時(shí)間是公平的,每個(gè)人都是一天24小時(shí),如何安排好這段時(shí)間取決于個(gè)人的自制力和效率。一篇較為完美的總結(jié)需要有清晰的結(jié)構(gòu)和邏輯??偨Y(jié)范文積累的越多,我們寫總結(jié)的水平就會(huì)越高。
烏合之眾讀書(shū)心得篇一
人一到群體中,智商就嚴(yán)重降低,為了獲得認(rèn)同,個(gè)體愿意拋棄是非,用智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感?!稙鹾现姡捍蟊娦睦硌芯俊肥欠▏?guó)社會(huì)學(xué)家勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作,對(duì)于學(xué)習(xí)大眾傳播學(xué)專業(yè)的人來(lái)說(shuō),這是一本研究大眾心理學(xué)的鼻祖之作,它具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
最近淺讀了這本名著,這本書(shū)因?yàn)槔碚摵蛯I(yè)術(shù)語(yǔ)很多,很難堅(jiān)持完整讀下去,找了中譯版本研讀了,一點(diǎn)心得體會(huì)分享一下。這本書(shū)可以說(shuō)是群體心理學(xué)研究的開(kāi)山之作,書(shū)中的某些理論的確跨越了時(shí)代的束縛,直到現(xiàn)在也能從社會(huì)的一些事件找到與之對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象,堪稱經(jīng)典之作!書(shū)中的一些理論都是可以印證在社會(huì)實(shí)踐的方方面面。不得不說(shuō),勒龐先生從社會(huì)心理學(xué)角度的各個(gè)方面深度剖析,極盡看似平淡之詞,實(shí)則抽絲剝繭,透過(guò)現(xiàn)象看事物本質(zhì),直指慘淡的人性特點(diǎn),這個(gè)確實(shí)在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域樹(shù)立起來(lái)一座大眾心理研究的里程碑!
這本書(shū)里的幾個(gè)觀點(diǎn)現(xiàn)在來(lái)看還是具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,其中:群體作用導(dǎo)致個(gè)體智商下降。
俗話說(shuō)“人多力量大”,那是不是當(dāng)群體聚合的時(shí)候,群體的智力會(huì)高于每一個(gè)個(gè)體,不是的;那是不是就是他們智力的一個(gè)平均值?答案是不會(huì)的,特定時(shí)間和背景下,群體智商的智力會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于個(gè)體智力水平。
群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐所說(shuō):“人一到群體中,智商就嚴(yán)重降低,為了獲得認(rèn)同,個(gè)體愿意拋棄個(gè)人觀點(diǎn)和是非,用所謂的智商去換取那份讓人備感安全的歸屬感?!?/p>
為什么有的犯罪團(tuán)伙里面的成員最后為了利益不惜內(nèi)訌自殘,那些平日里的手足之情,兄弟之義為什么會(huì)不復(fù)存在,其實(shí)說(shuō)到底都是為了利益,內(nèi)有手足之情,他們就是一群典型的烏合之眾。
還有一些職場(chǎng)上面的人士,如果沒(méi)有個(gè)人強(qiáng)烈的主見(jiàn)意識(shí)和是非觀點(diǎn),一旦自己的觀點(diǎn)或者建議與群體意見(jiàn)相碰撞或者抵觸,個(gè)人就會(huì)收回自己的觀點(diǎn)或者意見(jiàn),從而屈服于群體的意見(jiàn),不管這種意見(jiàn)是錯(cuò)還是對(duì),這時(shí)候個(gè)人的智商就會(huì)降到最低,強(qiáng)勢(shì)一方的觀點(diǎn)就會(huì)越來(lái)越強(qiáng)勢(shì),弱勢(shì)一方個(gè)體就會(huì)沉默不語(yǔ),呈現(xiàn)出螺旋狀的下降趨勢(shì),這個(gè)觀點(diǎn)和沉默的螺旋理論有點(diǎn)類似。
德國(guó)的學(xué)者:伊麗莎白·諾爾-諾依曼提出一個(gè)大眾心理學(xué)理論:"人們?cè)诒磉_(dá)自己想法和觀點(diǎn)的時(shí)候,如果看到自己贊同的觀點(diǎn)受到廣泛歡迎,就會(huì)積極參與進(jìn)來(lái),這類觀點(diǎn)就會(huì)越發(fā)大膽地發(fā)表和擴(kuò)散;而發(fā)覺(jué)某一觀點(diǎn)無(wú)人或很少有人理會(huì)(有時(shí)會(huì)有群起而攻之的遭遇),即使自己贊同它,也會(huì)保持沉默。意見(jiàn)一方的沉默造成另一方意見(jiàn)的增勢(shì),如此循環(huán)往復(fù),便形成一方的聲音越來(lái)越強(qiáng)大,另一方越來(lái)越沉默下去的螺旋發(fā)展過(guò)程"。人是社會(huì)性高等生物,是群居性的生物,大多數(shù)個(gè)人會(huì)力圖避免由于單獨(dú)持有某些態(tài)度和信念而產(chǎn)生的孤立。這個(gè)理論在職場(chǎng)和社會(huì)生活中有有所體現(xiàn),特別是個(gè)人觀點(diǎn)孤立,小群體聯(lián)合提出自己的強(qiáng)勢(shì)觀點(diǎn)時(shí)候,個(gè)人不得不屈服于群體,犧牲自己的正確的觀點(diǎn),從而獲得占時(shí)的妥協(xié)和順從。
個(gè)人一旦成為群體的一員,他的所作所為就不會(huì)在承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任,這時(shí)候每個(gè)人都會(huì)暴露出自己不受到約束的一面。群體相信的從來(lái)不是什么真相和理性,而是盲從,殘忍,偏執(zhí)和狂熱,只知道簡(jiǎn)單而極端的感情。
盲從行為在智商下線的時(shí)候就會(huì)占據(jù)制高點(diǎn),回想那些昔日的“搶購(gòu)豬肉,搶購(gòu)食鹽”、“搶購(gòu)板藍(lán)根”事件,無(wú)一不是個(gè)體在群體行為中的智商下降事件的代表,盲從群體行為,放棄個(gè)體的理性思考的典型案例。
但愿我們都不是烏合之眾,遠(yuǎn)離烏合之眾的負(fù)面影響,不要人云亦云,做一個(gè)真實(shí)的自己。
烏合之眾讀書(shū)心得篇二
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾,嗯,是沐風(fēng)所寫的中國(guó)版的《烏合之眾》,以下是讀完后想法:
其次,不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn),也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來(lái)不可預(yù)見(jiàn)的后果。同理,可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn),也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢!
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢,大吃大喝大額購(gòu)物,消費(fèi)一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì)帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題:提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易,由奢入儉難。因?yàn)橘?gòu)買了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品,提高我們的.消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢,再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。
看起來(lái)是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過(guò)馬路,其實(shí)是因?yàn)橐婚_(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰,反而增加了通勤效率,于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有,當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后,不是白撞,而是哪怕車原本沒(méi)有責(zé)任也得賠償,這其實(shí)就是一種很不好的暗示,暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率,風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到,內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟,內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
烏合之眾讀書(shū)心得篇三
《烏合之眾》這本書(shū),作者從書(shū)名開(kāi)始就已對(duì)世人警示:謹(jǐn)慎從眾,否則烏合之眾便是下場(chǎng)。仔細(xì)想想,作者說(shuō)的很有道理。人這種動(dòng)物太缺乏安全感了。為了獲得認(rèn)同,愿意拋棄是非,僅為了換取讓其倍感安全的歸屬感。
事事都有兩面性。從眾與否亦然。
人從眾,是社會(huì)發(fā)展的必然:“我們就要進(jìn)入的時(shí)代,千真萬(wàn)確將是一個(gè)群體的時(shí)代?!迸e例來(lái)說(shuō),編報(bào)紙的人對(duì)群眾意見(jiàn)的影響。他們先是迎合群眾的感情,然后把這些感情引入特定的行為渠道。當(dāng)我們意識(shí)到這一點(diǎn)后,對(duì)于新聞媒體的報(bào)道應(yīng)加以自我理性的判斷,而并非欣然接受思維的同化。另一方面,對(duì)于媒體人應(yīng)清醒的意識(shí)到,他們對(duì)于群眾的感情引導(dǎo),群眾意見(jiàn)的形成,將會(huì)撥動(dòng)時(shí)代的冰弦。也就是說(shuō),當(dāng)有人牽動(dòng)的時(shí)候,群體很容易被集體帶動(dòng),這也就引出從眾的弊端——“群體中的人日益被大眾文化所湮沒(méi),這種文化把平庸低俗當(dāng)作最有價(jià)值的.東西?!迸c過(guò)去的社會(huì)相比,群眾更易于接受自己周圍的人的判斷和愛(ài)好,也讓我們想到今天人們對(duì)所謂當(dāng)代人失去自我判斷能力的關(guān)切。
人不從眾,首先要忍受的便是孤獨(dú)和孤立,因?yàn)槟闩c我們不一樣——“數(shù)量及正義?!边@也是作者痛斥也無(wú)奈的一點(diǎn)。作為獨(dú)立個(gè)體的人能能好的將個(gè)體文化展現(xiàn),但人總是向往群體的,而一旦進(jìn)入群體,個(gè)體文化便很容易泯滅。這要求我們對(duì)事物的思考應(yīng)有自我辨別的能力,在大眾文化的環(huán)境下形成個(gè)體文化的升華,突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價(jià)值,才是我們的終極目標(biāo)。
烏合之眾讀書(shū)心得篇四
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里,我們的小小過(guò)失,無(wú)意說(shuō)錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映,哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中,個(gè)體的無(wú)意識(shí)造就了集體的無(wú)意識(shí),他在《烏合之眾》中說(shuō):“可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無(wú)意識(shí)機(jī)制的結(jié)果,而這一機(jī)制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以喻為波浪,它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象?!睋Q句話來(lái)說(shuō),無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合,用理性的思維來(lái)推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn),在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專橫的共性特點(diǎn)之外,不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大,甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn),決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“種族”的概念,說(shuō):“民族主要受其種族的稟性支配,也就是說(shuō),是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配,而所謂稟性,正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘V璧募湘i,是決定我們命運(yùn)的神秘主因”??傊?,每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針,無(wú)論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道,最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性,或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。
勒龐所生活的法國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣,都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而,俗話說(shuō):“船大難掉頭”,二者的結(jié)果都不樂(lè)觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下,法國(guó)大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年,歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》,確立君主立憲制,之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專制,共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年,此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō),“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣,它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過(guò)去。當(dāng)它們開(kāi)花結(jié)果時(shí),是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源,就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女,又是未來(lái)的母親,然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸?!背藲W洲的法國(guó),處于東亞的中國(guó)仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國(guó)在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易,從君主專制到君主立憲的失敗,在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間,便注定了法國(guó)大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過(guò)往,它是歷史的兒女,也是我們的未來(lái)的母親,更是我們思維的毒瘤,唯一能解決它的,便是時(shí)間,“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者,也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣,“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型,筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽,大致也也要?dú)v時(shí)兩百年?!毙纬删S持一種思想上千年,同樣需要上百年才能將其根除。
另外,在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí),不僅要看它的過(guò)往,還需要看它的思想。勒龐在書(shū)中用中國(guó)做了反面例子,“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固,它便不會(huì)發(fā)生變化,于是就像中國(guó)一樣,變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守,但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認(rèn)同你,但我并不排斥你,這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天,真正趨于保守的國(guó)度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國(guó)等歷史包袱較小的國(guó)家在思想上缺少最少的限制,所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國(guó)雖然有著較重的歷史包袱,但作為思想極其燦爛的國(guó)度,“窮則變,變則通”的思想自古有之,從最后一個(gè)封建帝國(guó)內(nèi)部開(kāi)始的改革直到今天,中國(guó)一直沒(méi)有放棄過(guò)改變,究其原因,還是在于中國(guó)思想的多源性與包容性。
按照勒龐的觀點(diǎn),我們首先是一個(gè)種族人,在共同的感情和特征下,伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固,以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念,形成種族給我們的稟性,這些就是構(gòu)成我的共同因素,是民族與歷史打下的印記。除此之外,根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn),早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性,他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn),它被文明,被超我壓制,但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運(yùn),不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己,同樣要深入本我、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律,探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命,擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”,然而今天的法蘭西第五共和國(guó)仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的,革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國(guó)帶來(lái)源源不斷的活水,我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”,勒龐也說(shuō),“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政,是唯一真正的暴政”,因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法同他們作戰(zhàn)”。開(kāi)放性的人格,敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人,他的命運(yùn)是不可算的。反之,如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人,他同群體一樣,“有著堅(jiān)不可摧的保守本能,他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的,他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼”,很明顯,這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。
翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》,此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對(duì)我們的.影響具有如此巨大的影響,給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性,同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人,避免在自我的安全區(qū)里沉淪,不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”,這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”,如果思維有一個(gè)源頭,不停的接受新思想、新觀點(diǎn),即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身,面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng),就如同二千多年封建制的中國(guó)輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通,通則久”的來(lái)說(shuō)服自己改革一般?!胺潜┱钡乃季S可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向,我相信,擁有“獨(dú)立之精神,自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的,能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里,哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō):“真正的歷史大動(dòng)蕩,并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化,是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著國(guó)運(yùn),最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞,“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力,年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的下不思進(jìn)取,國(guó)運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。
那么,作為學(xué)生的我們,去哪里尋找多樣的思維,不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫(kù)呢?我想,給我們的選擇并不多,而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書(shū)。書(shū)籍是思維的活水,不停的沖擊著我們的頭層,說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書(shū)籍以外,良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見(jiàn)識(shí),然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度,弊大于利,索性不談。
烏合之眾讀書(shū)心得篇五
我們?cè)诎俣劝倏评锟梢运训竭@么一段對(duì)于烏合之眾的定義:“任何陷入群體的人,他們的道德水平比個(gè)人的道德水平低;他們的智力比個(gè)人的智力低;他們的他們的自我約束力,比個(gè)人的自我約束力低;他們?nèi)狈ψ陨淼呐袛嗔?,極易受到煽動(dòng)和蠱惑。這樣的群體叫做烏合之眾?!?/p>
不可否認(rèn),我們可以在《烏合之眾》里找到自己的影子?!稙鹾现姟诽岢隽怂膫€(gè)觀點(diǎn),群體無(wú)意識(shí),群體不關(guān)心事實(shí),群體不接受理論,群體也有道德。人體的絕大多數(shù)選擇,其實(shí)并不是理性來(lái)判斷的,而是跟著感覺(jué)走,受到一些無(wú)意識(shí)因素的影響。當(dāng)群體在一起時(shí),這種無(wú)意識(shí)就會(huì)被放大。舉個(gè)例子,當(dāng)所有人都選擇去較遠(yuǎn)的食堂吃飯時(shí),趕時(shí)間的你,會(huì)選擇去較近的食堂吃飯嗎?也許你會(huì)說(shuō)會(huì),但是當(dāng)大家做出相同的選擇而你不同時(shí),你內(nèi)心就會(huì)勸說(shuō)自己,不要不合群,從而忽略理性思想,而把感情放在上風(fēng)。
我感觸是,歷史的車輪是由大眾來(lái)推動(dòng)和創(chuàng)造,但是這種前行并不一定存在實(shí)際意義,因?yàn)榇蟊娮叩姆较蛭幢鼐褪菍?duì)的。該書(shū)的觀點(diǎn)未必全是對(duì)的,但我們?nèi)砸獙?duì)我們的天性提出質(zhì)疑與反思,我能否不成為烏合之眾,能否實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?如果說(shuō)我們的生活是一條河,我們作為其中的浪花,總有人不想走河流走的路途,總想著跳出來(lái)蹦噠幾下,不好意思,你勢(shì)單力薄,所以結(jié)果是你要不隨波逐流,要不走自己的道路,實(shí)現(xiàn)自我形態(tài)的轉(zhuǎn)化。請(qǐng)各位務(wù)必相信主流并非是對(duì)的,要有自己的想法,愿一切從心出發(fā),歸來(lái)愿仍為少年。
烏合之眾讀書(shū)心得篇六
總之,基于這個(gè)原因,我去看了這本書(shū)。
《烏合之眾》與其說(shuō)是痛斥反智集體,不如說(shuō)是教人如何領(lǐng)導(dǎo)群眾,在字里行間談到了集體的`特點(diǎn),以及和集體的相處辦法,譬如有一條:如果想得到群體的支持,那應(yīng)該和他們保持距離。
就像在封建社會(huì)的皇帝一樣,一定是保持足夠的神秘感,并且用禮教來(lái)保持這種神秘感,一旦皇帝的神秘感被剝奪,隱形的威望、信仰和共識(shí)也會(huì)崩塌,自古以來(lái)可能威脅到皇帝威望的功高震主之輩,莫不下場(chǎng)凄慘。
眾是眾人,烏合大致是說(shuō)盲動(dòng)、被裹挾,群眾最重要的是凝聚共識(shí),一旦共識(shí)達(dá)成,那么個(gè)人的力量再大,思想再清晰,也難免被裹挾,得意洋洋出來(lái)異于常人的,通常會(huì)被暴力消滅,只有力量到扭轉(zhuǎn)群眾信仰地步的人,才有資格繼續(xù)挑戰(zhàn)。
然而,一旦變成群體性的時(shí)候,也意味著會(huì)失控,一開(kāi)始創(chuàng)造、煽動(dòng)相關(guān)民意的人,往往也被民意所吞噬和裹挾。
由此,我們恐懼群體,恐懼自己被群體所支配,同時(shí)擔(dān)心有人支配著群體,群體的惡,莫過(guò)于多數(shù)人暴政下,對(duì)人的摧殘。
群體也有善,但往往包括2個(gè)特點(diǎn),1是非我族類,其心必異,再善的群體也會(huì)有人覺(jué)得惡,2是這種善良,往往是彼之良藥,我之砒霜,對(duì)一些人總是不好的。
烏合之眾讀書(shū)心得篇七
《烏合之眾——大眾心理研究》完成于1895年,作為一本心理學(xué)專業(yè)著作,其中的概念及其表達(dá)都相當(dāng)通俗易懂,不難看出它最初就是一本面向“大眾”的“大眾心理研究”。這種方法既是殘忍的,同時(shí)也是極為有效的。勒龐在書(shū)中提出的許多理論,就其用詞的犀利而言,絕不亞于魯迅的諷刺小說(shuō)。勒龐說(shuō):“所謂的英雄或暴君,從未真實(shí)的存在過(guò),他們只是人們?yōu)榱藵M足心理需要而杜撰出來(lái)的人物”,“候選人必須用最離譜的哄騙手段,才能征服選民,同時(shí)還要毫不猶豫的做出最令人異想天開(kāi)的承諾”,這些話語(yǔ)在一百多年后的今天聽(tīng)來(lái)依然振聾發(fā)聵。在他的敘述中,集體的力量之粗蠻,方向轉(zhuǎn)變之迅速,思維方式之簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)直到了令人咋舌的地步。勒龐的研究是否足夠客觀和全面,作為非專業(yè)人士很難做出準(zhǔn)確的判斷,要將其生搬硬套于此時(shí)此刻的中國(guó)也絕對(duì)是不可行的。同時(shí)不可否認(rèn)的是,其中對(duì)于“群體心理”,“群體意見(jiàn)與信念”的敘述,在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的語(yǔ)境中是有一定價(jià)值的,是值得我們深入思索的。
“團(tuán)結(jié)力量大”在五十年代后期開(kāi)始長(zhǎng)期被扭曲理解為“團(tuán)結(jié)則戰(zhàn)無(wú)不勝”和“團(tuán)結(jié)則無(wú)所不能”,這是群體不承認(rèn)障礙的一個(gè)表現(xiàn)。當(dāng)全社會(huì)充斥著一種“只承認(rèn)前進(jìn)不承認(rèn)停滯和后退”的氛圍時(shí),個(gè)人很容易被這種盲目的樂(lè)觀主義裹挾,進(jìn)而半信半疑的成為群體中推波助瀾的“幫兇”。也正如勒龐所說(shuō),“并不是每個(gè)人都必然會(huì)被這種氣氛感染,但如果他沒(méi)有感受到這種情緒的話,那么他就會(huì)淪為群體情感的敵對(duì)方。”在特殊時(shí)期,這種“站在人民的敵對(duì)面”的行為可能帶來(lái)不同程度的惡果,甚至可能招致殺身之禍。而在當(dāng)今社會(huì),這種自我意識(shí)的消融和群體情感的同化似乎不那么容易發(fā)生了,但在“天涯”和“貓撲”等網(wǎng)絡(luò)論壇上,這種群體表達(dá)簡(jiǎn)單、夸張、粗暴、直白的傾向仍然隨處可見(jiàn)?!氨┟裾巍笔欠耠S著技術(shù)的進(jìn)步轉(zhuǎn)入了更為隱蔽的表達(dá)空間?而在情感的表達(dá)上,“網(wǎng)友”們往往極其統(tǒng)容易受到暗示,邏輯往往也是極為簡(jiǎn)單的。由于基數(shù)的龐大(或者由于網(wǎng)絡(luò)本身匿名的性質(zhì)導(dǎo)致了這樣的幻覺(jué)),網(wǎng)民往往包辦了“執(zhí)法者”和“審判者”的角色,“人肉搜索”就是最為典型的例子。
烏合之眾讀書(shū)心得篇八
在不知不覺(jué)中支配著人們頭腦的暴政,是唯一真正的暴政。
——《烏合之眾》
弗洛伊德的《精神分析引論》和勒龐的《烏合之眾》先后幫我徹底摧毀了我關(guān)于“人是理性的動(dòng)物”的看法。在生活里,我們的小小過(guò)失,無(wú)意說(shuō)錯(cuò)的一句話都是我們潛意識(shí)跳躍進(jìn)意識(shí)層面的反映,哪怕是熄燈上床睡覺(jué)的夢(mèng)境都是本我與超我斗爭(zhēng)權(quán)衡的產(chǎn)物。在勒龐的學(xué)說(shuō)中,個(gè)體的無(wú)意識(shí)造就了集體的無(wú)意識(shí),他在《烏合之眾》中說(shuō):“可見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象可能是某種巨大的無(wú)意識(shí)機(jī)制的結(jié)果,而這一機(jī)制通常超過(guò)了我們的分析范圍。能夠感覺(jué)到的現(xiàn)象可以喻為波浪,它不過(guò)是海洋深處我們一無(wú)所知的湍流的表象?!睋Q句話來(lái)說(shuō),無(wú)論是個(gè)人還是群體他們都是非理性的集合,用理性的思維來(lái)推測(cè)他們的命運(yùn)很明顯是行不通的。勒龐在第二卷中用了五大間接因素(即種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度以及教育)和四種直接因素(形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)以及理性)為我們粗略的推演了一個(gè)可以套用在幾乎所有民族性格的計(jì)算公式。我們可以發(fā)現(xiàn),在群體具有沖動(dòng)、易受暗示、夸張、專橫的共性特點(diǎn)之外,不同民族的群體仍然具有不同于共性外的特性。這些特性的作用之大,甚至決定了這個(gè)民族的命運(yùn),決定了在當(dāng)今世界的實(shí)力排序。勒龐在書(shū)中一再?gòu)?qiáng)調(diào)“種族”的概念,說(shuō):“民族主要受其種族的稟性支配,也就是說(shuō),是受著某些品質(zhì)的遺傳殘余的支配,而所謂稟性,正是這些稟性的總和。種族和我們?nèi)粘V璧募湘i,是決定我們命運(yùn)的神秘主因”??傊?,每個(gè)民族的特性正是決定他們走向的定海神針,無(wú)論他們?cè)谧畛醯倪x擇是多么的荒謬多么的離經(jīng)叛道,最后的選擇都會(huì)歸于他們民族的稟性,或許這些正是那些預(yù)言家鑿鑿讖語(yǔ)的奧秘所在。
勒龐所生活的法國(guó)和當(dāng)時(shí)的中國(guó)一樣,都試圖在擺脫幾百上千年的封建制的歷史慣性。然而,俗話說(shuō):“船大難掉頭”,二者的結(jié)果都不樂(lè)觀。即使在有著啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們思想改造的前提下,法國(guó)大革命以摧枯拉朽的姿態(tài)出現(xiàn)在1789年,歷經(jīng)發(fā)表《人權(quán)宣言》,確立君主立憲制,之后拿破侖、路易十八又反反復(fù)復(fù)掌握權(quán)力恢復(fù)君主專制,共和制與帝制之間的交鋒終于結(jié)束在1878年,此時(shí)距革命開(kāi)始已經(jīng)接過(guò)過(guò)去百年了。勒龐說(shuō),“這些觀念的出現(xiàn)并不是像擲骰子一樣全憑運(yùn)氣,它們都深深植根于漫長(zhǎng)的過(guò)去。當(dāng)它們開(kāi)花結(jié)果時(shí),是時(shí)間為它們做好了準(zhǔn)備。如想了解它們的起源,就必須回顧既往。它們既是歷史的兒女,又是未來(lái)的母親,然而也永遠(yuǎn)是時(shí)間的奴隸?!背藲W洲的法國(guó),處于東亞的中國(guó)仍以實(shí)際的歷史過(guò)往驗(yàn)證了這個(gè)觀點(diǎn)。處于“數(shù)千年未有之變局”的中國(guó)在擺脫帝制的過(guò)程顯得那般的不易,從君主專制到君主立憲的失敗,在嘗試了資本主義后最終選擇了社會(huì)主義。封建制的種族和封建思想的傳統(tǒng)觀點(diǎn)再加上并不長(zhǎng)的時(shí)間,便注定了法國(guó)大革命的反復(fù)與舊民族主義革命的失敗。封建制是我們?nèi)后w的過(guò)往,它是歷史的兒女,也是我們的未來(lái)的母親,更是我們思維的毒瘤,唯一能解決它的,便是時(shí)間,“時(shí)間是唯一的真正創(chuàng)造者,也是唯一的偉大毀滅者”。正像口述史學(xué)家唐德剛所論述1840年以來(lái)的革命一樣,“這次驚濤駭浪的大轉(zhuǎn)型,筆者試名之曰‘歷史三峽’。我們要通過(guò)這個(gè)可怕的三峽,大致也也要?dú)v時(shí)兩百年?!毙纬删S持一種思想上千年,同樣需要上百年才能將其根除。
另外,在推算一個(gè)民族的命運(yùn)時(shí),不僅要看它的過(guò)往,還需要看它的思想。勒龐在書(shū)中用中國(guó)做了反面例子,“如果一個(gè)民族使自己的習(xí)俗變得過(guò)于牢固,它便不會(huì)發(fā)生變化,于是就像中國(guó)一樣,變得沒(méi)有改進(jìn)能力”。但我卻不認(rèn)同勒龐的這個(gè)觀點(diǎn)。即使中華民族因歷史過(guò)于悠長(zhǎng)的原因而趨于保守,但它仍然是一個(gè)開(kāi)放的群體——我不認(rèn)同你,但我并不排斥你,這樣多少都可以在一點(diǎn)一滴中改進(jìn)。在全球化的今天,真正趨于保守的國(guó)度除了阿拉伯地區(qū)已經(jīng)少之又少。日本、韓國(guó)等歷史包袱較小的國(guó)家在思想上缺少最少的限制,所以他們?cè)趯W(xué)習(xí)西方上卓有成效。中國(guó)雖然有著較重的歷史包袱,但作為思想極其燦爛的國(guó)度,“窮則變,變則通”的思想自古有之,從最后一個(gè)封建帝國(guó)內(nèi)部開(kāi)始的改革直到今天,中國(guó)一直沒(méi)有放棄過(guò)改變,究其原因,還是在于中國(guó)思想的多源性與包容性。
按照勒龐的觀點(diǎn),我們首先是一個(gè)種族人,在共同的感情和特征下,伴隨著遺傳對(duì)此的日益穩(wěn)固,以此基礎(chǔ)上建立我們的文明、制度、藝術(shù)和信念,形成種族給我們的稟性,這些就是構(gòu)成我的共同因素,是民族與歷史打下的印記。除此之外,根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn),早年的創(chuàng)傷經(jīng)歷以及力比多在不同時(shí)間的發(fā)展歷程等諸多因素形成了我們的個(gè)性。無(wú)論是共性還是個(gè)性,他們都很大程度的隱藏在意識(shí)之下。民族共同幻想中的神話、個(gè)人睡夢(mèng)中的種種意象都是本我的體現(xiàn),它被文明,被超我壓制,但它更接近我們自己。要推算個(gè)人的命運(yùn),不能再分析那個(gè)平日“偽裝”的自己,同樣要深入本我、深入潛意識(shí)中去發(fā)現(xiàn)規(guī)律,探尋我們的稟性。
勒龐恐懼革命,擔(dān)心革命只是“換湯不換藥”,然而今天的法蘭西第五共和國(guó)仍然是延續(xù)在當(dāng)年共和制的道路向下不停的前進(jìn)的,革命帶來(lái)的新思想的碰撞為法國(guó)帶來(lái)源源不斷的活水,我認(rèn)為這恰好是推算個(gè)人命運(yùn)那把無(wú)比重要的鑰匙。人們常說(shuō)“性格決定命運(yùn)”,勒龐也說(shuō),“在不知不覺(jué)中支配人們頭腦的暴政,是唯一真正的暴政”,因?yàn)椤拔覀儫o(wú)法同他們作戰(zhàn)”。開(kāi)放性的人格,敢于擺脫傳統(tǒng)對(duì)自己影響的人,他的命運(yùn)是不可算的。反之,如果是一個(gè)具有內(nèi)向型人格的人,他同群體一樣,“有著堅(jiān)不可摧的保守本能,他們對(duì)一切傳統(tǒng)的迷戀與崇敬是絕對(duì)的,他們對(duì)一切有可能改變自身生活基本狀態(tài)的新事物,有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼”,很明顯,這種人甚至這種民族的命運(yùn)在很大程度是可以推算它的命運(yùn)軌跡的。
翻來(lái)覆去讀《烏合之眾》,此點(diǎn)是最讓我浮想聯(lián)翩的。種族、傳統(tǒng)對(duì)我們的影響具有如此巨大的影響,給予以我們每個(gè)民族以個(gè)性,同時(shí)也會(huì)給我們帶來(lái)思維的局限性。作為個(gè)人,避免在自我的安全區(qū)里沉淪,不讓局限的思想在我們頭腦里形成“暴政”,這讓我有點(diǎn)驚慌。南宋大學(xué)問(wèn)家朱熹有一句膾炙人口的詩(shī)句——“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)”,如果思維有一個(gè)源頭,不停的接受新思想、新觀點(diǎn),即使我們被種族、被傳統(tǒng)的稟性賦予一身,面對(duì)復(fù)雜多面的形勢(shì)我們?nèi)匀荒茉谧约旱乃季S海洋里尋找出合適的理論去指導(dǎo)自己的行動(dòng),就如同二千多年封建制的中國(guó)輪番上演王朝更替仍然能找出“變則通,通則久”的口號(hào)來(lái)說(shuō)服自己改革一般。“非暴政”的思維可以不停的矯正自己的人生態(tài)度與方向,我相信,擁有“獨(dú)立之精神,自由之思想”的人的命運(yùn)是不可計(jì)算的,能夠計(jì)算的人生都是一沉不變的思想——他就在那里,哪怕過(guò)十年之后回來(lái)看依然如此。勒龐說(shuō):“真正的歷史大動(dòng)蕩,并不是那些以其宏大而暴烈的場(chǎng)面而讓我們吃驚的事情。造成文明洗心革面的唯一重要的變化,是影響到思想、觀念和信仰的變化”。所以思維的開(kāi)放性同樣深切地影響著國(guó)運(yùn),最近日本第三大鋼鐵企業(yè)神戶制鋼所繼高鐵丑聞后再次曝出造假丑聞,“日本工匠精神”受到人們的質(zhì)疑。二戰(zhàn)后本欣欣向榮充滿朝氣的日本在不斷的老齡化的趨勢(shì)下創(chuàng)新乏力,年輕人在完善的社會(huì)保障制度以及日本的企業(yè)文化下不思進(jìn)取,國(guó)運(yùn)就此走下坡路也是可以預(yù)想得到的了。
那么,作為學(xué)生的我們,去哪里尋找多樣的思維,不停的更新自己頭腦里的數(shù)據(jù)庫(kù)呢?我想,給我們的選擇并不多,而且論調(diào)“陳舊”——唯有讀書(shū)。書(shū)籍是思維的活水,不停的沖擊著我們的頭層,說(shuō)不定哪天又打通了我們頭腦里哪根不為人知的經(jīng)脈呢!其實(shí)除了書(shū)籍以外,良性利用網(wǎng)絡(luò)同樣可以豐富自己的見(jiàn)識(shí),然而現(xiàn)實(shí)是我們難以徹底掌控網(wǎng)絡(luò)在生活中的度,弊大于利,索性不談。
烏合之眾讀書(shū)心得篇九
首先要贊一下翻譯這個(gè)書(shū)名的譯者。書(shū)或電影的名字重要嗎?太重要了,直接決定讀者或觀眾想不想去看。比如《ghost》,鬼魂,這是哪部電影呢?《人鬼情未了》?!秎eon》又是什么?里昂?no,《這個(gè)殺手不太冷》。不得不說(shuō)優(yōu)秀的翻譯不是照搬原文,而是加入了對(duì)內(nèi)容的理解和價(jià)值判斷。比起平淡無(wú)奇、引不起讀者閱讀興趣的《大眾心理學(xué)》,《烏合之眾》這個(gè)譯名很好的抓住了作者要表達(dá)的中心意思,“個(gè)體一旦結(jié)群,他的智力水平就會(huì)下降,而且是大大下降”“群體追求和相信的從來(lái)不是什么真相和理性,而是盲從、殘忍、偏執(zhí)和狂熱”。感情傾向也如此明顯,讀者看到書(shū)名,大致就能猜測(cè)出作者要表達(dá)的意思。這里不得不佩服下中文的博大精深和譯者的底蘊(yùn)深厚。
就作者的寫作風(fēng)格而言,卷一和卷二我讀的比較費(fèi)力,不得不做筆記,梳理作者的觀點(diǎn)。卷一和卷二實(shí)例也比較少,遇到做例證的歷史事件,往往一筆帶過(guò),涉及到的人物呢,又多旁敲側(cè)擊而不說(shuō)其名字,令我無(wú)從查找。要想更好的理解和思考作者的觀點(diǎn),最好是對(duì)歐洲史有一點(diǎn)了解,對(duì)于法國(guó)大革命、羅伯斯庇爾、丹東等則要有相當(dāng)程度的了解才行。而卷三卷四就開(kāi)始有了大量的引用和實(shí)例,加上前面的鋪墊,讀起來(lái)有趣得多。
撇去大家都認(rèn)為偏頗和有失公允的論斷,我借書(shū)中的幾個(gè)觀點(diǎn)談?wù)勛约旱母杏|。
1、群體易受暗示、多變和輕信。
“群體總是游走于無(wú)意識(shí)的邊緣,很容易受暗示的影響,它像那些對(duì)理智沒(méi)有反應(yīng)的人那樣,感情粗暴,缺乏批評(píng)精神,只能極其輕信。對(duì)他們來(lái)說(shuō),沒(méi)有什么是不可能的。不懂得這一點(diǎn),就難以理解為什么那么離奇的傳說(shuō)和故事會(huì)如此容易地誕生和流傳?!笔澜缟蠋状篑斎寺?tīng)聞的邪教無(wú)不如此,他們編造世界毀滅的謊言,讓信眾相信只有通過(guò)該教的某種儀式才能獲得救贖。他們的領(lǐng)袖,并不需要廣博的知識(shí)和驚人的口才,只需要?jiǎng)?chuàng)造形象,提供幻覺(jué),反復(fù)提到形象以影響群體的想象力。在某種程度上,我甚至懷疑他們都曾仔細(xì)學(xué)習(xí)過(guò)這本《烏合之眾》。
2、斷言、重復(fù)、傳染
“斷言簡(jiǎn)單明了,完全不用說(shuō)理和證明,這是讓某種觀念進(jìn)入群體頭腦最有效的辦法之一。斷言得越干脆,越?jīng)]有拖拖拉拉的證明和解釋,便越有權(quán)威。各時(shí)代宗教典籍和法典都采用這種簡(jiǎn)單的斷言。負(fù)責(zé)捍衛(wèi)某某政治事業(yè)的政客,通過(guò)廣告宣傳產(chǎn)品的企業(yè)家,他們都懂得斷言的價(jià)值。”讀到這里,我不禁對(duì)作者佩服得五體投地,大概各行各業(yè)都能從這本著述中找到自己需要的方法。從我們最熟悉的事物來(lái)說(shuō),提到“腦白金”你想到什么?是不是“今年過(guò)節(jié)不收禮,收禮只收腦白金”?再放慢節(jié)奏讀“恒源祥”三個(gè)字,你會(huì)不會(huì)下意識(shí)的接上“羊羊羊”?有幾則廣告堪稱廣告業(yè)中惡名昭著的惡俗之作。簡(jiǎn)單粗暴的廣告讓觀眾印象深刻;反而是一些構(gòu)思精巧、畫面優(yōu)美的廣告,驚鴻一瞥,觀眾看到最后也不知道是在宣傳什么商品。當(dāng)然,這里不可缺少的是重復(fù),作者說(shuō),”我相信拿破侖說(shuō)過(guò),修辭中最有效的,就是重復(fù)。來(lái)自重復(fù)的這種力量,最后會(huì)銘刻在人們的無(wú)意識(shí)深處,產(chǎn)生行動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人們很快就會(huì)忘記這種不斷重復(fù)的論斷是誰(shuí)下的,都對(duì)它深信不疑。這就是廣告的巨大力量。當(dāng)我們一百次、一千次地讀到x牌的巧克力是最好的巧克力,我們會(huì)覺(jué)得到處都聽(tīng)到大家說(shuō)好,最后也就深信不疑了。當(dāng)我們一千次讀到y(tǒng)牌藥粉治好了某某名人的頑疾,哪天我們得了同一種病,我們也會(huì)去想著去試試?!?/p>
作者還說(shuō),“在人群中,觀念、感情、激情和信念擁有的傳染力跟細(xì)菌一樣厲害。有不止一個(gè)朋友對(duì)我說(shuō),看了李佳琦的直播帶貨,就是會(huì)忍不住的買買買。到底是李佳琦的話術(shù)厲害呢,還是他的激情傳染了直播間中的一些人,這些人的買買買又傳染了其他手機(jī)前面的人呢?我本來(lái)對(duì)自己的定力有一定的自信,如今看了這本書(shū),也不打算去做一個(gè)觀察者了,我怕我進(jìn)入直播間,也會(huì)變成“烏合之眾”中的一個(gè)。關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn),我又不禁想到了21世紀(jì)最大的騙局——鉆石。壟斷了鉆石礦產(chǎn)資源和庫(kù)存資源的歐美跨國(guó)公司不厭其煩地向公眾灌輸鉆石恒久遠(yuǎn)價(jià)值高的觀念,并成功的讓女性相信鉆石就是永恒的愛(ài)情的象征,并以此令男士們?yōu)榘嘿F的鉆石買單。為了打壓人造鉆石,他們還發(fā)明了鑒別天然鉆石和人工合成鉆石的儀器,制造人造鉆石就是垃圾就是偽劣產(chǎn)品的言論。哪怕實(shí)際上它們的成分和結(jié)構(gòu)是一樣的,就是質(zhì)地堅(jiān)硬的碳單質(zhì)晶體。我還想到了特朗普,當(dāng)然,關(guān)于他的內(nèi)容應(yīng)該在第三卷的第四章。但我想說(shuō),看來(lái)富可敵國(guó)的商人和成功上位的政治家,都是抓住了群體的心理特征。
那么其實(shí)我們應(yīng)該運(yùn)用這本書(shū)里的理論做一些對(duì)自己、對(duì)他人有益的事。作為一名語(yǔ)文教師,一直困惑如何更正學(xué)生的“學(xué)語(yǔ)文無(wú)用論”,我曾經(jīng)花一節(jié)課的時(shí)間,去講道理、擺事實(shí),試圖給他們糾正錯(cuò)誤思維,可不奏效。讀了《烏合之眾》,我開(kāi)始懂了,我要做的是“斷言”和“重復(fù)”,這個(gè),還是不給學(xué)生看到的好。還是多多鼓勵(lì)熱愛(ài)語(yǔ)文的學(xué)生,讓他們?nèi)ァ皞魅尽比喟伞T诋?dāng)今這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,其實(shí)我們并不比作者筆下的法國(guó)群眾“高級(jí)”很多,倒是因?yàn)槊總€(gè)人都擁有話語(yǔ)權(quán),網(wǎng)絡(luò)更為情緒的宣泄提供了廣闊的空間,導(dǎo)致往往事情只露出冰山一角,便有鍵盤俠抓住蛛絲馬跡滔滔不絕,更有吃瓜群眾瘋狂點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)。待真相大白時(shí),群眾才發(fā)現(xiàn)推測(cè)與事實(shí)相去甚遠(yuǎn),而下一次仍舊盲目跟風(fēng)。所以對(duì)我個(gè)人來(lái)說(shuō),讀完本書(shū)的最大收獲便是要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考,不隨波逐流、不人云亦云。
烏合之眾讀書(shū)心得篇十
中國(guó)有句老話,叫“一個(gè)和尚挑水喝,兩個(gè)和尚抬水喝,三個(gè)和尚沒(méi)水喝?!倍正嬤@本書(shū)正是分析了三個(gè)和尚所代表的“群體”表現(xiàn)。
《烏合之眾》法文原名為《psychologiefoules》(《群體心理學(xué)》),中文翻譯很妙——烏合之眾。因?yàn)樵诶正嫷膶?duì)群體的研究中,幾乎看不到贊美之詞。他所研究的群體——智商低、輕信、極端、情緒化。而且他還用了類犯罪群體(我自創(chuàng)的詞,例如某年3月群眾砸搶家樂(lè)福,或新疆地區(qū)的各種群眾事件)、議會(huì)、選民、陪審團(tuán)等特殊團(tuán)體來(lái)分類分析。
當(dāng)然,值得強(qiáng)調(diào)的是,作者將群體分為兩個(gè)部分:
1、無(wú)名稱的群體(如街頭群體)
2、有名稱的群體(如陪審團(tuán)、議會(huì)等)
1、派別(政治、宗教等)
2、身份團(tuán)體(軍人、僧侶、勞工等)
3、階級(jí)(中產(chǎn)階級(jí),農(nóng)民階級(jí)等)
作者全書(shū)研究的都是異質(zhì)化群體,正是令我失望的點(diǎn),本是抱著學(xué)習(xí)營(yíng)銷社會(huì)群體的心理去的。因?yàn)橹皩?duì)于這本書(shū)有太多的贊譽(yù),口口相傳,等到我認(rèn)真看后,發(fā)現(xiàn)由于作者年代(法國(guó)大革命時(shí)期)和涉及領(lǐng)域(主要是政治)的限制。只能說(shuō)對(duì)于當(dāng)今微博上的各種民眾事件或政治觀點(diǎn)看得更透徹。營(yíng)銷的啟發(fā)卻沒(méi)想象中那么好。
關(guān)于營(yíng)銷的啟發(fā),大概就覺(jué)得應(yīng)該制造一些氛圍去影響群眾(圍觀)。比如大家排隊(duì)買東西的心理,商店人多人少的.心理、或者在產(chǎn)品上造成消費(fèi)者很多的感覺(jué)。
在政治方面,作者有個(gè)很有趣的觀點(diǎn)。勒龐認(rèn)為,無(wú)論是受過(guò)教育的選民還是沒(méi)有受過(guò)教育的,其投票結(jié)果不會(huì)有太大影響。(陪審團(tuán)群體也成立)。這讓我想起之前聽(tīng)劉瑜老師《民主的細(xì)節(jié)》講座時(shí),也涉及到民眾素質(zhì)與投票結(jié)果正相關(guān)的擔(dān)憂。如果有勒龐的理論作為支撐,那么這就不存在了吧。
關(guān)于演講方面,勒龐也提到了,在演講中,演講人的名望比很重要。這讓我腦海里總是浮現(xiàn)出新東方各種講座,老師們都是模板化的一套套故事,學(xué)生們津津有味的聽(tīng)著會(huì)不會(huì)也與老師先塑造好的名望有關(guān)。
當(dāng)然,這本書(shū)確實(shí)是本不錯(cuò)的書(shū)。特別是在政治領(lǐng)域有著仍然不過(guò)時(shí)的見(jiàn)解。弱弱說(shuō)句,這本書(shū)是本好書(shū),以后某某事件在微博里傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)時(shí),你可以引用幾句早已準(zhǔn)備好的句子,發(fā)表下自己的看法。
烏合之眾讀書(shū)心得篇十一
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著,初次出版于1895年。該書(shū)深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書(shū)分為三卷,依次分析了群體的感情和道德觀,群體的觀念、推理與想象力,群體的意見(jiàn),群體領(lǐng)袖等,深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾戶外、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。
這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō):勒龐的這本書(shū)是當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精致地描述了群眾心態(tài),這部著作對(duì)于我們這天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)好處。
勒龐認(rèn)為一群人聚在一起可以構(gòu)成形式上的群體,但不是真正意義上的群體。只有當(dāng)群體中的成員的自覺(jué)個(gè)性走向消失,以及感情和思想轉(zhuǎn)向不同的方向,集體心理和共性特點(diǎn)取代了每個(gè)人自身的特點(diǎn)時(shí),這些聚集成群的具有共性特點(diǎn)的人就進(jìn)入了“心理群體”的狀態(tài),稱之為“組織化群體”。
書(shū)中說(shuō)組織化群體的普遍特征是集體的全部感情和思想朝著一個(gè)明確的方向發(fā)展,在我看來(lái)群體的這種特征是一把雙刃劍。以國(guó)家發(fā)展為例,當(dāng)國(guó)家制定了一個(gè)正確合理的發(fā)展方向后,國(guó)民凝聚力和向心力會(huì)大增,國(guó)家發(fā)展各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)時(shí)會(huì)達(dá)到事半功倍的效果,國(guó)家會(huì)實(shí)現(xiàn)飛躍性的發(fā)展;然而當(dāng)國(guó)家制定的發(fā)展政策出錯(cuò)時(shí),或者說(shuō)群體受到錯(cuò)誤引導(dǎo)時(shí),對(duì)國(guó)家所造成的破壞也是令人震驚的。
勒龐在書(shū)中還提到通過(guò)群體內(nèi)部的傳染現(xiàn)象,心理群體中的成員之個(gè)性消失,無(wú)意識(shí)的個(gè)性逐漸增強(qiáng),群體中每個(gè)人會(huì)做出無(wú)意識(shí)行為。個(gè)體在獨(dú)自存在時(shí),迫于法律、道德等種種限制加以克制的欲望在集體活動(dòng)時(shí)就會(huì)顯露出來(lái)甚至付出行動(dòng),個(gè)體可能會(huì)做出在以往絕不敢做示 威、游 行等集體活動(dòng)極易演變?yōu)楸┝κ录?,法?guó)近期的“黃背心”抗議活動(dòng)也驗(yàn)證了這句話。
在勒龐看來(lái),群體的產(chǎn)品不管性質(zhì)如何,與孤立的個(gè)人的產(chǎn)品相比,總是品質(zhì)低劣的。在現(xiàn)實(shí)意義下,我們應(yīng)警惕自身,認(rèn)識(shí)自己,保持自己的人格,做一個(gè)清醒的自由人,尤其是在群體更要凸顯。
烏合之眾讀書(shū)心得篇十二
個(gè)人、聲望、天時(shí)、地利、衰落、宿命、周期、幻象,還是重蹈覆轍......
19世紀(jì)的本書(shū)作者提出了一種解釋:民族性格使然。
不同民族性格影響了不同的文明發(fā)展。
群體的性格使得群體所在的社會(huì)成為現(xiàn)在的樣子。
個(gè)人的智商就算再高,也抵不過(guò)群體的力量,群體才是掌握權(quán)力的實(shí)體。
屌絲群體是強(qiáng)大的,要想影響、改變?nèi)后w,要有力量,不僅是智商,更要有聲望、魅力。
樹(shù)立理想,或者讓別人以為樹(shù)立了理想,是一件多么重要的事情。
摘抄:
1.p182如果整個(gè)國(guó)家真的呈現(xiàn)這種狀態(tài),那么個(gè)人就會(huì)向外拓展,去尋求自己失去的力量。公民麻木不仁和絕望,政府各部門隨之必然也會(huì)如此。個(gè)人沒(méi)有了主動(dòng)性、創(chuàng)新性,缺少導(dǎo)向精神,這就迫使政府開(kāi)始承擔(dān)起一切;政府要指導(dǎo)所有事物的發(fā)展,囊括一切,保護(hù)一切。最終的結(jié)果是國(guó)家成了萬(wàn)能的上帝。而歷史告訴我們,這樣的上帝不是萬(wàn)能的,也不可能大包大攬一切。因此這樣的國(guó)家不可能變得強(qiáng)大,必將破滅。
2.尤其是某些民族,他們的政府表面上看是寬容的,許可公民可以干很多事情。其實(shí),這只是它們給民眾的一個(gè)幻象。。。任何文明都有衰落期,這是無(wú)法逃脫的,而這種情況就是文明衰落的先兆。
3.能創(chuàng)造也能毀滅,這是時(shí)間的特點(diǎn)。誰(shuí)也逃脫不了這樣的宿命,不管是神明還是常人。不管多么偉大的文明,當(dāng)它達(dá)到鼎盛時(shí)期,或者復(fù)雜到不能再?gòu)?fù)雜了便會(huì)停止下來(lái)。衰落開(kāi)始時(shí),就像一個(gè)人一樣,風(fēng)華正茂之后便是老年期的降臨。
這是一個(gè)必然要經(jīng)歷的.時(shí)期。一個(gè)種族的衰弱有顯著的特點(diǎn),那就是支撐種族生存的理想基石率先坍塌下來(lái)。與理想同時(shí)衰弱的還包括:由它激發(fā)而滋生的宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)。
……這個(gè)種族的才智會(huì)隨著古老理想的喪失而完全消失。種族散亂成一群獨(dú)立自處的個(gè)人,他們一個(gè)個(gè)重新回到原始的野蠻狀態(tài),即一群烏合之眾。這群沒(méi)有未來(lái)的人,根本上缺乏統(tǒng)一性,有的只是烏合之眾的一時(shí)特性。這些人只能隨遇而安,因?yàn)樗奈拿髯兊貌辉俜€(wěn)定。群體掌握至高無(wú)上的權(quán)力,這使得野蠻風(fēng)氣更加盛行。文明也許仍然呈現(xiàn)絢爛的外表,因?yàn)樗吘菇?jīng)過(guò)了歷史的考驗(yàn),其實(shí)它已經(jīng)空空無(wú)物,成了一座沒(méi)有根基的大廈。只要再來(lái)一次風(fēng)暴,必倒無(wú)疑。
對(duì)所有民族而言,追求理想可以使它從野蠻狀態(tài)走到文明狀態(tài)。然后,一旦這個(gè)理想變得落后,失去優(yōu)秀的品質(zhì)時(shí),就會(huì)使走向衰落甚至滅亡。這是一個(gè)生命循環(huán)的過(guò)程,是任何一個(gè)民族都必須要經(jīng)歷的。
烏合之眾讀書(shū)心得篇十三
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)學(xué)家古斯塔夫.勒龐,于1895年首次出版的一部研究群眾心理的著作。
開(kāi)篇就是一個(gè)定義:許多人湊在一起,就叫群體。群體是個(gè)活的生物,有自己的感情,有自己的思想,即群體心理。
接下來(lái),陳述群體的特征:沖動(dòng),易變,急躁,易受暗示與輕信。
本書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)單通俗直接,一路讀下來(lái)的感受,可以用驚心動(dòng)魄來(lái)形容,看著書(shū)上總結(jié)的群體特性,聯(lián)想著現(xiàn)代中國(guó)發(fā)生的紅衛(wèi)兵破“四舊”、以及文化革命中的種種惡行,還有近期新聞中的各種群體事件:例如砸“日系”車輛、各種傳銷組織等。對(duì)于勒龐的總結(jié),我內(nèi)心是頻頻點(diǎn)頭。幾乎認(rèn)同群體就是野蠻的原始人。
不過(guò)合上書(shū),再仔細(xì)推敲,如果許多人湊在一起就是群體,那么學(xué)校,是一個(gè)群體。公司是一個(gè)群體。一個(gè)讀書(shū)會(huì),也是一個(gè)群體。一支保護(hù)國(guó)家,抵抗外族侵略的軍隊(duì)也是一個(gè)群體。難不成,我們都生存在野蠻的原始社會(huì)中。
我想,一些群體表現(xiàn)出來(lái)的野蠻個(gè)性,并不是因?yàn)槿后w的特性使然,而是組成群體的個(gè)體或者群體“領(lǐng)袖”的個(gè)性與野心決定的。
不同的群體會(huì)有不同的特性,把群體統(tǒng)稱為烏合之眾,顯得簡(jiǎn)單粗暴。書(shū)中列舉的各種例子,只選取符合書(shū)中描寫群體特性的歷史事件,更多不符合特性的歷史事件就未被提及。
盡管書(shū)中的觀點(diǎn)顯得偏頗,但依然是值得認(rèn)真讀的一本書(shū),其中很多觀點(diǎn)更是為我們敲響警鐘。
《烏合之眾》
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烏合之眾讀書(shū)心得篇十四
這個(gè)禮拜我們讀的是烏合之眾,嗯,是沐風(fēng)所寫的中國(guó)版的《烏合之眾》,以下是讀完后想法:
01、一個(gè)人變得無(wú)腦,通常是各種原因作用的結(jié)果,所以不要輕易給別人貼標(biāo)簽。
其次,不要忽視自己的任何一個(gè)小缺點(diǎn),也許哪天他就和其他的小缺點(diǎn)一起共同組合產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)帶來(lái)不可預(yù)見(jiàn)的后果。同理,可以培養(yǎng)一些小優(yōu)點(diǎn),也許某個(gè)時(shí)刻也能大放光彩呢!
02、人們更容易花掉偶然性收入,因?yàn)闆](méi)有可以對(duì)標(biāo)的努力。
這也可以解釋為什么大家很容易花掉得來(lái)的錢,大吃大喝大額購(gòu)物,消費(fèi)一些平常舍不得的東西。
偶然性收入會(huì)帶來(lái)另外一個(gè)問(wèn)題:提高大家的消費(fèi)閾值。所謂由儉入奢易,由奢入儉難。因?yàn)橘?gòu)買了不符合自己消費(fèi)層次和消費(fèi)能力的名貴產(chǎn)品,提高我們的消費(fèi)水平。待消費(fèi)完畢,再回到原來(lái)的普通生活水平會(huì)很不習(xí)慣。
03、利益和安全感算是非理性行為的終極解釋,其余都是他表現(xiàn)出來(lái)的各種現(xiàn)象。
看起來(lái)是人們?cè)诼房诰奂瘉y糟糟的一群之后就過(guò)馬路,其實(shí)是因?yàn)橐婚_(kāi)始走的人并沒(méi)有受到任何懲罰,反而增加了通勤效率,于是自然誰(shuí)也不肯吃虧。還有,當(dāng)我們闖紅燈被車撞了以后,不是白撞,而是哪怕車原本沒(méi)有責(zé)任也得賠償,這其實(shí)就是一種很不好的暗示,暗示隨意闖紅燈可以增加通勤的效率,風(fēng)險(xiǎn)卻并不大。
所以我們的所以過(guò)馬路的成本是非常低的。我。最終總結(jié)人外在形態(tài)可以到,內(nèi)心的各種行為都有其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
外在行為可能亂糟糟,內(nèi)心卻其內(nèi)在規(guī)律,不要輕易的批判一個(gè)人,也不要讓自己輕易輕易的讓自己成為烏合之眾。
烏合之眾讀書(shū)心得篇十五
這本書(shū)從我翻開(kāi)第一頁(yè)到最后一頁(yè),橫跨了一個(gè)月的時(shí)間,全書(shū)的理論性內(nèi)容太多,列舉的例子很多也是是一百多年前法國(guó)大革命,議會(huì),教會(huì)等案例,很多超出我的知識(shí)體系,一邊揪著字,一邊還要查書(shū)中所將事件幫助理解作者要論證的主題,真的是非常非常非常的艱難,所以我心里的預(yù)期時(shí)間以為有二十幾個(gè)小時(shí),結(jié)果看完之后數(shù)據(jù)顯示是8小時(shí)56分,驚!
看完之后,對(duì)我原本的一些觀念有很大的影響,之前一直以為“三個(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”,書(shū)中說(shuō)道“群體的無(wú)意識(shí),群體的易感染,群體無(wú)認(rèn)證推理能力,群體多變,群體情緒的夸張與單純”這些概念,例證群體智商并非個(gè)體智商之和,因?yàn)槿后w屬性,群體智商可能低于組成個(gè)體智商的平均值。往近出看網(wǎng)絡(luò)水軍,網(wǎng)絡(luò)暴力,意見(jiàn)領(lǐng)袖對(duì)事件分析及風(fēng)向的影響,遠(yuǎn)一點(diǎn)點(diǎn),文格時(shí)期暴民跟風(fēng)站隊(duì)這些不就是烏合之眾的行為嗎?很好的解釋了,在早期中日、中美關(guān)系緊張的時(shí)候,會(huì)出現(xiàn)中國(guó)人打砸自己同胞資產(chǎn)的現(xiàn)象,他們往往好多都是狂熱的`激進(jìn)分子,甚至打著愛(ài)國(guó)主義的旗幟,行使丑惡的個(gè)人意圖。
如何在群體中保持坦然、淡定,不當(dāng)烏合之眾,在勒龐看來(lái),最為有效的方法就是盡量少受點(diǎn)機(jī)械的應(yīng)試教育,多一點(diǎn)獨(dú)立思考。應(yīng)試教育最大的特點(diǎn)就是背書(shū)和服從,而非引領(lǐng)文明進(jìn)步所需要的開(kāi)拓精神、個(gè)性、判斷力、經(jīng)驗(yàn)等,而這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀。
烏合之眾讀書(shū)心得篇十六
終于花了2周的時(shí)間把古斯塔夫·勒龐的《烏合之眾》看完了,這本書(shū)是以我認(rèn)為相當(dāng)緩慢的速度看完的,看完之后居然是一頭霧水,無(wú)奈又拾起再看了一遍,心境不同,收獲不同。
這本書(shū)在同學(xué)的推薦下看的,如果要用一句話來(lái)描述它,那還是弗洛伊德說(shuō)的:“勒龐的《烏合之眾》是一本當(dāng)之無(wú)愧的名著,他極為精彩地描述了集體心態(tài)?!睆念^到尾我都覺(jué)得這本書(shū)中偏見(jiàn)很多,可以說(shuō)我應(yīng)該是集體主義觀念支持者,但勒龐這本書(shū)卻指出,個(gè)人一旦進(jìn)入群體中,他的個(gè)性便湮沒(méi)了,群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位,而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議,情緒化和低智商。這就徹底顛覆了我的觀念,集體(群體)原來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所認(rèn)識(shí)和接受的那樣。群體的心理、意見(jiàn)和信念,在很多的時(shí)候,竟會(huì)讓人如此的失望和害怕。
在羅伯特·莫頓的《勒龐《烏合之眾》的得與失》中,他指出這本書(shū)確實(shí)對(duì)人們理解集體行為的作用以及對(duì)社會(huì)心理學(xué)的思考發(fā)揮了巨大的影響。勒龐生逢一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代,他敏感地意識(shí)到了這種現(xiàn)象中所包含的危險(xiǎn),并且以他所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言,坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的,他在此書(shū)的這里或那里,以十分簡(jiǎn)約甚至?xí)r代錯(cuò)置的方式,觸及到了一些今天人們所關(guān)心的問(wèn)題,如社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、逃避自由投向領(lǐng)袖的懷抱,以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用,等等。也就是勒龐考察了一大堆現(xiàn)代人面臨的社會(huì)問(wèn)題和觀念,這使這本《烏合之眾》具有持久的意義。
群眾,烏合之眾。群體是相對(duì)于個(gè)體而言的,但不是任何幾個(gè)人就能構(gòu)成群體。群體是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的人,為了達(dá)到共同的目標(biāo),以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群??梢?jiàn)群體有其自身的特點(diǎn):成員有共同的目標(biāo);成員對(duì)群體有認(rèn)同感和歸屬感;群體內(nèi)有結(jié)構(gòu),有共同的價(jià)值觀等。群體具有生產(chǎn)性功能和維持性功能。群體的價(jià)值和力量在于其成員思想和行為上的一致性,而這種一致性取決于群體規(guī)范的特殊性和標(biāo)準(zhǔn)化的程度。群體中的個(gè)體與他人發(fā)生相互作用,這本身就構(gòu)成了一種刺激。個(gè)體對(duì)這個(gè)刺激必然要做出反應(yīng),于是表現(xiàn)出與個(gè)人獨(dú)處時(shí)不同的行為方式。在勒龐看來(lái),當(dāng)人們變成了一個(gè)群體后,他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同,而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考,而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力(“當(dāng)人們聚集成一個(gè)群體時(shí),一種降低他們智力水平的機(jī)制就會(huì)發(fā)生作用”,“從他們成為群體一員之日始,博學(xué)之士便和白癡一起失去了觀察能力”)。
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