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龍華塔導游詞篇一
隨著時光的流逝,龍華寺也在不斷的變遷。據(jù)張清宸的《龍華志》考證:在唐垂拱三年的時候,皇帝曾賜給龍華寺五千貫錢用于修建圓通寶殿等殿堂,這是龍華寺有殿堂的開始。到了宋太平興國三年吳越忠懿王 “重建”龍華寺,在宋英宗治平三年,由于龍華寺規(guī)模有所擴大,佛事繁榮,皇帝賜額“空相寺”明代龍華寺得到全面修復,成為上海第一名剎。至明嘉靖三十二年明世宗敕賜“萬壽慈華禪寺”匾額,從此龍華寺有稱“萬壽華禪寺”。但不久倭寇進入,龍華寺再度遭到破壞。明萬歷年間,明神宗又敕賜“大興國萬壽慈華禪寺”匾額給龍華寺,從此龍華寺又得名“大興國萬壽慈華寺禪寺”。晚清以降,復稱“龍華”古名。
歷史上龍華寺先后傳承律宗、天臺宗、禪宗、固有龍華律寺、龍華講寺、龍華禪寺等寺名。1983年,根據(jù)龍華寺為主供彌勒佛的道場,故明確龍華寺為凈土宗寺院。
現(xiàn)在的龍華寺里有彌勒殿,大雄寶殿,三圣殿,方丈室和藏金樓。中軸兩冊有鐘樓和鼓樓、兩廂和偏殿,莊嚴幽深,基本保持了宋代佛教禪宗的伽藍七堂制原貌,是一組較完整的寺廟建筑群。寺內(nèi)還珍藏有唐、五代、明、清年間的經(jīng)書、金印、佛像等。接下來就請大家跟我進去,到了里面我會為大家更詳細的介紹的。
龍華寺位于龍華路2853號,是上海地區(qū)歷史最久規(guī)模最大的古剎,相傳三國時,東吳孫權(quán)于赤烏五年(公元242年)為孝敬其母而建造,并按佛經(jīng)中彌勒菩薩于龍華樹下成佛的記載而名。幾經(jīng)修復,如今已恢復舊觀。
龍華塔位于龍華寺前,相傳初建于赤烏十年(公元247)?,F(xiàn)在的龍華寺建于清光緒年間,但基本保持宋代佛教禪宗的伽藍七堂制原貌,是一組較完整的寺廟建筑群。寺內(nèi)珍藏有唐、五代、明、清年間的經(jīng)書、金印、佛像等。
龍華寺殿宇巍峨,金碧輝煌,佛像莊嚴凝重。這里的佛像有兩處與眾不同,一是因為龍華寺為彌勒道場,有兩尊彌勒塑像,天王殿供的是彌勒的菩薩像,彌勒殿供的是化身像,俗稱“布袋和尚”,二是大雄寶殿,其他寺院大殿主尊兩側(cè),或是宣傳佛法的“十八羅漢”,或是保護佛法的“二十諸天”,而龍華寺大殿內(nèi),羅漢和諸天濟濟一堂。
現(xiàn)存龍華塔為樓閣式七層八面磚木寶塔,高40.4米,塔體橙黃,剎桿高聳,其磚身和基礎(chǔ)部分,系宋太平興國二年(公元977年)建造時的原物。寶塔各層均飛檐曲欄,姿態(tài)雄偉美觀,為上海地區(qū)至今保存最完美的古塔之一。
龍華寺的天王殿東西兩側(cè)建有鐘鼓樓,“龍華晚鐘”為明清時期“滬城八景”之一,從1991年起,每年十二月三十一日,在龍華寺舉行的迎新年撞龍華晚鐘活動,吸引了許多的中外游客,這一活動已經(jīng)被國家旅游局定為國家級旅游項目之一。
龍華塔導游詞篇二
各位游客,大家好,今天我們所要游覽的地方是上海著名的寺廟之一的龍華寺。龍華寺景區(qū)位于上海市西南,主要景點有龍華寺、龍華烈士陵園、龍華旅游城。
龍華景區(qū)因龍華寺而得名,“龍華”一詞見《彌勒下生經(jīng)》,所謂佛教的“接班人”彌勒將在“華林園龍華樹”下成佛。“龍華樹”是“華枝如龍頭”的樹。龍華寺是主供彌勒的佛寺。
佛經(jīng)中記載:彌勒菩薩將在56.7億萬年后接替現(xiàn)在的釋伽牟尼佛成為佛教的接班人,在時辰未到的時候?qū)⒃诙德侍熘行逕?。歷史上的龍華寺先后傳承律宗、天臺宗、禪宗故有龍華律寺、龍華講寺、龍華禪寺等寺名。龍華寺塔院齊全,建筑宏敞,布局歸整。中軸線上依次排列龍華塔、山門、彌勒殿、天王殿、大雄寶殿、三圣寶殿、華林丈室和藏經(jīng)閣;鐘樓、鼓樓位于天王殿前東西兩側(cè),東廡有客堂、牡丹園,西廡有羅漢殿、觀音殿、僧寮。
我們現(xiàn)在所出的地方是龍華塔旁,這座高40.64米,平面八角形,七層高,以磚身為主體的建筑就是龍華塔了,除此之外,大家看它每層都鋪有木版,地層比較高大,上面各層逐漸收縮。每層四面都有壺門,位置逐漸45度轉(zhuǎn)換,這樣的話看起來會比較美觀又使各磚壁的荷重均勻。各層屋檐下懸有銅鈴,七層八角共56只鈴,微風吹來,叮當作響,清脆悅耳。佛教以奇數(shù)為吉祥,所以佛塔層數(shù)以奇數(shù)為多。佛教又以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰為七寶,故佛塔又以七級為多。掛鈴的作用是,因為塔上有眾多的屋檐翹角,很容易讓鳥飛上去筑窩,裝上鈴鐺之后,風吹來的時候,鈴鐺會發(fā)出聲音,動物們會害怕,不敢在此筑窩,所以凡是古代有塔樓的地方,大多都是裝鈴的。此塔是一座磚身木檐的樓閣式塔,為北宋時期的塔。塔剎重10噸,我們說頭重腳輕會摔交的,那可想而知龍華塔的地基有多重了。那古時建塔有含義的,有存放得道高僧的舍利子的叫舍利塔,有存放經(jīng)書的叫經(jīng)塔,還有是為了給自己積德的叫功德塔。那龍華寺這塔就是屬于藏經(jīng)塔。在1990年12月,龍華塔安裝了164盞泛光照明燈,12月31日夜至新年元旦晨,千年古塔在新穎燈光的照射下,祥光燭天、璀璨奪目。
好接著我們往前走,這里就是龍華寺的山門了。龍華寺山門有三座。一座是明代古山門,其遺址有一對石柱和一對石獅。這對石獅和其他的石獅有些不同,一般的石獅都是雄獅腳踩地球,代表權(quán)利,母獅腳踩幼獅,代表母性。而這里的獅子腳下都踩著幼獅,這就是他的特色,與眾不同之處。后龍華路將古山門、龍華塔與佛寺分開,以便在進山門處臨時搭了一座三門的竹山門。1996年香港信徒葉氏捐建了今新山門。
龍華寺山門為清式六柱五樓五門歇山頂花崗巖牌樓形式。此門莊嚴氣派,我們走到前去看看他的戶。我們一直聽到過成語叫門當戶對,那我們有誰知道,門當戶對的意思是什么呢?門我們都知道,那戶就是指門下面的突出的基建,他一般是來鞏固基礎(chǔ)的,但有些人家為了顯示自己的財力,把這個戶建造的很奢侈,來炫耀自家。門當戶對也就是這么來的。龍華寺山門為五門有三層含義:一是明代皇帝曾給龍華寺賜額賜印,龍華寺便享有皇家建筑的規(guī)格;二是體現(xiàn)了中國古代陰陽五行(金木水火土)的哲學思想;三是代表東南中西北意為普天之下,莫非佛土。
龍華寺山門正中有紅底金子大匾,隸書“龍華”二字,蒼勁有力,為書法家單孝天所書?!褒埲A”兩字上面有顆放大的金印,此即明神宗萬歷皇帝欽賜,為“鎮(zhèn)寺三寶”之一。金印中“欽賜承恩堂龍華講寺之寶印”。金印下有圓形浮雕“三獅戲球”,大匾外框雕有九龍,莊嚴威重。
山門正面二、四額上書有“江南古剎”、“人間兜率”額題,字體清新飄逸,為書法家湯其根所寫。龍華寺是上海地區(qū)最早的寺院,故稱“江南古剎”。剎為佛塔最上斷的構(gòu)件,寺中的幡干也稱剎,“剎”是寺院的代稱,當年佛祖釋迦牟尼指定彌勒為“接班人”后,過了20xx年,彌勒圓寂升天,到兜率天修行。龍華寺是彌勒的道場,故稱“人間兜率”。在山門東面第二根石柱上,鐫刻前中國佛教協(xié)會會長趙樸初寫的對聯(lián)“覺道啟龍華,看七寶塔波,九天闔閭,十里鐘聲,廣度閻浮無量眾;齊心修善業(yè),愿八海豐饒,億民安樂,群賢云集,猶如彌勒下生時”。上聯(lián)的“覺道”指佛法,意為佛法使龍華寺成為佛地,弘揚四方。“闔閭”是神話傳說中的天門、宮門。“閻浮”意指人間社會死災難深重的地獄。下聯(lián)彌勒“下生時”指彌勒“三會龍華”,其中共有282億人成為羅漢。此即為“群賢為集”。楹聯(lián)上書此聯(lián)寫于“佛歷二千五百年”。“佛歷”是佛教計年的歷法。佛教以釋迦牟尼圓寂之年為佛歷元年。南傳佛教說佛是公元前544年圓寂的,那么“佛歷二千五百年”減去544,即為公元1996年。楹聯(lián)落款“三寶弟子趙樸初”,“三寶”指佛、法、僧。
現(xiàn)在我們來到的是第一個殿,彌勒殿。因為龍華是彌勒的道場,所以第一進為彌勒殿,不同于其他寺院一進為天王殿。彌勒殿為單檐歇山式,一對石獅蹲在殿門兩側(cè),用于辟邪,以示尊嚴。石獅左雄右雌。為百獸之王。石獅所蹲基座上有鳳凰和牡丹雕飾。鳳凰為百鳥之王,牡丹為百花之王,故稱三王獅。石獅兩側(cè)有一對石燈,底座為須彌座,上為燈亭,象征佛法大放光明,佛教燈燈相傳。彌勒殿正面墻上有“九獅”(救世的諧音)磚雕,殿后墻上有麒麟送子磚雕。
步入彌勒殿,迎面是滿面笑容,袒胸露腹的彌勒佛—布袋和尚。彌勒漢語譯慈氏,所以佛經(jīng)關(guān)于彌勒殿記載都突出他“慈”的德行,佛寺彌勒的塑像都在慈字上化工夫,特別是大肚彌勒運用的夸張手法,使人見了即生歡喜之心。龍華寺天王殿中戴著五佛帽的名“天冠彌勒”的就是他現(xiàn)在在兜率天中修行的真身像。目前他在兜率天中的職稱是菩薩,區(qū)別于文殊大智菩薩、普賢大行菩薩、觀音大悲菩薩、地藏王大愿菩薩、彌勒為大慈菩薩。上海沉香閣、蘇州靈巖寺、北京廣濟寺、豐化雪竇寺均有彌勒的真身像。當然真身像也已由印度梵相漢化成中國形象了。
那么彌勒成佛的形象是什么樣子的呢?佛教也設(shè)計好了。四川的樂山大佛、浙江的新昌大佛、北京雍和宮的邁達拉佛就是彌勒的佛像。彌勒有真身像(天冠彌勒)佛像(樂山大佛)化身像(布袋和尚)。這三種實際都漢化了,都是中國人模樣。其最成功的形象都推化身像布袋和尚??梢哉f布袋和尚與觀音菩薩是佛像中最受廣大中國百姓所歡迎的。布袋和尚形象之所以成功是因為他眉開眼笑、袒胸露腹的模樣,讓人皆大歡喜,就是我們?nèi)巳褐心阄宜男蜗螅斜憩F(xiàn)了中國人的歡欣、善良、坦蕩的品格;在此之前,中國佛教的凈土宗影響日盛。凈土宗說現(xiàn)世污穢苦難,來世當生凈土。后來西方凈土成了凈土信仰的主流,東方凈土和彌勒凈土漸衰微。原因是西方凈土信仰有兩個優(yōu)勢。一是十分便捷,《阿彌陀經(jīng)》說,眾生只要念十聲“南無阿彌陀佛”以后便能“往生”西方凈土;二是立竿見影,信徒只需呼喚“大慈大悲觀音菩薩”菩薩即“聞聲”前來“救苦救難”。而彌勒凈土固然十分美妙,但要等到何年何月?就在這個背景下,曇振大和尚“發(fā)現(xiàn)”或者說是“創(chuàng)造”了一位現(xiàn)世的、世俗的、中國的彌勒讓世人信仰供奉,實在功德無量。漢化彌勒布袋和尚的出現(xiàn),充分體現(xiàn)了中國佛門的大智慧。此后,歷代農(nóng)民打著彌勒的旗號一次一次的起義,追求著新的世界到來。元末農(nóng)民起義也打著彌勒的旗號,朱元璋曾做過和尚,后來坐了天下,他認為是得助于彌勒而做了皇帝,便下旨請彌勒迎門而坐,此即“初入山門、先參彌勒”的原由了吧。彌勒佛像龕前有楹聯(lián)曰:開口便笑,笑古笑今,凡是付之一笑;大肚能容,容天容地,于人無所不容。彌勒佛龕后有1982年明煬法師升座方丈,寧波天童寺所贈彌勒“皆大歡喜”水墨畫,佛畫前有楹聯(lián)曰:笑容?,F(xiàn)已無貪嗔癡;大肚包容勇修戒定慧。佛龕兩側(cè)是法物流通處。佛龕前有隨喜功德箱,地上有竹葉瑪瑙石。殿后有啟功所書的“法相莊嚴”匾。布袋和尚是五代十國時期浙江豐化分,他時常背著個大布袋,人稱布袋和尚。他在雪竇山死的時候嘴里念“彌勒真彌勒,分身千百億,時時示世人,世人自不知。雪竇山自然成了彌勒的道場。
過了彌勒殿便是鐘樓、鼓樓了。有晨鐘暮鼓以抱時之說,即早晨先擊鐘,以鼓應之;晚上先擊鼓,以鐘應之。又有“晨鐘暮鼓”,驚醒世間名利客“之意”。鐘樓為明化十三年(1477年)重建,為三層歇山頂建筑,樓外檐下懸掛“大愿地藏王”匾;樓內(nèi)懸掛清光緒二十年(1894年)鑄造的高約2米,對徑約1.3米,重3000公斤的青龍銅鐘。舊時,“龍華晚鐘”“鳳樓遠眺”“黃浦秋濤”“石梁夜月”“海天旭日”“野渡兼葭”“江皋霽雪”“吳淞煙雨”合稱“滬城八景”。自20世紀80年代以來,迎新春,撞龍華晚鐘成了滬上一道亮麗的風景線。撞鐘之法有頗多,有緊18,慢18,不緊不慢又18,重復一遍,計108響;又有緊緩各18,先后三通,計108響。鐘聲之所以為百八之數(shù)有三種說法:
一、 一年有12個月24個節(jié)氣72候共108數(shù),表示一年終結(jié),新年撞鐘有辭舊迎新祁愿新年風調(diào)雨順、國泰民安之意。
二、 “人生是苦”是佛教的核心思想。佛教認為人生有84000個煩惱,歸為108類,鐘聲可消弭百八種煩惱。有的佛寺大鐘貼有聯(lián)語:“鐘聲響,煩惱清,智慧長,菩提增;離地獄,出火坑,愿成佛,度眾生”說的就是這個意思。
三、 表示懷念佛門108為長老
鐘樓內(nèi)供奉地藏王菩薩,故鐘樓又稱地藏殿。地藏王菩薩為什么供奉在大鐘下呢?因為地藏王菩薩尊佛祖釋迦牟尼,釋迦寂滅后由未來的彌勒佛未降世這一段時間內(nèi),婆娑世界(人類世界)眾生有誰來負責呢?釋迦佛把這一重擔交給地藏王菩薩,令其改邪歸正,離苦得樂。地藏王菩薩向佛祖發(fā)了重愿:“眾生度盡,方證菩提;地獄未空,誓不成佛”故佛教稱地藏王菩薩為大愿菩薩,幽冥教主。地藏王菩薩怎么樣度盡眾生呢?大鐘是他的法器,所謂鐘聲響,煩惱盡,離地獄,出火坑此即大眾的法力作用。
說起地藏王,其經(jīng)不說,其人是有一個。他是唐代新羅國王族,叫金喬覺(630—728),相貌奇特,頂骨聳出特高。唐高宗永徽四年(653年)時,金24歲,出家為僧,攜白犬善聽,航海來華,至安徽青陽九華山,棲居巖洞,潛心修行。有人上山,見深山野林
無人之處有個和尚坐禪于洞中,旁邊有破鍋,里面殘飯混著白土,生活十分清苦十分驚訝,詢問是新羅王族,遠來求法。村人自發(fā)慚愧未盡地主之誼。逐發(fā)心為他建造禪宇,金說:“一袈裟足矣“,就把袈裟一展,遍布九華山,眾人認為菩薩降臨,為起大建道場,唐開元720xx年金喬覺圓寂時年99歲。三年后開函時,金喬覺“顏色如生,骨節(jié)有生,如撼金鎖”便認為他是地藏王菩薩的化身。鐘樓南面有趙仆初寫的〈重修龍華寺碑記〉石碑。對研究龍華寺歷史有重要研究價值,可惜文字已經(jīng)模糊。
鼓樓建于1520xx年—1520xx年,與鐘樓一樣為三檐式歇山頂。樓前有護法枷藍匾,樓內(nèi)有直徑1.6米大鼓置于樓上。鼓有報時、號令、報警、激勵作用。明代的龍華寺鼓樓曾供奉天妃媽祖。媽祖是海上女神。這與上海臨江有關(guān)。人們出航前朝拜媽祖,祈求安全?,F(xiàn)在,鼓樓供的是關(guān)羽,其左脅關(guān)平,右脅周倉?!度龂萘x》說東吳呂蒙設(shè)計定謀,關(guān)羽失荊州,走麥城,全軍覆沒,葬于湖北當陽縣城西4華里玉泉山處,關(guān)羽被害后,陰魂不散,有次在玉泉山顯靈大呼“還我頭來”這時,玉泉山普凈法師,便對他說:昔非今是,一切休論;后果前因,彼此不爽,今將軍為呂蒙所害,大呼“還我頭來”,然則五關(guān)六將等眾人之頭又將向誰索取?”關(guān)羽恍然大悟,皈依佛門,并被封為枷藍神,即佛寺保護神。從此鼓樓又權(quán)代枷藍殿。佛教取關(guān)羽作為護法神自然也是取他的忠義。
關(guān)羽像前有一尺高的塑像,即廣澤龍王,廣澤龍王曾被龍華寺開山祖師封為龍華寺枷藍神,如今知名度沒有關(guān)羽大了,只好讓賢。鼓樓內(nèi)左供道教財神趙公明,右供道教土地爺福德正神。
步出彌勒殿,迎面是天王殿,庭院中有高7米余香爐,上有“龍華禪寺”四字,說明龍華寺以前曾為禪宗寺院。我們進到里面去看看。在我們面前的是四座威風林立的四大護法,是佛教中最有影響力的就是他們了。分別是東方持國天王名多羅咤,臉肉色呈和悅相,手持琵琶,負責守護東勝神州?!岸嗔_咤”意為“持國”,有慈悲為懷,保護眾生之意。他住在須彌山的黃金棰,是主樂神,故手持琵琶,用美妙的音樂使眾生皈依佛門。那我們仔細看,持國天王手拿的琵琶上的旋沒有。那是因為佛祖特地不給全的,如果有旋的話,一不當心彈動琴旋,將地動山搖。另外從人性的角度來講,連菩薩都有缺陷了,更何況我們平常人,琴旋上的五根旋如果拉的太緊會繃斷,太松的話彈出來的音樂不好聽。他告戒我們做任何事情要有分寸,
南方增長天王,名毗琉璃,臉棕色呈兇相,手持寶劍,負責守護南瞻部洲。毗琉璃
意為增長,為傳令眾生,增長善根,護持佛法之意。他住在須彌山南的琉璃棰,手持寶
劍,保護佛法,使其不受侵害。那同樣的,增長天王的寶劍沒有鞘,說明劍很鋒利,劍一出會有血光之災。從人性的角度說的話,我們做任何事情都要當機立斷,該出手時就出手,要象把鋒利的劍一樣,要當斷則斷。
西方廣目天王,名琵留博叉,臉紅色呈怒相,手臂纏繞一條龍,負責守護西牛貨洲。琵留博叉意為廣目,為以凈天眼觀察世界,護持世人之意。他住在須彌山的白銀棰,為諸龍之首,他以龍為索,驅(qū)除魔鬼,保護佛法。龍無腳,同樣龍如果有腳可以走的話就會走出去咬人。那我們看這條龍是彎彎曲曲的盤在廣目天王的手上的,他也告訴人的一生是十分曲折的,會有很多的坎坷。
北方多聞天王,名毗沙門,臉色呈笑相,右手持寶幢,左手托寶塔,負責守護北俱盧洲?!芭抽T”意為“多聞” 他住在須彌山北的水晶棰,寶幢又作華蓋,護持佛出行,為佛的近持。傘無箍,就不能撐起來,如果傘一撐的話就會有大水災。同樣他告訴我們傘有兩種用途,天熱太陽大的時候可以遮陽,下雨的時候可以遮雨,中國是農(nóng)業(yè)大國,需要風調(diào)雨順,才能國泰民安。雨水可以滋潤莊稼,陽光可以普照大地。但如果一直有太陽沒有雨水,就會有旱災,一直有雨水沒有太陽就會有水災。他告訴我們的一個道理是追求任何事物都要適可而止,不要盲目的去追求,這樣的話會物極必反的。
天冠彌勒為彌勒的真身,是彌勒在兜率天內(nèi)院修行的法相。他頭戴佛冠,手持蓮花,花上是他修行之處兜率天內(nèi)院。天冠上五佛即五方佛;居中是毗盧遮那佛(大日如來)左面是東方阿佛、南方寶生佛、右面是西方阿彌陀佛、北方不空成就佛。
在天冠彌勒像后,面北站立著身著甲胃,手持金剛杵,威風凜凜的韋馱,韋馱意思為陰天。他原先是一個小將,在佛祖召開舍利大會的時候,有個魔鬼偷了佛祖的舍利,韋馱是個跑步跑的很快的人,他抓住了那個偷舍利的人,一下子立了大功。連升三級做了佛祖的貼身保護。所以他總是面朝大雄寶殿,以便保護佛祖。他手上拿的金剛杵有兩種拿法。金剛杵朝地的是俘魔像也說明這個寺廟只接待一天的住宿。金剛杵為手托的是護法像,也說明了我們這個寺廟接待四方游僧。可以吃宿。
主殿是傳說的重檐歇山式建筑,寬敞高大,光緒元年(1875年)重建。檐上下有
二塊匾額。上面是“大雄寶殿”系已故的書法家田恒提,下為“龍華十方”畫家唐云所書?!褒埲A十方”意思是龍華寺歡迎十方香客,具體是指東,南,西,北,東南,西南,東北,西北,上,下泛指整個世界,也表示十方世界都有佛。
大殿內(nèi)頂部有棋盤格子狀的天花板,每格中都有彩繪的盤龍花卉和各種圖案。在釋迦牟尼的頭頂部,天花凹進形成半園的穹隆,也叫“藻井”“藻井”起源于石窟寺窟頂?shù)乃囆g(shù)性裝飾圖案,后用于寺廟之中,豐富了佛的形象。又因為寺廟香火旺盛,容易發(fā)生火災,藻井意味井內(nèi)有水,可以防火。
大雄寶殿的屋脊兩邊分別書有“靈鷲莊嚴”和“正法久住”。靈鷲指靈鷲山,是釋伽和眾弟子將經(jīng)說法的地方,又稱“靈山”。莊嚴指大殿供奉的佛主釋迦牟尼就像在靈山會時莊嚴說法一樣。
印度的佛教分“正法”“像法”“滅法”三個時期。“正法久住”指“釋迦牟尼在靈山所宣揚的佛法是真正的道法,釋迦牟尼所創(chuàng)的佛法,自然久留人間,成為佛教徒的真正經(jīng)典。
進入大殿,供奉的是“華嚴三圣“即通常所稱的“一佛二菩薩”:釋迦牟尼雙足交跌盤坐在蓮花座上,左右有座青獅的文殊菩薩,和跨白象的普賢菩薩。大乘經(jīng)典記載釋迦牟尼有三身像。體現(xiàn)佛法的佛本身,即稱法身佛,名毗盧遮那佛,意思是佛法的凝聚。通過修行而得佛果之身,稱報身佛,名盧舍那佛,意思是智慧遍一切處,佛的生身稱應身佛,名釋迦牟尼,意思是能仁,能寂,教化眾生。大殿供奉的是法身像,即毗盧遮那佛,他盤腿打坐,雙手向上,屈指作環(huán)狀,名為“毗盧印”表現(xiàn)釋迦牟尼在靈山說法的形象。毗盧遮那佛左脅侍侍文殊菩薩,他智慧超群,又稱大智菩薩。他手拿寶卷,表示智慧豐富,身騎青獅,象征智慧威猛。毗盧遮那佛的右脅侍侍普賢菩薩,他手持如意棒,身騎白象,入定時周身發(fā)出“三昧真火”照耀三千大千世界。佛教中規(guī)定文殊菩薩的道場在山西五臺山,普賢菩薩的道場在峨眉山,又因文殊菩薩的“智慧如旋風”故定五臺山為“風”道場,江峨眉山定為“火”道場。
在釋迦牟尼座前地坪上,又一塊光潔的石板,色澤鮮艷,中間有形似竹葉般的花紋,人稱“竹葉瑪瑙”這是件十分珍貴的天然藝術(shù)品,也稱為大雄寶殿眾的一件珍寶。
大雄寶殿的兩側(cè)是二十諸天和十六羅漢。大殿中的諸天形象,神態(tài),氣質(zhì),服飾,姿態(tài)各不相同。塑造得精工細致,神采奕奕。他們的共同特征是都微微傾身似聽釋迦牟尼講經(jīng)說法。
根據(jù)佛經(jīng)中記載:
羅漢是個佛教的果位等級名詞,即梵文中阿羅漢的簡稱。佛教教徒修行榮得羅漢果位,是指其福德智慧超過人間,斷去雜念,脫離人間之俗,而入空定。果位分為初二,三,四等,
四果為最高等級。佛在世說法45年,日常隨佛聽法弟子中,共有1250人,全部榮得羅漢果位,其中最突出的共有16位,這16位是:
左:智慧第一,頭陀第一,答問第一,義持第一,多聞第一,供養(yǎng)第一,教化第一,壽命第一
右:神道第一,議論第一,無倒亂第一,儀容第一,密行第一,福田第一,星宿第一,天眼第一。
龍華寺內(nèi)新塑的十六羅漢是請上海的雕塑家及浙江,吳縣等雕塑能手,參考國內(nèi)著名的洞庭紫金庵,云南筇竹寺和山東靈巖寺等羅漢塑像而塑制。這十六尊羅漢不僅姿態(tài)不同,面部表情是更個有特色,有點微笑,有點沉思,有點威猛,也有毫無面部表情,但對之凝視較久,右似乎是若有所思,十分逼真。一般現(xiàn)在大多數(shù)的寺廟供奉的是十八羅漢,那這里供奉十六羅漢也說明了龍華寺寺廟的歷史悠久,因為在唐朝以前寺廟里都是十六羅漢,唐以后才加進去兩個,有人說是濟公,也有人說是唐玄奘。那龍華寺還是保持著他的悠久供奉十六羅漢。
那這里有二十諸天,諸天是佛教中天神的簡稱,他們的造型和一般的菩薩不太一樣。都十分威武。像現(xiàn)在的部隊武警戰(zhàn)士。那在這里其他的不說其中有個人物要和大家介紹一下,就是鬼子圣母天尊。那我們看右邊從下往上數(shù)第四個,那個手指小孩的一個他就是鬼子母。相傳古天竺王舍城一次舉行集會,一個有身孕的美麗的牧牛女高興的邊唱邊跳去參加,因而流產(chǎn)而死。牧牛女變成了鬼子母,每天要吃城里的一個小孩,但他平生最喜歡小兒子愛奴,佛祖知道后便設(shè)法把他的兒子取來裝在自己的缽里,使鬼子母聽到愛奴的哭喊聲,但無法接近愛奴,鬼子母向佛祖求發(fā)慈悲,佛祖說你那么喜歡自己的孩子,孩子不見了你也會著急心痛,那人家的孩子被你吃了,人家會怎么樣呢。從此鬼子母頓生痛苦悔悟了過來,皈依了佛門,并保護孩子,從現(xiàn)在的理解來說他就是現(xiàn)在的婦女保護協(xié)會主席。三世佛背后是海島觀音的大型壁塑,觀音左脅善財童子,善財生下來的時候很不同尋常,有許多的金銀珠寶涌現(xiàn),但善財不愛財,認定要學佛法。善財參拜了50為善知識,其中有比丘、王者、菩薩等。海島壁塑上正是善財參拜觀音時的情景。那善財為什么要參拜各種類型的人呢?因為善財認為要教化眾生,必先自己受到教化,佛教中的有名俗語“五十三參,參參見佛”。在觀音右邊的是龍女。傳說東海龍王三太子有一次變成鯉魚出游,不料被漁民捕住捉去到集市上賣。觀音見鯉魚眼中流淚,便讓
善財將他買了回來,放入海中,三太子的女兒為了感謝觀音發(fā)愿跟隨觀音,成為觀音的右脅侍。
三圣寶殿供奉的“西方三圣“是阿彌托佛和其左脅侍觀音菩薩,右脅侍大勢至菩薩。阿彌托佛是梵文的音譯,意譯為”無量光佛“他有十三個名號,他是西方極樂世界的教主,負責接引信佛的人往“西方凈土”故又稱接引佛。阿彌托佛右手下垂,作與愿印,左手當胸,掌中有金蓮臺,金蓮臺座是往生極樂世界的座位。凈土宗將他分成九等,稱九品蓮臺。觀世音菩薩原是印度國王的長子,名叫不煦,據(jù)佛經(jīng)記載他能現(xiàn)32化身,救12大難,并且主張“隨類化度”不分貴賤賢愚,拯救一切人的苦難。在敦煌莫高窟的隋唐壁畫中,有臨刑犯人念觀世音名號而枷鎖脫落,刀杖節(jié)節(jié)折斷的場面。觀音初來中國時,本為男性,南朝以后的觀音像已成為一位慈愛而美麗的女性,因為女性更能體現(xiàn)大慈大悲的緣故,還與儒家影響有關(guān)。觀音菩薩的道場在浙江普陀山。大勢至菩薩的道場在江蘇南通狼山。《觀無量夀經(jīng)》說大勢至“以智慧光普照一切”。傳說南通狼山原來滿山遍野均是豺狼,大勢至以法力驅(qū)除了豺狼,因此山為狼山,狼山并成為大勢至道場。為了烘托“西方三圣”的殿堂氣氛,三圣殿的陳設(shè),雕塑也與之相配,如像前懸掛帶有蓮花圖案的幡,及殿上到處雕塑蓮花圖案,因為凈土宗又稱“蓮宗”“蓮花”是凈土宗最形象,最生動的標志。三圣殿上有“蓮花遠被”一匾,說明凈土宗所舉一家之風必將遠蓋四面八方,該匾由圓瑛法師所書。殿上第二塊匾為明旸法師所書“清涼地”“清涼”指四方凈土,沒有污垢,三個字點出了凈土信仰。三圣殿內(nèi)有兩件珍貴文物,一是殿前左前角懸掛的一口宋代銅鐘,二是殿前右角懸掛的一只長條木梆,為清代所制,古樸純真。
龍華寺的方丈室屬硬山建筑,是寺廟方丈接待貴賓,布教講法之處。室之正中掛著釋迦牟尼法身像,墻東端有達摩祖師棗木雕像,墻西端有伽藍神關(guān)羽棗木雕像。
在龍華寺這組雕塑群的東北,還有一座樓房,原是龍華寺的庫房,門前兩旁柱上有楹聯(lián)“楊歧燈盞明千古,寶夀生姜辣萬年”。樓前是花園,有牡丹園,其中一株百年牡丹,是從杭州東林寺魯智深墓附近移來的,原是清咸豐年間所植,已有140余年的高齡了,每年谷雨后開紫花,雍容華貴。
花苑西有一塊空相寺界石,是寺內(nèi)保存最古老的文物,這塊界石在宋代(1080年)樹立,高90厘米,正面與側(cè)面46厘米見方,正面雕刻“空相寺西南角石”是龍華寺歷史的見證。
藏經(jīng)閣石龍華寺中軸線上最后一幢樓,屬硬山式建筑,千佛閣是藏經(jīng)閣的主體,里面珍藏聞名的“龍華寺鎮(zhèn)寺三寶”——鎦金毗盧遮那佛,龍藏,金印。
龍華塔導游詞篇三
上午好,今天很高興帶大家到龍華寺來進香。龍華寺位于龍華景區(qū),在沒有到達之前,我把龍華景區(qū)的概況給大家做個介紹。
龍華景區(qū)位于上海市中心的西南方向。主要景點有龍華寺、龍華塔、龍華旅游城和龍華烈士陵園。它周邊的景點也非常豐富,南邊有上海植物園,黃道婆墓、鄒容墓。西邊和北邊有徐家匯商城、八萬人體育場、徐家匯天主堂和錦江樂園。
龍華景區(qū)因為有一座千年古剎龍華寺而得名。這座寺院主要是供奉彌勒佛的。彌勒佛是佛教的未來佛,他現(xiàn)在還在天上兜率天修行,要修行四千年,天上一天,人間四百年,天上4020xx年,人間56億7000萬年。然后在華林園龍華樹下接班成佛。所以這個寺院叫做龍華寺。這個景區(qū)叫做龍華景區(qū)。
龍華景區(qū)的特色用一句話來概括:文化的綜合性和旅游的多樣性。表現(xiàn)在三個方面:
第一個方面就是佛教文化和佛教旅游。龍華寺不僅歷史悠久,而且規(guī)模宏整。沿著中軸線有山門,彌勒殿,天王殿、大雄寶殿、三圣寶殿,華林丈室和藏經(jīng)樓。左右有鐘鼓樓,西邊有觀音殿和羅漢堂。龍華寺寺院布局,充分體現(xiàn)了中國古建筑的壯麗恢弘美。龍華寺的每一處殿堂佛像眾多,妙相莊嚴,充分表現(xiàn)了佛教文化的魅力。每一處殿堂都有匾額楹聯(lián),不僅點明了每一處殿堂的主題,還充分顯示了佛門的大智慧。龍華寺的每一件文物,每一樣法器,無不折射中華佛教文化的光輝,它是我們進行佛教旅游的一個生動的載體。
龍華烈士陵園也在這個景區(qū),有“雨花臺第二”之稱,這就為龍華景區(qū)突出了革命傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)教育活動。烈士陵園的園門是鄧小平同志提的。里面的紀念碑“丹心碧血為人民”是提的。像金字塔型的烈士紀念館是陳云同志提的。東面的烈士碑林抒寫了革命先烈的一些事跡,還有一處龍華烈士就義地,是1920xx年和1937年國民黨反動派槍殺革命烈士的刑場,許多黨的高級領(lǐng)導人就在那兒犧牲了。每到節(jié)慶假日,特別是清明時節(jié),成千上萬的人民群眾到這里來憑吊,是進行革命傳統(tǒng)教育的最生動的課堂,
龍華景區(qū)的民俗風情在上海大概只有豫園能和它相媲美了。每到年底的時候,12月31日龍華景區(qū)要舉辦一個盛大的熱鬧的旅游活動,這就是“迎新年,撞龍華晚鐘”。這一天,成千上萬的人來到這里,子夜時分,108響鐘聲響起,成為旅游節(jié)慶的一個亮點。同時鐘聲又延長到新的一年,又是新年一條亮麗的風景線。還有每一年的3、4月舉辦龍華廟會,有400多年歷史,現(xiàn)在一年要舉辦兩次。看民間文藝,嘗地方風味,購地方特產(chǎn)。所以龍華景區(qū)文化的綜合性和旅游的多樣性在上海的旅游景點當中是相當突出的。
好了,我們的旅游巴士已經(jīng)到達龍華景區(qū),下面請各位跟我一起參觀游覽。
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