通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，并找到改進(jìn)的方向和措施。注意總結(jié)的語言風(fēng)格，既要正式得體，又要具有個人特色。以下是一些寫作技巧和經(jīng)驗(yàn)，希望對大家的總結(jié)寫作有所幫助。
大學(xué)生政治論文篇一
1、自我意識和自我表現(xiàn)欲望強(qiáng)烈
由于專業(yè)的需要，從事藝術(shù)行業(yè)的人，自我意識強(qiáng)，尤其是藝術(shù)類的大學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更會刻意求異，體現(xiàn)獨(dú)特。
70.34%的藝術(shù)類大學(xué)生表示：在作品的創(chuàng)作上更加傾向于自己獨(dú)立完成，這樣能更好地表達(dá)自己的想法。
2、實(shí)踐和創(chuàng)造能力強(qiáng)
藝術(shù)類大學(xué)生個性活潑、思維敏銳活躍，參與活動的主動性較一般大學(xué)生強(qiáng)，對事物常有自己獨(dú)特的見解，創(chuàng)新意識強(qiáng)。
尤其藝術(shù)類大學(xué)生在高校的鼓勵和教師的指導(dǎo)下，經(jīng)常參加各類比賽和實(shí)踐活動，鍛煉了他們的實(shí)踐和創(chuàng)造能力。
3、個性鮮明且情感豐富[1]
藝術(shù)類大學(xué)生受專業(yè)理論知識的熏陶，思想上富有浪漫主義和理想主義色彩，有時甚至帶有不切實(shí)際的幻想。
調(diào)查中顯示，67.21%的藝術(shù)類大學(xué)生往往會因?yàn)閷W(xué)業(yè)、就業(yè)、家庭等多方面微小的變化而產(chǎn)生挫折感，影響自身的情緒。
二、藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的表現(xiàn)
1、政治意識淡薄，理想信念模糊
藝術(shù)類學(xué)生由于長期接受西方文化和“藝術(shù)無國界”的教育，加上思想活躍前衛(wèi)，他們普遍不關(guān)注政治。
調(diào)查中，47.34%的藝術(shù)類大學(xué)生表示不會主動關(guān)注國家時政，甚至有18.98%的學(xué)生對高校中開設(shè)的政治理論必修課表示強(qiáng)烈抵觸。
這部分大學(xué)生政治參與熱情明顯偏低，理想信念模糊。
2、物質(zhì)消費(fèi)較高，吃苦精神不足
一方面，因?yàn)樗囆g(shù)專業(yè)的特殊性，必要的開支要比普通大學(xué)生的大很多，因此，學(xué)習(xí)藝術(shù)的大學(xué)生中大部分是來自經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭，這使得他們未曾經(jīng)歷生活的艱辛。
另一方面，藝術(shù)類大學(xué)生所學(xué)專業(yè)實(shí)用性強(qiáng)，社會實(shí)踐所得的酬勞會比普通專業(yè)勞動者高很多。
某種程度上滋長了拜金主義傾向。
3、文化素質(zhì)不高，知識面狹窄
藝術(shù)類大學(xué)生專業(yè)情結(jié)濃厚，對自己本專業(yè)的學(xué)習(xí)主動性特別強(qiáng)，重視專業(yè)技能的培養(yǎng)，但往往忽視了文化基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)，這在一定程度上制約了藝術(shù)類大學(xué)生文化素質(zhì)。
4、集體觀念薄弱，紀(jì)律性不強(qiáng)
強(qiáng)調(diào)自我、喜歡標(biāo)新立異是藝術(shù)類大學(xué)生的共同特點(diǎn)，他們?nèi)狈w觀念和集體榮譽(yù)感。
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有86.15%的藝術(shù)類大學(xué)生曾有隨意遲到、曠課、夜不歸宿的現(xiàn)象。
三、藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不強(qiáng)的原因
1、思想政治教育工作對象的原因
(1)思想特質(zhì)的因素
藝術(shù)類大學(xué)生在思想特質(zhì)上有著不同于一般普通大學(xué)生的思想特征。
導(dǎo)致其在理想信念、世界觀、人生觀和價值觀上容易出現(xiàn)偏差，容易脫離實(shí)際而過于理想化。
(2)生源質(zhì)量的因素
由于藝術(shù)類高考的特殊性，大部分考生過早地放松了對文化科目的學(xué)習(xí)，不可避免地出現(xiàn)文化素質(zhì)偏低以及政治意識薄弱的現(xiàn)象。
2、思想政治教育工作本身的原因
(1)教育質(zhì)量的因素
現(xiàn)階段，高校中“兩課”教育的普適性對于藝術(shù)類大學(xué)生來說毫無吸引力。
有91.45%的藝術(shù)類大學(xué)生曾有“兩課”曠課的想法，逃課的原因?yàn)檎n程內(nèi)容和講授方式過于無聊，無法激起學(xué)習(xí)興趣。
(2)教育隊伍的因素
長期以來，高校中大學(xué)生的思想政治教育工作僅由輔導(dǎo)員和“兩課”教師來完成，有部分專業(yè)老師的言行與現(xiàn)今思想政治教育的大方向背道而馳，未能實(shí)現(xiàn)高校中全員育人的功能。
(3)教育手段的因素
更多的學(xué)生期望通過各種形式的活動開展思想政治教育，不局限于課堂上的填鴨式教育或輔導(dǎo)員的單獨(dú)邀請。
由此可見，教育手段單一是當(dāng)前藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性不顯的主要原因之一。
四、增強(qiáng)藝術(shù)類大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性的對策
1、強(qiáng)化專業(yè)教師的教書育人功能，實(shí)現(xiàn)全員育人的目標(biāo)
藝術(shù)類專業(yè)的授課形式往往都是一對一或小班上課的形式，因此專業(yè)教師與學(xué)生的聯(lián)系最為緊密。
專業(yè)教師在教書的同時，也應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起育人的使命，成為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。
2、增強(qiáng)“兩課”的吸引力，提升學(xué)生對思想理論教育的認(rèn)同感
高校思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道，藝術(shù)類大學(xué)生對“兩課”的抗拒心理已嚴(yán)重制約了思想政治教育工作的進(jìn)一步推進(jìn)。
3、以校園文化活動為載體，發(fā)掘思想政治教育新形式
藝術(shù)類大學(xué)生性格活潑，多才多藝，熱衷于參加各類活動，因此，以校園文化活動為載體實(shí)施思想政治教育能有效提高其實(shí)效性。
同時，開展有質(zhì)量的文化活動有助于提高藝術(shù)類大學(xué)生的思想覺悟和增強(qiáng)其政治意識。
4、充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育平臺
為迎合藝術(shù)類大學(xué)生求新求異的思想特點(diǎn)，利用先進(jìn)的教育手段對他們加以思想引導(dǎo)，尤其網(wǎng)絡(luò)平臺最為重要。
促進(jìn)師生間的交流，利用網(wǎng)絡(luò)樹立典型，開設(shè)“紅色微博”開展各類爭先創(chuàng)優(yōu)活動，幫助和引導(dǎo)藝術(shù)類大學(xué)生的樹立積極和健康的人生價值觀。
參考文獻(xiàn)：
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非藝術(shù)類設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)困惑與應(yīng)對【2】
摘要隨著近幾年的高校藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的擴(kuò)招，導(dǎo)致國內(nèi)藝術(shù)類畢業(yè)生市場需求基本飽和，藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生就業(yè)壓力逐年增加，而相對于藝術(shù)設(shè)計類畢業(yè)生來說，非藝術(shù)專業(yè)的設(shè)計類畢業(yè)生的就業(yè)壓力更是顯得尤為突出，本文以廣西工學(xué)院鹿山學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計系2011屆工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計與工程兩個非藝術(shù)類設(shè)計專業(yè)的畢業(yè)生為例，對非藝術(shù)類設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)困惑與應(yīng)對方法進(jìn)行分析闡述。
關(guān)鍵詞非專業(yè)藝術(shù)設(shè)計就業(yè)困惑
大學(xué)生政治論文篇二
（一）微信對大學(xué)生造成的認(rèn)知偏差
（二）微信對大學(xué)生價值觀造成影響
以往大學(xué)生接受教師傳達(dá)的思想政治教育和價值觀都是通過面對面或文件的傳播模式。隨著微信時代的到來，大學(xué)生更愿意接受互播模式，通過微信的溝通使他們的人際往來更為頻繁，所接受的知識面更廣，但無疑會產(chǎn)生大學(xué)生接收的信息渠道多、種類雜、層次不齊等情況，使他們的價值觀念難以整合。大學(xué)生正處在人生觀、價值觀的形成期，對自身約束力不強(qiáng)，很容易接受外來信息。如果學(xué)生接受的信息低級、直觀且生動，會逐漸影響和改變他們的心理結(jié)構(gòu)和思維模式，增加大學(xué)教育對大學(xué)生價值觀導(dǎo)向的難度。
二、應(yīng)對微信帶給大學(xué)生思想政治教育問題的策略
（二）走進(jìn)學(xué)生、拉近距離
大學(xué)生政治論文篇三
雖然在新的形勢下學(xué)生在思想上會存在不同的問題，但是導(dǎo)致學(xué)生們在思想、道德、政治中出現(xiàn)偏差的主要原因是因?yàn)閷W(xué)校思想政治教育的弱化。分析其原因，主要有以下幾個原因：
（一）不夠重視思想政治教育所起到的作用
在新的歷史時期，學(xué)生們的思想不僅是比較活躍的群體之一，而且對其他社會群體的思想會產(chǎn)生一定的影響。就目前而言，學(xué)生們的主流思想還是好的，但是隨著大為改善的物質(zhì)生活狀況，他們原來的一些思想觀念、意識必然會受到一定的沖擊。如今快速發(fā)展的信息時代，學(xué)生們的思想會更加的活躍，眼界會更加的開闊，這樣思維就會在一定程度上產(chǎn)生混亂。面對出現(xiàn)的新問題、新情況，加強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性不僅是中等職業(yè)學(xué)校思想政治教育工作者的責(zé)任和義務(wù)所在，而且是學(xué)校必須面對的挑戰(zhàn)和應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。目前，學(xué)校把更多的精力放在了教學(xué)以及學(xué)生們?nèi)粘５墓芾矸矫妫瑢λ枷胝谓逃鸬降淖饔貌粔蛑匾?，致使學(xué)生們的思想政治教育沒有得到改善和提高，從而影響了中等職業(yè)學(xué)校思想政治教育的實(shí)效性。
（二）把思想政治教育等同為一般的專業(yè)知識教育
思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對其成員施加有目的的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實(shí)踐活動。也就是說，思想政治教育主要是對人們思維觀念以及精神層面活動的培養(yǎng)。然而，中等職業(yè)學(xué)校把思想政治教育等同為一般的專業(yè)知識教育，使思想政治教育在人們心中的地位發(fā)生了改變，從而影響了思想政治教育的實(shí)效性。
（三）思想政治教育工作沒有針對學(xué)生的實(shí)際對癥下藥
隨著經(jīng)濟(jì)的`快速發(fā)展、改革的不斷深入、信息以及網(wǎng)絡(luò)的加快發(fā)展，自然就會有大量的信息涌入學(xué)校，學(xué)生們的思想意識、價值觀念以及行為方式等會受到影響，可能會出現(xiàn)理想信念不清楚、團(tuán)隊合作精神下降甚至心理健康會出現(xiàn)問題等，這可能就是思想政治教育沒能根據(jù)時代的發(fā)展對受教育的對象進(jìn)行詳細(xì)的了解。在教學(xué)中都主張分層次、有針對性的進(jìn)行教學(xué)，但現(xiàn)在可能過多的突出了教育工作者的作用，而忽略了學(xué)生們的作用。如今更多的都只是注重表現(xiàn)的形式而簡化了真正想要傳達(dá)的信息、思想等，這當(dāng)然會影響到思想政治教育的實(shí)效性。
二、關(guān)于增強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校思想政治教育實(shí)效性的對策思考。
（一）緊密結(jié)合學(xué)生的實(shí)際思想，加強(qiáng)思想政治教育工作的隊伍建設(shè)
我們要對學(xué)生的思想進(jìn)行充分的了解，這樣我們才可以把思想政治教育的工作對癥下藥。那么，要做到這一點(diǎn)就需要我們加強(qiáng)思想政治教育工作者的隊伍建設(shè)。這不僅要求工作者要有過硬的專業(yè)理論知識，而且還要具有良好的個人素養(yǎng)、廣泛的知識儲備。針對中等職業(yè)學(xué)校的現(xiàn)實(shí)狀況，工作者應(yīng)該注重個人的心理、生理以及思想的變動，而不是把所有的學(xué)生都放在統(tǒng)一的模式中。我們要注重學(xué)生的綜合素質(zhì)的全面發(fā)展，讓學(xué)生充分發(fā)揮個人獨(dú)特的優(yōu)勢，使學(xué)生形成良好的品格，從而增強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校的思想政治教育的實(shí)效性。
（二）增強(qiáng)對思想政治教育的重視，堅持理論和實(shí)踐相結(jié)合
在新的歷史階段，想要提高思想政治教育的實(shí)效性，我們應(yīng)該堅持理論和社會實(shí)踐相結(jié)合這一做法，讓學(xué)生們積極地參加社會實(shí)踐活動，通過實(shí)踐讓學(xué)生們進(jìn)行自我教育、自我檢驗(yàn)，從而提高自身的各方面素質(zhì)，增強(qiáng)判斷是非的能力，加深理論學(xué)識的理解和認(rèn)知，這不僅鍛煉了他們的身體，磨練了他們的意志，而且增強(qiáng)了他們對社會的責(zé)任感以及對國家的歷史使命感。思想政治教育的工作者們可以經(jīng)常盡可能的讓學(xué)生們參加社會實(shí)踐，讓他們在實(shí)踐中學(xué)習(xí)與成長，讓學(xué)校和社會能夠很好地融合，最終增強(qiáng)學(xué)校思想政治教育的實(shí)效性。
（三）創(chuàng)造教育的新模式，增強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校思想政治教育的實(shí)效性
如今社會各個方面的變化致使學(xué)生們的思想也發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。他們更加的想要得到他人的肯定、更想充分的變現(xiàn)自我，那么我們就可以選取一種具有貼近生活、師生平等、雙向互動等特點(diǎn)的方式----服務(wù)式思想政治教育。希望通過這種方式可以激發(fā)學(xué)生的積極性，有較大的空間發(fā)揮他們的主體性，服務(wù)意識能夠增強(qiáng)，形成良好的心理素質(zhì)等，從而最重要的是增強(qiáng)了思想政治教育的實(shí)效性。
大學(xué)生政治論文篇四
一、時代性
當(dāng)今時代是一個什么樣的時代?對這一命題可以從不同的角度進(jìn)行描述。從科技發(fā)展角度上說，是后工業(yè)化或信息化時代，從經(jīng)濟(jì)活動層次角度看，是經(jīng)濟(jì)全球化時代，從政治格局角度看，是政治多極化時代?？傮w上講，當(dāng)代的主題是和平與發(fā)展，它反映著歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)浩劫和兩極冷戰(zhàn)對抗后世界各國絕大多數(shù)人們的共同價值取向。換句話說，當(dāng)今時代的人們更多感興趣和需要解決的問題，是在保持現(xiàn)在的政治經(jīng)濟(jì)秩序前提下如何更好地求得國家強(qiáng)大和生活改善，而不是如何毀滅對手甚至主動地樹立一個對手然后將它毀滅。于是，合作雙贏、建設(shè)性態(tài)度、求同存異、和平共處等成了我們這個時代的主流價值，而單邊主義、原教旨主義、種族歧視、貿(mào)易保護(hù)主義等一切人為地倡導(dǎo)對抗、仇視、封閉排外的做法和思想都遭到了人們憎惡和批判。一個高科技飛速發(fā)展的世界給各國的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、勞動方式、生活方式乃至思維方式帶來根本性的變革，一個資本主義與社會主義共存共處的社會給各國的經(jīng)濟(jì)、政治、外交、軍事乃至綜合國力提出新的挑戰(zhàn)。面對如此時代、如此變革、如此挑戰(zhàn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究與無法也不能回避。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)要如何適應(yīng)時代、投身變革、回應(yīng)挑戰(zhàn)?有三個現(xiàn)實(shí)問題必須予以解決:
第一，準(zhǔn)確把握以信息技術(shù)為主導(dǎo)的新技術(shù)革命給人類經(jīng)濟(jì)生活帶來的變化及其影響。人類自20世紀(jì)中期以來已經(jīng)全面跨人了信息時代，信息技術(shù)的推廣應(yīng)用深刻地改變了人類的經(jīng)濟(jì)生活、社會生活乃至政治運(yùn)行模式，也給傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與教學(xué)帶來極大的沖擊。知識、技術(shù)、信息在經(jīng)濟(jì)增長中越來越突顯的第一位作用使傳統(tǒng)的重視資本、勞動力、土地的經(jīng)濟(jì)增長理論發(fā)生危機(jī);以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)在異軍突起同時，也對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了深刻改造，使得以往的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)理論必須完善;信息時代的網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易、電子貨幣流通的興起對傳統(tǒng)的流通理論形成了沖擊;工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代以按資本分配為主的方式已被信息經(jīng)濟(jì)時代以按知識分配為主的方式所取代。此外，勞動形式的多樣化、消費(fèi)方式的個性化、社會階層的多層次化、價值觀念的多元化也作為當(dāng)今時代的顯著特征而區(qū)別與馬克思主義經(jīng)典作家的生平年代，這些同樣對我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)構(gòu)成強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必須敏感地捕捉我們生活的這個年代的種種新特性，并給出自己理性的回應(yīng)與反思。
第二，正確看待當(dāng)代資本主義國家經(jīng)濟(jì)社會生活發(fā)生的變革及其影響。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)資本主義國家在科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，社會經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了巨大的變化，已經(jīng)呈現(xiàn)出與工業(yè)化時期迥然不同的'氣象。資本占有方式的社會化程度進(jìn)一步提高，跨國公司如雨后春筍一般紛紛涌現(xiàn)，在世界范圍內(nèi)主宰著全球的生產(chǎn)、投資、貿(mào)易和金融，也給資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注人了強(qiáng)大的活力?；旌纤兄平?jīng)濟(jì)、國有和各種合作制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中的比例增長明顯。市場經(jīng)濟(jì)體制運(yùn)行手段的根本變化使國家對經(jīng)濟(jì)、社會的調(diào)控和介人越來越普遍和成熟，自由市場經(jīng)濟(jì)的缺陷在很大程度上得以克服，人民生活有了比較明顯的改善和保障。中產(chǎn)階層的人數(shù)不斷壯大，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人階級隊伍日趨萎縮，民主法治運(yùn)行機(jī)制更趨完善，人民參與政治生活的渠道進(jìn)二步拓寬，國家主義、自由主義、個人主義、物質(zhì)主義等當(dāng)代資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)地位穩(wěn)固，國際工人運(yùn)動和階級斗爭處于低潮。這一切現(xiàn)象都表明，資本主義仍然具有相當(dāng)?shù)淖晕艺{(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，仍然具有在不改變根本經(jīng)濟(jì)政治制度的前提下最大限度地容納新興進(jìn)步生產(chǎn)力的生命力。對此，我們的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不能視而不見、閉目自欺，而應(yīng)本著客觀、全面、開放的態(tài)度加以研究和評析。
第三，充分認(rèn)識當(dāng)代社會主義國家的經(jīng)濟(jì)社會現(xiàn)狀及其啟示。世界社會主義陣營在二十世紀(jì)里有過高歌猛進(jìn)，也經(jīng)歷了風(fēng)雨飄零。這里面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，反應(yīng)了社會主義公有制經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)的史詩般的艱難與壯麗。蘇東劇變后，世界的社會主義事業(yè)仍在經(jīng)歷較長時期的創(chuàng)傷彌合，同時也要醞釀痛定反思之后的重整旗鼓。以中國為代表的堅定走社會主義方向的市場經(jīng)濟(jì)改革事業(yè)，二十多年來已經(jīng)取得了令世人驚嘆的成就，中國模式的吸引力和說服力正在影響著越來越多的國家，重新點(diǎn)燃世人對社會主義事業(yè)的希望。無論是在改革的烈火中隕滅還是新生，社會主義國家從20世紀(jì)五、六十年代里就陸續(xù)開始的經(jīng)濟(jì)體制改革說明了計劃經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)實(shí)國力民情的相違，也說明了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從論戰(zhàn)式的批判到具體的建設(shè)性的運(yùn)行規(guī)律研究的轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸國有之后并沒有萬事大吉，探究公有制的合理實(shí)現(xiàn)形式、建立完善的經(jīng)濟(jì)體制和盡快地提高人民生活水平是當(dāng)前社會主義國家的緊迫而又艱巨的歷史任務(wù)。并且，建立在相對落后國力基礎(chǔ)上、以農(nóng)業(yè)文明為主體前提的社會主義國家還要著力解決國民經(jīng)濟(jì)工業(yè)化、信息化、二元經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，防止區(qū)域、城鄉(xiāng)和社會差距過大，資源環(huán)境與人口協(xié)調(diào)發(fā)展，政府機(jī)構(gòu)職能轉(zhuǎn)變等一系列棘手的問題。對這些時代課題的探求和解答，是今天的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和教學(xué)的中心任務(wù)之一。
二、人文性
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門人文社會科學(xué)。從某種意義上講，它又是一種價值體系。在研究人與物、物與物的關(guān)系同時，更注重對隱含在這些關(guān)系背后的人與人之間利益關(guān)系的分析，并自覺或不自覺地做出某種價值評判。因此，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)又帶有深刻的人文性，體現(xiàn)了對人的關(guān)懷。日本著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家山本二三丸教授在《人本經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中抨擊以食利致富為目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)，指出要想配得上稱之為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須對各種經(jīng)濟(jì)法則進(jìn)行正確的系統(tǒng)的研究。與此同時，還必須致力于探明這個社會是怎么形成和發(fā)展的，以及它必須為下一個更高級的歷史性社會所取代這一發(fā)展規(guī)律。也只有這種科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，才能在這個被貨幣牽著鼻子走的、人們生活在比動物世界還要惡劣的弱肉強(qiáng)食的社會中，真正把握關(guān)于人與社會的正確思想，才能得出真正的科學(xué)的結(jié)論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性代表著一國經(jīng)濟(jì)思維的主要成就，它使我們每個人在參與經(jīng)濟(jì)生活時，能夠理解這些活動的意義，而不至于淪為一部缺乏人文精神、不顧經(jīng)濟(jì)倫理的機(jī)器。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性從根本上講就是指它的政治和道德立場，體現(xiàn)這一學(xué)科研究和教學(xué)中的人文關(guān)懷的精神。以講授市場經(jīng)濟(jì)一般理論為例，一方面，我們要解析它作為配置經(jīng)濟(jì)資源的最優(yōu)方式而體現(xiàn)出的生產(chǎn)力意義，另一方面，又不能忘記這一配置中已經(jīng)內(nèi)含的為誰配置的主題，這里面就是一個資源所有權(quán)益和財富分配歸屬的人文話題。市場經(jīng)濟(jì)體制里通行的按生產(chǎn)要素分配的原則必然造成社會成員的貧富分化，而這與社會主義共同富裕的理想顯然背道而馳。因此，這一分配原則必須置于公有制的前提之上和政府對收人分配的合理干預(yù)之下，這就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的人文性意義。同樣的，在介紹gd歸，經(jīng)濟(jì)增長速度，人均可支配收人的概念同時，我們也要更加關(guān)注恩格爾系數(shù)、基尼系數(shù)、人均壽命、青壯年文盲率、失業(yè)人數(shù)等事關(guān)一般群眾生存狀況和幸福感受的數(shù)字。不然，我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)就變得六親不認(rèn)，冷血無情，我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就也將失去人民的認(rèn)同。
國別性
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與教學(xué)的立足點(diǎn)還是我國的經(jīng)濟(jì)改革者建設(shè)事業(yè)。無論是回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)史還是探討當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)，目的都是有所借鑒，把自己的事辦好。中國的經(jīng)濟(jì)體制改革是一個偉大而艱難的事業(yè)，各種矛盾和關(guān)系需要得到妥善處理，各種經(jīng)濟(jì)理論的難題需要得到破解，這些是發(fā)展中國家進(jìn)行工業(yè)化、現(xiàn)代化道路上的普遍問題，也有計劃體制轉(zhuǎn)型為市場經(jīng)濟(jì)體制過程中的特殊規(guī)律，還有中國自己的政治與文化傳統(tǒng)背景，沒有任何現(xiàn)成的模式和經(jīng)驗(yàn)可供借鑒。事實(shí)上，當(dāng)代中國有許多重大經(jīng)濟(jì)課題值得我們深人研究。如:中國特色的市場經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)、漸進(jìn)式的改革模式、初級階段的所有制結(jié)構(gòu)與分配制度、現(xiàn)代企業(yè)制度與國有企業(yè)改革、轉(zhuǎn)軌過程中的失業(yè)與社會保障、中國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與產(chǎn)業(yè)政策、中國二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與農(nóng)業(yè)發(fā)展、宏觀經(jīng)濟(jì)政策與管理體制改革、全球化背景下的中國經(jīng)濟(jì)對外開放等問題。不研究這些，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就學(xué)得不扎實(shí)，最多只能說有點(diǎn)理論功夫，很難解決實(shí)際問題。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的任務(wù)必須十分注重它的國別性，尤其是結(jié)合中國國情。
大學(xué)生政治論文篇五
（一）認(rèn)識的主觀性認(rèn)識是客觀事物在人腦中的反映。認(rèn)識過程包括感知、記憶和思維等心理活動，且感知和記憶是思維活動的基礎(chǔ)。一般說，認(rèn)識過程中的感知、記憶和思維的結(jié)果是一致的。但是，逆反心理的認(rèn)識過程卻把感知和記憶對立起來，以記憶排斥感知，使思維失去感知客觀事物的基礎(chǔ)，在脫離實(shí)際的情況下進(jìn)行分析、判斷和推理活動，往往造成以主觀偏見或成見去肯定或否定客觀事物的結(jié)果，形成盲目的、錯誤的認(rèn)識。”思想政治教育工作以人為本，做的是人的工作，所以做工作的這支教育隊伍的建設(shè)和管理“關(guān)系到思想政治教育目標(biāo)、內(nèi)容、過程、評估、領(lǐng)導(dǎo)能否得到貫徹落實(shí)，關(guān)系著思想政治教育能否取得成效的重大問題”。很多學(xué)生往往因?yàn)椴糠炙刭|(zhì)較低的思想政治教育者死板、抽象、脫離實(shí)際的教條式說教；教育者過分強(qiáng)調(diào)老師、學(xué)生的“我教你聽”關(guān)系，無視受教育者的正當(dāng)權(quán)利和主觀感受；脫離實(shí)際、乏味無趣的思想政治教育內(nèi)容而對思想政治教育形成了反感的首因效應(yīng)或一成不變的刻板印象，這種記憶往往會深扎學(xué)生腦海，所以他們很容易對當(dāng)下的思想政治教育傳播產(chǎn)生排斥的感知，即使眼下的思想政治教育早已“物是人非”，甚至“物”也不再是原來的“物”，他們卻只會按照原先的認(rèn)識記憶進(jìn)行判斷。認(rèn)識是情感產(chǎn)生的依據(jù)，只有遇到符合自身思想觀念的觀點(diǎn)時，才會產(chǎn)生積極的情感，反之則會產(chǎn)生消極的情感；認(rèn)識是意志的根本，它提供了理性的支持；認(rèn)識是行為的前提，行為是在一定認(rèn)識的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。
（二）情感的對立性“情感是人對客觀事物是否符合需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。它建立在認(rèn)識基礎(chǔ)之上，與記憶有著密切聯(lián)系。”???一般來說，學(xué)生們根據(jù)自己的思想道德觀念來評價客觀事物和他人的行為，同時產(chǎn)生自豪之情、滿足之情、敬佩之情、慚愧之情、厭惡之情、仇恨之情等等。正常的狀態(tài)下，當(dāng)客觀事物的性質(zhì)、他人的行為與自身已有的認(rèn)識記憶相符時，學(xué)生們便會產(chǎn)生正面的情感反應(yīng)，反之則產(chǎn)生負(fù)面的情感反應(yīng)。但逆反心理的情感過程恰恰與此相反，它不以認(rèn)識為基礎(chǔ)，而全憑顛倒是非，“要我這樣，我偏那樣”的反抗心態(tài)，對客觀事物做出違反其本身性質(zhì)的評價，并相應(yīng)地產(chǎn)生或喜愛或厭惡的內(nèi)心體驗(yàn)，使情感與客觀事物對立起來。人是有感情的動物，在思想政治教育教學(xué)中，我們講究曉之以理、動之以情，以情感人，對受教育者的尊重、關(guān)心從教育心理學(xué)上看能產(chǎn)生積極的歸屬感和信任感，從中感受極大的幸福感和愉悅感，這些正面情感對逆反情緒會起到一定的抵制作用，但如若這種情感體驗(yàn)得不到強(qiáng)化，無法讓受教育者產(chǎn)生對思想政治教育的認(rèn)同心理，那么原本被遮掩的反面情緒很容易就會有所抬頭。更何況大學(xué)生所處的成長階段易沖動、易感情用事。所以在負(fù)面情感的影響下，學(xué)生們很難對事物有客觀、正確的認(rèn)識。反過來說，正確的情感是能促進(jìn)更好地認(rèn)識。學(xué)生們往往對那些能夠在情感上引起他們產(chǎn)生共鳴的思想觀念產(chǎn)生強(qiáng)烈地認(rèn)同感，這種感覺往往能夠引領(lǐng)學(xué)生去更全面、更客觀地認(rèn)識某種觀點(diǎn)，并接受它們，從而用它們指導(dǎo)行動。
（三）意志的盲目性意志是人自覺地調(diào)節(jié)行動去克服困難，以實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過程，是人所特有的一種心理現(xiàn)象。如果人的意志力不夠堅定，即使對某一現(xiàn)象或行為有正確的認(rèn)識和情感反應(yīng)，結(jié)果或者說行為卻未必正確。例如某一學(xué)生認(rèn)識到小偷小摸并非什么光彩的事情，也對這種行為表現(xiàn)出一定的羞愧之情，但仍然抵擋不住誘惑，最終出現(xiàn)偷盜的行為。這種意志力薄弱的.情況在存有逆反心理的學(xué)生當(dāng)中相當(dāng)普遍，一些從認(rèn)識和情感上都能接受思想政治教育內(nèi)容的學(xué)生，卻因?yàn)楦鐐儗ζ湔J(rèn)真學(xué)習(xí)的無端嘲笑或者課堂上抵擋不住手機(jī)游戲的誘惑而產(chǎn)生與認(rèn)識截然相反的行為，盲目地排斥、拒絕思想政治教育的傳播。當(dāng)然，思想政治教育內(nèi)容較強(qiáng)的理論性特點(diǎn)也在無意當(dāng)中削減了部分大學(xué)生學(xué)習(xí)的意志力，同時馬克思指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”，列寧也指出：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動”，所以，思想政治教育只有依靠堅實(shí)的理論基礎(chǔ)才能具體生動。針對思想政治教育教學(xué)中產(chǎn)生的難以調(diào)和的矛盾，因此有學(xué)者提出要積極將理論滲透到具體的學(xué)習(xí)、工作中，培養(yǎng)學(xué)生的思想政治道德素質(zhì)，磨練學(xué)生的堅定意志。同時要提高學(xué)生成就動機(jī)的強(qiáng)度。（成就動機(jī)是指對自認(rèn)為重要或有價值的工作或活動，個人愿意去做，并力求成功的一種內(nèi)在推動力量。）麥克萊蘭認(rèn)為，成就動機(jī)強(qiáng)的人對學(xué)習(xí)和工作都非常積極，能夠控制和約束自己，不受社會環(huán)境不利因素的影響，并且善于利用時間，因而會取得優(yōu)良的成績。如此一來，學(xué)生的學(xué)習(xí)意志便得到了鞏固，正確的認(rèn)識和積極的情感體驗(yàn)得到了加強(qiáng)，從而能確保正確行為的發(fā)生。
（四）行為的反抗性行為是人們在認(rèn)識的基礎(chǔ)上，在一定情感和意識的參與下，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的的手段。一般我們通過學(xué)生們外在的行為表現(xiàn)來判斷他們心理上對思想政治教育是否存在逆反情緒，存在這些情緒的學(xué)生對思想政治教育課總是遲到、曠課，即使人在課堂也是一副昏昏欲睡、無精打采的模樣；對各種有關(guān)講解國家政治文件的講座、班會避而遠(yuǎn)之，對各種國家大事愛理不理，對各種獻(xiàn)愛心、公益活動敬而遠(yuǎn)之……這些行為的表現(xiàn)從根本上來說是由于學(xué)生對思想政治教育傳播的逆反心理造成的。
大學(xué)生思想政治教育中的逆反心理，是傳播者、受傳者之間在傳播過程中由于各種外界因素及自身原因所造成，詳細(xì)了解了逆反心理的特征有助于更好的對癥下藥，為之后研究如何更好地消解大學(xué)生思想政治教育中的逆反心理提供必要幫助。
作者：潘莉莉 謝海霞 單位：溫州大學(xué)甌江學(xué)院
大學(xué)生政治論文篇六
全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用?！盵1]而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育就是對發(fā)揮文化上述作用的很好實(shí)踐。
傳統(tǒng)文化是指中國幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的“活”的中國古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)[2]。由于特定歷史條件的限制，傳統(tǒng)文化絕非盡善盡美，而是既有精華也有糟粕。
所謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是指傳統(tǒng)文化中那些積極的、催人奮發(fā)向上的，有利于形成良好道德品質(zhì)與精神風(fēng)貌，有助于社會和諧進(jìn)步的精華部分。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是千余年來為人民所接受、所認(rèn)同、所遵循、所自豪的，能夠維系中華民族繁衍生息、團(tuán)結(jié)友愛、不斷強(qiáng)盛的，能夠展示中華民族的性格、氣節(jié)和氣魄的傳統(tǒng)文化。如孔子的“仁愛”，墨子的“兼愛、非攻”，孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”等思想均為傳統(tǒng)文化中的精華。毋庸置疑，融入大學(xué)生思想政治教育中的應(yīng)該是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
大學(xué)生政治論文篇七
近年來，隨著國民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨(dú)生子女化，中學(xué)生的不良消費(fèi)日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。
就龍巖市的中學(xué)生來說，“李寧”的上衣，“converse” 的鞋子，“nike” 的書包，“sony” 的mp3……真可謂集名牌于一身。
通過調(diào)查分析，我認(rèn)為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點(diǎn)方面：
第一、受社會大環(huán)境的影響：隨著國民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟(jì)狀況有了顯著改善，因此人們的消費(fèi)水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學(xué)生也馬不停蹄地追趕起潮流。
社會上一些人把消費(fèi)水平作為衡量個人尊嚴(yán)、地位高低的尺度，青少年又有著極強(qiáng)的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費(fèi)文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。
第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨(dú)生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。
孩子們，往往要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。
而不少家長又認(rèn)為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關(guān)緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財能力;還有的家長認(rèn)為給零花錢可以讓孩子在同學(xué)面前不感到自卑，自然也就對孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習(xí)慣，再加上缺少引導(dǎo)，使許多孩子不能正確使用零花錢。
第三、中學(xué)生自身的消費(fèi)觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。
一些學(xué)生為了在同學(xué)面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學(xué)生認(rèn)為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費(fèi)的現(xiàn)象就更嚴(yán)重了。
第四、受學(xué)校教育的影響：如今，不少學(xué)校片面追求升學(xué)率，重視對學(xué)生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對學(xué)生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費(fèi)能力、生存能力等尚未得到重視。
盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時代的步伐，往往在學(xué)生中起不到很好的教育效果。
中學(xué)生亂消費(fèi)的現(xiàn)象，給他們的健康成長帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，極大地危害著學(xué)生的身心健康。
許多學(xué)生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。
不少學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，通宵達(dá)旦地玩游戲，不僅荒廢了學(xué)業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。
如今，吃零食也成為學(xué)生消費(fèi)的一個主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節(jié)制地買。
據(jù)調(diào)查，龍巖市中學(xué)生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。
一些學(xué)校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地攤的賣些廉價的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費(fèi)了錢，還損害了身體健康。
其次，會逐漸養(yǎng)成不良的生活習(xí)慣。
許多學(xué)生自以為有的是錢，對很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費(fèi)的習(xí)慣。
比如，豐盛的午飯因?yàn)椤皼]胃口”就原封不動地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。
如果有人“介意”，他們會滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。
”但他卻沒有意識到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。
再次，會加重父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致家長與子女關(guān)系緊張。
中學(xué)生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學(xué)有那么多錢，于是也向父母要。
可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。
倘若家長不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關(guān)系緊張。
第四，也是最嚴(yán)重的，可能會導(dǎo)致走上犯罪的道路。
所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。
”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯誤的金錢觀，認(rèn)為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對現(xiàn)實(shí)，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。
再者，同學(xué)之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學(xué)生的心理失衡。
現(xiàn)如今，中學(xué)生生日請客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請客的花費(fèi)也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。
現(xiàn)在誰的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學(xué)今天請了你，你卻因?yàn)闆]錢無法回請人家，又尷尬得很。
這種羨慕、尷尬處理得好是幸運(yùn)，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個很好的例證。
那么中學(xué)生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費(fèi)觀呢?這是一個值得深思的問題。
金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。
在引導(dǎo)孩子樹立正確的消費(fèi)觀的問題上，我提出以下幾點(diǎn)建議：
第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動的觀念。
在處理零花錢的問題上，家長可以把零花錢作為一種獎勵手段。
比如，孩子做了一定的家務(wù)勞動，學(xué)習(xí)上取得了一定進(jìn)步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎勵。
不但讓孩子形成勞動最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。
第二、學(xué)校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識地培養(yǎng)學(xué)生的理財意識和自我控制能力。
第三、家長對孩子不能有求必應(yīng)、聽之任之，該控制的時候不能輕易放手。
當(dāng)孩子做錯事時要給予他應(yīng)有的批評和教育，讓其充分認(rèn)識到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。
第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費(fèi)觀念。
花錢也是一門深奧的學(xué)問，就像學(xué)游泳一定要親自下水一樣。
家長可在生活中，通過一些實(shí)際例子教孩子學(xué)會理財，幫助孩子學(xué)會科學(xué)、合理地消費(fèi)，同時加強(qiáng)對孩子勤儉節(jié)約的教育：如購買衣服、鞋帽時，不必追求名牌，應(yīng)學(xué)會購買物美價廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學(xué)的消費(fèi)觀。
第五、政府有關(guān)部門要加強(qiáng)對所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學(xué)生健康成長的良好消費(fèi)環(huán)境。
合理安排消費(fèi)是每個家庭都無法回避的問題。
如何對待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。
孩子對待消費(fèi)的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費(fèi)觀念。
總之，中學(xué)生的消費(fèi)情況不容忽視!
大學(xué)生政治論文篇八
一
20世紀(jì)40年代，上海幾乎被日本完全占領(lǐng)。通常人們認(rèn)為那時的文化發(fā)展陷入停滯，然而出人意料的是，彼時上海的通俗文化卻發(fā)展興旺。戰(zhàn)爭并未讓生活停止，反而正深刻地改變著生活。在國族面臨危機(jī)的時刻，與絕望相隨而生的是個人享樂精神的甚囂塵上以及短暫的政治真空所帶來的自我表達(dá)的可能。
傳統(tǒng)的文學(xué)史研究關(guān)注的重點(diǎn)是此時期的主流抑或男性作家，而女性作家則往往被置于邊緣的位置。直到上個世紀(jì)80年代，在“重寫文學(xué)史”的潮流中，以張愛玲、k青、關(guān)露、潘柳黛、施濟(jì)美為代表的40年代上海淪陷時期的女作家群體才真正獲得“發(fā)現(xiàn)”。美國威斯康辛大學(xué)麥迪遜分校東亞研究中心的黃心村教授在《亂世書寫：張愛玲與淪陷時期上海文學(xué)與通俗文化》（以下簡稱《亂世書寫》）一書中梳理了這些女作家的創(chuàng)作與生活情況，并將日據(jù)時期的上海女性寫作當(dāng)作一個文化標(biāo)本，重新構(gòu)造了戰(zhàn)爭與和平、社會與個人、進(jìn)步與倒退、反抗與臣服、逃離與妥協(xié)的繁復(fù)景觀：
這一代新型都市作者對上海的描述盡顯她們背后劇烈動蕩的環(huán)境，她們也正是在這樣的環(huán)境下將寫作和出版定義為一種生存的手段，一條通向更人性化的生活的途徑，以及個人自由表達(dá)的重要渠道[1]5。
另一位華裔女學(xué)者顏海平也認(rèn)為，只有盡可能地回歸到歷史的特殊語境――個人時刻面臨死亡的危險――中去，才有可能更好地理解這些女性作家的作品：
我們只有將這些作品置于當(dāng)時相關(guān)的語境中――死亡，特別是女性的死亡成為生活常態(tài)的時代――我們才得以接近她們的作品，使得人類在歷史的碎片中、在鮮血與淚水中掙扎求生存的情形具象化[2]2。
在上述論者看來，女性作家對于戰(zhàn)爭時期的社會變遷和個人苦痛，如封鎖、饑餓、空襲、死亡等極端的生存狀況格外敏感，其細(xì)膩、委婉的寫作為戰(zhàn)爭敘事增添了一抹別樣的色彩。這些女作家的創(chuàng)作表明，戰(zhàn)爭的存在可以用各種不同的寫作方式來加以指認(rèn)，正是她們富于隱喻性的筆法使得戰(zhàn)爭的敘事更為幽微、曲折，在某種意義上也更為深刻地切入到了現(xiàn)實(shí)的肌理當(dāng)中。她們“在文本上顛覆了這種對女性和她所置身城市的描繪，進(jìn)而構(gòu)筑出一種最個人化的戰(zhàn)爭敘述”[1]21。
可以說，男女作家的帶有差異性的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出了同一“現(xiàn)實(shí)”的不同“場景”，或是同一“場景”的不同“現(xiàn)實(shí)”，甚至表現(xiàn)出了同一“事件”的不同“意義”。一如男性的命運(yùn)是如此緊密地與中國歷史、社會、民族的命運(yùn)交織在一起，淪陷區(qū)女性作家的群體性寫作也以繁復(fù)的筆法，在歷史的幕墻上鐫刻了家庭和國族命運(yùn)變遷的獨(dú)特符碼。當(dāng)主流（男性）話語在侵略者的高壓政治下漸次“失聲”的時刻，作為裹挾于同樣歷史潮流當(dāng)中的社會主體，女作家們不得不以掩隱的，且不同于主流（男性）話語的方式記錄下戰(zhàn)時生活的點(diǎn)滴。在《更衣記》中，張愛玲寫道：“在政治混亂期間，人們沒有能力改良他們的生活情形，只能夠創(chuàng)造他們貼身的環(huán)境――那就是衣服”[3]22。在某種意義上說，戰(zhàn)亂對個人的社會、生活空間產(chǎn)生了擠壓，也迫使那些對社會和人生充滿無力感和無助感的人們努力去營建一種自我尚可調(diào)控的微環(huán)境。
此外，張愛玲還傾力于表現(xiàn)另外一種“場景”的不同“現(xiàn)實(shí)”。個體的經(jīng)驗(yàn)各不相同，《傾城之戀》中那位從陳腐的舊式家庭中走出來的白流k，在經(jīng)歷了香港之戰(zhàn)的洗禮之后，并未按當(dāng)時流行的主流寫法那樣，走上革命之路，而是滿足于重新尋找到了生活的歸宿。張愛玲筆下的白流k越過了特定的經(jīng)驗(yàn)和想象的界限，香港的淪陷反而成就了她長期渴慕的安穩(wěn)生活。張愛玲似乎在此看到了人與社會、人與戰(zhàn)爭之間的關(guān)系不僅僅是隸屬的`關(guān)系，還很有可能是相離相悖的。
的作家”[4]335。在文棣眼中，張愛玲的寫作“極為生動而且難以忘懷”[5]195，因而被鐘玲認(rèn)為是“許多女作家的靈感來源”[6]150。值得一提的是，張愛玲對于細(xì)節(jié)的描寫向來為人所稱道，其精到而傳神的筆法甚至成為了她的重要標(biāo)識。譬如短篇小說《封鎖》中對女主人公的外貌描寫：
吳翠遠(yuǎn)……頭發(fā)梳成千篇一律的式樣，唯恐喚起公眾的注意……然而她實(shí)在沒有過分觸目的危險。她長得不難看，可是她那種美是一種模棱兩可的，仿佛怕得罪了誰的美，臉上一切都是淡淡的，松弛的，沒有輪廓。連她自己的母親也形容不出她是長臉還是圓臉[7]199。
張愛玲在這里只用寥寥數(shù)筆就勾勒出吳翠遠(yuǎn)的外貌特點(diǎn)，讀者甚至可以因此想象出她在生活中的平淡無奇、四平八穩(wěn)。然而，戰(zhàn)爭的封鎖卻使她在一輛封閉擁擠的電車上與另一位男人相遇并感覺一見如故，而當(dāng)封鎖解除，也就是封閉空間開放之后，這一切也就輕易地結(jié)束了。戰(zhàn)爭以一種高度個人化的方式切入生活，它以封鎖、空襲的方式出現(xiàn)，威脅和迫近的卻是每個人的日常生活。張愛玲的文字構(gòu)建了一種與眾不同的淪陷區(qū)生活，從而豐富了戰(zhàn)爭書寫的形式與內(nèi)涵。
二
對于張愛玲的作品，有些學(xué)者認(rèn)為其文字老到、靈動，但有的學(xué)者卻對其內(nèi)容上的瑣碎小氣而頗有責(zé)辭，大陸學(xué)者孟悅曾說：
張愛玲“瑣”處落筆，其“心”其“旨”，未必就一定也小。我說她與“五四”―左翼話語有“對話”，并不僅僅是一個比喻[8]343。
因此她認(rèn)為，“小”只是對張愛玲寫作的淺表概括，并沒有深入其內(nèi)涵和用心。在此問題上，海內(nèi)外的一些學(xué)者曾展開過爭論。香港學(xué)者周蕾在其《婦女與中國現(xiàn)代性――西方與東方之間的政治閱讀》一書中論述了張愛玲對于“不相干”的生活細(xì)節(jié)的態(tài)度?！凹?xì)節(jié)描寫”被她界定成一種感官、瑣細(xì)甚至浮面的文本呈現(xiàn)方式，它與戰(zhàn)爭、革命等較為宏大的寫法是相矛盾的。她認(rèn)為張愛玲用一種另類的方式探究了現(xiàn)代性與歷史的關(guān)系，細(xì)節(jié)所展現(xiàn)的內(nèi)容往往與戰(zhàn)時的困陷、毀滅和荒寂是相關(guān)的，而“將細(xì)節(jié)加以戲劇化的呈現(xiàn)，卻產(chǎn)生了類似于電影中影像被放大的效果，這是一種摧毀；它所摧毀的是人性中心論，而中國現(xiàn)代性往往不假思索地將人性中心論當(dāng)成是理想與道德原則”[9]175。
黃心村似乎并不認(rèn)同周蕾的觀點(diǎn)，在她看來，上述提法固然新穎，但存在局限，因?yàn)榇丝捶J(rèn)女性與瑣碎細(xì)節(jié)之間的聯(lián)系是理所當(dāng)然的，這顯然是偏頗的。因此，她認(rèn)為周蕾對張愛玲的評價或許具有啟發(fā)性，但這種批評的力度只有在將張愛玲放在一個邊緣的社會位置上才能體現(xiàn)出來。為此黃心村連續(xù)發(fā)問：“如果張愛玲并不是她那個時代的邊緣性人物呢？為什么女性敘述就必須是邊緣化的呢？為什么對細(xì)節(jié)的關(guān)注就必須是一種女性的特質(zhì)呢？”因而，她認(rèn)為需要將張愛玲和其他女作家們置于時代特定的社會話語和審美傳統(tǒng)之中加以審視，上海獨(dú)特的政治、社會、文化環(huán)境是不得不加以考慮的。在特定的文化環(huán)境中，女性作家對于日常生活的巨細(xì)靡遺的描寫絕不只是一種反話語，它的功用也不只是駁斥或重新審視先前各種關(guān)于現(xiàn)代性和個體性的論述。因此，張愛玲對于生活的細(xì)節(jié)描述可以解讀為是對整個時代風(fēng)貌的歷史性論述，正是通過此種方式，當(dāng)時的社會風(fēng)貌和現(xiàn)實(shí)秩序才得以生動再現(xiàn)。女作家們對“不相干的細(xì)節(jié)”的著迷，其實(shí)就是她們對自己所生活的時代的一種直接回應(yīng)，進(jìn)一步而言，她們對日常事物的著迷，體現(xiàn)了“一種不受限制地講述她們自己生活經(jīng)驗(yàn)的欲望，以及一種掌控作者本人的聲音和敘述自我之間的朦朧界限的能力”[1]46-48。
彭小妍則認(rèn)為黃心村在論述這個問題的時候可能沒有觀察到批評理論的復(fù)雜性參見penghsiaoyen和nicolehuang著women,war,domesticity:shanghailiteratureandpopularcultureofthe1940s。。在她看來，黃心村混淆了當(dāng)時的《女聲》雜志針對“家庭性”而發(fā)起的討論與以張愛玲為代表的寫作團(tuán)體對“日常事物”的著迷之間的差別。此外，彭小妍認(rèn)為周蕾關(guān)于張愛玲與“不相干細(xì)節(jié)”的論述，實(shí)際上是在論證法蘭克福學(xué)派所提出的“否定的辯證法”，女性作家關(guān)于細(xì)節(jié)的描寫其實(shí)是某些現(xiàn)代主義者對所謂的“進(jìn)步”和社會發(fā)展觀念的一種反抗。
戰(zhàn)爭等主題與文學(xué)創(chuàng)作之間關(guān)系的理解。她說，“時代那么沉重，不容那么容易就大徹大悟”，而如果隨便就往“大”里寫，就有可能流于浮夸，或暴露自己在底氣上的不足?？梢钥闯?，張愛玲其實(shí)是在用心往“小”里寫，她承認(rèn)自己所書寫的常常是一些在街頭巷尾都能碰到的“凡人”，但也許正是這些庸常的人構(gòu)成了社會生活的主體。張愛玲極為精到地點(diǎn)出了戰(zhàn)爭時期人們的普遍心態(tài)：動蕩不安、朝不保夕，因此渴求獲得自身的存在感和安全感。這或許也闡明了她的作品為何會在淪陷區(qū)迅速獲得讀者青睞的原因，人們對安穩(wěn)的生活極度渴求，而她也刻畫了生活的最真實(shí)、最基本的“安穩(wěn)的一面”。誠然，張愛玲的寫作主題有些“小”，常常囿于家庭、感情之類的問題，但對于人生、時代、革命、戰(zhàn)爭等“大”主題，她不是因筆力不濟(jì)才放棄，而是另尋一種途徑，精雕細(xì)琢地下筆。她說，“和戀愛的放恣相比，戰(zhàn)爭是被驅(qū)使的，而革命則有時候多少有點(diǎn)強(qiáng)迫自己”，而她“只求自己能夠?qū)懙谜鎸?shí)些”[3]115-116，其寫法顯然不同于在“五四”之后形成主流的左翼敘事模式。
三
張愛玲將人們熟稔的日常生活加以“陌生化”，將那些終將湮沒于歷史中的“庸常之輩”、小市民的瑣屑生活訴諸筆端，其目的是要以此來爭取另一個文化表述的空間。至此，我們可以重新反思周蕾和黃心村為何會在張愛玲的“不相干的細(xì)節(jié)”的問題上產(chǎn)生分歧。后者在其《亂世書寫》中首先肯定了張愛玲的“細(xì)節(jié)描寫”的意義，并認(rèn)為這正是張愛玲成功的原因之一，然后她認(rèn)定周蕾對此是持負(fù)面評價的，因?yàn)橹芾偈褂昧恕安幌喔伞边@個詞語[1]45-47。然而，此“細(xì)節(jié)”非彼“細(xì)節(jié)”。在周蕾的論述中，“不相干”其實(shí)對應(yīng)的是她在之前所引用的一段出自張愛玲寫在《更衣記》中的話：
對于細(xì)節(jié)的過分的注意，為這一時期的服裝的要點(diǎn)。
……
這里聚集了無數(shù)小小的有趣之點(diǎn)，這樣不停地另生枝節(jié)，放恣，不講理，在不相干的事物上浪費(fèi)了精力，正是中國有閑階級一貫的態(tài)度[3]20。
張愛玲在文中認(rèn)為對服飾鞋襖的過分講究，其實(shí)是中國的有閑階級在不相干的事物上投入了過多的關(guān)注，而細(xì)節(jié)的繁復(fù)和過度講究則代表了某種社會的“呆滯”，正是因?yàn)橹袊嗽谄渌顒臃秶鷥?nèi)的失敗，才導(dǎo)致“所有的創(chuàng)造力都流入衣服的區(qū)域里去”[3]22?？梢?，周蕾只是借用了張愛玲的“不相干”的說法，而并非是對張愛玲的“細(xì)節(jié)描寫”做出價值判斷。事實(shí)上，“細(xì)節(jié)”在周蕾的《婦女與中國現(xiàn)代性》的第三章中之所以成為討論的核心，正是因?yàn)樗J(rèn)為如果將“細(xì)節(jié)”與敘事的關(guān)系放在“中國‘革命’的脈絡(luò)之下”加以考察的話，會得出很不一樣的結(jié)論：
敘事在新國族的“身份認(rèn)同”建構(gòu)過程之中擔(dān)任工具性的角色，倘若如此，對于茅盾提倡的新語言與新文學(xué)來說，細(xì)節(jié)大大地阻礙了國族建構(gòu)的嚴(yán)肅計劃，因此，在正常的敘事建構(gòu)之中應(yīng)該被予以刪除[9]135。
周蕾曾對新鴛鴦蝴蝶派在文學(xué)史中的地位做過重新評價，但她在這里并不試圖顛覆“正統(tǒng)的歷史觀”，更多地是為了修正我們關(guān)于“五四文學(xué)”的看法。在她看來，張愛玲的細(xì)節(jié)化寫作在某種程度上是與“五四”―左翼文學(xué)的一種對話，張愛玲為自己所做的辯護(hù)也印證了這一點(diǎn)：
我發(fā)現(xiàn)弄文學(xué)的人向來是注重人生飛揚(yáng)的一面，而忽視人生安穩(wěn)的一面。其實(shí)，后者正是前者的底子。又如，他們多是注重人生的斗爭，而忽略和諧的一面。其實(shí)，人是為了要求和諧的一面才斗爭的。
強(qiáng)調(diào)飛揚(yáng)的一面，多少有點(diǎn)超人的氣質(zhì)……而人生安穩(wěn)的一面則有永恒的意味……文學(xué)史上樸素地歌詠人生的安穩(wěn)的作品很少，倒是強(qiáng)調(diào)人生飛揚(yáng)的作品多，但好的作品，還是在于它是以人生命的安穩(wěn)做底子來描寫人生的飛揚(yáng)的。沒有這底子，飛揚(yáng)只能是浮沫，許多強(qiáng)有力的作品只予人以興奮，不能予人以啟示，就是失敗在不知道把握這底子[3]112-113。
張愛玲的這種解釋雖然不夠系統(tǒng)，卻也不是自說自話，反而自有其脈絡(luò)。從其特有的寫作態(tài)度和人生觀出發(fā)，她的寫作顯然與“五四”―左翼文學(xué)構(gòu)成了對比：“飛揚(yáng)”與“安穩(wěn)”、“予人興奮”與“予人啟示”?！霸跁r代的高潮來臨之前，斬釘截鐵的事物不過是例外”，所以她才樂于去寫“小”的文學(xué)，去書寫那些被國家、民族的主流話語拋棄和隔離的日常細(xì)節(jié)，也正因?yàn)槿绱?，她的作品才會招致批評，因?yàn)樗鼈冇锌赡軙D(zhuǎn)移讀者對于“嚴(yán)肅”的國族務(wù)的關(guān)懷，但我們也應(yīng)該看到，正是這些作品為淪陷區(qū)的精神和物質(zhì)生活留下了生動的記錄。她筆下的人物不是英雄，卻同樣是時代命運(yùn)的“負(fù)荷者”。當(dāng)然，我們不能因此就說張愛玲的作品是一定站在“五四”―左翼文學(xué)的對立面，但是，至少她對洶涌澎湃的革命運(yùn)動是心存抗拒的：
那是浩浩蕩蕩五四運(yùn)動一般地沖了來，把每一個人的聲音都變了它的聲音，前后左右呼嘯嘁嚓的都是自己的聲音，人一開口就震驚于自己的聲音的深宏遠(yuǎn)大；又像在初睡醒的時候聽見人向你說話，不大知道是自己說的還是人家說的，感到模糊的恐怖[3]220。
這段文字有意無意中透露了作者意味深長的政治感悟，在左翼的洶涌潮流當(dāng)中，她敏銳地意識到個人生活正在逐漸的社會化，消融在社會的總體之中，到最后甚至難辨自我與他者，在宣揚(yáng)集體意識的時代，社會文明對個人的同化和壓抑使得自我的“個別性”和“特殊性”隨時有著被吞噬的危險。于是，她在自己的作品中小心地保持著“個性”，在“人們還不能掙脫時代的夢魘”的年代中，“細(xì)節(jié)化地”仔細(xì)描摹時代與人生――以人生的安穩(wěn)做底子，對人生“和諧”的一面進(jìn)行著永恒的追求?；蛟S，正是因?yàn)樗倪@種與主流意識形態(tài)保持距離的書寫方式，才成就了其文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)特美感和價值。
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大學(xué)生政治論文篇九
思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)要求我們：將正確的價值引導(dǎo)蘊(yùn)涵在鮮活的生活主題之中，注重課內(nèi)課外相結(jié)合，鼓勵學(xué)生在實(shí)踐的矛盾沖突中探究和體驗(yàn)，通過道德踐行促進(jìn)思想品德的形成與發(fā)展。本文就初中思想政治研究性學(xué)習(xí)的形式之一——小論文的寫作與指導(dǎo)談?wù)勛约旱膶?shí)踐與反思。
一、初中思想政治小論文活動的意義
學(xué)生通過社會調(diào)查，在掌握確鑿材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用思想政治課中所學(xué)的基本理論和方法觀察思考，并用自己的語言寫成議論性文章就是思想政治小論文。
1.初中思想政治小論文活動符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。廣大政治教師要確立起自己作為課程教法的創(chuàng)造者和實(shí)施主體的意識，根據(jù)不同的選題引導(dǎo)學(xué)生“走出課堂”“走進(jìn)生活”“走向社會”，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，大膽打破觀念的束縛、時空的限制，因地制宜地開展多種形式的社會實(shí)踐活動，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.有利于培養(yǎng)學(xué)生對理論學(xué)習(xí)的興趣。初中政治教學(xué)要深入淺出、通俗易懂，但并不排斥學(xué)生作進(jìn)一步的理論探討研究。馬克思指出：“一個民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！闭涡≌撐氖桥囵B(yǎng)學(xué)生理論思維能力的一種很好的形式。
3.小論文活動能更好地推動思想政治課的教學(xué)改革。讓學(xué)生通過自己收集、分析、處理信息來實(shí)際感受和體驗(yàn)知識的產(chǎn)生過程，進(jìn)而了解社會，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。
二、初中思想政治小論文活動的實(shí)施
思想政治小論文活動要注意結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)生活和社會需求以解決現(xiàn)實(shí)問題，要體現(xiàn)時代感、新穎感和生命力，要以事實(shí)為依據(jù)，善于運(yùn)用所學(xué)理論進(jìn)行分析，讓學(xué)生的自我創(chuàng)新能力在活動中得到充分展示和進(jìn)一步提高。筆者每個學(xué)期都會在所任班級中開展思想政治小論文活動。由于傳統(tǒng)課堂教學(xué)只關(guān)注可表達(dá)性知識的學(xué)習(xí)，而忽略了十分重要的只能意會知識的學(xué)習(xí);只重視了聽、看，忽視了做，所以筆者在進(jìn)行政治小論文教學(xué)的備課時會多花一些心思。具體活動方式是教師指導(dǎo)與學(xué)生個體活動相結(jié)合，活動的具體步驟如下。
1.教師指導(dǎo)。首先，做好宣傳工作，動員學(xué)生積極參加這項(xiàng)活動;其次，講清活動的目的、內(nèi)容、要求;再次，舉辦政治小論文寫作講座，介紹學(xué)生閱讀優(yōu)秀政治小論文。
2.學(xué)生的個體活動。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，收集材料，做社會調(diào)查。在學(xué)生掌握大量、可靠的感性材料之后，再有針對性地分析、整理、提煉與小論文相關(guān)的材料。讓學(xué)生進(jìn)行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析和綜合，透過現(xiàn)象揭示其內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律，從實(shí)際中引出理論或結(jié)論。然后，擬定題目，撰寫小論文。
3.教師指導(dǎo)。教師在充分發(fā)揮學(xué)生自主性的基礎(chǔ)上，幫助學(xué)生解決撰寫小論文過程中遇到的一些理論和認(rèn)識問題，幫助學(xué)生提高自己的研究與寫作水平。一般情況下，小論文可以遵循“提出問題——分析問題——解決問題”的思路開展寫作。
4.由學(xué)生和教師組成的評選小組進(jìn)行評選活動，并將優(yōu)秀小論文推薦上報。
5.在一學(xué)年小論文活動結(jié)束后，要對小論文活動的情況進(jìn)行總結(jié)、評價，可采用教師小結(jié)和學(xué)生自我評價相結(jié)合的方式進(jìn)行。
三、初中思想政治小論文活動的反思
以上方案的實(shí)施，鼓舞了學(xué)生的寫作熱情，使政治小論文寫作這項(xiàng)政治課教學(xué)活動，得以更廣泛地開展起來。并且筆者通過多年的政治小論文寫作教學(xué)實(shí)踐形成了如下反思。
1.選題內(nèi)容應(yīng)該注意時代性、現(xiàn)實(shí)性、針對性以及典型性。從獲獎?wù)撐膩砜?，所確定的題目應(yīng)是對所學(xué)理論知識的運(yùn)用，同時又結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)生活和社會需求，解決現(xiàn)實(shí)問題，反映對社會的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和敏感問題的關(guān)注。如：誠信、環(huán)保、校園暴力、中學(xué)生上網(wǎng)面面觀等課題。
2.要精心指導(dǎo)。這是激發(fā)學(xué)生寫作興趣、培養(yǎng)寫作能力和提高論文質(zhì)量的關(guān)鍵。
3.要體現(xiàn)自我探究性。研究性學(xué)習(xí)是一種學(xué)生自主的探索性活動，應(yīng)充分考慮其“活動”。強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)綜合能力為特征，以教會學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)為基本要素，關(guān)注學(xué)生的活動過程和參與程度，充分發(fā)揮其主體性，培養(yǎng)學(xué)生的積極態(tài)度以及獨(dú)立思考、收集和處理信息材料、寫作的能力等。
思想政治小論文分析各種社會現(xiàn)象，探討人們關(guān)心的“熱點(diǎn)”，熱情謳歌改革，大膽抨擊時弊，坦誠發(fā)表見解，是思想政治課理論聯(lián)系實(shí)際的一種好形式。既能考查學(xué)生對所學(xué)理論知識的掌握情況，又能考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識分析問題、解決問題的能力，同時還培養(yǎng)了學(xué)生的語言組織能力和寫作能力，是思想政治課教學(xué)中一種很好的教學(xué)形式。
大學(xué)生政治論文篇十
最近一段時間，出現(xiàn)了一個社會現(xiàn)象，或者說是執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中的一個現(xiàn)象——“釣魚”執(zhí)法。
“釣魚”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專門概念。
從法理上分析，這種行為指的是當(dāng)事人原本沒有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動。
而在近期，在我國部分城市，卻主要體現(xiàn)在交通方面。
具體表現(xiàn)為：一位由執(zhí)法部門派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車主“求助”。
車主動了惻隱之心將其搭載。
孰不知落入了一個圈套，因?yàn)椴贿h(yuǎn)處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據(jù)，將其定為“非法營運(yùn)”。
然后“依法處置”，罰款。
這位車主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點(diǎn)回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。
然而在我國的部分城市，卻有許多這樣的案例。
如在上海，一位私家車主在上班途中，因路人“胃疼”，動了惻隱之心搭其上路。
結(jié)果，搭客拔了他的車鑰匙，車外七八個身著制服的人將他拖出，還把他雙手反扣，卡住脖子，搜去駕駛證和行駛證。
對方告訴這位車主，他們市城市交通執(zhí)法大隊的執(zhí)法人員，要他交錢才能拿回車。
在各種壓力下，最后這位車主交了一萬元才取回車
同樣是在上海，另一位車主也是動了惻隱之心，卻引來“非法運(yùn)營”的橫禍。
盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。
慶幸的是，最后他們一個采取訴訟的方式，一個采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個公道。
盡管在這個過程中，執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當(dāng)性，但卻掩蓋不了實(shí)質(zhì)上程序上的違法性，以及背后的利益驅(qū)動。
回顧類似行為造成的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在魚鉤上晃蕩著的除了當(dāng)事人，還有更大的魚——那就是法律，道德和人們的善良之心。
我國是一個法制國家，生活在法治國家里，人人都要和政府部門打交道。
政府能否自覺的依法行政，嚴(yán)格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴(yán)，權(quán)威。
直接關(guān)系到依法治國能否順利實(shí)施，建設(shè)社會主義國家的宏偉目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)。
依法行政是依法治國的重要環(huán)節(jié)。
政府及其工作人員要依法行政，是國家的公共管理活動依法進(jìn)行，符合法律的規(guī)定。
然而在“釣魚”執(zhí)法過程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。
這讓社會對法律產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。
而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門的形象，更影響了法律的形象。
動搖了人們心中的法制觀念和信心。
行政執(zhí)法中的“釣魚”行為，不但會讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對道德釜底抽薪般的打擊。
但是為何會有“釣魚”執(zhí)法的產(chǎn)生，其主要原因或許就是因?yàn)閳?zhí)法經(jīng)濟(jì)。
施行的《中華人民共和國行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門都沒有權(quán)利私自處理罰沒款，都要上交國庫”，但各地財政一般會按40%到50%的比例將罰沒款返還給行政執(zhí)法部門，有關(guān)部門再按照四六或五五的比例返還給各分支機(jī)構(gòu)，此辦法被俗稱為“兩次五五分成”。
這就等于是政府及其職能部門與個人聯(lián)手設(shè)套盤剝司機(jī)。
從這個利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門經(jīng)費(fèi)或所給經(jīng)費(fèi)很少，不足以維持部門生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導(dǎo)的績效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財政返回得就越多，領(lǐng)導(dǎo)和員工的獎金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個執(zhí)法人員，并與個人獎金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。
這樣就在地方政府、執(zhí)法部門和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個公權(quán)力與私利錯位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標(biāo)是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。
而且現(xiàn)在執(zhí)法部門法治意淡薄，特權(quán)思想嚴(yán)重，想怎么干就怎么干。
由于利益的驅(qū)動，更不把法律當(dāng)回事，以致以罰代法屢禁不止。
“釣魚”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟(jì)作用下的必然產(chǎn)物。
在執(zhí)法經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動下，“釣魚執(zhí)法”呈不斷向社會擴(kuò)充“執(zhí)法力量”之勢，提成機(jī)制讓有關(guān)部門公然在社會上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會人士”。
他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動的寄生蟲，也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險邊緣。
當(dāng)“釣魚”成為常態(tài)，社會的信任危機(jī)也自然會加重，互助友愛的美德將在“釣魚”中失去生存的土壤。
執(zhí)法者的“釣魚”，守法者固然是那條魚，法律、道德也同樣是那條魚。
“本車拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車禍、中風(fēng)、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的!”這句話是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車標(biāo)語”。
當(dāng)然這無疑是網(wǎng)民們針對“釣魚”執(zhí)法的黑色幽默。
但是這或許成為了私家車主面對“釣魚”執(zhí)法的無奈之舉。
不過，如果這樣的標(biāo)語出現(xiàn)在每一臺私家車上，是否就表示，社會公德每況愈下，人們的善良，同情，友愛之心被迫穿上了重重自我保護(hù)的外衣，使那些社會上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。
那么我國的民族精神中的“團(tuán)結(jié)互助”，又該如后得到弘揚(yáng)，得到發(fā)展。
而這種情況還有可能隨時隨地陷公民于危險與不安，甚至生命都得不到保障的境地!
“釣魚”執(zhí)法對這個社會的影響，對人們法制觀念的影響，實(shí)在太大。
我們每一位公民，都應(yīng)該思索，面對這一切，我們應(yīng)該做些什么，如何把“釣魚”斬草除根。
大學(xué)生政治論文篇十一
【摘 要】隨著農(nóng)民工大批的進(jìn)入到城市打工，我國的農(nóng)村留守兒童將會越來越多。
在特殊的環(huán)境中成長的他們，都不同程度的出現(xiàn)了思想和心理方面的問題，尤其是思想道德教育問題。
通過從留守兒童思想道德教育存在的問題及產(chǎn)生的原因和相應(yīng)的對策三個方面論述了如何解決好農(nóng)村留守兒童的道德教育問題。
【關(guān)鍵詞】思想道德教育;問題;對策
所謂的農(nóng)村留守兒童，又被稱為“留守孩”、“留守學(xué)生”、“留守子女”，是指父母雙方或一方從農(nóng)村流動到其他地區(qū)，孩子留在農(nóng)村，并因此不能和父母雙方共同生活的17周歲及以下的未成年人。
隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，在城市的農(nóng)民數(shù)量增長也越來越快，他們留下的孩子在思想道德方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的問題，我們應(yīng)予以重視起來。
一、農(nóng)村留守兒童思想道德教育存在的問題
(一)人生觀和價值觀出現(xiàn)了偏差。
留守兒童長期與父母不在一起，缺乏父母的照顧，而父母為了彌補(bǔ)這方面的不足，往往在物質(zhì)上給予孩子很多。
長此下去，留守兒童漸漸養(yǎng)成了很多壞習(xí)慣和觀念，分不清虛擬與現(xiàn)實(shí)、丑惡與善良，價值觀和人生觀有偏差。
還有一部分學(xué)生個人主義嚴(yán)重，做事情完全不考慮別人的利益，自私自利的行為很明顯。
(二)道德意識薄弱，行為失范。
留守兒童在行為上的失范現(xiàn)象，一定意義上是由于他們的道德意識薄弱造成的。
由于他們?nèi)狈?yīng)有的家庭教育，使得很多的留守兒童對社會缺少了信任和責(zé)任，出現(xiàn)了放任的行為，比如，在平時做事一點(diǎn)不尊重人、行動散漫不踏實(shí)。
還有一些留守兒童在學(xué)校不按學(xué)校的規(guī)章制度做事。
同時，這種不良風(fēng)氣在大環(huán)境下被傳遞和強(qiáng)化，使得他們隨著自己的意愿做事，最后產(chǎn)生了不良的后果。
(三)心理問題突出，人格扭曲。
心理問題現(xiàn)在并不少見，原因是多樣的。
留守兒童心理問題之所以會特別突出，因?yàn)樗麄儧]有合適的對象傾訴內(nèi)心的煩惱與不安，不能充分將自己的想法表達(dá)出來，這也就使得他們變得冷漠、任性、敏感、自卑、孤僻和自閉。
最終容易出現(xiàn)偏激的性格，從而心理變得扭曲，心理問題隨之嚴(yán)重。
二、農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的成因分析
(一)家庭教育的忽視與缺失。
父母是孩子的第一任老師，是孩子思想道德的學(xué)習(xí)榜樣，言語和行為都會對留守兒童影響深遠(yuǎn)。
特別是兒童的人生觀和世界觀正在養(yǎng)成，這時父母沒有及時給予引導(dǎo)和示范，糾正和指責(zé)孩子的`過錯，任由他們發(fā)展，致使行為放任、散漫。
同時，很多家長們存在著錯誤的教育思想，認(rèn)為孩子只要錢夠花就行了，至于思想道德，覺得無所謂。
因此，就會對孩子的心理、人際溝通等方面了解太少，漠視了孩子對思想品德和心理健康發(fā)展的要求。
(二)學(xué)校思想道德教育功能的弱化。
學(xué)校教育對兒童思想道德和良好個性形成起著至關(guān)重要的作用。
由于教育觀念、師資力量等方面的影響和制約，德育工作存在弱化趨勢。
傳統(tǒng)的應(yīng)試教育思想對農(nóng)村教育發(fā)展有著束縛，很大一部分孩子學(xué)習(xí)成績較差，老師一般不會注意他們，這讓留守兒童感到更加自卑。
再加上思想道德教育是一項(xiàng)很費(fèi)時費(fèi)力的工作，既復(fù)雜又長期，結(jié)果也不一定盡如人意，致使很多學(xué)校忽略了它，使得農(nóng)村留守兒童的思想道德存在很大的隱患。
(三)社會文化環(huán)境尤其是大眾傳媒的影響。
農(nóng)村留守兒童會受到具體、現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，其中消極的現(xiàn)象就會嚴(yán)重阻礙他們的身心發(fā)展。
例如：有的人在家經(jīng)常打罵老人，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事就大吵大鬧。
還有些家長認(rèn)為“讀書無用”，覺得就算孩子不上學(xué)，也照樣可以打工掙錢。
還有，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等逐漸走入農(nóng)村家庭，慢慢對人們的習(xí)慣方式和理念進(jìn)行著改變。
然而，一些不健康的內(nèi)容諸如暴力、色情等出現(xiàn)在熒屏上，給留守兒童帶來消極影響。
三、加強(qiáng)農(nóng)村留守兒童思想道德教育的對策
(一)要重視家庭思想道德教育，營造良好的德育氛圍。
家庭是兒童成長溝通的重要環(huán)境和場所，因此，我們要特別重視家庭教育對兒童的作用。
首先，要加強(qiáng)與兒童的情感交流。
作為父母，應(yīng)該清醒的意識到，要時常與子女聯(lián)系和溝通，對孩子的學(xué)習(xí)生活狀況和思想狀態(tài)進(jìn)行了解，多對孩子進(jìn)行鼓勵。
其次，對錯誤的教育觀念進(jìn)行糾正和更新，積極引導(dǎo)孩子的思想品德朝正確的方向發(fā)展。
(二)發(fā)揮學(xué)校作為思想道德教育的主渠道力量。
學(xué)校承擔(dān)著對兒童進(jìn)行思想道德教育的重要任務(wù)。
第一，正視留守兒童心理問題嚴(yán)重的狀況，加強(qiáng)對學(xué)生心靈的關(guān)懷以及心理咨詢輔導(dǎo)。
第二，重智育輕德育的觀念一定要改變。
留守兒童思想道德水平出現(xiàn)了嚴(yán)重的滑坡，解決這個問題就必須要樹立科學(xué)的理念，把德育工作放在素質(zhì)教育的首位，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。
(三)加強(qiáng)社會關(guān)注，創(chuàng)造健康的社會環(huán)境。
媒體在關(guān)于農(nóng)村留守兒童的報道宣傳中，應(yīng)多對正面形象進(jìn)行宣傳，如多報道一些有留守經(jīng)歷的優(yōu)秀大學(xué)生、農(nóng)民工等各行業(yè)的人員的優(yōu)秀事跡，讓全社會共同為農(nóng)村留守兒童們營造一種良好的氛圍。
在平時可以發(fā)動群眾，讓公眾積極參與和投入，使他們能從中意識到自己的責(zé)任，從而共鳴和歸屬感被激發(fā)出來。
還要凈化農(nóng)村社會環(huán)境，對學(xué)校周圍的環(huán)境進(jìn)行治理，將那些給兒童造成精神污染的垃圾地方清除干凈，讓留守兒童在健康環(huán)境中受到良好的感染和熏陶。
我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識到，留守兒童并不是有問題的兒童，他們作為一個特殊的社會群體，應(yīng)該引起全社會的關(guān)注和關(guān)愛。
而且農(nóng)村留守兒童的思想道德教育是社會主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，也是構(gòu)建社會主義新農(nóng)村的組成。
因此，要充分調(diào)動社會各方面的力量，為農(nóng)村留守兒童的健康成長創(chuàng)造更好的社會環(huán)境，把農(nóng)村留守兒童的思想道德教育工作做得更好。
參考文獻(xiàn)
[1] 張耀燦，陳萬柏.思想政治教育原理[m].北京：高等教育出版社，.
大學(xué)生政治論文篇十二
摘 要：初中生政治生活化教學(xué)模式的探討 現(xiàn)階段，將教育與實(shí)際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進(jìn)行這方面的實(shí)踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。 一、實(shí)際生活與思想政治教育 1.生活同教育的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：初中生政治論文
現(xiàn)階段，將教育與實(shí)際生活相聯(lián)系已成為一個發(fā)展趨勢。不少學(xué)校在思想政治教育上已開始進(jìn)行這方面的實(shí)踐，并取得了不錯效果。因此，生活化教學(xué)模式已成為教育研究的重要部分。
一、實(shí)際生活與思想政治教育
1.生活同教育的關(guān)系
生活與教育這兩者之間，從某種程度上講，生活決定教育。從效力而言，教育通過生活才能更好地發(fā)揮其作用，形成實(shí)際效果。目前，許多學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育時脫離了實(shí)際生活，更傾向于直接給學(xué)生灌輸理論知識。這就忽視了學(xué)生對這些思想政治知識的理解與掌握，在一定程度上對其學(xué)習(xí)效率造成了阻礙，使得許多學(xué)生不能很好地理解其真實(shí)含義，僅能似懂非懂地死記硬背。因此，生活化教學(xué)模式的提出給當(dāng)前初中思想政治教學(xué)帶來了新契機(jī)，對教學(xué)質(zhì)量的提升有很大的推力作用，促進(jìn)了學(xué)生身心健康的成長。
2.思想政治教育對初中生的影響
初中階段正是學(xué)生身心發(fā)展較為快速的階段，也是其觀念與素質(zhì)形成的黃金時期。相對于小學(xué)而言，初中生已擁有了更加獨(dú)立的思考能力與學(xué)習(xí)習(xí)慣。同時，社會上的各種事情也會對其造成一定的影響，不可避免地對學(xué)生身心的健康成長與綜合素質(zhì)的培養(yǎng)帶來一定影響。因此，在這樣的情況下，對初中生實(shí)施思想政治教育，可以培養(yǎng)學(xué)生對外界不良誘惑與不良風(fēng)氣的`抵抗能力，培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的道德素質(zhì)與高尚的政治抱負(fù)，有效處理好眾多家長與教師面臨的問題。所以，將生活實(shí)際與思想政治教育密切聯(lián)系起來，對學(xué)生遇到的問題給予實(shí)質(zhì)性的引導(dǎo)和幫助，能夠提高學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治知識的積極性與主動性，從而進(jìn)一步提高思想政治教師的課堂教學(xué)效率，提升學(xué)生對各種社會現(xiàn)象的辨別能力，使其擁有全面而健康的審美情趣。
二、生活化的思想政治教學(xué)
1.以實(shí)際生活情景導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容
一個好的開始也就意味著成功了一半，因此，初中思想政治教師要重視課堂導(dǎo)入這一環(huán)節(jié)。選擇與教學(xué)內(nèi)容相符的導(dǎo)入方式，將學(xué)生的注意力吸引到課堂中來，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治的興趣，最大限度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。比如，在學(xué)習(xí)“珍惜新起點(diǎn)”一課內(nèi)容時，本節(jié)課的主要內(nèi)容是關(guān)于新學(xué)校、新同學(xué)、新集體的話題。教師可以把這部分內(nèi)容與學(xué)生的實(shí)踐生活聯(lián)系起來。學(xué)生對新學(xué)校、新同學(xué)都抱有新鮮感，因此，教師開始講課時，可以先向?qū)W生詢問一些與所教內(nèi)容相關(guān)的問題。如“同學(xué)們，你們進(jìn)入學(xué)校已有一段時間了，對這里的新生活和新朋友都有什么感受呢？有沒有什么新的規(guī)劃呢？”以此調(diào)動學(xué)生的參與性，促使他們積極發(fā)言、認(rèn)真聽講。抽象的思想政治內(nèi)容與學(xué)生實(shí)際生活相聯(lián)系，能讓學(xué)生更加容易理解及快速掌握所學(xué)知識。學(xué)生在輕松、愉悅的課堂環(huán)境中接受知識，也進(jìn)一步提高了教學(xué)效率。
2.結(jié)合實(shí)際生活創(chuàng)造教學(xué)情景
在課堂開始時，教師可借助實(shí)際生活現(xiàn)象導(dǎo)入教學(xué)內(nèi)容，讓思想政治課給學(xué)生留下難忘的印象。面對學(xué)生較難領(lǐng)悟的知識點(diǎn)，教師可以運(yùn)用生活化的教學(xué)方式，幫助學(xué)生理解那些抽象的理論知識。比如，在學(xué)習(xí)“學(xué)會拒絕”一節(jié)內(nèi)容時，教師可以列舉社會上的某些誘惑事件，讓學(xué)生思考：當(dāng)面對這些誘惑時，需要運(yùn)用什么方式拒絕。初中階段的學(xué)生正處在接觸社會的初級階段，對于社會上許多誘惑以及不良風(fēng)氣的抵抗力還比較薄弱，教師可借此對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。教師還可以創(chuàng)設(shè)這樣的生活情景：甲同學(xué)邀請乙同學(xué)到網(wǎng)吧打游戲，乙同學(xué)并不想去。這種情況下，乙同學(xué)該如何拒絕甲同學(xué)？初中生迷戀網(wǎng)吧是很常見的生活場景，通過如此創(chuàng)設(shè)情景，讓學(xué)生懂得如何拒絕不良誘惑。這樣的活動方式還能增強(qiáng)課堂教學(xué)的生動性與趣味性，激發(fā)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。
3.開展生活化的教學(xué)活動
想要開展生活化的教學(xué)活動，教師就要增加師生之間的互動交流。隨著社會信息化的發(fā)展，學(xué)生獲取信息的渠道也越來越廣泛，信息能讓學(xué)生對社會上的各種現(xiàn)象抱有疑惑與好奇。但初中生的辨別能力還比較弱，需要教師的合理引導(dǎo)。教師通過平日里對學(xué)生的觀察與了解，根據(jù)他們的疑惑與問題，科學(xué)合理地開展生活化的教學(xué)活動，以此對學(xué)生加以引導(dǎo)和教育。比如，在講解“網(wǎng)絡(luò)交往”這部分內(nèi)容時，教師可以組織辯論賽，以“該不該與網(wǎng)友見面”為主題，把學(xué)生分為正反兩方，給學(xué)生充足的準(zhǔn)備時間，以收集多方面的素材。學(xué)生在辯論的過程中就能懂得是否該見網(wǎng)友及其存在的風(fēng)險。這種教學(xué)方式比教師直接灌輸理論知識，更能讓學(xué)生接受，也使得思想政治課堂更加生動、有趣。開展生活化的教學(xué)活動，能夠促進(jìn)學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)知識，提高學(xué)習(xí)效率。
4.將時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合
對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育就是為了增強(qiáng)他們的明辨是非能力，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，讓學(xué)生更好地融入社會，為社會發(fā)展做出貢獻(xiàn)。對于社會上出現(xiàn)的暴力事件、恐怖事件，教師可以將其與教材中“生命與健康權(quán)與我同在”的內(nèi)容相聯(lián)系；也可以結(jié)合教材“我們維護(hù)正義”這部分內(nèi)容進(jìn)行講解；還可以選擇教材中“了解祖國，愛我中華”等內(nèi)容進(jìn)行講解。幫助并引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會，了解社會主義核心價值觀，以此辨析不良行為與錯誤觀念，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家利益。時事與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，有利于學(xué)生理解所學(xué)知識，全面認(rèn)知社會。
三、結(jié)語
為了提高教學(xué)效率，讓學(xué)生更深入地掌握知識，教師應(yīng)從自身著手，樹立生活化課程的教學(xué)觀念，科學(xué)合理地實(shí)施生活化教學(xué)策略。把思想政治知識與實(shí)際生活相融合，促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展，使其成為高素質(zhì)人才。
大學(xué)生政治論文篇十三
在高中學(xué)習(xí)的科目里，政治也是一門很重要的學(xué)科，學(xué)好政治是很重要的，那么大家知道怎么寫關(guān)于政治的小論文嗎，政治網(wǎng)為大家推薦了高中生政治論文如何寫，請大家仔細(xì)閱讀，希望你喜歡。
一、認(rèn)真學(xué)習(xí)基本理念，積極參加社會實(shí)踐。
政治小論文總的要求是要求能運(yùn)用思想政治課上學(xué)習(xí)的馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基本觀點(diǎn)，去分析現(xiàn)實(shí)生活中遇到的實(shí)際問題，以提高分析問題和解決問題的能力，提高思想認(rèn)識和覺悟。因此，要寫好政治小論文，一方面要緊密結(jié)合思想政治課教學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)基本理論，掌握基本觀點(diǎn);另一方面要走出課堂，積極參加社會實(shí)踐、社會思潮及其變化，深入工廠、農(nóng)村、商店參加社會實(shí)踐，進(jìn)行調(diào)查研究，從社會生活中尋找和提煉材料，掌握豐富的第一手素材，從中汲取營養(yǎng)，獲得靈感，這也是小論文創(chuàng)作的唯一源泉。
如在高中學(xué)生學(xué)習(xí)完高一(上)第三課《企業(yè)和經(jīng)營者》后，要求寫一篇以經(jīng)營者的素質(zhì)與企業(yè)的發(fā)展為主題的小論文，首先要求具體了解企業(yè)的基本知識、企業(yè)經(jīng)營者必須具備的思想道德素質(zhì)與業(yè)務(wù)素質(zhì)等課本知識;其次，要深入工廠、企業(yè)等部門實(shí)地調(diào)查走訪，收集企業(yè)經(jīng)營成功或失敗的事例材料，為小論文寫作提供豐富的感性材料。
二、緊跟形勢，獨(dú)立思考，寫出小論文的新意。
在小論文寫作過程中，要善于對平凡的事情進(jìn)行深入分析，尋找出其不尋常之處，要重視小論文的新意。所謂新意，就是指小論文的觀點(diǎn)要富有時代氣息和現(xiàn)實(shí)意義，有自己的獨(dú)立見解。要寫出有新意的小論文，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)思想政治課的理論知識，黨和國家的路線、方針、政策和當(dāng)今國內(nèi)外的時事形勢，積極投身形式多樣的社會實(shí)踐活動，只有這樣，才能使自己和集體、國家以至世界的命運(yùn)聯(lián)系在一起，和時代的脈搏一起跳動，才能親身感受到富有時代氣息和現(xiàn)實(shí)意義的新人、新事、新思想，進(jìn)發(fā)出有自己獨(dú)立見解的思想火花。同時，要獨(dú)立思考，善于從現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)問題，尋找素材，抓住不放，深入調(diào)查，分析研究，逐步從外部行為摸清的思想根源和實(shí)質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實(shí)質(zhì)，分析研究，逐步從外部行為摸清事情的思想根源和實(shí)質(zhì)，從表面現(xiàn)象透視問題的實(shí)質(zhì)。如在撰寫關(guān)于國企改革與發(fā)展的小論文冒，除了要認(rèn)真學(xué)習(xí)書本上關(guān)于企業(yè)改革與發(fā)展的基本知識外，更重要的要了解黨和國家現(xiàn)階段企業(yè)改革與發(fā)展的路線、方針、政策，緊跟當(dāng)前國企改革的形勢，深入分析、認(rèn)真思考，才能找出富有時代氣息和現(xiàn)實(shí)意義的切入點(diǎn)。
三、認(rèn)真分析，深入研究，做到小論文的事理相統(tǒng)一。
文章的事與理，相輔相成，缺一不可。政治小論文，要求一事一議，事理交融，層次清楚，說明力強(qiáng)。要明白事實(shí)勝于雄辯的道理，努力去掌握豐富的材料，注意用事實(shí)說話，擺事實(shí)、講道理，使人信服。要對在實(shí)踐中取得的感性材料進(jìn)行認(rèn)真的整理和分析，經(jīng)過嚴(yán)格的.去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作，才能把道理講明白、觀點(diǎn)說清楚，使論文主題升華，以人以啟發(fā)。在文章結(jié)構(gòu)上，無論是通過人和事來說明一定的道理，還是運(yùn)用一定的原理去分析人和事，都必須注意觀點(diǎn)和材料相一致，真正做到事理交融、事理統(tǒng)一。同時，要使文章的層次清楚，結(jié)構(gòu)合理，才能使人感到自然、真切、合情合理，有說服力，防止顛三倒四，雜亂無章。
四、以小見大，材料精要，語言簡練。
短小精悍是小論文的一個顯著特點(diǎn)。小論文的題目要小，力求以小見大，更有利于全面、深入、透徹地把問題分析清楚。相反，如果題目太大，寫多了就長，寫短了就空，很難符合要求。寫作小論文，需要作深入的調(diào)查研究，細(xì)心觀察，占有盡可能豐富而又合乎實(shí)際的材料，民時，要用科學(xué)的思維方法對所獲得的材料進(jìn)行認(rèn)真的分析整理，選用典型而又具體、生動的材料，選材要精，才會恰到了處。小論文的語言要精練、簡明，初稿寫完后，要多看幾遍，仔細(xì)推敲，反復(fù)修改，做到文句通順、條理清楚、語言簡練。
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