影響和應(yīng)試教育的導向在發(fā)揮作用。

2.3矛盾

講解矛盾的概念時，教師通常會引入古代的矛盾典故進行解說。這個故事學生都非常熟悉，是矛盾這個詞的來源。然而，這個典故中，自相矛盾的是賣家對矛和盾的描述，體現(xiàn)的是形式邏輯的矛盾，并非唯物辯證法的矛盾。在形式邏輯中，有一個不矛盾率：a不能既是a，又是非a。例如，小明不能既是小明又不是小明。但是在現(xiàn)實中，雖然小明這個人每時每刻都在變化，但仍然可以用小明這個靜止的概念來稱呼這個變化著的人。為了容納變化，按照黑格爾的辯證法，他把a理解成a和非a的對立統(tǒng)一。非a不斷否定a，這就是否定之否定，也就是變化。這更符合辯證法的矛盾觀點：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的`對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。[5]如果在講解矛盾觀點的時候，不注重回到馬克思主義理論的經(jīng)典論述中，不注重區(qū)分中國古典文化中概念的特殊性，會給學生理解唯物辯證法造成很大的偏差。

因此，教師在進行課堂講解時，一定要對所選取的案例有較為深刻和全面的認識，不能僅將中國傳統(tǒng)哲學中的資源作為工具價值來解釋《原理》的教學內(nèi)容，而應(yīng)該將二者有機地結(jié)合起來，相輔相成。

3中國哲學資源在《原理》教學運用中應(yīng)當遵循的原則

鑒于當前的《原理》課程教學對中國哲學資源的運用存在著諸多問題，為了保證教學質(zhì)量，提高教學實效性，通過《原理》課程的教學幫助學生樹立正確的社會主義價值觀、人生觀和世界觀，弘揚中國文化，我們在教學中應(yīng)當遵循以下幾個原則：

3.1回歸經(jīng)典，以本為本

《原理》課程教學所用的教科書是20xx年最新修訂版的《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社出版。這本教材幾經(jīng)修訂，是對馬克思主義的理論化、系統(tǒng)化和體系化，是學生們學習馬克思主義理論最直接的途徑。然而，馬克思、恩格斯的理論并不是完整的教學體系，但這不否認馬克思和恩格斯的理論就沒有邏輯和系統(tǒng)，相反，馬恩的經(jīng)典有很深的的內(nèi)在邏輯性和實踐性。在馬克思主義理論的發(fā)展中，除了馬恩兩人的思想之外，后人對馬恩思想的繼承發(fā)展也是馬克思主義理論體系的有機組成部分，這當中也包括中國化的馬克思主義。從蘇聯(lián)式的教科書式宣傳馬克思主義開始，到李大釗為中國人系統(tǒng)地介紹馬克思主義理論，再到我國自主編寫馬克思主義理論的教材，再到現(xiàn)在的中國化的《馬克思主義基本原理概論》教科書，這是一個漫長的歷史過程。可以說，目前的《原理》課程的教材，在某種程度上相對成熟，但也存在問題。因此對馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，尤其是一些基本的原理和概念的教學中，最好的方法，就是回歸馬克思和恩格斯的原著。引導學生去閱讀這一類經(jīng)典，可以讓學生從枯燥的教科書中解脫出來，避免片面化理解，真正領(lǐng)略馬克思主義理論的魅力。

同樣，當我們在教學當中引入了中國哲學的資源進行闡發(fā)時，一定要結(jié)合馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，更不能脫離中國哲學經(jīng)典的語境。中國傳統(tǒng)的哲學資源是非常講究語境的。例如《論語》就是一部不僅需要了解其內(nèi)涵，也需要學習其對話體的論述結(jié)構(gòu)的文本；再如前文中所提及的人與民的內(nèi)涵的變化。因此，在教學當中，教師應(yīng)當對經(jīng)典有更深刻更全面的理解，在備課和教學研討時注重將經(jīng)典作為基礎(chǔ)，充分地發(fā)揮經(jīng)典原著的論述在課堂中的作用。

3.2有歷史的、發(fā)展的眼光

在馬克思主義中國化的過程中，中國哲學也在被馬克思主義改造。例如，在很長一段時間里，恩格斯對哲學基本問題的界定以及唯物主義和唯心主義的劃分，被用來作為劃分中國哲學的標準。人們發(fā)現(xiàn)，如果按照這個標準，那漫長的中國哲學史中，屬于唯物主義哲學家的僅有幾個人，很多中國哲學家有時候似乎可以被劃分為唯物主義哲學家，有時候又可以被劃分為唯心主義哲學家。生硬地肯定唯物主義，否定唯心主義，導致很多偉大的哲學家的理論變得一文不值。這使人們開始反思問題之所在。在《原理》課的教學中，則出現(xiàn)了兩種不同的教學方向。一種是在講解哲學的基本問題時完全避諱談及中國哲學，并且弱化唯物主義和唯心主義的劃分；另一種則強化用唯物主義和唯心主義去劃分中國傳統(tǒng)哲學。這些都是有問題的。在教學中，教師對馬克思主義中國化的進程應(yīng)當有歷史的、全面的、發(fā)展的眼光。馬克思主義和中國哲學隸屬于完全不同的兩種文化傳統(tǒng)，發(fā)展的起源是不同的。對恩格斯的這種劃分應(yīng)當回到原著當中去理解，特別是注意的是恩格斯的劃分中強調(diào)了這是近代哲學的基本問題，而非所有時代；對學生的講解也應(yīng)當從歷史和發(fā)展的角度，讓學生理解思維發(fā)展的基本規(guī)律；把中國哲學資源作為馬克思主義中國化過程中的有機組成部分，而不是只具有工具意義，實現(xiàn)中西哲學融會貫通。

3.3變革解讀模式

《馬克思主義基本原理概論》的教育目標是幫助學生樹立正確的世界觀和方法論，并且能夠運用馬克思主義立場、觀點、方法分析問題并且解決問題。以學生為導向，根據(jù)學生的知識結(jié)構(gòu)和水平，改進教學方法，變革解讀模式，引入一些適當?shù)慕虒W手段，使《原理》教學既不因為過于理論化而變得枯燥不易掌握，又不因為為了迎合學生口味而失去基本的學術(shù)性和理論的深刻性。堅持這個原則，方法應(yīng)當多元化。例如選取一些經(jīng)典易讀的文本，不僅包括馬克思、恩格斯本人的原著，也包括馬克思主義在西方的一些新的發(fā)展的代表人物的作品，還有中國哲學中的一些重要經(jīng)典論述，在學生當中開展讀書分享會等活動；在學生感興趣的領(lǐng)域，例如電影、動漫、漫畫當中挖掘出哲學意味深厚的作品，結(jié)合馬克思主義和中國傳統(tǒng)哲學進行分析和講解；開展學生自覺地拍攝微電影微視頻等活動，引導學生關(guān)注中國社會的現(xiàn)實和中國當代文化，加強學生的參與感。馬克思主義理論是實踐著的理論，實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識具有決定作用。最好的教學方法，一定是從實踐中來，再回到實踐中指導實踐。在實踐的過程中堅持創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷地回到實踐去檢驗教學方法，才能達到最佳的教學效果。

中國精神的思修論文篇十二

[摘要]人們看電影，是源于內(nèi)心需求和精神渴望。正因為這樣，電影最本質(zhì)的流行元素是其精神性。在中國電影市場之下，我們所能感受的電影精神的元素在日漸消融，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益，只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容膚淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。中國電影市場虛浮下，到底是經(jīng)濟磨損了電影，還是市場決定了意識。

[關(guān)鍵詞]精神;中國電影;商品價值;電影市場

電影，是再現(xiàn)和反映生活的一門藝術(shù)，而生活，在很多時候給予我們濃厚的創(chuàng)作欲望與靈感，但有些時候，也會在不經(jīng)意間成為模式化的負擔。中國電影從誕生至今，經(jīng)歷了無數(shù)次的發(fā)展與演變，隨著社會、經(jīng)濟、科技的發(fā)展，各時期的中國電影都呈現(xiàn)出各自的模樣。然而，回望我們所能窺見的中國電影市場，每一年層出不窮的各類國產(chǎn)影片充斥著眼球，各色導演也顯露神通般的將某些題材疊來折去，仿佛不折騰個十萬八千里就對不起中國的電影市場?？僧斘覀冊谡曋袊娪皶r，依然需要感嘆的是中國電影不應(yīng)該失去一些精神的東西?？措娪?，有時就像是在看一個時期、一個社會，甚至于說，更像是能觸探到一些人文心態(tài)的媒介體，你能從中感受到的不僅僅是一時的市場需求、文藝價值，或多或少的，還能感受到社會群體的心態(tài)情感。所以說，電影在中國的市場占據(jù)的不僅僅是消費空間，更多的是精神層面的衍射。可惜的是，這樣的市場環(huán)境下，更多人看重的卻是商業(yè)價值與經(jīng)濟效益。不可否定，電影原本就是作為一種生產(chǎn)體系，一次性文化商品的制作，在影片的商業(yè)操作系統(tǒng)中，它便要遵從大眾化、通俗化、商業(yè)化的操作規(guī)則，不能過多地片面地強調(diào)主體個人的藝術(shù)愛好和追求，相反，倒需要將主體的藝術(shù)愛好和追求服從于大眾的商業(yè)文化的創(chuàng)制規(guī)則與要求。然而，這卻讓我想到了韓小磊先生所提到的當下影視創(chuàng)作中的流俗心態(tài)，《電影導演藝術(shù)教程》中有這樣的描述：“流俗心態(tài)在其影視創(chuàng)作中呈現(xiàn)為：作品思想的膚淺、粗俗、僵化和老化;對低下的世俗文化需求的曲意迎合;賣力地圖解權(quán)力話語符號等?！敝袊娪笆袌鲋?，這種流俗心態(tài)雖不是整體狀貌，卻仿佛有了一種時代性的趨勢，就像一種潛意識中的蔓延。我們不禁要問：“中國電影市場除了票房、經(jīng)濟收益，還需要看重些什么?”

有資料顯示，20，中國電影總票房26.2億元，按平均票價30元計算，共計8700萬電影觀眾。而20世紀80年代初，電影票的平均票價是0.1元，全國每年有297億觀影人次，票房收入近30億元。20多年的時間里，電影票價上漲300倍，票房卻縮水近1/3。北京平均每人每年的觀影次數(shù)是0.78次，這個遠高于全國平均水平的數(shù)字與美國(平均每人每年5.5次)、韓國(平均每人每年2次)相比，差距實在太大?？措娪暗娜颂伲措娪暗念l率太低，這是中國電影產(chǎn)業(yè)面臨的一大困境。而導致看電影的人太少的一個重要原因是：能被觀眾喜愛和接受的國產(chǎn)電影太少。全國政協(xié)委員、中國電影文學學會會長王興東認為，中國電影必須走出“原創(chuàng)疲軟、形象匱乏、精神潰瘍、侵權(quán)盜版”四大困境。而我則認為，這些困境最為根本的原因則是：中國的電影市場需要擺脫經(jīng)濟利益營造出的虛浮感，打破票房數(shù)值所帶來的虛假滿足空間，中國電影人應(yīng)該認真反思自己所創(chuàng)作出的電影作品到底能夠給觀眾帶來些什么?如何能夠從中國本土找到更為值得借鑒和推崇的電影題材。這樣的市場能夠孕育的是真正的電影，而非那種片面迎合的視覺影像。觀眾的價值取向，在某些時候也是中國電影目前狀況所造就的，所以說市場、電影、觀眾群體本身就是相互牽引與制約的。時代在變化，觀眾與市場的需求同樣也在變，面對海外各類電影作品的沖擊，如若沒有對中國電影的遠瞻與開拓，中國的電影市場將會停滯不前，甚至盲從。年，票房過億元的國產(chǎn)影片有17部，但是，在超過100億元的城市票房中，進口影片就占了44.38%的份額。如今，縱觀中國電影市場，我們從中不難看出，一些電影過度追求娛樂至上，搞笑為王，只追求票房收益、只講刺激眼球;一些電影急功近利，內(nèi)容浮淺，以惡搞、戲說、低俗、媚俗為噱頭。試想，中國如此龐大的電影市場，在巨資的轟炸之下，竟然找不到幾部讓觀眾側(cè)目的好電影，實在是一種諷刺味極重的幽默。我們不難發(fā)現(xiàn)票房霧障之下，中國電影匱乏著：精神。

好萊塢電影有他們的商業(yè)精神，歐洲電影具有他們的藝術(shù)精神，日本電影具有他們獨立的情感精神，香港電影具有地域精神，哪怕是韓國電影都具有他們上進的一種精神。每一個人都是獨立的個體，每一部電影也都是獨立的個體，好萊塢有好萊塢的特色，它似乎更關(guān)注人性，它以美國——這樣一個全球經(jīng)濟大國的眼光關(guān)系著人類的生存，就像華語電影宣揚民族精神一樣。日本電影有日本電影的特色，熟悉日本動漫電影的朋友很容易發(fā)現(xiàn)，日本人熱衷于宣揚一種堅持，僅從這一點來說，是可貴的。影視作品很大程度上反映一個民族的價值取向，只是彼此的方式有所不同罷了。“精神”一詞可能是我們從小就在學習的一個詞匯，也是在各種報道輿論中使用率比較高的一個詞匯，然而在我們的環(huán)境之中仿佛越是見得到、聽得多的詞，越是最快地被人遺忘!正因為很多人都遺忘了什么是精神，所以我們的社會才渴望和諧，恐怕現(xiàn)在要牽連到的就不僅僅是電影這一個行當，因為大面積的人群忘卻了精神，所以才誕生了我們今天看到的琳瑯滿目的精彩的跟不精彩的社會新聞。庸俗本身并不可怕，相反，大眾喜聞樂見的文化娛樂都屬此列，可怕的是以庸俗為美，做著庸俗之事業(yè)，卻大言不慚地辯稱高雅，這就成為惡俗。就拿廣告而言，廣告的終極目的并非宣傳品牌，更主要的是構(gòu)造商品特質(zhì)和升華品牌精神。電影亦然，即便它僅僅是娛樂產(chǎn)品，快速消費品，也須得擁有些許的精神訴求。一部電影不一定能夠百分之百地具有厚重感，但是它一定會有屬于自己的特色和精神，這些特色和精神讓電影飽滿，有血有肉，讓觀眾能夠從多個角度品味出不同的東西。

中國精神的思修論文篇十三

摘要：

總之，我們正在積極探索實踐教學的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學習各成體系：既有分散進行、與理論教學相結(jié)合的實踐性學習，又有相對獨立、承擔多項教學目標的綜合性實踐活動。

關(guān)鍵詞：

古代文學;實踐教學

一、詩歌部分

作為廣義的概念，詩歌在中國古代涵蓋了古詩、詞、曲、民歌等內(nèi)容。從認知、能力、素質(zhì)三方面的教學目標來說，古詩、詞、曲的實現(xiàn)途徑和效果是基本一致的。對這一部分內(nèi)容，我們設(shè)計了三個實踐教學目標：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩;對古詩進行文本解讀、設(shè)計教學方案并付諸實踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。

1.識記與背誦。在本專業(yè)的培養(yǎng)方案中，職業(yè)及專業(yè)技能訓練是非常重要的組成部分。所有本專業(yè)的學生在入學初就按學號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導老師，按照系部制定的職業(yè)及專業(yè)技能訓練方案在兩年理論學習同時對學生進行技能訓練。本課程的實踐教學也依賴于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內(nèi)容結(jié)束后，老師給出必背篇目，每個小組的成員到本組小組長那里背誦過關(guān)，小組長做出詳細記錄并評分;小組長集中到學習委員那里過關(guān)并評分;學習委員的背誦情況則由任課教師直接負責。同時，老師在課堂上會進行不定時不定人數(shù)的隨機抽查背誦，抽查到的同學的背誦情況若與小組長記錄情況不符，本組同學需抽時間接受學習委員的檢查過關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫更能落到實處。此外，職業(yè)技能訓練中每學期都有古詩背誦的任務(wù)。

2.理解與鑒賞。這一目標和實踐任務(wù)安排在第二學期專業(yè)技能訓練中的“文學作品欣賞”中，學生對給出的古詩篇目進行鑒賞，寫出書面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。

3.古詩解讀、講好一首古詩。古詩解讀安排在第三學期專業(yè)技能訓練的“文本解讀”中，學生從分析文本的角度寫出書面的文章，小組交流教師評改。詩歌部分結(jié)束后，安排時間由各組準備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩詞。

4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩詞朗誦會，使學生對古代詩詞有一個感情上的升華。給出一定的準備時間，期間參賽選手可以請老師指導。班委做好會務(wù)工作。朗誦完畢，由學習委員、普通同學、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應(yīng)的獎勵。通過這樣扎實的過關(guān)，到綜合性活動朗誦古詩詞、講一首古詩詞的時候，學生基本上可以表現(xiàn)的游刃有余，也為他們今后在中小學課堂上講授古詩詞打下了堅實的基礎(chǔ)。

二、散文部分

古代散文一個是語言的隔閡，一個是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學生學起來比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現(xiàn)實的。因此需要學生在課前利用課余時間去自主學習，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學習的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫法、結(jié)構(gòu)等。

1.課前預(yù)習。在每次課前一周布置預(yù)習內(nèi)容，包括文學常識、文言字詞讀法意義、文章大意結(jié)構(gòu)以及相關(guān)的問題。學生自己利用工具書、網(wǎng)絡(luò)等自主學習，并分組整理學習成果。

2.匯報學習成果。用一堂課時間讓學生分組解決上述基本問題，采用面對全班講解的方式，過后老師不再重復(fù)，只對缺漏的部分做出補充。

3.提高與升華。解決基本問題之后，針對選文中涉及的觀點提出一些問題進行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱霸天下，讓學生結(jié)合戰(zhàn)國歷史對這個問題談?wù)勛约旱目捶?，培養(yǎng)學生善于發(fā)現(xiàn)問題、樹立自己觀點并證明自己觀點的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學生口頭討論之后，形成文字，在此過程中學習古人立論的構(gòu)思和寫作技巧。散文部分的實踐性學習可以充分發(fā)揮學生自主學習、探究的積極性和主動性，并點燃他們對古代文化的興趣，同時能夠鍛煉學生的邏輯思維能力和口語表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時的沉悶而變得比較活躍。

三、小說與戲劇部分

小說和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說和戲劇也都搬上了現(xiàn)代熒屏。但總體來說，學生在這兩個方面的基礎(chǔ)仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。

1.小說

唐傳奇、明清小說的故事是學生之前都有一定了解的。因此很大一部分內(nèi)容基本上交給學生自主學習。大家互相講一講小說所寫的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發(fā)表觀點。老師只對一些重要的文學常識和主題趨向進行總結(jié)和點撥。這樣就有效利用了學生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過多的時間去敘述故事情節(jié)，更重要的是學生感覺到自己參與其中了，會增強他們進一步學習和探索的興趣和動力。

2.戲劇

戲劇部分是整個古代文學中比較難的地方，同時也是學生基礎(chǔ)比較薄弱的地方。雖然它與現(xiàn)代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學生很難直觀地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學生對古代戲劇有所認識了。看完之后，就結(jié)合影片內(nèi)容講解古代戲劇的一些常識，并讓學生寫觀后感。

3.綜合性實踐活動

小說、戲劇部分結(jié)束以后，布置學生按照分組，每組同學選取古代小說或戲劇中的某個片段或場景，自編自導自演一個小的舞臺劇。給出一定的準備時間，然后在班上表演并上交劇本。學生通過選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語言、動作乃至心理活動，不止對戲劇和小說的文體性質(zhì)有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進一步的親近感。

四、小結(jié)

總之，我們正在積極探索實踐教學的具體實施，并基本上形成一定的體系。各文體的實踐性學習各成體系：既有分散進行、與理論教學相結(jié)合的實踐性學習，又有相對獨立、承擔多項教學目標的綜合性實踐活動。同時，課堂內(nèi)的實踐教學與職業(yè)、專業(yè)技能訓練中的實踐學習雙線并行、互相配合。經(jīng)過這一系列的主動參與和探索，學生不僅在活動中掌握了知識、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對古代文學“高山仰止”、望而生畏了，而是從內(nèi)心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學。這正是我們古代文學教學所要達到的最終目的，那就是――發(fā)掘古代文學和文化的現(xiàn)代意義，使她進入現(xiàn)代生活，潛移默化地影響現(xiàn)代人的精神世界。

[中國古代文學主題論文]

中國精神的思修論文篇十四

關(guān)東神宮的選址對日本殖民當局而言至關(guān)重要，它關(guān)系到鞏固日本對大連地區(qū)的占領(lǐng)與控制，進一步宣傳國家神道體系，使居住在大連的日本人成為日本“_”的忠實信徒，使大連人民成為“皇道順化”的亡國奴，從而形成日本國土“徹底的真實的延伸”，將大連變成日本可靠的侵略基地。日本殖民當局的軍政要員經(jīng)過反復(fù)勘察和選址，最終將關(guān)東神宮的位置確定在旅順新市區(qū)北面的高坡上，這里依山傍海，神社在群山環(huán)抱中面向大海，風景十分優(yōu)美和清靜。日本殖民當局采用高壓政策將居民遷走，強占了這片好山好水，開始動工修建關(guān)東神宮。日本建造神社時大多采用“白木流造式”的建筑風格，這是日本學自唐朝并發(fā)揚光大的一種長屋檐獨特建筑樣式，關(guān)東神宮就屬于這種建筑。“白木流造式”的具體做法，即采用高檔的白茬木頭精雕細刻，不涂油漆，露出木材原生態(tài)的紋路和顏色，清新自然，做工考究。建造關(guān)東神宮時，專業(yè)技術(shù)工人都是從日本國內(nèi)招募來的，木工、瓦工等都可謂是“技術(shù)高手”。當時，建造神社使用的木材都是專門從臺灣運來的有合抱粗的樟木，不僅能夠起到防腐防蛀的作用，還使建筑始終散發(fā)著一股濃濃的樟香味道，更增加神社的神秘感。在關(guān)東神宮巨型的門檻上，排列有序地鑲嵌著銅制鉚釘，每個重達0．25公斤;屋頂全部采用銅瓦覆蓋，每片重達0．5公斤;房檐上鑲裝著漢白玉材質(zhì)的浮雕嘲風，顯得十分雍容華貴。關(guān)東神宮門前立有三排高大的鳥居，每根柱子十分粗大，兩個成年人都合抱不過來，還有神宮屋頂上交叉疊壓的棟梁，各殿巨大的廊柱，以及帶著精雕細刻花紋的木制裝飾，均采用臺灣樟木，每根木材都是順絲順綹，連一個疤痕都沒有，足以想見當時建筑選料的精細和建造方式的講究。據(jù)旅順居民回憶，當年日本人采用拖船將樟木從臺灣運到旅順港，沿途還有軍艦護航，木料到港時，日本殖民當局竟然規(guī)定旅順漁民一律不準出海打魚。當時，由于樟木過于粗大，缺少相應(yīng)的運輸工具，采用原始的圓木交替滾動、人工拖拉的方式運到工地。鳥居完工后，每排鳥居的下面都設(shè)有崗哨，站崗的軍警全部佩帶短槍和長刀，戒備森嚴，普通中國人是不允許靠近的。1944年9月28日，關(guān)東神宮主殿竣工，日本殖民當局為此舉行了隆重的落成典禮。同年10月1日上午10點，_派遣特使到旅順主持關(guān)東神宮“鎮(zhèn)座祭”儀式，駐“_”日本大使、關(guān)東軍總司令山田乙三和新上任的關(guān)東神宮神主佐藤重三郎等都出席了儀式，來自大連神社的人員奏樂起舞，整個儀式進行了兩個多小時。當時，日本郵遞局還同期發(fā)行了“關(guān)東神宮鎮(zhèn)座紀念”郵票和明信片，這是戰(zhàn)爭期間日本發(fā)行的最后一項紀念郵票。根據(jù)史料記載，在日本本土以外，像關(guān)東神宮這樣規(guī)格的神社，日本在中國大陸僅此一處。另外兩處分別在朝鮮和中國臺灣。從此，由日本政府主導建成的關(guān)東神宮取代由日本民間組織建立的大連神社，成為日本在大連地區(qū)的中心神社。在關(guān)東神宮建造同時，日本殖民當局還在神社門前(今旅順白山街)修建了一條筆直寬闊，長達480米的御道。御道，顧名思義就是皇帝專用的道路，平民百姓未經(jīng)特許不得行走，倘若擅自在御道上行走就得被殺頭。關(guān)東神宮的御道并行三排，寬32米，中間主道寬10米，兩邊側(cè)路寬6米。御道兩旁建有長長的綠化帶，種植著日本銀杏樹、白玉蘭等各種名貴樹木，粗壯的大樹枝葉相連，遮天蔽日將道路包裹起來，形成三條郁郁森森的林蔭大道，面向大海，美麗而幽靜。關(guān)東神宮在大規(guī)模建造時，太平洋戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)，日本舉全國之力而為之，其實已把這里按照_的皇宮規(guī)格來建造。當時，在旅順就曾盛傳_計劃在其本土失守的情況下，從東京遷到旅順關(guān)東神宮居住，以便永遠統(tǒng)治東亞。關(guān)東神宮門前的御道就是專供_和_派遣的特使御用行走的，兩旁的側(cè)路供文武官吏行走，中國的民眾不得行走，否則以重罪治之。由此而知，日本殖民當局大興土木、勞民傷財?shù)匦藿P(guān)東神宮，一方面是為了“迎接”_的到來，另一方面就是為了實現(xiàn)侵占中國的“黃粱夢”。

二、以“勤勞奉仕”為名

強迫學生修建關(guān)東神宮1941年太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，由于侵略戰(zhàn)線過長，致使日本兵力吃緊，到處強抓中國勞工修筑工事。1943年后，日本殖民當局在大連地區(qū)相繼頒布了《學校戰(zhàn)時動員體制確立要綱決定》、《關(guān)于教育的戰(zhàn)時非常措施方案》、《學生勤勞令》等一系列戰(zhàn)時教育的非常措施，把學校變成“增強戰(zhàn)爭實力”的工具，通過_的軍事教育將學生變成緊急時期的勞動力。1944年，日本殖民當局通過《緊急學徒勤勞動員細要》、《決戰(zhàn)教育綱要》等條令，要求學校組織學生進行軍事訓練，祈禱日本_“武運長久”，同時以“勤勞奉仕”(即義務(wù)勞動)的名義，強迫中國學生到軍需倉庫、機場、關(guān)東神宮等地參加數(shù)日乃至半年的義務(wù)勞動，致使旅順各學校的學生大多離開學校。據(jù)當年目擊關(guān)東神宮施工情況的老人證實，修建神宮時，工地上集聚了許多精工巧匠，晝夜拼搏，但像砌墻、上瓦、安裝門檻等細活都由日本人負責完成，中國人根本不許靠前。中國人干的都是粗活、臟活、累活，如讓年幼的學生抬大筐運土，勞動強度非常大，日本教師做監(jiān)工，對中國學生不是打就是罵，激起了學生們針鋒相對的反抗斗爭。學生主要做苦力活，負責搬運大量的土石方，兩人抬一個大筐，裝上土后，要抬起來跑著走，學生們不跑，能磨蹭就磨蹭，以“磨洋工”的形式進行反抗。

三、關(guān)東神宮的遺物

1945年8月15日，抗日戰(zhàn)爭取得勝利。8月22日，蘇聯(lián)紅軍進駐旅順，關(guān)東神宮被廢棄使用。至1958年，因為疏于管理，關(guān)東神宮的屋頂銅瓦、樟木門柱等物件陸續(xù)被老百姓拆走，難遮風雨的關(guān)東神宮開始破敗。1958年4月4日，關(guān)東神宮被拆除，僅保留西側(cè)走廊建筑約800多平方米。1945年9月12日，駐旅大地區(qū)(旅順和大連)的蘇聯(lián)紅軍司令部命令居住在旅順的日本人立即撤離，前往大連集合，關(guān)東神宮被露西亞教堂接管。日本投降前，神宮的神職人員已經(jīng)將許多逸品燒毀，露西亞教堂接管時，關(guān)東神宮只剩下幾個空曠的殿堂。同年10月，在鐵路工作的日本人小林滿聽說關(guān)東神宮被蘇方接管，悄悄來到旅順，希望能夠找到與關(guān)東神宮有關(guān)聯(lián)的東西做紀念，并最終發(fā)現(xiàn)“關(guān)東神宮御神印”，該印章呈四角形，是由日本篆刻家大石南山刻成后獻給南滿洲鐵道株式會社(簡稱“滿鐵”)，“滿鐵”又奉獻給了關(guān)東神宮。1958年，人們在拆除關(guān)東神宮正殿時還發(fā)現(xiàn)了上梁的鎮(zhèn)物，即“關(guān)東神宮上棟”錢幣，紀時為“昭和十五年五月四日”。據(jù)專家分析，這是當年修建關(guān)東神宮正殿時擺放在房梁上的鎮(zhèn)物，俗稱“上梁錢”，屬于專用、專鑄的“上梁錢”，作用是期望避邪趨吉，保佑平安。關(guān)東神宮被拆除后，漢白玉浮雕嘲風被散放在旅順動物園倉庫，1991年8月23日被旅順日俄_舊址博物館征集收藏，因其品相完整，做工精美，被定為三級文物。該浮雕為漢白玉質(zhì)地，呈五邊形狀，高112—115厘米不等，寬87—90厘米不等，浮雕正面雕刻著嘲風的鼻子、眼睛、眉須、毛發(fā)等圖案，雖然經(jīng)歷了半個多世紀的風雨侵蝕，依然清晰可見，栩栩如生，威風凜凜。嘲風，相傳為龍所生九子之老三，平生好險又好望，因此，其形狀常常作為殿角的裝飾。在中國古建筑裝飾中，我們在許多樓臺亭閣殿角上都會看到排列著單行隊的走獸，走獸的領(lǐng)頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛和行什。走獸的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應(yīng)減少。關(guān)東神宮殿角上嘲風的安置，是威嚴的象征，具有威懾妖魔、清除災(zāi)禍的含義，專門用來化解“風水十八煞”中的“反光煞”。殿角的走獸被建筑行業(yè)形象地稱為“走投無路”，因為它們已經(jīng)“走”到了檐角的最前端，再向前一步就會掉下去，真的是走投無路了。這就如同日本殖民當局修建關(guān)東神宮，無論做怎樣的垂死掙扎，最終都是走向滅亡。2014年是中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反_戰(zhàn)爭勝利69周年，雖然歷史的硝煙和吶喊已經(jīng)遠去，但戰(zhàn)爭的災(zāi)難和傷害我們不能遺忘，歷史會永遠提醒我們銘記過去、警示未來，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

中國精神的思修論文篇十五

中國古代文學是高校中文系的核心課程,它承擔著傳承傳統(tǒng)文化和提高學生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實困境是,作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學,在當代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下,面臨著源于社會心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學在現(xiàn)實的夾縫中獲得新生,是新時期每一位古代文學教師都必須認真思考的問題。筆者結(jié)合實踐,粗陳己見,歡迎同行指正。

一、課前十分鐘的風采

古代文學所涉及的內(nèi)容,無論是對作家思潮還是具體作品的理解認知,由于時空跨越,其價值判斷和情感體認與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識分子的行藏出處的選擇上。因此,學習古代文學需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學期不同類型課程的并列開設(shè),學生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實踐、職場與文場等眾多不同情景中穿梭,有時一天會經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會影響和現(xiàn)代社會“有一定距離”的古代文學課的授課效果。為此,筆者在具體的教學實踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵學生自發(fā)走上講臺,或展示特長,或介紹家鄉(xiāng)風俗,或分享讀書心得,或吟誦詩文歌賦,目的在于“求放心”,營造一種文學的或文化的心理情感環(huán)境,把學生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過來,為更好地融入課堂做準備。而對于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動了學生參與的積極性和學習的主動性,又鞏固了學習過或即將學習的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對學習內(nèi)容里的識記部分做日常檢測。經(jīng)過在不同年級的實踐,事實證明這一措施對古代文學的教學有很大的促進作用,效果良好。學生后來把古代文學課前的這十分鐘稱譽為“文藝復(fù)興”,可見,這一舉措確實獲得了學生的認同。

二、課中的教學對話

課堂教學是語言的藝術(shù),大學課堂教學主要依賴語言媒介傳播得以實現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學課時有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學課往往以講授為主,不可能進行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對等地位,學生缺乏主動性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強調(diào)的“課中的教學對話”,主要是指在自由開放、活潑靈動的課堂氣氛里師生之間在教學過程中基于對教學文本的開放性互動交流,重在授課過程中對文學情境的營造和對作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動學生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》神話時,啟發(fā)學生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強調(diào)專業(yè)的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點:斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學生雖然把握了上述的諸要素,卻沒有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較,相互點評,大家不僅對作品有了深入的理解,而且對這種新的教學形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺歌》后,要求學生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學生基本上能呈現(xiàn)那種登臺望遠的情景,但有的學生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩,使學生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨感,于是有學生設(shè)計構(gòu)圖人處中遠景,以示人之微茫渺小,用遠處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽示孤獨。大家又競相補充,不斷完善,在有限的時間內(nèi),教學達到一個小高潮。在教學中,筆者一直鼓勵學生用思想作畫,只求意到,不強求技藝,這樣大大激發(fā)了學生學習的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。

古代文學里的很多文學形式都與音樂相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂文學,比如詩詞曲,包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學教學中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂的吟唱,一樣可以促進課堂對話的有效增值。音樂的吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來就有曲譜并流傳下來,或者已經(jīng)被改編走流行風并流傳廣遠的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個方面都能有效調(diào)動學生融入課堂教學之中,相對而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強求有樂律基礎(chǔ),重點在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時間和學生探討,這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對《渭城曲》的改編,給學生以啟發(fā),學生在激勵下很活躍,大膽嘗試。學生對此類教學環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。

對話的另外一種表現(xiàn)就是適時引入方言。古代文學具有很強的地域特性,而不同的地域總有獨特的語言表達習慣,在古代文學的教學中適度引入方言,更有利于課堂對話,提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展,語言及語言的表達會出現(xiàn)很大的變化,但語言的延續(xù)性也會得到一定程度的保留。古代文學教學過程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語言和語調(diào),而是讓學生更直接地感受不同語言表達的差異和特點,更直接理解語言表達習慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來自荊州江陵的學生用楚語頌《離騷》;學習《詩經(jīng)》后,讓河南的學生用河南梆子讀《鄭風》里的`詩,讓山西的學生用山西梆子讀《魏風》里的詩,讓陜西的學生吼《秦風》等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺歌》,大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語言表達呈現(xiàn)出的文化氣場,這樣既活躍了課堂氣氛,更增進學生了對作品本身的理解。

上文論及的課堂對話的幾個方面,基本上都是從微觀著眼,重在對作家作品的拓展式理解和深刻把握。對文學史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問題,根據(jù)學生的具體情況可以采用問課式的對話交流,條件允許的話,還可以進行師生角色互換,有選擇地讓學生講授、大家質(zhì)疑。

三、課后的作業(yè)設(shè)計

傳統(tǒng)的古代文學作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學生一學期提交一篇或兩篇與本學期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學習興趣、學習耐心、自覺性和責任心的不強或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時代搜索各種資料的便利,很少有學生能夠靜下心來認真對待論文的寫作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來越難以達到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實現(xiàn)教學目標的一個重要的環(huán)節(jié),新時期學生學習中凸顯的這些問題,應(yīng)引起古代文學教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學內(nèi)容的延伸度、思維空間的開拓度、學生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計嘗試,既可循序漸進,亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實用型、創(chuàng)作型、參與教學型、調(diào)查型和研究型五種類別。

實用型作業(yè)簡單說就是務(wù)實,重實用,接地氣。古代文學的學習需要有一定的作品儲備量,而在教學中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學生的知識儲備尚停留在中學水平,很多學生對背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對作品缺乏深入的了解,這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學生的記憶中長久保存。同時,電子時代的背景下,大多數(shù)學生被鼠標鍵盤所綁架,因為缺少書寫實踐,提筆忘字、書寫不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標點符號的現(xiàn)象十分突出。針對上述實際,筆者采取以抄代背的做法,要求學生在課后用規(guī)范的字體抄寫與教學相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實際給抄寫內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達到識記的要求,同時又訓練了書法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對于學習中文的學生而言,好的書法和高的文本知識含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學生真的以此為契機,養(yǎng)成了一種抄寫的習慣,也有的學生為了達到自己未來創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。

創(chuàng)作型作業(yè)重在開放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫。比如根據(jù)某個神話文本、《詩經(jīng)》中的某個篇章、某首詩的詩境進行改寫。在具體的教學實踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢——獻給〈詩經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對作品及時代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當代視角的觀照:論戰(zhàn)爭可以觀照家國情感,談愛情可以知往鑒今,學生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學生多維的思考習慣和能力。續(xù)寫是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學深入到人生體驗的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學習內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對所學知識的具體實踐。如在學完《論語》后,筆者要求學生結(jié)合生活和學習實際,仿寫十則“論語”,學生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對《論語》語體特征的把握和運用。在學完唐五代文學后,為了讓學生對詩歌有更直觀的認識,基于學生對古體詩(古風和律詩)的基本了解,要求各作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中,學生對詩歌的情感和詩意的表達有了更真切的感受。

參與教學型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對古代文學教學適用面有限,但可視為一種有效的補充。比如講《詩經(jīng)》會涉及到一些民俗問題,可讓學生調(diào)查當?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢晳T或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實地調(diào)查了解當今楚地的楚風情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學的教學得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學生的治學態(tài)度、鍛煉治學能力和養(yǎng)成學術(shù)規(guī)范,可以說這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達成目標任重道遠,此不深論。

中國精神的思修論文篇十六

新冠肺炎疫情是新中國成立以來在我國發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件。在打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的“大考”中，全國各族人民在_的堅強領(lǐng)導下，眾志成城，共克時艱，再次彰顯了中國特色社會主義制度的顯著優(yōu)勢，進一步激發(fā)起全國各族人民繼續(xù)以“中國精神”凝聚“中國力量”，全面奪取疫情防控和決戰(zhàn)決勝脫貧攻堅最終勝利的信心和決心。

彰顯了“危難面前不彎腰，越是艱險越向前”的抗爭精神。疫情當前拷問人心、考驗意志、磨礪筋骨。疫情防控是一場保衛(wèi)人民群眾生命安全和身體健康的嚴峻斗爭，必須徹底戰(zhàn)勝疫情，堅決贏得這場斗爭的全面勝利。在疫情最嚴重的前線上，嚴防死守在社區(qū)的無數(shù)_員、基層干部，日夜工作在臨床前線與病魔抗爭、救死扶危的醫(yī)護人員，熱情捐錢捐物用物質(zhì)和精神支援戰(zhàn)“疫”的全國同胞，因封城、封區(qū)、封路而堅守“宅”家的全國人民，每一個人都用自己的鋼鐵意志和堅忍不拔的毅力，共同構(gòu)筑出抗疫的精神萬里長城?！拔ｋy面前不彎腰，越是艱險越向前”的抗爭精神，是中華民族在五千年文明史上經(jīng)歷無數(shù)磨難“熬出來”的，是在十四年_中“挺過來”的，是在應(yīng)對中華民族偉大復(fù)興路上多次挫折中“練出來”的。目前疫情防控雖取得初步成效，但取得最后勝利，還需要繼續(xù)秉持這種精神，唯有如此，在大疫之年決戰(zhàn)脫貧攻堅、決勝全面小康才能取得勝利成果。

彰顯了“咬定青山不放松，不破樓蘭終不還”的革命精神。疫情肆虐造成的嚴重后果，我們付出了巨大代價。雖然通過全國各族人民群眾堅定“咬定青山不放松，不破樓蘭終不還”的革命精神，在全民戰(zhàn)“疫”的艱苦鏖戰(zhàn)下，當前疫情防控形勢積極向好態(tài)勢正在拓展，但是形勢依然嚴峻復(fù)雜，零新增”并不意味著“零風險”，這個時候是容易疲勞疲倦的時候，是容易出現(xiàn)精神懈怠的時候，還需要持續(xù)做好疫情防控工作，決不能大意、決不能放松，尤其是國外疫情還在迅速蔓延，國內(nèi)疫情防控形勢很有可能出現(xiàn)反復(fù)。全國上下必須確立“宜將剩勇追窮寇”、將革命進行到底的決心，徹底打贏抗疫之戰(zhàn);必須秉持釘釘子精神，任爾東南西北風，咬定青山不放松，繼續(xù)全力施為;必須發(fā)揮精準戰(zhàn)“疫”的工匠精神，繼續(xù)擰緊戰(zhàn)“疫”工程的每一顆螺絲，繼續(xù)全力救治每一個病人，繼續(xù)清零每一個社區(qū)、街道、單位、城市、鄉(xiāng)村，不留死角、不漏盲區(qū)，不達目的誓不罷休。

《鄉(xiāng)土中國》讀后感1000字【精選五篇】

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中國精神的思修論文篇十七

屈原說明書王維職業(yè)規(guī)劃柳永工作黃庭堅一封信離職報告對策主持詞我申請書感言物業(yè)管理，資料廣播稿制度：寄語工作安排自薦信：語政治表現(xiàn)提案黨小組辭職報告了整改述廉學習計劃了復(fù)習方法排比句入黨簡章我影評活動方案。

中國精神的思修論文篇十八

中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化！

孝悌友愛，也是我們每個人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。

當然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習慣。偉大的領(lǐng)袖毛主席是個極富感情的人，他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當時很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是毛主席對徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶！

從小，父母就教育我們講誠信，上學后，老師也要求我們誠實守信，不欺騙他人。一個人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足！由此可見，誠信是多么重要！

“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬！有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔。她卻堅定地說：“怎么可以欠人家的債呢？咱一定要還！“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動和影響了無數(shù)人！

“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時務(wù)求公正，不畏強權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學習他剛正不阿，執(zhí)法嚴明的精神！

我們應(yīng)該讓這些沉淀在時空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒！讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧！

弘揚工匠精神2

“很有feeling!”“好歡型??！”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語言風格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。

語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學步”的壽陵子，非但沒有學好，還忘了自己的本真。

文化是民族發(fā)展的命脈，是民族獨立的象征。國亡了，可以復(fù)；文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。

漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴重影響了國學的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊；假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾；假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”！

因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。

值得慶幸的是，越來越多的人認識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學校開設(shè)國學課”，一時之間，在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學熱”成為一道獨特的風景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。

但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因為“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學中，引導學生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學校引進臺灣國學教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學發(fā)展之路。

有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。

弘揚工匠精神3

“工匠精神”是怎樣的精神？我們需要什么樣的“工匠精神”?

“工匠精神”是一種“笨”精神。

其實，世界上沒有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會變。能夠在風雨中巋然不動的，或者風雨過后看到彩虹的，永遠是那些堅持自我、堅守“工匠精神”的人。

有人問德國的菲仕樂鍋具負責人：“你們德國人造的鍋說要用100年，賣出一口鍋，也就失去了一位顧客。因為沒多少人能活100年。你看別人造的鍋，就足夠了，這樣一來，顧客就得經(jīng)常來買。你們把產(chǎn)品的使用期搞短一點，不是可以賺更多錢嗎？”

聽聽很有道理，“菲仕樂”似乎有點笨。事實也是如此，甚至國內(nèi)外很多好的產(chǎn)品，都預(yù)設(shè)了一定的使用期限，也吸引了回頭客，擴大了產(chǎn)品銷量。

這位菲仕樂鍋具負責人卻這樣回答：“正因為所有買了我們鍋的人都不用再買第二次，所以產(chǎn)品質(zhì)量才有口碑，才會吸引更多人來買?！?/p>

為什么一個8000萬人口的德國，竟然會有2300多個世界名牌？西門子公司總裁維爾納·馮·西門子說：“這靠的是我們德國人的工作態(tài)度，對每個生產(chǎn)技術(shù)細節(jié)的重視。我們承擔著要生產(chǎn)一流產(chǎn)品的義務(wù)?！?/p>

“工匠精神”是一種“軸”精神。

北京人形容一個人“軸”，說的就是他鉆牛角尖，不懂變通。用浙江人的話來說，就是腦子“一根筋”，不會轉(zhuǎn)彎。

小野二郎是全球最年長的米其林三星大廚，在日本被稱為“壽司之神”。許多來自世界各地的饕客慕名而來，只為品嘗“壽司第一人”超過50年的精湛技藝。讓人驚訝的是，他的餐廳只有10個座位，小小的店面也從來沒有擴張過，堅持“一根筋”半個多世紀。

“軸”不“軸”?可是，慕名而來的顧客都得提前幾個月預(yù)定。但凡吃過的人都會感嘆，這是“值得一生等待的壽司”。

所謂的“軸”，就是一種追求極致的精神，專業(yè)專注的精神。一生專注做一事，珍視“身后名”，不貪“眼前利”。

“工匠精神”是一種“苦”精神。

在具有“工匠精神”的人看來，工作是修行，產(chǎn)品是修煉，不浮不殆，不急不躁，篳路藍縷，久久為功。

在最珍視“工匠精神”的德國，沒有哪家企業(yè)是一夜暴富的。他們往往是專注于某個領(lǐng)域、某項產(chǎn)品的“小公司”“慢公司”，極少有“差公司”，更沒有“假公司”。

尤其是如今日新月異的世界，每天都有眾多企業(yè)雨后春筍般冒出來，更有一夜爆紅的互聯(lián)網(wǎng)神話。要在日趨激烈的市場競爭中保持定力，用“苦行僧”一樣的意志和信念辦企業(yè)、做產(chǎn)品，堅持“工匠精神”，殊為不易。

其實，世界上沒有一蹴而就的改革，也難得“四兩撥千斤”的創(chuàng)新。所謂的終南捷徑，不過是自欺欺人。如今，工業(yè)化、“互聯(lián)網(wǎng)+”取代了小作坊，但“手藝人”的內(nèi)涵和精神卻不會變。能夠在風雨中巋然不動的，或者風雨過后看到彩虹的，永遠是那些堅持自我、堅守“工匠精神”的人。

弘揚工匠精神4

“世界上的百年老店中，日本占三成”這樣的一則新聞吸引了我的眼球。我一直以為中國是對傳統(tǒng)老店保留較好的國家，為什么仍在營業(yè)的老店竟不及日本？直到我了解到日本手藝人的“匠人精神”。山本醬油的第三代傳人山本太郎為了釀出最好的醬油竟用了一年時間去學習怎么制作最好的木桶。有人問他這是不是浪費時間，他卻認為這是他對父輩們以及對顧客們的責任。這樣的精神在這個浮躁的社會中如同一縷清風，沁人心脾。

工匠的精神便是專注于眼前手下，踏踏實實地做好職責內(nèi)的事。工匠從不關(guān)心自己的產(chǎn)品賣的價格，只關(guān)心人們覺得哪里還可以改進。人的心思是有限的，不能用同樣的熱情去同時對待多件事情，工匠們便把自己的全部精力專注于手中的工件，心無旁騖，剩下的事情便交給別人。每個人如果都能有這樣的工匠那么只要分工明確社會便永遠不會混亂，但現(xiàn)在人們看到電影業(yè)賺錢快，于是不管是作家，歌手，出吃人全去當導演，最后只落得本職工作沒做好，電影口碑也很差的尷尬地步。

工匠精神的首要條件便是塌下心來。面前有很多條路時，或許有的路看起來是捷徑，有的路看起來又長又艱難，但你又怎么會知道這兩條路有著相同的終點呢？我始終認為沒有努力是沒有結(jié)果的，沒有任何彎路是不用走的。孟劍鋒為了找到最合適的方法，嘗試了幾十種材料，推翻一套又一套的方案。如果沒有那些看似無用的嘗試又怎么會得到被外國賓客們爭先稱贊的成果。工匠們塌下心，不急求成，只為做出最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品的精神大概是我們這個社會中所有人都需要學習的。

說到工匠，我們總會覺得“踏實”、“放下”，因為他們可以不被社會中整體的浮躁氛圍所帶動，為這社會帶來一抹清涼。

弘揚工匠精神5

“工匠精神”首次出現(xiàn)在今年的政府工作報告中，令人耳目一新、備感振奮。全國人大代表、湖北省文聯(lián)主席熊召政說，政府工作報告提出“培育精益求精的工匠精神”，這雖然是針對經(jīng)濟領(lǐng)域的改革發(fā)展提出的，但也同樣適用于文化領(lǐng)域。

“文化領(lǐng)域也要有工匠精神”，熊召政這句話具有很強的現(xiàn)實針對性。環(huán)視文化市場，一方面，文化大發(fā)展、大繁榮，百花齊放，佳作迭出；另一方面，雖然每年都有海量的小說、詩歌、散文出版，電視臺播出上萬集電視劇，院線上映數(shù)百部電影，但相比數(shù)量的快速增長，仍存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的現(xiàn)象，存在著機械化生產(chǎn)、快餐式消費的浮躁之氣。一些作品拼的不是內(nèi)容質(zhì)量，而是“策劃”和“包裝”，更有甚者，抄襲胡編、搜奇媚俗、善惡不辨，只為博眼球賺銀兩；一些影視劇唯票房至上，“娛樂至死”，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，抗日“神劇”、穿越雷劇，一個比一個“驚心”，每年都有不少粗制濫造的新劇拍完就直接“進了庫房”。急功近利的浮躁之氣、“將就”之風，不僅對文化產(chǎn)品造成了浪費和傷害，更是對整個社會精神生活的一種傷害。文如其人，言由心生，“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心”。要解決這些問題，文藝工作者必須從“心”做起，堅守藝術(shù)理想，弘揚“工匠精神”，篤定恒心，才能創(chuàng)作出更多叫好又叫座的文藝作品。

“工匠精神”，其核心在于“精益求精”，對文藝工作者來說，“工匠精神”就是對“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的不懈追求。文章千古事，得失寸心知。曹雪芹著《紅樓夢》“披閱十載、增刪五次”，才“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常”;柳青在皇甫村蹲點，深入了解農(nóng)民生活，才創(chuàng)作出鴻篇巨制《創(chuàng)業(yè)史》;海明威的《老人與?！废群笮薷?00多次；福樓拜寫《包法利夫人》有一頁就寫了5天。古往今來，文藝精品無不是厚積薄發(fā)、千錘百煉的結(jié)晶。想要創(chuàng)作出精品，就必須有杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的“工匠精神”;粗制濫造、將就對付，只能生產(chǎn)出一堆劣質(zhì)產(chǎn)品、文化垃圾。文藝是給人以價值引導、精神引領(lǐng)、審美啟迪的；文藝最能代表一個時代的風貌，最能引領(lǐng)一個時代的風氣。而今，時代呼喚重拾“工匠精神”！作為“靈魂的工程師”，文藝工作者責任重大，責無旁貸。正如工信部工業(yè)文化發(fā)展中心主任羅民所說：“一個擁有工匠精神、推崇工匠精神的國家和民族，必然會少一些浮躁，多一些純粹；少一些投機取巧，多一些腳踏實地；少一些急功近利，多一些專注持久；少一些粗制濫造，多一些優(yōu)品精品?！毕Ｍ覀兊奈乃嚬ぷ髡摺拌F肩擔道義，妙手著文章”，領(lǐng)風氣之先，塑“工匠精神”，講好中國故事、傳播好中國聲音、闡發(fā)好中國精神、凝聚起中國力量，創(chuàng)作出更多為人民喜聞樂見的文藝精品。

中國精神的思修論文篇十九

從盤古開辟鴻蒙起，從夏啟建立第一個朝代起，從秦始皇正式稱帝起，我們這個民族的文化，就一代一代傳襲下來。四大發(fā)明，驗證了我們無與倫比的智慧。有許多人為了我們這個民族的壯大投身于歷史的洪流中，他們吟出動人的詩篇，寫出勵志的文章。我們熱愛祖國，我們熱愛民族，我們勇往直前，我們無所畏懼，這是最勇敢的人的寫照。 中國經(jīng)歷了好多次災(zāi)難，很多次都危在旦夕。最近的一次應(yīng)該是日本侵華戰(zhàn)爭，造成了幾千萬生靈涂炭。當年，日本人打進來時說：“滅中國，三個月足矣?！笨墒撬麄兇蛄税四辏墒撬麄冚斄?。那些豪言壯語都被中國人狠狠地掐滅了。

他們之所以會輸，是因為他們太不了解中國人了。他們沒打進來時，中_閥混戰(zhàn)，國內(nèi)一片狼藉;可當他們打進來后，所有人的槍口一致對準了他們。他們不懂我們這個民族，我們這個民族，就算分散、仇視了再久，遇到共同的敵人，也會一致對外。 我們會內(nèi)訌，是因為立場不同，觀念不同，可我們畢竟是一家人，身上流著共同的血。但別人打進來就不能容忍了，他們在殘殺的，是我們的同胞，我們無法容許，所以我們要反抗，要合作。

再向上追溯，就是清末的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭了，清庭不理百姓疾苦，百姓發(fā)動一場場起義。我們仇視侵略者，更仇視向侵略者投降的中國人，他們更可恥，背棄了祖國的人，會被所有人背棄。 我們應(yīng)當為中國自豪，她跨過了十幾個朝代，戰(zhàn)勝了許多的艱難險阻，她最終帶領(lǐng)我們登上了夢想的高峰。她就是我們的祖國，我們的民族。

在她的身上，有許多值得學習的地方，她經(jīng)過了太多太多，她身上所背負的，不僅是如今15億中國人的期許，還有曾經(jīng)那些為了她獻出生命的烈士的愿望。 而那曾被無數(shù)中國人信仰的精神就是：勇往直前，正直無畏。

傳承中華精神2

中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!

愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!

孝悌友愛，也是我們每個人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。

當然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習慣。偉大的領(lǐng)袖_是個極富感情的人，他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當時很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是_對徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!

從小，父母就教育我們講誠信，上學后，老師也要求我們誠實守信，不欺騙他人。一個人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!

“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔。她卻堅定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動和影響了無數(shù)人!

“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時務(wù)求公正，不畏強權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學習他剛正不阿，執(zhí)法嚴明的精神!

我們應(yīng)該讓這些沉淀在時空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!

傳承中華精神3

歷史的長河記載了中華民族的曲曲折折，回首新中國五十七年的艱難歷程，中國人民在困境中追尋著黎明的曙光。面對五十七年的風雨滄桑，作為華夏子孫，我們驕傲，我們自豪!我們可以挺直腰桿，拍著胸脯，字正腔圓地向全世界莊嚴宣告：“我們中華民族是一個堅強不屈的民族，一個偉大的民族!”;在知識經(jīng)濟時代里，經(jīng)歷過百年奮戰(zhàn)的中國又蓬勃奮飛了，她博采眾長，堅持創(chuàng)新，勇于探索，迎接未來科學技術(shù)的挑戰(zhàn)，神舟升天，實現(xiàn)了我們的飛天夢;，是我們每個中國人期待的一年，舉國上下，國人一致呼喊著：“同一個世界、同一個夢想”。國家的富強讓我們懂得這個世界，珍惜這個世界。善于發(fā)現(xiàn)生命是點點滴滴的美，才能擁有積極的心態(tài)，敏銳的思維，才能真正享受生活，在事業(yè)上有所建樹。而對于一個社會，一個民族來說，人文素養(yǎng)更是立身、立國之本、是成功的關(guān)鍵。然而，人們盲目追求短期利益就勢必造成了對人文素養(yǎng)的忽視，所以就有了在風景如畫的景觀大道上打赤膊，在綠化樹上晾衣服，剛裝的電話亭里電話不翼而飛這類尷尬現(xiàn)象，所以才有了打著翻新的旗號對人文景觀的痛下殺手，為了發(fā)展地方經(jīng)濟不惜破壞當?shù)丨h(huán)境的可悲局面。

我國的歷史底蘊深厚，也不乏人文大師，一個國家民族素質(zhì)提高了，象征一個民族的靈魂高尚;這樣，我們就無愧于五千年聞名中外的歷史，無愧于祖輩們打下的天下。

我們當代中學生是祖國的未來，肩負著時代的重任，今天的勤奮學習是為振興中華，明天為創(chuàng)造祖國輝煌未來貢獻自己的力量，同學們，讓我們沉睡的心靈蘇醒吧，源遠流長的古文明，需要我們傳遞，五千年的中華文化等待我們傳承，讓我們揚起夢想的風帆，實現(xiàn)自己的人生價值，做一個時代文明人，在中國這片古老的土地上播種理想，收獲希望，讓這個五千年文明歷史古國，日月同輝，地久天長!

傳承中華精神4

我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。作為一個中國人，可堪自豪的事實在是太多，太多。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統(tǒng)美德和民族精神。所以我今天演講的題目是《中華美德頌》。

中華民族自古以來都是一個講究品德教育、個人修養(yǎng)的民族，一種執(zhí)著的追求，一次慰藉人心的寬容微笑都能融匯成美德贊頌曲上，一個個動人心弦的音符。

千百年來的文明禮儀之風傳承至今，因此我國向來就有“文明古國”之稱。一個素質(zhì)高、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，必須有良好的禮儀文明。文明禮儀處處可見，這些利益就常常發(fā)生在我們身邊的小事中，但往往被我們所忽略。

魯迅曾說過：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡舉。”所以首先要完善個人修養(yǎng)，人的文明修養(yǎng)并不是與生俱來的，而是靠后天不斷完善的。

文明美德就如一泓清泉可以為我們滋潤心靈，給予我們心靈的慰藉。

前進的路已經(jīng)為我們鋪好，下一步，就是要我們頑強的走下去，事在人為，我們首先就是要具備中學生的美德，具備我們中華民族的美德，沒有美德的人，不算高尚，別讓陋習沾染如花的青春，更別讓陋習陪伴你度過最美好的人生!讓我們的校園從此綻放美麗，讓我們的社會迸發(fā)出文明的火花，讓我們擁抱文明，和美德手拉手，結(jié)伴同行!

傳承中華精神5

中華文化博大精神，若要在禮儀，文言文，科技等中分個孰輕孰重，我會毫不有的選擇文言文。我為何出此言呢?其實中華五千年的歷史，是千千萬萬炎黃子孫度大自然的探索，每一個驚人的成就的背后隱藏著無數(shù)的失敗，甚至出現(xiàn)了血的教訓：在這時為了延續(xù)種族，傳承是重中之重!

以口述而代代相傳?不失為一種可行的辦法，但總會出現(xiàn)記憶的偏差，導致知識的不完整。所以人們學會了記錄，文言文是一種書面語言，她主要包括以先秦時期的口語為基礎(chǔ)而形成的書面語，是現(xiàn)代漢語的源頭。在中華數(shù)千年歷史中，語言的口語變化非常大，可是文言文卻保持相近的格式。文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式、卻不會非常困難的溝通方法。

文言文的出現(xiàn)，讓許多千古名篇涌現(xiàn)。引人遐思的《桃花源記》，余味無窮的《湖心亭看雪》，磅礴大氣的《望岳》。即使在新文化運動時遭到了排斥，即使現(xiàn)在她已經(jīng)不是常用語，即使她較于我來說是那么晦澀難懂，都無法掩蓋它的光芒。語言文字本身是沒有任何對與錯之分，只有繁與簡之區(qū)，亦或者說它的價值與作用取決于使用它的人。中國語言文字一家，任何一個我們都不應(yīng)放棄。

如今，上天賜予我機會生長在中國，有機會接觸文言文。我想要去傳承，無論文言文到底有多深，無論她是否常用，即使我現(xiàn)在文言文的知識還十分淺薄，但我愿意我的綿薄之力去努力學習，來表達我對文言文的崇敬之情，在學習路上一步一步穩(wěn)妥的走下去。

中國精神的思修論文篇二十

中國哲學有強烈的超越意識。超越是指一個人能夠突破自身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識客觀 規(guī)律 、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢后做出科學決策的一種

思維方式

。只有能實現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現(xiàn)自我的價值。今天本站小編要與大家分享的是：《論中國哲學精神的基本內(nèi)涵》相關(guān)論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!

[摘要] 哲學 大家們用專業(yè)性很強的哲學語言對“ 中國 哲學精神”概括與詮釋，對于廣大群眾來說是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學知識的普及都是哲學家的事情”。這與黨“繁榮 發(fā)展 哲學社會 科學 ”的要求是有出入的。

文章

通過通俗易懂的語言，闡述了中國哲學精神的基本內(nèi)涵是“以人為本，內(nèi)在超越，自強不息，實事求是”等內(nèi)容。這對哲學知識的普及與大眾化具有促進作用。

中國素有“哲學”之實但無“哲學”之名，“哲學”是日本學者西周1873年由希臘文“愛智”(phi—losophia)翻譯而來。哲學起源于

文化

沒落，有志之士指點迷津，提出化解之道，哲學是文化的醫(yī)生。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華?！痹偌右痪洌軐W是民族精神的精華。準確表述“哲學是時代精神和民族精神的統(tǒng)一”。中國哲學精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn);是我們對于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對話、心靈的交契;是一個體悟性的話題?！爸袊軐W精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學”說，還是張岱年的“六大特點”說、李澤厚的“實用理性”說，這些哲學大家都是用專業(yè)性很強的哲學語言進行概括與詮釋的，對于哲學素質(zhì)本來就不是很高的廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導致不少人以為：哲學知識的普及都是哲學家的事情。這與黨關(guān)于理論的“普及活動”、“大眾化”、“繁榮發(fā)展哲學社會科學”等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學、印度哲學的比較中論述中國哲學獨特的內(nèi)涵。

一、人生觀：以人為本

中國哲學首先是一種人生哲學。哲學的理論形態(tài)可以概括為： 自然 哲學;宗教哲學;人生哲學。關(guān)懷人生實際、怎樣做人，是中國哲學的獨到韻味、獨到精神。中國哲學就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學問，它的理論關(guān)注點不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地?！耙匀藶楸尽钡倪@個“人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實的、社會的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應(yīng)的人的生命、人權(quán)和人的尊嚴等等;這個“人”，不是被動的客體，而是能動的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關(guān)愛和扶助救濟的對象，更不能僅僅看作是需要別人從上面賜予

雨水

、甘露和陽光的被動客體，而應(yīng)看作是推進社會發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是推動 歷史 前進的真正動力;這個“人”既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的客體，當今科學發(fā)展觀所堅持的“以人為本”是主張一種具體性、有條件性和有限意義上的“人類相對中心論”。

“以人為本”的這個“本”不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點和著眼點，是力量的來源，以人為本就是把重視好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點和著眼點，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢作為我們推進新型 工業(yè) 化的動力，把人的全面發(fā)展作為我們長遠奮斗的目標;這個“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅持人的理性與非理性的統(tǒng)一?？茖W發(fā)展觀中的“以人為本”堅持二者的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個必要的張力，在人的 現(xiàn)代 性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識等非理性因素的作用。

人生哲學具有積極性的功能，對社會群體來說也提供了漸進的原則。那就是：修身——個人獨立性的完成;齊家——群體意識的溫床;治國——群體生活實習之所;平天下——群體性最終目標的形成。中國哲學也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談?wù)撎欤膊皇菃渭冋務(wù)撊?，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個環(huán)境。中國哲學不關(guān)心純粹的自然問題，也不關(guān)心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現(xiàn)實人生中的意義、價值與地位。

二、價值觀：內(nèi)在超越

中國哲學有強烈的超越意識。超越是指一個人能夠突破自身的局限性及時空的限制，與時俱進地正確認識客觀 規(guī)律 、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢后做出科學決策的一種思維方式。只有能實現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時改造客觀世界，才能在為社會造福的同時實現(xiàn)自我的價值。通俗地說，超越就是一種把現(xiàn)實提升到理想的層面，理想對于現(xiàn)實來說是超越。超越是對現(xiàn)狀的否定，對于現(xiàn)狀的不安是人的普遍特性，如果人總是滿足現(xiàn)狀就不求上進，求上進就是不滿足現(xiàn)狀，就要超越，所以超越就是對現(xiàn)狀的提升。無論哪個民族的人都是有超越的追求，但中國哲學的超越跟別的民族有一個明顯的不同，那就是“內(nèi)在超越”，是人對人自己的一種超越，是一種價值觀的提升，就是超凡圣人，要把一個普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，做一個兼善天下的圣人，圣人對于凡人來說就是超越。希臘人、印度人也講超越，但不是人自己對自己的超越，而是來自另外一個世界，對于現(xiàn)實等待超越的人給予拯救、提升。西方的____、印度的佛教使人變成比人高一點的佛、天使，它是靠外力提升拯救，是一種“外在超越”，這種價值取向是自己沒有信心、沒有勇氣，好像只能輪回、墮落，佛一提升就進入了極樂世界，那就是超越。它把超越的動力寄托于人性之外，一種神的力量。無論這個神是主，是安拉，還是什么釋迦牟尼，反正有一個神來幫忙的“外在超越”。

按照中國哲學的理解，人的善根變成實際的善心還要不斷修行。這種善是人靠著自己的努力在今生今世可以實現(xiàn)的目標，肯定了人生是可以自我完善的?？鬃诱f，如果你不想學好，神圣也拿你沒有辦法，所以將超越的根據(jù)放在人性之內(nèi)，所以人性善理論是中國哲學對于人是什么的一種獨到判斷。按照西方人的說法，人性是罪惡，人是天使的墮落，亞當與夏娃本來在天上活得好好的，干嘛偷那個禁果?印度佛教說人是苦的，所以沒有一個孩子是笑著來到這個世界的，第一聲都是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國哲學使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人思想境界比一般人更高，這是中國哲學的價值取向，與西方、印度不同的一種“內(nèi)在超越”。

三、世界觀：自強不息

“自強不息”是 中國 哲學 關(guān)于世界觀的基本態(tài)度，出自于《易經(jīng)》“天行健，君子以自強不息”。古人所說的天包括了地、包括了人，相當于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運行、 發(fā)展 、產(chǎn)生、消滅、生生不息的一個流變的過程，所以叫“天行健”，“健”就是“動”的意思，天最本質(zhì)的特征就是變動。中國哲學所提出的第一個哲學問題與西方哲學的提法是不一樣的。西方哲學的第一個問題是“世界是什么?”把世界看作一個判斷的對象，好像世界是某種東西一樣，這就是所說的第一原理，所以有它的本體。中國哲學家提出第一問題是“世界怎么樣?”世界到底怎么樣?世界是一個生生不息的運動、流變的過程，這是我們對世界總體的一種理解。西方哲學對“世界是什么”是采用分析的

方法

，世界肯定首先得由什么組成，要有一個形式，質(zhì)料和形式結(jié)合在一起，接下來分析就是原子，完全是分析的路徑。中國哲學提出的問題是“世界怎么樣”是一種描述性的語言，是采用綜合的路徑。

中國哲學說的“天行健”屬于世界觀，對世界總體的理解，但接著一句“君子以自強不息”就是做人的準則了。天和人奉行一個共同的東西就是自強不息，就將宇宙觀發(fā)展成人生價值，告訴你應(yīng)當做一個什么樣的人，做君子，獨善其身的君子，最像人的人，而不是做“小人”。中國哲學將世界觀與人生觀緊密結(jié)合在一起，宇宙人生，就是關(guān)于宇宙人生的大道理，就是“自強不息”，這是中國哲學最基本的精神，是民族精神的一種必然，這種對世界未來的樂觀主義態(tài)度對于我們的成長有著極其重要的指導意義。自強不息就是要提升你的責任感、參與意識。

“實事求是”在中國共產(chǎn)黨誕生之前就有，它既是我們黨的基本路線，又是中國哲學的基本精神。它表明了中國哲人如何看待知識的一種基本態(tài)度。毛澤東1941年在《改造我們的學習》中指出：“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即 規(guī)律 性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。實事求是的核心就是“是”，包含著智慧、知識、真理，“求是”就是最接近西方哲學的愛智慧?！扒笫恰本褪遣粩嗟亍扒蟆保袊軐W也求智慧、求知識、求真理，怎么求?前提是“實事”，通過實踐活動來獲取真知探求這個“是”，這個“是”是我們中國哲學的獨到提法。

講實話、想實招、辦實事、求實效，對待任何工作都要以 科學 態(tài)度來謀劃，以務(wù)實的精神來對待，以實干的作風來落實，這也正是當今落實科學發(fā)展觀的要求。西方人講世界觀、宇宙觀，接下來要進入知識論的層面，知識是哪里來的?西方人認為知識是人們起于一種好奇心，為什么要“求”知識，因為好奇，沒有實事的前提，所以西方人為學術(shù)而學術(shù)，為知識而知識。中國的知行觀就是：知識一定要跟行為相聯(lián)系，知來自于行，反過來要指導行。中國哲學相當于西方的知識論，它的準確稱謂就叫“知行觀”。知行觀是中國哲學精神的一個內(nèi)涵。實事求是作為一種知行觀，跟自強不息的世界觀、以人為本的人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國哲學重視實踐、關(guān)懷現(xiàn)實問題的品格。在中國對于一個學人的要求就是德才兼?zhèn)洌庥械聸]有才不行，光有才沒有德也不行。

西方人很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后推出結(jié)論。中國沒有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應(yīng)該說比古希臘人落后了，比印度也落后了。西方哲學原著抓住大前提、小前提就可以了，而中國哲學的書恐怕就不能這樣讀，沒有一個現(xiàn)成的形式上的系統(tǒng)供你領(lǐng)悟和把握，用馮友蘭的話來說，讀中國哲學是通過先哲給我們留下的“鱗片”，你再把整體的“龍”重現(xiàn)。這需要你通過想象去領(lǐng)悟，領(lǐng)悟書中的道理。讀中國哲學的原典比讀西方哲學更難，因為需要想象，不是現(xiàn)成的“龍”放在那里，而是需要通過“鱗片”把“龍”重現(xiàn)出來。所以古代人讀書的功力是力透紙背，這樣才能把書讀懂、讀通。“實事求是”是中國哲學的一個精神瑰寶，獲得了現(xiàn)實的生命，那就是毛澤東對它新的詮釋。毛澤東的詮釋把古老哲學精神變成了黨的思想路線。它既是傳統(tǒng)又是現(xiàn)代化，既是古人適用的也是現(xiàn)代中國人所適用的，這是我們領(lǐng)會中國哲學精神的一個要點。

中國哲學精神的基本內(nèi)涵除了以上最基本的四點之外，還有辯證邏輯，海納百川、有容乃大等方面。當希臘人和印度人仔細考慮形式邏輯的時候，中國則傾向于發(fā)展辯證邏輯。中國哲學的思維方式是以辯證邏輯為主的。當然中國哲學的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒有充分的理論化。中國哲學還顯示出寬容的包容性：海納百川、有容乃大。在接受異族文化時沒有文化上的障礙。佛教是從印度傳來的，它對中國文化有很大的影響，包括現(xiàn)在的語言，中國語言原來發(fā)聲是兩聲，古詩都是講平仄，而印度念經(jīng)是四聲，比兩聲好聽，所以我們就有了四聲。中國接受馬克思主義也是很順暢的，幾乎就是幾年的時間，用毛主席的說法，十月革命一聲炮聲就給我們送來了馬克思主義，送來的前提是沒有阻礙馬克思主義傳播的障礙。中國文化傳播史上經(jīng)歷了佛教的傳人、____的傳人，然后就是馬克思主義。馬克思主義哲學跟中國哲學有一種天生的親和力。我們應(yīng)該把這些哲學資源，包括西方與印度的哲學資源進行創(chuàng)新，打造一個當代中國人應(yīng)有的精神世界，那就是：以人為本、內(nèi)在超越、自強不息、實事求是以及辯證思維與有容乃大等豐富的內(nèi)涵。

中國精神的思修論文篇二十一

中國精神是中國人民數(shù)千年來積累的文化智慧和價值觀念，是中國國家及其人民在共同奮斗中形成的獨特精神品質(zhì)。作為一名學習思修課程的學生，我深刻體會到中國精神的重要性以及其對當代中國社會的積極影響。本文將結(jié)合思修課的學習體會，探討中國精神在當代社會中的作用和重要價值。

第二段：中國精神的內(nèi)涵

中國精神包含著豐富多樣的內(nèi)涵，其中最核心的價值是民族精神、團結(jié)精神和創(chuàng)新精神。民族精神是中國精神的基石，它強調(diào)對傳統(tǒng)文化的熱愛和傳承，賦予我們強大的文化自信心。團結(jié)精神是中國人民最重要的品質(zhì)之一，它讓我們在面對困難和挑戰(zhàn)時能夠相互支持和攜手合作。創(chuàng)新精神是中國近代以來追求現(xiàn)代化的核心動力，它鼓勵人們不斷開拓進取，推動社會進步。

第三段：中國精神在新時代的價值

中國精神在新時代具有重要的價值，它不僅能夠激勵人們追求卓越，而且能夠團結(jié)帶領(lǐng)整個民族共同實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。在當代，中國精神為我們指引方向，讓我們堅定對傳統(tǒng)文化的認同和傳承。它也為我們提供了勇于創(chuàng)新的力量，推動科技進步和經(jīng)濟發(fā)展。此外，中國精神還能夠激發(fā)我們對美好生活的向往和追求，推動社會公平正義的實現(xiàn)。

第四段：中國精神在個體成長中的作用

中國精神對個體的成長具有不可忽視的作用。首先，中國精神注重人的全面發(fā)展，它呼喚我們培養(yǎng)健康的思想和優(yōu)良的品格。其次，中國精神追求平等和公正，讓每個人都能享受到公平的機會和待遇。第三，中國精神鼓勵個體追求自我實現(xiàn)和創(chuàng)造力的發(fā)揮。正是在這種價值指引下，每個人都能夠找到自己的價值和人生目標，實現(xiàn)個體與社會的和諧發(fā)展。

第五段：思修課對中國精神的培養(yǎng)

作為學習思修課程的學生，我體會到思修課對中國精神的培養(yǎng)具有重要的作用。首先，思修課程通過引導我們學習中國傳統(tǒng)文化和歷史，加強我們對中國精神的理解和感知。其次，思修課程通過培養(yǎng)我們的思辨能力和道德意識，促使我們在個體成長中融入中國精神的核心價值。最后，思修課程通過實踐活動和社會實踐，幫助我們在實際生活中運用中國精神，提高我們的社會責任感。

總結(jié)：

中國精神是中國人民寶貴的精神財富，它承載著中華民族千百年來的智慧和努力。在新時代，中國精神具有重要的作用和價值，它激勵著我們實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。同時，中國精神對每個個體的成長和發(fā)展也起到重要的推動作用。作為思修課程的學生，我深刻體會到思修課程對中國精神的培養(yǎng)和傳承具有重要的意義。通過學習和實踐，我們能夠理解和運用中國精神，從而不斷提高個體素質(zhì)和社會責任感。我們應(yīng)該珍惜中國精神，讓它成為我們自信、團結(jié)和創(chuàng)新的精神動力，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而不懈奮斗。

中國精神的思修論文篇二十二

1農(nóng)村文化建設(shè)人才匱乏

隊伍殘缺農(nóng)村文化建設(shè)人才單一、匱乏，目前在農(nóng)村文化建設(shè)過程中主要依靠文化專員來完成，但是在許多農(nóng)村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實際上他們因為缺乏相應(yīng)的專業(yè)底蘊卻并未發(fā)揮帶動發(fā)展農(nóng)村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)在設(shè)置上就缺失文化專員，這對農(nóng)村精神文化生活的活躍發(fā)展極為不利。農(nóng)村文化專員在專業(yè)素養(yǎng)上的欠缺等原因致使農(nóng)村精神文化活動無人組織或組織不力，這就造成了農(nóng)村精神文化生活的內(nèi)容匱乏，形式單一，農(nóng)民不能或不會進行豐富多彩、積極向上的文化活動。

2農(nóng)村文化建設(shè)專項資金的缺乏

也是制約農(nóng)村文化建設(shè)的重要因素專項資金是展開一系列文化活動的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問題，對于資金的管理和應(yīng)用也缺乏相應(yīng)的設(shè)計及監(jiān)管。有些甚至沒有專項資金，這都大大影響了農(nóng)村文化活動的開展。

二當前唐山市農(nóng)村精神文化生活狀況問題的對策分析

1解決隊伍建設(shè)的問題

這是制約農(nóng)村精神文化發(fā)展的主要問題。農(nóng)村精神文化活動的開展要有專人來組織引導和參與，這就要求必須有文化專業(yè)人員來負責推進。要通過各種培訓提升其綜合素質(zhì)和文化底蘊。同時又要引進各種人才，如采取有效措施吸引高校畢業(yè)生和志愿者參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來，為其創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮其聰明才智及各類資源，利用其專業(yè)的文化素養(yǎng)和先進的理念來帶動當?shù)氐霓r(nóng)村文化隊伍建設(shè)。在此基礎(chǔ)上還要充分利用好當?shù)氐挠欣Y源，使其加入到農(nóng)村文化建設(shè)中來。把當?shù)匚幕仞B(yǎng)高的退休教師、文化專員、老黨員及民間藝人、文化能人等組織起來構(gòu)建一支文化建設(shè)的輔助管理隊伍，充分利用其特長及典型示范作用，積極培養(yǎng)農(nóng)民群眾中的文化骨干分子，以吸引農(nóng)民積極關(guān)注并主動參與到農(nóng)村文化建設(shè)中來。

2建立和完善

各種制度和機制這為農(nóng)村精神文化發(fā)展提供制度保障。隊伍建設(shè)歸根到底要靠制度來保障其科學化、規(guī)范化，因此農(nóng)村各級黨委、政府要組織專門人員成立專門機構(gòu)花費大量精力來構(gòu)建農(nóng)村文化建設(shè)的各項制度和機制。其中首要建立組織保障制度及機制。要建立文化專業(yè)人員隊伍的組成、責任、考核制度及機制，以保障農(nóng)村文化建設(shè)有人組織、有人負責、有效開展，確保農(nóng)村文化建設(shè)各項工作落到實處。此外還要建立投入保障機制。制約農(nóng)村文化建設(shè)的問題是硬件設(shè)施的落后，農(nóng)村文化活動的開展需要基本的文化設(shè)施，因此需要專項資金來建立農(nóng)村的圖書室、資料室、電腦室、活動室、活動廣場、文娛器材等為農(nóng)村文化發(fā)展提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此農(nóng)村文化建設(shè)資金在農(nóng)村文化建設(shè)中的地位至關(guān)重要，這就要求農(nóng)村文化建設(shè)專項資金的來源、用途都要有明確的規(guī)定。以此來保障農(nóng)村文化陣地建設(shè)要有專項資金扶持，并真正做到?？顚Ｓ茫@才能為農(nóng)村文化建設(shè)提供最基本的資金保障。

中國精神的思修論文篇二十三

在這個多元化的社會中，作為中國人，我們有著獨特的思修心得體會中國精神。中國精神是中國歷史、文化、傳統(tǒng)和價值觀的集合體，代表著中國人民特有的精神追求和價值觀念。通過對中國精神的思考和體會，我們能夠更好地理解中國人民的為人處世方式、努力奮斗的品質(zhì)，以及中華民族的傳統(tǒng)美德。在這篇文章中，我將探討中國精神的意義，并分享自己對中國精神的思考和感悟。

首先，中國精神是中國歷史和文化的結(jié)晶，具有深厚的內(nèi)涵。中國擁有五千年的文明歷史，孕育出了眾多的思想家、文學家和藝術(shù)家，他們的創(chuàng)造力和智慧為中國精神提供了寶貴的資源。中國的儒家思想、道家思想和佛家思想等倡導的倫理道德觀念和人際關(guān)系模式在中國人的思想和行為中扎根并發(fā)芽。與此同時，中國的傳統(tǒng)文化也強調(diào)和合作、和諧共處的價值觀念，提倡“和而不同”的哲學思想。這些價值觀念構(gòu)成了中國精神的核心，也濡染著每個中國人的思想和行為。

其次，中國精神體現(xiàn)了中國人民的努力奮斗和樂觀向上的品質(zhì)。中國歷史上赫赫有名的勞模和科技巨匠，如李白、王安石和朱自清等，都是以他們一腔孜孜不倦的創(chuàng)作和對事業(yè)的追求而聞名于世。同時，中國人民特有的樂觀向上的品質(zhì)也是中國精神的重要組成部分。無論遭遇多少困難和挫折，中國人民總是能夠積極面對并努力克服困難。面對新的挑戰(zhàn)時，中國人民敢于承擔責任，富有勇氣和信心。

第三，中國精神也體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。尊老愛幼、勤勞節(jié)儉、忠誠正直，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。這些美德在中國精神中體現(xiàn)并世代相傳，成為了中國人民為人處世的準則。中國人民注重家庭關(guān)系，將孝道和尊老敬老作為傳統(tǒng)美德傳承下去。善待他人、心懷感恩之情和愛心慈善等行為也在中國人民的日常生活中體現(xiàn)，成為中國精神的重要組成部分。

第四，中國精神是中華民族凝聚力的象征。中國是一個多民族聚居的國家，擁有著眾多的民族文化和習俗。在這個多元化的社會中，中國精神起到了凝聚力的作用，將不同地區(qū)、不同民族的人們緊密地連結(jié)在一起。中國人民在面臨挑戰(zhàn)時能夠團結(jié)一心，超越民族和地域之間的界限，共同追求國家的繁榮和發(fā)展。這種凝聚力使得中國成為一個團結(jié)和諧的社會，也為中國人民創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。

最后，我個人對中國精神的思考和感悟是，中國精神中所蘊含的傳統(tǒng)美德和價值觀念，是我們作為中國人應(yīng)該繼承和發(fā)揚的。在現(xiàn)代社會中，我們需要更加注重人際關(guān)系，尊重他人的成長和發(fā)展；我們需要更加努力奮斗，追求自己的夢想，為國家和社會做出貢獻。同時，我們也應(yīng)該傳承并弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，以實際行動去踐行孝道、樂善好施和勤勞節(jié)儉的品質(zhì)。

綜上所述，中國精神是中國歷史、文化、傳統(tǒng)和價值觀的結(jié)晶，體現(xiàn)了中國人民特有的追求和價值觀念。通過對中國精神的思考和體會，我們能夠更好地理解中國人民的為人處世方式，以及中華民族的傳統(tǒng)美德。中國精神凝聚著中華民族的團結(jié)力量，給我們提供了重要的精神動力和價值取向。作為中國人，我們應(yīng)該時刻心懷中國精神，傳承和弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，為中國的繁榮和發(fā)展做出貢獻。

中國精神的思修論文篇二十四

“中國人民在疫情防控中展現(xiàn)的中國力量、中國精神、中國效率，展現(xiàn)的負責任大國形象，得到國際社會高度贊譽”。疫情防控阻擊戰(zhàn)打響以來，全國14億人民上下一心、眾志成城、同舟共濟，經(jīng)過多日的艱苦努力，疫情防控形勢發(fā)生了積極向好變化，取得了階段性重要成果，凝聚起讓世界敬佩贊嘆的“中國精神”。

這是履職盡責、沖鋒在前的奉獻精神。疫情就是命令，防控就是責任。一聲令下，廣大醫(yī)務(wù)人員義無反顧奔赴戰(zhàn)“疫”最前線，廣大黨員干部日夜值守筑起保衛(wèi)群眾安全的紅色長城，廣大基層干部用腳步走遍了轄區(qū)范圍的每一個角落，廣大新聞工作者每日奔波戰(zhàn)“疫”前線用鏡頭溫暖人心。本應(yīng)是闔家團圓、享受天倫之樂的春節(jié)假期，是肩上的職責驅(qū)使他們?nèi)∠倨?。面對危險，是心中的責任驅(qū)使他們克服趨利避害的天性，義無反顧沖鋒在前。千萬逆行者，星夜赴戰(zhàn)場，為了守護我們的人民，守護我們的國家，他們堅決把責任扛在肩上，舍小家而顧大家，這就是“中國精神”，履職盡責、沖鋒在前的奉獻精神。

這是眾志成城、同舟共濟的團結(jié)精神。人心齊兮泰山移，人心渙兮聚還散。新冠肺炎疫情是全國人民的共同戰(zhàn)“疫”，一方有難，八方支援，14億中國人民用行動作出了肯定的回答。社會各界、港澳臺同胞、海外僑胞雖分隔各地，但廣大中華兒女共同心懷祖國、心系湖北、心系武漢，廣大群眾自發(fā)捐款支援、為困難患者發(fā)生吶喊，各大企業(yè)組織各類資源千里馳援湖北，16個省以“一省包一市”的方式全力支持湖北省醫(yī)療救治工作，56個民族眾志成城、團結(jié)奮戰(zhàn)，14億人團結(jié)起來、萬眾一心，心往一處想，勁往一處使，為武漢、為湖北筑起了抗擊疫情最牢固的防線，實現(xiàn)了連續(xù)多日湖北除武漢以外地區(qū)0新增。這就是“中國精神”，眾志成城、同舟共濟的團結(jié)精神。

這是自強不息、愈挫愈勇的奮斗精神。“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！鼻トf擊還堅勁，任爾東西南北風。中華民族自古以來便是一個打不倒的民族，越是艱險越向前的斗爭精神早已融進中華民族的骨血當中。在這場戰(zhàn)“疫”中，面對病毒、面對被感染的風險、面對死亡，武漢人民、湖北人民和全國人民從未退縮，始終以不畏艱險、頑強不屈的姿態(tài)主動投身到疫情防控工作當中，涌現(xiàn)出了無數(shù)“明知山有虎，偏向虎山行”的逆行者為打贏這場疫情防控阻擊戰(zhàn)作出了重要的貢獻，再次讓武漢這座英雄的城市煥發(fā)燦爛輝煌。這就是“中國精神”，自強不息、愈挫愈勇的奮斗精神。

這是構(gòu)建人類共同體的擔當精神。滄海橫流，方顯英雄本色。災(zāi)難面前，能否摒除私利保全全局，最能體現(xiàn)一個國家的責任與擔當。疫情發(fā)生以來，中國充分擔當起一個大國應(yīng)有的責任和義務(wù)，一聲令下，全國人民動員起來，對武漢、湖北實行交通和人員管制，向全球分享戰(zhàn)“疫”經(jīng)驗，甚至在湖北多地仍處于高風險狀況下，為重點國家捐贈戰(zhàn)“疫”物資、支援醫(yī)務(wù)人員，為全球抗擊疫情作出了艱苦卓絕的努力，展現(xiàn)了一個負責任大國形象。世界衛(wèi)生組織總干事譚德塞、聯(lián)合國秘書長古特雷斯等世界多方高度贊賞中國為抗擊新冠肺炎疫情并避免其蔓延付出了巨大犧牲，為全人類作出了貢獻。這就是“中國精神”，構(gòu)建人類共同體的擔當精神。

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